Відео

Todo texto. Tiene. Contexto .

imposible de escuchar

Genial

Hola, ¿se puede encontrar el libro en otro sitio que no sea Amazon? En Amazon tampoco lo encuentro, por cierto.

lo QUE MAS IMPORTA SON LAS IDEAS HAN PASADO 23 MINUTOS NI NADA . DEBERIA PUBILCARSE DE DONDE ES LA PONENCIA ES UN DEFECTO MUY GRANDE DE UA-cam NO EXIGIR DE DONDE SE ESTA HABLANDO...... ..................... HABLAR DE ALGO ES EXPONER LA IDEAS DE ESE ALGO LO POLEMICO DE ELLA Y SUS CONTRARGUMENTOS..... SIN RETORICA LOS LATINOAMERICANOS HABLAMOS ASI SIN RIGOR.......................CHILE

El goce es un enlace dinámico constituyente, fluctuante, una alternancia constaté, continua, entre lo externo y lo interno, entre el ser y el no ser, entre la existencia y la no existencia entre la vida y la muerte, entre lo que existe y no existe, entre lo real y lo no real, o entre lo real y el vacío, entre la totalidad y la nada. Es un ir y venir constante entre uno y otro, sostenido como práctica, o practicado como tal, por toda forma de singularidad. Una acción constante en que constantemente se replantea, se reorganiza, se re-origina, se replantea el antagonismo mismo, de la contradicción constituyente del todo. De la que el todo, paradójica y contradictoriamente depende, está deviniendo, emergiendo como novedad, una novedad constante, por medio y a través del antagonismo, la contradicción instituyente. El deseo, el goce, como salto motor dinámico, entre lo externo y lo interno, es una acción constituyente, vital como práctica contradictoria fluctuante, del todo, del todo y la nada o el todo y el vacío absoluto. Es una demanda subjetiva, con la que se intuye caracteriza la acción el trabajo de todo sujeto, el antagonismo la contradicción de toda forma de realidad, de toda forma de acción y participación de la acción subjetiva en cuanto a la constitución de lo real, una relación, una interacción, una práctica, entre el ir y venir, constituyente, entre el ser y el no ser, que no se puede anular ni suprimir. La acción antagónica contradictoria del todo, en el que todo constantemente se está replanteando así mismo, que no puede faltar, ni se puede sustraer, ni fallar, en ninguna circunstancia constituyente de lo real, ni de ninguna realidad. Qué pasa con este fenómeno en nosotros, en que aparentemente esto se rompe, se altera, se interrumpe, se transforma convierte como acción práctica en otra cosa, es que aparece y se interpone el recurso aleatorio e imprevisible, entre lo real y lo real, del símbolo, de lo simbólico, esto corta, desvía, impide, interrumpe, como un espejo, el flujo, el tránsito, el ir y venir, entre el ser y el no ser, desvía, capitaliza para sí, el en sí, de la acción la fluctuación, la alternancia de la práctica antagónica y contradictoria. Esta acción este trabajo constituyente que es robado capturado capitalización por lo simbólico, inaugura a toda, o cualquier forma de civilización, en su devenir y acontecer, a partir del robo y la capitalización de la acción antagónica de la contradicción. El flujo de ir y el venir, como acción y trabajo, se interrumpe, se ve desviado, de su fin, de su destino, por la interposición mental del signo, que a modo de un espejo que captura la luz para sí, desvía captura la acción y el trabajo fluctuante permeable entre lo interno y lo externo, de la luz en sí misma como acción constante entre el ser y el no ser, y la pone como goce como acción y trabajo alineado, robado, a trabajar y servir como goce para el signo, lo simbólico. Lo simbólico como todo artefacto tecnológico o dispositivo técnico, sin vida, sin muerte, captura y capitaliza para sí, el goce, hace mutar lo real, la realidad y la realización de lo real viviente se ve afectada trastocada trastornada. Al interponerse un interceptor del goce que captura el goce la acción y el trabajo de lo real. Al parecer cortando, impidiendo, la no realización total del goce, plus de valor y de goce, que no se realiza en su fin, que nunca es total, no es del todo, ya que el goce no se puede satisfacer auto realizar totalmente, plenamente a sí mismo, en y por medio como a través del objeto sin vida sin muerte de la lengua. Ya que el goce no es total, no puede ser total, en lo que de ello hace una relación y la interacción infructuosa, no total, no del todo satisfactoria ni plena, por el recurso el medio la interposición de lo simbólico. Lo simbólico como la lengua, la palabra, capitaliza para sí, la acción, el trabajo, el flujo la transferencia, la fluctuación constante, entre el ser y el no ser, se apropia para sí, del motor antagónico, de la contracción, o de mucha gran parte de ello, esto es tremendo, este fenómeno es extraordinario. Que un objeto simbólico, una construcción simbólica, sin vida sin muerte, se apropia para sí del antagonismo de la acción y el trabajo de toda subjetividad, de la contracción y el antagonismo de la acción y el trabajo del goce, de la acción y el trabajo del goce como constituye del todo, es tremendo. Que lo simbólico capture capitalice en sí y para sí, para su forma y objeto sin vida sin muerte, para sí, el en sí del sí de lo real, de todo goce, que no le pertenece, ni le es inherente, que se apropie del goce de todo lo viviente, y que capitalice en sí, el goce de la acción y del trabajo contradictorio del antagonismo instituyente de lo viviente, es realmente es tremendo. Comparto con Jorge Alemán, que la muerte no es total, que el robo no es total, que el crimen no es perfecto, porque sería de serlo, un suicido cumbre inmediato.

Dónde consigo la conferencia que va antes de la ronda de preguntas?

Fantástico dialogos sobre Bataller ,gracias .

No no, sesta revisando solo la interpretación textual, pero dejas de lado molde fundamental de la construcción del sujeto. El mismo decía; la producción -produce, no por que puede, sino por que lo que produce em si mismo ya es una producción de "algo".

El debate entre competencia o cooperación que plantea Ugarte me ha resultado muy interesante. Además, la relación entre biología e ideología es innegable en estos días, cuando Covid-19 ha obligado a Sapiens a repensar y a reorganizar toda su convivencia social: teletrabajo y teledocencia, confinamiento y restricciones a la movilidad, protección reforzada a los más vulnerables, nuevos sistemas de protección económica y social, suma y sigue. Además del esfuerzo biomédico de conseguir vacunas y tratamientos, se ha generado todo un debate ideológico sobre cómo enfrentarnos a las consecuencias sociales de la pandemia. Que ciencia e ideología caminan juntas es innegable. Recordemos al inefable Trump que se negaba a cerrar Wall Street y, antes que confinar a la población y paralizar la economía, prefería que "el virus hiciera su trabajo cuanto antes". Coincido con Ugarte en que es la cooperación lo que salvará a Sapiens como especie, y no una pretendida selección natural ¿frente a Covid-19, por ejemplo?. Al margen de las opiniones de cada uno, la presentación del libro tiene el interés de "hacer pensar", cosa muy importante en nuestros días. Es bueno salir de la "zona de confort" mental en que solemos vivir, y cuestionar esas ideas comunes como la selección natural, la mano invisible del mercado... ¡la lista sería larga! La propuesta de Ugarte tiene el interés de "obligarte a pensar" y para un filósofo (yo no lo soy) creo que es lo mejor que se puede decir. Luis Villameriel

La presentación resulta un ejercicio de intelectualidad pública completo. El autor dibuja las líneas maestras del contenido y los comentaristas extienden la reflexión a la situación pandémica actual en que las medidas políticas ponen en jaque el bienestar individual y colectivo exhibiendo las interrelaciones, ya clásicas, entre saber y poder. El texto, que he tenido oportunidad de leer detenidamente, me resulta una obra monumental. Es un amplio, profundo y didáctico ensayo de filosofía de la biología nutrido de la historia interna y externa de las ciencias de la vida y de las teorías sociológicas y antropológicas que se solaparon con la llegada de las teorías evolucionistas (e involucionistas o degeneracionistas). La redacción es clara y con una gran calidad didáctica labrada, supongo, en el ya prolongado ejercicio del autor en la escritura y en la docencia- Al lego le proporcionará una amplia formación crítica y al avezado en estas lides una reflexión oportuna y bien basada en la investigación. Por último, resalta un aspecto a veces olvidado en el quehacer filosófico sobre las ciencias: el aventurarse, de forma holística y radical, más allá de la arena metodológica-epistemológica para, a partir de ese soporte crítico y racional, desenmascarar el revestimiento con autoritarismo epistémico que utilizan las prácticas biopolíticas o biotanatopolíticas. No es, ni siquiera, cientificismo. Este último es burdo porque no es capaz ni de albergar la conciencia de la autorevisión continua que caracteriza la búsqueda de la verdad o el ejercicio de la racionalidad aunque sea apartando la Verdad, así, con mayúscula, como meta. Tampoco es la visión folk de la ciencia que pasa por alto que ella misma es una concepción metacientífica (rancia e ingenua, por cierto). Ha sido, con frecuencia, un deshonesto y agresivo ejercicio de la dominación, por decirlo suavemente. Enhorabuena al autor por el producto.

Esto es patético. Es una homilía sin ningún rigor biológico, histórico (en la historia de la biologia) ni antropológico. Los lugares comunes de siempre que se podrían encontrar en una octavilla de un kasal okupa.

En general se percibe lo femenino como una versión de lo masculino. ? Una version con respecto a " un original" ?

Un análisis extremadamente estatista. Una perfecta muestra del estado/gobierno como proceso psicológico, la sumisión íntimamente asumida. El ser humano ha existido y existe principalmente sin estado, pero desde la academia divina y sustentadora es algo impensable. El estado es una realidad incontestable, innegable. Un todo de la propia condición humana. "¿Qué hacer con los que quieren ser gobernados? ¿Qué proponen hacer?"¿Y con los que no quieren? Mucha retórica. Mucha cita (falacia de autoridad) Eso sí, el perverso es el otro. Todo para intentar legitimar su propia sumisión y con ello la de los demás. El miedo a la libertad crea el orgullo a ser esclavo.

O sea de qué demonios sirve asistir a una conferencia donde la materia prima es la voz, el audio, el sonido, y resulta que es una porquería?? ¿Tienen la menor conciencia de que es lo que entregan? ¿Alguna vez comprenderán que el audio no se ve?

no se escucha ni se entiende la voz

Thank You!! Very Good!!

Se agradecería que filtraran el audio para mejor fidelidad.

Saludos, de donde es este audio por favor?

Timón

Me secuestro puente grande

Excelente explicación de la construcción del blanco como marcador socioracial de dominación.

etc etc...chan!

Ufff... qué mal rollo el de El Escorial. Bla bla bla... criticando dogmas desde EL DOGMA que lleva encima. Eso de soltar el rollo sin mencionar nada del libro. Menos mal que está jubilado jeje

:)

Muy interesante... Podrían poner la bibliografía en la descripción?

En términos de hacer lo obvio expreso: Un buen micrófono agenciaría lo potente de sus charlas.

una gran disertación pero el volumen juega un papel aniquilador en el conjunto

Habría que pensar desde la filosofía de la liberación cómo articular otra forma de política.

Muy bien, aunque muy discutible. GRACIAS.

de que año datan estos planteamientos filosoficos por parte de Gilles Deleuze Félix Guattari ????

Exelente explicacion. Gracias

👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻

Rodri te amo

Pasar del adoctrinamiento al movimiento. Interesante conferencia, que me permite reafirmarme en algunas ideas y cuestionar otras. Enhorabuena, recomiendo lectura

El texto: economiainternacional.sociales.uba.ar/files/2011/03/Bataille_La-nocion-de-gasto.pdf

Gilles Deleuze: «Comenzar por el primer principio es un poco un método que hace tomar el modelo del árbol. Se busca en primer lugar la raíz. Pero hay otro método u otro modelo. Es el de la hierba. La hierba, ella, crece por el medio.»