@@أبوالفضل.المصريزارني رجل قبل اشهر ثم خاض وفاض معي في مسألة النووي وابن حجر فما زلت الزمه والزمه والزمه حتى خرج من داري وهو يضلل البخاري في قوله في مسألة الصوت وحصلت قصة محزنة لامام مسجد عندنا عمره قريب السبعين مع زوجته الثانية وقد تلبست بشبهة تكفير النووي وابن حجر وتضليل ابن باز وابن عثيمين المادحين للجهمية حسب زعمها لولا ان المكان لايسع لسردتها للعبره. أنتهت بجلطة الامام وطلاق المراة وتشتت الاولاد اللهم اجعلنا قدوة ولا تجعلناعبره
وقال أيضا: وحقيقةُ الأمرِ في ذلك: أن القولَ قد يكونُ كفرًا، فيُطلقُ القولُ بتكفير صاحبِه، فيقال: من قال كذا فهو كافر، لكنّ الشخصَ المعيّنَ الذي قاله لا يُحكم بكفره، حتى تقومَ عليه الحجة التي يكفر تاركُها، وهذا كما في نصوص الوعيد، فإن الله -عز وجل- يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا}. فهذا ونحوُه من نصوصِ الوعيد حق، لكنّ الشخصَ المُعيَّنَ لا يُشهد عليه بالوعيد، فلا يُشهد لمُعـيَّن من أهل القبلة بالنار، لجَواز أن لا يَلحَقَه الوعيدُ، لفواتِ شَرطِ أو ثُبوتِ مانع ، فقد لا يكون التحريمُ بَلَغه، وقد يتوبُ من فعل المحرم، وقد تكون له حسناتٌ عظيمة تمحو عقوبةَ ذلك المحرم، وقد يُبتلى بمصائبَ تكفِّر عنه، وقد يَشفع فيه شفيعٌ مُطاعٌ، وهكذا الأقوالُ التي يكفر قائلها، قد يكون الرجلُ لم تَبْلُغْهُ النصوصُ الموجبةُ لمعرفةِ الحقِّ، وقد تكونُ بلغَتْه ولم تَـثْـبُتْ عندَه، أو لم يتمكّنْ من فَهْمِها، وقد يكونُ عَرَضتْ له شُبُهاتٌ يَعذِرُهُ اللهُ تعالى بها. فمن كان من المؤمنين مجتهدًا في طلبِ الحَقِّ وأخطأ، فإن الله -عز وجل - يغفِرُ له خطأه كائنًا ما كان، سواءٌ كان في المسائل النظريةِ أو العملية، هذا الذي عليه أصحابُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجماهيرُ أئمةِ الإسلام .
هذا هو الحق المبين في هذه المسألة والراجح فيها وهو توضيح جلي لافترائات البعض في حق الأئمة النجدية رحمهم الله . وللفائدة : تكفير المعين ليس لعوام المسلمين ولا لطلبة العلم ولا حتى لكل عالم . جزاك الله خيرا شيخ أبا الفضل وبارك فيك .
@@Samr-vy4er تكفير المعين في المسائل الدقيقة انما يكون للعالم بشروط التكفير وموانعه سواء كان العالم قاضيا او غير قاض اما في المسائل الظاهرة للعوام والخواص فلا يختص بالعالم كتكفير مسلم يقول الله ثالث ثلاثة مجاملة لأصحابه او مسلم جحد وجوب الصلاة او جحد وجود الملائكة فكفره بين للجميع اما أقامة الحدود والتعزيرات فمن خصائص ولي الامر والقضاة حفظهم الله حتى العالم الكبير ليس من حقه ذلك الا بإذن ولي الامر له
حقيقة طرحك قائم على حسن اخلاقكم. انا اكثر الردود بين ابن شمس الدين وخصومه لا أسمعها كاملة لقبح الالفاظ او خشونة الرادين وكان كل واحد يريد هداية الناس بالقوة حسب ما يراه هدى وصواب
الاخ الفاضل أبي الفضل المصري، جزاك الله خيرا ، هذه الحلقة تستحق التفريغ لما فيها من أقوال متفرقة في نفس الباب ولما فيها من جمع مبارك منك، نفع الله بعلمك ورفع درجاتك في عليين ، وزادك الله أدبا في الردود واحتراما للمختلفين معك لان الجدال بالحسنى يؤتي أكله !!!
جزاكم الله خيراً نصيحتي يا شيخ أن تحسن جودة التصوير وأن تجعل أحدا يمنتج فيديو فهذا يؤثر على انتباه وحب المشاهد للمحتوى وإني أرى وجود تحسن فجزاكم الله خيرا
قال: فهذه المقالاتُ هي كفرٌ، لكن ثبوتُ التكفيرِّ في حقِّ الشخصِ المُعيّن موقوفٌ على قيام الحجة التي يكفر تاركُها، وإن أُطلق القول بتكفير من يقول ذلك، فهو مثلُ إطلاق القولِ بنصوصِ الوعيدِ، مع أن ثبوتَ حكم الوعيدِ في حقِّ الشخصِ المعيّن موقوفٌ على ثبوتِ شروطه وانتفاءِ موانعِ. ولهذا أطلق الأئمةُ القولَ بالتكفير مع أنهم لم يَحكموا في عيْن كل قائل بحكم الكفار، بل الذين امتحنوهم وأمروهم بالقول بخلق القرآن وعاقبوا من لم يقُل بذلك إما بالحبسِ والضربِ والإخافةِ وقطعِ الرزقِ بل بالتكفيرِ أيضا لم يكفّروا كلَ واحد منهم اهـ. وقال: ثبت في الصحيح أنه كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يُدْعى حمارا، وكان يشربُ الخمرَ، وكان كلما أُتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم جلده الحدَّ، فلما كثُر ذلك منه أتِي به مرة فأمر بجلده فلعنه رجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تلعنْه فإنه يُحبُ اللهَ ورسوله). فنهى عن لعنه مع إصراره على الشربِ لكونه يُحب اللهَ ورسوله. مع أنه ﷺ لعن في الخمر عشرة: {لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومبتاعها وآكل ثمنها} ولكنْ لعنُ المطلق لا يستلزم لعنَ المعين الذي قام به ما يمنع لُحُوقَ اللعنة له. وكذلك التكفيرُ المطلق والوعيد المطلق .
قال رحمه الله: تَكفيرُ "المُعيّن" من هؤلاءِ الجُهَّال وأمثالِهم - بحيث يُحكم عليه بأنه من الكفّار - لا يَجوز الإقدامُ عليه إلا بعدَ أن تقومَ على أحدِهم الحُجّة الرسالية التي يَـتبيّن بها أنهم مخالفون للرُّسل، وإن كانت هذه المقالةُ لا ريبَ أنها كفر. وهكذا الكلامُ في تكفيرِ جميع "المعينين"، مع أنّ بعضَ هذه البدع أشدُّ من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد أن يُكفّر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلِط حتى تُقام عليه الحجة وتـبيَّن له المَحَجّة. ومن ثبت إيمانُه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إِقامةِ الحجة وإزالةِ الشبهة . وقال: ليس كلُّ من تَكَلَّمَ بالكُفْرِ يَكْفُر، حتى تقومَ عليه الحجةُ المُثْبِتة لكُفْرِهِ، فإذا قامتْ عليه الحُجةُ كفَر حينئِذ .
كل مايفعله ظلام الدين يهدف إلى القدح في العلماء ونشر الفتن والخلافات والفرقة والتشكيك في الدين وتحريف وتعطيل احكامة .. ويخلط ويخبط خبط عشواء بين ماهو تشريعي وماهو وضعي. عملية التقنين للشريعة الواسعة داخل القالب العربي الغربي المعاصر ينشأ عنها اجتزاء أحكام إسلامية، واختزال الواسع منها، والخروج بها عن مقاصدها الجوهرية لكي تتوافق مع مفاهيم بنية الدولة الغربية الحديثة، فتنشأ على إثر ذلك أحكامًا مشوهة، لا هي إسلامية نقية، ولا هي غربية تمامًا. ثم يأتي من بعد ذلك انتقاد تلك التشريعات الإسلامية اسمًا، من باب انتقاد تحكيم الشريعة، وربط عوار تلك القوانين بدعوى قصور الشريعة عن مواكبة العصر، ومن ثم نزع ما تبقى من فتات الشريعة المستبقية للهوية، بأسباب تبدو عملية ومنطقية. وفي النهاية، فمعضلة تطبيق الشريعة في الواقع المعاصر هي أعمق من مجرد تسلط حكام إقليميين مستبدين على بلادنا يمنعون وصول من يطبقها، بل تكمن المشكلة في تبني أفكار شمولية لتعمل من داخلها الشريعة حتى من أنصار تطبيق الشريعة أنفسهم! … وبالرغم من أن الله عز وجل أخبرنا (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)، ومن ثم فلا حرج على المسلمين أن يستخدموا حلولًا وقوانين من أمم أخرى لمشاكل معاصرة يشترك فيها البشر؛ إلا أن هذا الاستخدام المحدد المنضبط يختلف تمامًا عن تبني مفاهيم شاملة كمنهج للمجتمع نعيش من خلالها، ويعيش تحتها الإسلام بمصطلحاتها وتحت شروطها التي تختفي فيها مقاصد تحقيق التقوى. وإن أغلب انحرافات الجماعات الإسلامية العاملة في السياسة تأتي من باب هذا الخلط بين الاستخدام والتبني، ومن الفصل بين (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)، و(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).
أدلة القرآن والسنة تدل على أن الجهل ليس بعذر ولو كان عذرا لذكر الله ذلك ولو مرة في القرآن. نعم في الآخرة لو اعتذر أقوام بالجهل ورد أن الله تعالى يختبرهم . ثم هذا في من مات فبي الجاهلية أما من ادعى الجهل ممن ينتسب إلى الإسلام وعبد غير الله ودعا غير الله من الموتى أو الأحياء نقول له لاعذر لك القرآن وضح لك الشرك جليا
السؤال ليس في من اشرك بل في من سماه مسلما. لا يرون فرق بين التسمية و حكم بالظاهر و بين تنزيل احكام الردة كضرب الرقبة و هذا بعد إقامة الحجة و الاستتابة. و الله العظيم عجيييييب جدا إذ هذا أوضح من الشمس
@@user-rc3dt7lh2i النبي ﷺ لما ذرفت عيناه حينما حضر ابن ابنته ونفسه تفيض، فسئل عن هذا قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء
صدقت وتجد هؤلاء محمد شمس والخليفي وأشباههم وأتباعهم الأغرار المتعالمين قد يقعون في كبائر الذنوب الظاهرة كالنميمة الغيبة والباطنة كالكبر والحسد وربما يحبون الدنيا والدينار والدرهم كحب الله أو أشد ويخافون من غير الله كخوفهم من الله وربما أشد ويقعون في الرياء الخ.. ثم يريدون منا ألا نقول بالعذر بالجهل وإنما حملهم على ذلك الجهل والكبر والعجب والغرور يظنون آهم مبرأون من الشرك والذنوب صغير ذلك وكبيره ظاهره وباطنه وهيهات فقد كان يخشى الصحابة والسلف رغم عظيم إيمانهم وتوحيدهم وصلاحهم من الله ما يود أحدهم أنه لم يخلق أو كان دابة أو طيرا أو شجر يعضد من خوفهم من الله وأشد الناس اتهاما لأنفسهم بالنفاق والتقصير وشدة تواضعهم لله وخلقه فانظر وتأمل حال هؤلاء أمثال محمد شمس والخليفي وأتباعهم من سفهاء الأحلام وحدثاء الأسنان وبين السلف تعلم يقينا أن سبب استطالة هؤلاء على المسلمين وتكفيرهم للعلماء وعدم عذرهم بالجهل والخطأ إننا حملهم على ذلك جهلهم وقلة خوفهم من الله وعجبهم وغرورهم بأنفسهم وكبر بقلوبهم ما هم ببالغيه.
بارك الله فيك يا شيخ ونفع بعلمك وجعله في ميزان حسناتك .. رأيت مقطع للتعليق على ابن شمس عندما تكلم في المخلوقات التي لن تفنى كالعرش والجنة والنار وتطرق لصحف أعمال البشر وعلل وقال " لو هلكت صحف الناس كيف سيحاسبهم الله " هل هذا جهل بصفات الله أم ماذا .؟ .. يعذر ولا لا يعذر !!
وماذا عن عذر النبي عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة رضي الله عنهم بالتأويل في أكثر من حادثة ....منها إعذاره عليه الصلاة والسلام لحاطب رضي الله عنه وغيره من الصحابة الأمثلة كثيرة تبين أن العذر بالتأويل كافي لمنع المسلم من التسرع بالتكفير لاسيما العلماء المشهود لهم مثل الإمام النووي وبن حجر والأمام أبي حنيفة رحم الله الجميع . نسأل الله السلامة والعافية. جزاك الله خير يا شيخ على بيانك ودفاعك عن الأئمة بارك الله فيك وفي علمك ودعوتك ولسان حالك إن علي إلا البلاغ وما توفيقي إلا بالله . نحسبكم كذلك ولا نزكي على الله أحد.
قال ابن تيمية رحمه الله بعد أن ذكرَ اضطرابَ العلماءِ في تكفيرِ أهلِ الأهواء: وسببُ هذا التنازعِ تعارضُ الأدلة، فإنهم يَرون أدلةٌ تُوجبُ إلحاقَ أحكامِ الكفرِ بهم، ثم إنهم يَرونَ من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنعُ أن يكون كافرا، فيتعارضُ عندهم الدليلان! وحقيقةُ الأمرِ أنهم أصابَهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصابَ الأوّلين في ألفاظ العُموم في نصوص الشارع، كلما رأوهم قالوا: "من قال كذا فهو كافر" اعتقد المستمعُ أن هذا اللفظَ شاملٌ لكُلِّ من قاله، ولم يتدبروا أن التكفيرَ له شروطٌ وموانعُ قد تنتقي في حق المعيّن، وأن التكفيرَ المطلقَ لا يستلزم تكفيرَ المعيّن إلا إذا وُجدت الشروط وانتفت الموانع. يُبيّن هذا أن الإمام أحمدَ وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات [أي من قال كذا فهو كافر] لم يكفّروا أكثرَ من تكلم بهذا الكلام بعينه اهـ
قال الإمام ابن تيمية: "فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة؛ فإنه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه آلهة أخرى، ويجعل له أنداداً قبل الرسول ويثبت أنّ هذه الأسماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال: جاهلية وجاهلا قبل مجيء الرسول وأما التعذيب فلا". [مجموع الفتاوى: 20/37-38]. الرد على شبهات أن الشيخ ابن تيمية يعذر بالجهل في الشرك الأكبر، وهو نفسه رداً على مَن يحتــّجُ بأقوال الشيخ ليثبت أن التـّكفير ليس من أصل الدّين، 👈 ممن ترك آياتَ الله وسُنّة نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم وذهبَ يتأوّل أقوال ابن تيميّة بما يوسوس له به شيطانه ! ➖ إعلم وفّقنا الله وإياك لاتّباع الحق: أن بن تيميّة فرّق بين اسم المشرك وحكمه بأن قـــال: (اسم المشرك يثبت قبل البعثة وبعدها ، أما حكمُه فيثبت بعد بعثة الرّسل ولا يثبت قبلها) ، ودرج على هذا أئمة الدعوة النّجدية -رحمهم الله- ووافقوه في ذلك. ➖ واعلم أنّ الإسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنى : فلا يمكن أن يسمـّى الشخص مسلماً وهو لم يأتِ بحقيقة الإسلام أو يسمـّى مؤمنا أو موحدّا وهو لم يحقق الإيمان والتوحيد بل واقعٌ في الشرك أو ترك العبادة . ➖ قــال بن تيميــّة : (الاسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنــي ، فاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وأفعال التفضيل ، يمتنع ثبوت معناها دون معنی المصادر التي هي مشتقة منه) الفتاوی ۱٢ .. ➖ قــالَ ابن تيميـّة: (اسم الشرك يثبت قبل الرسالة.) الفتاوی ۲۰/ ۳۸ ➖ وقال: (والكفر المعذب عليه لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة .) الفتاوی ۲/ ۷۸ ويــُفهمُ من كلامه وجـود کفر آخر کما صرّح في النـّقل السابق فالكـُفر والشرك منـه المــُتعلق بالإسم ولحوق التّكفير ومنه كفر التعذيب ومنه تكفير القتال والقتل . وقــال : (هذه الأمور لا يشُك من عرف الإسلام أنـّها من الشرك .. وإنّ أصحابها إنْ كانـُوا معذورين بالجهل والحجـّة لم تــُقم عليهم كما يعذر من لم يبعث إليه رسول ، وإلا كانوا مستحقين من عقوبة الدُنيـــا ما يستحقـه أمثالهم من المشركين ، والذين يؤمنون بالرسول الا إذا تبيـّن له حقيقة ما جاء به وتبين له أنه مشرك، فإنه يتوب ويجدّد إسلامه ، فيسلم إسلاماً يتوب فيه من هذا الشرك.) قاعدة عظيمة ۷۶، ۱۵۲. ➖ فانظر كيف سمــّاهم مشرکین ولم يحكم بإسلامهمـ [ بل لا بـُدّ أن يجددوا إسلامهم ] ، فبهذا يــُعرف مقصود التـّكفير المنفيُّ عنده هو الكفر المعذّب عليه لا اسم الكــُفر المناقض للإسلام لأنه لا يجتمع الإسلام مع الشرك كما و قرّره في مواضع كـُثر. قــال بن تيميـّة : ( كذلك من دعا غير الله هو أيضا مشرك ، والذي فعله كفرٌ ، لكن قد لا يكون عالما بأن هذا شرك محرم .. لكن لا يستحقُّ العقوبة حتــّى تقومـ عليه الحجة.) الإخنائية ۲۰6. فــانْظـُر كيف سمّاه مشركاً مع جهله، ونفى عنه العقوبة دون اسم الشرك. وقال: (ولولا بعد عهد الناس بأوّل الإسلام ونقص العلم وظهور الجهل واشتباه الأمر على كثير من الناس لكان هؤلاء المشركون والآمرون بالشرك مما يظهر كفرهم وضلالهم أعظم مما يظهر ضلالُ الخوارج والرافضة. ) الإخنائية ۲۱۲ . کما نقلنا له كلاما نفيسا في الفتاوی ۱٤/ ٤٧٧ ، بيــّن فـيه أنّ المشرك كافر ولا يسمى مسلمـاً ولا يدخل الجنــّة ولو كان جاهلاً، وأنّ المشرك لم يأتـِ بالإسلام ولم يحقّقه فلا يصــِحُّ أن يسمي مسلما، ولا يجتمع إسلام مع الشرك .. ➖ وقال : (فمن عبده وعبد معه إلها آخر لم يكن مسلماً.) الفتاوی ۷/ ۲۹۳ وقال مكفّراً دعاة الصًوفية الشركية المتأولين و مكفّراً من يتّبعهمـ من الجــّهال : ( قالوا: نحن نـُتوّب الناس . فقلت ماذا تتوبونهم ؟ قالوا : من قطع الطّريق والسرقة ونحو ذلكـ ، فقلتُ حالهم قبل تتویبكمـ خير من حالهم بعد تتويبكمـ ، فإنــّهمـ كانوا فسّاقاً يعتقدون تحريمـ ما همـ عليه ، فجعلتموهمـ يتتوییکمـ ضالين مشرکین خارجين عن شريعة الإسلام. ) الفتاوی ۱۱/ 4۷۲. ➖ وقـال: ( لا يكــَفّر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقـُرب عهده بالإسلامـ أو لتشأته ببادية بعيدة ، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة ) ۵۰۱/ ۲۸ فانظر كيف فرق بين اسم الكفر وحكمه ، وخص العذر بالجهل في أستحلال المحرم وجحد الواجب لا التوحيد . ➖ قال بن تيميــّة : (وهذا كان كل من لم يعبد الله فلا بد أن يكون عابــداً لغيره يعبد غيره فيكون مشرکاً وليس في بني آدم قسم ثالثٌ بل إما موحد أو مشرك أو من خلط هذا بهذا المبدلين من أهل الملل والنصارى ومن أشبههم من الضلال المنتسبين إلى الإسلام). الفتاوی ۲۸۲/ ۱٤ قال بن تيميــّة : ( كذلك من دعا غير الله و حجّ إلى غير الله هو أيضاً مشركـ ، والذي فعله كٌفر ، لكن قد لا يكون عالما بأن هذا شركـٌ محرّم . كما أن كثيرا من الناس دخلوا في الإسلام من التتار وغيرهم وعندهم أصنام لهم صغار من لبد و غیره وهم يتقربون إليها ويعظّمونها ولا يعلمون أن ذلكـ محرم في دين الإسلام ، ويتقرّبون إلى النار أيضاً ولا يعلمون أن ذلكـ محرم ، فكثيرأنواع الشرك قد تخفى على بعض من دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شركـ ، فهذا ضالٌ وعمله الذي أشركـ فيه باطل، لكن لا_يستحق العقوبة حتى [تقوم عليه الحجة] ) الإخنائية ص: ۲۰۹. فانظر كيف سماه مشركاً مع جهله ، ونفــي عنه العقوبة دون اسم الشرك.
نحن السلفية الوهابية نبرأ لله من الخوارج ابن شمس الدين والخليفي وغيرهم...ينبغي عليك أن تفصل بين ادعاءات الخارجي ابن طمس الدين أنه يتبع السلفية كذبا وزورا وبهتانا وبين حقيقة علماء الدعوة الوهابية رحمهم الله
@@user-rc3dt7lh2i من يكفر علماء المسلمين لخطأ تأواوا فيه ليس عن عناد وقصد فهو كالخوارج مشابه لهم والأيام ستثبت لنا ذلك إن شاء الله كما قال ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في [مجموع الفتاوى 35/ 100]: "فإنَّ تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات، وإنما أصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون أئمة المسلمين لما يعتقدون أنهم أخطئوا فيه من الدين، وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض، بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله، وليس كل من يُتركُ بعض كلامه لخطأ أخطأه يُكفَّر ولا يُفَسَّق بل ولا يأثم".
العذر بالجهل من المسلمات اجمع عليها المسلمون وتواترت الادلة على العذر بالجهل. ثم ياتى جاهل ويقول ليس هناك عذر بالجهل. والله ان هذا من نكد الدنيا، أيكلف الله قوما ان يؤمنوا بما لم ياتهم علمه. كيف هذا بل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نؤمن بذلك ونشهد حقا وعدلا ويقينا. ٠
ثم ليس بصحيح أن نعذر أحدا من العوام بالجهل اذا كفر وعبد غير الله ونقول هو معذور بالجهل هههههه يجب أن ندعوهم إلى الإسلام الصحيح ولانتركهم على جهلهم والا فالوضع خطير في الآخرة قد يدخلون جهنم قبل العوام الجاهلين اذا قال الله انتم علماء ورأيتم العوام يشركون ولم تبينوا لهم توحيدي وقلتم نعذرهم بالجهل ؟!
أذا كان الأمر كذلك وهناك عذر بالجهل لكل الناس لماذا لم يعذر الشيخ محمد بن عبدالوهاب أبن فيروز الحنبلي والذي ينتحل مذهب أبن تيمية وأبن القيم في عذر القبورية في الشرك الأكبر؟؟؟
➖ فأئمّـــة الدّعوة وكذلكـ ابن تيميّة وابن القيّم يفرّقون بين الحكم بالشركـ والحكم بالكفر(المعذّب) ، فالجاهلُ الذي لم تقام عليه الحجة يحكمون عليه_بالشركـ ، (الإسم) والذي قد قامت عليه الحجّة ثم أبـى أن يترك الشرك حكم عليه بالكفر( المعذّب) .... ➖ فإن وجدْت في كلامهـ مقولة : (لا نُكفّر إلا بعد قيام الحجّة) فهم لا يقصدون بأنـــّه مسلم -عياذاً بالله- ، وانــّما قصدهم بأنه مشركـٌ جاهلٌ (إسماً) ثمّ بعد قيام الحجة عليه أن لم يترك الشرك حكموا بكُفره وقد جاء في الدّرر السنية قولٌ محكمٌ شديد الوضوح من أبناء الشيخ محمّد بن عبد الوهاب وحمد ابن ناصر : ( ١٠/١٣٦) ➖ وقـــال : ( اذا كان يعمل بالكفر والشركـ لجهله أو عدم من ينبـّهه ، لا نحكم بكفره حتــّى تقام عليه الحجّة ولكن لا نحكم بأنه مــُسلم ) ...
يقول شيخ الإسلام والذين يؤمنون بالرسول، إذا تبين لأحدهم حقيقة ما جاء به الرسول، وتبين أنه مشرك، فإنه يتوب إلى الله، ويجدد إسلامه، فيسلم إسلامًا يتوب فيه من هذا الشرك، هذا اكبر دليل انه يرى المشرك ليس مسلما لانه يجدد اسلامه اي ان اسلامه قد ذهب بهذا الشرك
@@أبوالفضل.المصري طبعا اذا تبين لاحدهم انه مشرك فان كان جاهلا يظن نفسه مسلم وهو ليس كذلك بدليل انه قال يجدد اسلامه فلو كان مسلما لجهله فلماذا سيجدد اسلامه
@@أبوالفضل.المصري سؤال لك ما الفرق بين مشركي قريش وعباد القبور فان لم يكن فرق فمشركوا قريش قبل بعثة الرسول اغلبهم جهال اذا هم مسلمون حسب رأيك مستحقون للتواب ودخول الجنة وان كان فرق فما هو
استاذنا الفاضل اتمنى من حضرتكم عمل حلقة عن مسألة العذر بالجهل تفصيلا من خلال الادلة والرد على المخالف، لان للامانة كتب الشيخ محمد ابن عيد الوهاب فيها المذهبين منها كما ذكرت فى العذر ومنها فى كشف الشبهات كمثال على عدم العذر ، ايضا فتاوى الدرر السنية فيها الجمع بين الاثنين وانا اعلم ان حضرتكم اعلم هذا الامر ، لذلك فأن الاغلبية من علماء المملكة كأبن باز رحمة الله عليه والفوزان من الاحياء الان لا يعذرون بالجهل فى مسائل التوحيد وحضرتك تعلم هذا وهم من منظرى الدعوة السلفية الوهابية، فالرد ارجو ان يكون عاما تفصيليا لان هذا الامر خطير جدا ومعظم من قال بالتكفير وتوسع فيه يأخذ من كتب الدعوة النجدية والعلماء المذكورين كمثال خلافا لابن العثيمين الذى شذ عنهم فى هذة المسألة وقال بالعذر ، فهل من حلقات تفصيلية لان مجرد ذكر الادلة فى المقطع مردود عليها ايضا من كتب اللذين ذكرتهم رحمهم الله جميعا وجزاكم الله كل خير
يا شيخ ان مما يحتج به عليهما ان الصحابه كانوا من اعلم الناس بحرمه القتل وكذلك التابعون ومع ذلك شارك بعضهم في سفك الدماء المحرمه بتأول فهل يلتزم الخليفي وابن شمس بتفسير هؤلاء الصحابه والتابعين؟ يا شيخ هل حجتي صحيحه؟
العذر بالجهل ثابت في الشريعة ولا احد من اهل الاسلام ينكره لكن ليس في اصل الدين و الذي هو شرط في صحة الاسلام انما العذر في المسائل الخفية و التي فيها خلاف، اما كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العذر بالجهل يقصد به التكفير الذي يكون في القتل و الحد لان الشيخ محمد كان معه دولة و قوة، ولا يقصد انه لا يكفره اي انهم مسلمون بل يلحق بهم اسم الشرك لكن هو يفرق بين الشرك و الكفر في القتل و الحد، فاتق الله يا رجل ولا تتكلم فيما ليس لك به علم
ماتنقله عن الشيخ ابن عبد الوهاب قاله لتقبل دعوة التوحيد التي يدعو إليها حتى لاتكبر الفجوة بينه وبين الصوفية الضالين وبعد أن قويت دعوته صار يهدم الأضرحة ويبين للناس أن مايفعل عندها كفر وشرك فكلامك ليس حجة للمخادعة وعذر الصوفية وعوامهم الضالين هداك الله
@@أبوالفضل.المصري قاله لمصلحة الدعوة قال كلاما عاما قال انا لم اكفر فلانا وفلانا وفلانا وصدق لأنه لم يعينهم ولما قويت دعوة التوحيد هدم الاضرحة في نجد وقطع الأشجار والمغارات ولاحق الصوفية الذين يزينون الكفر والشرك بالله للعوام بعض هؤلاء الصوفية السدنة هربوا إلى مصر والشام والعراق . ياهذا لاتخدع نفسك وتخدع الناس تقول افعلوا الموبقات استمروا على الكفر والشرك انتم معذورون بالجهل اي جهل البوصيري جاهل السبكي جاهل ابن عربي جاهل اتق الله أن تكون مبررا للكفر اعمل فيديوهات للنهي عن الغلو والشرك الذي يفعله الصوفية والعوام عند القبور والاضرحة . حتى العوام لايعذرون بالجهل هم يعلمون أن فيه علماء ينكرون هذه الضلالات ويسمونهم الوهابية ويقولون مبيحبوش النبي مبيحبوش سيدنا البدوي . اتق الله لاتأخذك العزة لأن ابن شمس الدين أو دمشقية أو أو ممن تتنافس معهم قالوا لايعذر بالجهل رحت تفتش في الكتب تبحث عن كلمة قالها أين تيمية أو ابن عبد الوهاب تحتج بها هم قالوها لظروفها فلماذا انت تحتج بها وعندك آيات القرآن وأحاديث النبي صارخة بالنهي عن الغلو ومجرد الالتفات بالقلب فكيف بصرف العبادات للقبور والاضرحة . هداك الله .
معنى كلامك أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يعمل ذلك تقية ونفاقا لترويج دعوته في مسائل من صميم التوحيد والله أنك جاهل ولا تعرف كوعك من بوعك الشيخ قال ما قال ديانة وقناعة بلا مجاملة ولا تقية هو يعذر بالجهل على من لم تقم عليه الحجة لعموم انتشار الجهل في كثير من الأرض حتى أصبحت مسائل الاعتقاد والتوحيد الظاهرة خفية على كثير من المسلمين وبعضهم متأول لديه اضطراب في تلك المسائل وبعضهم مفرط وأقيمت عليه الحجة ومعاند الخ.. فتريد أن تجعل الناس كلهم طبقة واحدة في مكان وزمان واحد بأنهم غير معذورين بالجهل ما هذه المهزلة والجرأة على تكفير المسلمين اتقوا الله وافهموا كلام العلماء جيدا ولا تتقولوا عليهم وتمحوروا كلامهم وفق أهوائكم
@@العلم_نور ياكوع يابوع يامن يرمي افضل من وجد على الارض في زمنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالنفاق ! الشيخ قال كلاما عاما ولم يكذب حتى يمضي في دعوته ونجح . أما ادعاؤك العذر بالجهل فالعذر بالجهل تطبيقه على نطاق ضيق جدا . يعذر بالجهل من لم تبلغه دعوة التوحيد توحيد الله أناس في الادغال يعيشون كعيشة آلاف السنين قبل . أما أناس يسمعون العلماء ينهون عن البدع والضلال والشرك بالله في المساجد والقنوات ووسائل الاتصال الاجتماعي ويرفضون الدعوة في نفوسهم أو بألسنتهم ويعاندون هؤلاء ضلال معاندون اعذر الله إليهم وليس لهم حجة في الآخرة . فما ادري والله ماهو الوصف الذي تستحقه ؟! . كل مانملكه أن نقول هداك الله انت ومن على شاكلتك .
@@محإب-ث8ق لازم كلامك أن الشيخ قال بالعذر بالجهل مجاملة ليمشي دعوته أيها الجاهل وهذا نبريء منه الشيخ رحمه الله ولا نقول كقولك أنه قال بالعذر بالجهل لتمشي دعوته ويتقبلها الناس كلا بل قال ذلك ديانة لله وبعلم لا مجاملة ولا عن جهل ولا عن هوى ولو استمعت لما نقله الشيخ في المقطع كاملا بتجرد وإنصاف لعلمت أنك جاهل مسكين ما تدري وين الله حاطك ولا أنت فاهم شي هدانا الله وإياك.
كلامك باطل وكلام ابن عبد الوهاب او ابن تيمية ليس حجة في ذاته بل الحجة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين قال الله تعالى ولئن أشركت ليحبطن عملك
انت تستشهد بكلام ضدك هؤلاء الذين لم يكفروا البوصيري لم يكفروه بعذر الجهل كما ادعيت بل بعضهم قال انه يمكن انه تاب قبل موته والاخرين قالوا انه ممكن قال ذلك ليس اسثغاتتا بل مجرد تعظيم ومعروف مبالغات الشعراء فهو لم يرد ان يستغيث اراد المدح وكلام ابن عبد الوهاب لا يوجد فيه العذر بالجهل المفروض كي تستدل بقول ان تاتي بمحل النزاع لانه ممكن انه لا يكفر ابن عربي ظنا منه ان هذه ليست كتبه او انه تاب قبل موته المهم انت لم تاتي بمحل النزاع وهو العذر بالجهل في الشرك اما قوله انه يعذر بالجهل مطلقا فليس حجة لك حتى تاتي بمحل النزاع كذلك قوله بعد ما نلبن له الحجة قال قبلها ان المسلم هو الذي تبرأ من الشرك وبالتالي الوصف لم يطلقه على من اشرك وقوله لا نكفر اي لا نحكم انه ارتد لان التكفير مصدر قد يراد به الاخراج من الاسلام وهو الردة وقد يراد به الوصف بدليل انهم قالوا من مات مشركا لا ينبغي الاستغفار له فقولهم لا ينبغي دليل انهم لا يرونه مسلما لكن لا يحكم عليه انه من اهل النار لانه قد لا تكون بلغته الحجة اما قولك موقف شخصي فهذا من كيسك فلا تقول احدا شيئا لم يقله
@@أبوالفضل.المصري العذر بالجهل في الشرك الاكبر هذا محل النزاع اما غير ذلك فيعذر الشخص لجهله واكبر دليل على ذلك سؤال الرسول الجارية انه حكم لها بالايمان لما شهدت ان الله واحد وانه رسوله فلو جهلت ذلك لما سماها مؤمنة ولدعاها الى الاسلام وبن عبد الوهاب لا يؤخذ جزء من كلامه يجب ان يؤخذ كلامه كله ويفهم منه انه يقصد حكم التكفير وهو الحكم بالردة فلا يكفر الا من بلغته الرسالة يعني لا يخرج من الاسلام اما المشرك الذي لم تبلغه الرسالة فهذا يدعى الى الدين ولا يسمى مسلما بل هو مشرك
@@الإدريسي01 لو سمعت ما نقله الشيخ كاملا أيها الجاهل لعلمت أنك تسرح وتبربر في وادي وما نقله الشيخ في واد آخر كل ما نقله الشيخ عن العلماء يثبت أن الجهل في بعض الأماكن والأزمان والأحوال عذر يستوي في ذلك ما خفي من مسائل التوحيد وما ظهر حتى تقام عليه الحجة وتستبين له المحجة هذه الخلاصة شئت أم أبيت كلامهم مجمله يحمل على مفصله ومطلقه يخمل على ما قيدوه وما عمموه يحمل على ما خصصوه وهكذا يتم فهم وتنزيل كلامهم بلا اضطراب ولا هبد ولا تخبيص كما فعلت ويفعل أمثالك هدانا الله وإياكم وغفر لنا ولكم.
أسأل الله أن يكتب أجرك ويثقل موازين حسناتك الشيخ أبي الفضل 🤲🤲🤲
آمين وإياكم
@@أبوالفضل.المصريزارني رجل قبل اشهر ثم خاض وفاض معي في مسألة النووي وابن حجر فما زلت الزمه والزمه والزمه حتى خرج من داري وهو يضلل البخاري في قوله في مسألة الصوت وحصلت قصة محزنة لامام مسجد عندنا عمره قريب السبعين مع زوجته الثانية وقد تلبست بشبهة تكفير النووي وابن حجر وتضليل ابن باز وابن عثيمين المادحين للجهمية حسب زعمها لولا ان المكان لايسع لسردتها للعبره. أنتهت بجلطة الامام وطلاق المراة وتشتت الاولاد اللهم اجعلنا قدوة ولا تجعلناعبره
@@user-rc3dt7lh2i
حسبنا الله ونعم الوكيل فيمن أضلها
بارك الله فيكم شيخنا الكريم...
نفع الله بكم الإسلام و المسلمين....
آمين وإياكم
@@أبوالفضل.المصريما اجمل رؤية المكتبة سبحان الله هي رياض جنة طالب العلم وليت تصور في اوضاع متعددة منها حفظك الله بها وحفظها بك
و فقكم الله لما يحب و يرضى
بارك الله فيك شيخنا و نفع الله بكم
آمين وإياكم
فتح الله عليكم وزادكم من فضله, الحق بين واضح ولكنهم جعلوا أصابعهم في آذانهم وأصروا واستكبروا.
بارك الله فيكم
آمين وإياكم
ثبتك الله يا شيخ
وقال أيضا: وحقيقةُ الأمرِ في ذلك: أن القولَ قد يكونُ كفرًا، فيُطلقُ القولُ بتكفير صاحبِه، فيقال: من قال كذا فهو كافر، لكنّ الشخصَ المعيّنَ الذي قاله لا يُحكم بكفره، حتى تقومَ عليه الحجة التي يكفر تاركُها، وهذا كما في نصوص الوعيد، فإن الله -عز وجل- يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا}. فهذا ونحوُه من نصوصِ الوعيد حق، لكنّ الشخصَ المُعيَّنَ لا يُشهد عليه بالوعيد، فلا يُشهد لمُعـيَّن من أهل القبلة بالنار، لجَواز أن لا يَلحَقَه الوعيدُ، لفواتِ شَرطِ أو ثُبوتِ مانع ، فقد لا يكون التحريمُ بَلَغه، وقد يتوبُ من فعل المحرم، وقد تكون له حسناتٌ عظيمة تمحو عقوبةَ ذلك المحرم، وقد يُبتلى بمصائبَ تكفِّر عنه، وقد يَشفع فيه شفيعٌ مُطاعٌ، وهكذا الأقوالُ التي يكفر قائلها، قد يكون الرجلُ لم تَبْلُغْهُ النصوصُ الموجبةُ لمعرفةِ الحقِّ، وقد تكونُ بلغَتْه ولم تَـثْـبُتْ عندَه، أو لم يتمكّنْ من فَهْمِها، وقد يكونُ عَرَضتْ له شُبُهاتٌ يَعذِرُهُ اللهُ تعالى بها.
فمن كان من المؤمنين مجتهدًا في طلبِ الحَقِّ وأخطأ، فإن الله -عز وجل - يغفِرُ له خطأه كائنًا ما كان، سواءٌ كان في المسائل النظريةِ أو العملية، هذا الذي عليه أصحابُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجماهيرُ أئمةِ الإسلام .
هذا هو الحق المبين في هذه المسألة والراجح فيها
وهو توضيح جلي لافترائات البعض في حق الأئمة النجدية رحمهم الله .
وللفائدة :
تكفير المعين ليس لعوام المسلمين ولا لطلبة العلم ولا حتى لكل عالم .
جزاك الله خيرا شيخ أبا الفضل
وبارك فيك .
@@Samr-vy4er تكفير المعين في المسائل الدقيقة انما يكون للعالم بشروط التكفير وموانعه سواء كان العالم قاضيا او غير قاض اما في المسائل الظاهرة للعوام والخواص فلا يختص بالعالم كتكفير مسلم يقول الله ثالث ثلاثة مجاملة لأصحابه او مسلم جحد وجوب الصلاة او جحد وجود الملائكة فكفره بين للجميع اما أقامة الحدود والتعزيرات فمن خصائص ولي الامر والقضاة حفظهم الله حتى العالم الكبير ليس من حقه ذلك الا بإذن ولي الامر له
@@user-rc3dt7lh2i
نعم هي مسألة عظيمة وتفصيلها يحتاج لكتب..
لكن عندي سؤال :
من ولي أمرك ؟
الوهابية خوارج ضلال مبتدعة شرار الخلق والخليقة
ما شاء الله اللهم بارك ، أسأل الله أن يزيدك علما وفهما وتقى
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
آمين وإياكم
حقيقة طرحك قائم على حسن اخلاقكم. انا اكثر الردود بين ابن شمس الدين وخصومه لا أسمعها كاملة لقبح الالفاظ او خشونة الرادين وكان كل واحد يريد هداية الناس بالقوة حسب ما يراه هدى وصواب
@@user-rc3dt7lh2i
نسأل الله الإخلاص
جزاكم الله خيرا
بيض الله وجهك ماقصرت يا شيخنا
الاخ الفاضل أبي الفضل المصري، جزاك الله خيرا ، هذه الحلقة تستحق التفريغ لما فيها من أقوال متفرقة في نفس الباب ولما فيها من جمع مبارك منك، نفع الله بعلمك ورفع درجاتك في عليين ، وزادك الله أدبا في الردود واحتراما للمختلفين معك لان الجدال بالحسنى يؤتي أكله !!!
جزاكم الله خيراً
نصيحتي يا شيخ أن تحسن جودة التصوير وأن تجعل أحدا يمنتج فيديو فهذا يؤثر على انتباه وحب المشاهد للمحتوى
وإني أرى وجود تحسن فجزاكم الله خيرا
يا اخى بالفعل الجودة اصبت افضل بكثير من الاول
أسعى في ذالك إن شاء الله
جزاكم الله خيرا
@@kamaltaha220 اي كمل التعليق ستجدني قلت هذا ولكن ليس أفضل شيء فهناك تغميش في الصورة
ثبتك الله على دينه
غفر الله لك ماقصرت
بارك الله فيك ياشيخ
وفيكم بارك
بارك الله فيك يا شيخ
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم تسليما كثيرا
نفع الله بكم يا شيخ
ونفع بكم
جزاك الله خيرا ماقصرت
قال: فهذه المقالاتُ هي كفرٌ، لكن ثبوتُ التكفيرِّ في حقِّ الشخصِ المُعيّن موقوفٌ على قيام الحجة التي يكفر تاركُها، وإن أُطلق القول بتكفير من يقول ذلك، فهو مثلُ إطلاق القولِ بنصوصِ الوعيدِ، مع أن ثبوتَ حكم الوعيدِ في حقِّ الشخصِ المعيّن موقوفٌ على ثبوتِ شروطه وانتفاءِ موانعِ.
ولهذا أطلق الأئمةُ القولَ بالتكفير مع أنهم لم يَحكموا في عيْن كل قائل بحكم الكفار، بل الذين امتحنوهم وأمروهم بالقول بخلق القرآن وعاقبوا من لم يقُل بذلك إما بالحبسِ والضربِ والإخافةِ وقطعِ الرزقِ بل بالتكفيرِ أيضا لم يكفّروا كلَ واحد منهم اهـ.
وقال: ثبت في الصحيح أنه كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم رجل يُدْعى حمارا، وكان يشربُ الخمرَ، وكان كلما أُتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم جلده الحدَّ، فلما كثُر ذلك منه أتِي به مرة فأمر بجلده فلعنه رجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تلعنْه فإنه يُحبُ اللهَ ورسوله). فنهى عن لعنه مع إصراره على الشربِ لكونه يُحب اللهَ ورسوله.
مع أنه ﷺ لعن في الخمر عشرة: {لعن الخمر، وعاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه، وبائعها، ومبتاعها وآكل ثمنها} ولكنْ لعنُ المطلق لا يستلزم لعنَ المعين الذي قام به ما يمنع لُحُوقَ اللعنة له. وكذلك التكفيرُ المطلق والوعيد المطلق .
جزاك الله خيرا على الأدلة شيخنا أزلت عنا لغط كثير.
جزاك الله خيرا
﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾
جزاك الله خير شيخنا ورحم الله والديك ووالديهم اللهم زينا بزينة الايمان واجعنا هداة مهتدين ، اللهم إهدنا لأحسن الاخلاق لايهدي لأحسنها إلا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنّا سيئها إلا أنت،
جزاك الله خيرا …
قال رحمه الله: تَكفيرُ "المُعيّن" من هؤلاءِ الجُهَّال وأمثالِهم - بحيث يُحكم عليه بأنه من الكفّار - لا يَجوز الإقدامُ عليه إلا بعدَ أن تقومَ على أحدِهم الحُجّة الرسالية التي يَـتبيّن بها أنهم مخالفون للرُّسل، وإن كانت هذه المقالةُ لا ريبَ أنها كفر. وهكذا الكلامُ في تكفيرِ جميع "المعينين"، مع أنّ بعضَ هذه البدع أشدُّ من بعض، وبعض المبتدعة يكون فيه من الإيمان ما ليس في بعض، فليس لأحد أن يُكفّر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلِط حتى تُقام عليه الحجة وتـبيَّن له المَحَجّة. ومن ثبت إيمانُه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إِقامةِ الحجة وإزالةِ الشبهة .
وقال: ليس كلُّ من تَكَلَّمَ بالكُفْرِ يَكْفُر، حتى تقومَ عليه الحجةُ المُثْبِتة لكُفْرِهِ، فإذا قامتْ عليه الحُجةُ كفَر حينئِذ .
بارك الله فيك
آمين وإياك وجميع المسلمين
جزاك الله خيراً يا شيخنا الفاضل وبارك فيك و زادك علماً وعملاً .
آمين وإياكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير نتعلم منك اخي كثيرا
آمين وإياكم
علمنا الله وإياكم
بوركت أبا الفضل.
نرجوا دعوة علماءنا لفتوى بالحجر على هذا السفيه المدعو بشمس التكفير الالماني …ونشكرك شيخنا لدعوة الجميع بهجره وهجر قناته وسماعه …
الله يبارك فيك و جزاك الله خيرا ونفع بك
كل مايفعله ظلام الدين يهدف إلى القدح في العلماء ونشر الفتن والخلافات والفرقة والتشكيك في الدين وتحريف وتعطيل احكامة .. ويخلط ويخبط خبط عشواء بين ماهو تشريعي وماهو وضعي.
عملية التقنين للشريعة الواسعة داخل القالب العربي الغربي المعاصر ينشأ عنها اجتزاء أحكام إسلامية، واختزال الواسع منها، والخروج بها عن مقاصدها الجوهرية لكي تتوافق مع مفاهيم بنية الدولة الغربية الحديثة، فتنشأ على إثر ذلك أحكامًا مشوهة، لا هي إسلامية نقية، ولا هي غربية تمامًا. ثم يأتي من بعد ذلك انتقاد تلك التشريعات الإسلامية اسمًا، من باب انتقاد تحكيم الشريعة، وربط عوار تلك القوانين بدعوى قصور الشريعة عن مواكبة العصر، ومن ثم نزع ما تبقى من فتات الشريعة المستبقية للهوية، بأسباب تبدو عملية ومنطقية.
وفي النهاية، فمعضلة تطبيق الشريعة في الواقع المعاصر هي أعمق من مجرد تسلط حكام إقليميين مستبدين على بلادنا يمنعون وصول من يطبقها، بل تكمن المشكلة في تبني أفكار شمولية لتعمل من داخلها الشريعة حتى من أنصار تطبيق الشريعة أنفسهم! … وبالرغم من أن الله عز وجل أخبرنا (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)، ومن ثم فلا حرج على المسلمين أن يستخدموا حلولًا وقوانين من أمم أخرى لمشاكل معاصرة يشترك فيها البشر؛ إلا أن هذا الاستخدام المحدد المنضبط يختلف تمامًا عن تبني مفاهيم شاملة كمنهج للمجتمع نعيش من خلالها، ويعيش تحتها الإسلام بمصطلحاتها وتحت شروطها التي تختفي فيها مقاصد تحقيق التقوى. وإن أغلب انحرافات الجماعات الإسلامية العاملة في السياسة تأتي من باب هذا الخلط بين الاستخدام والتبني، ومن الفصل بين (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)، و(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).
أدلة القرآن والسنة تدل على أن الجهل ليس بعذر ولو كان عذرا لذكر الله ذلك ولو مرة في القرآن. نعم في الآخرة لو اعتذر أقوام بالجهل ورد أن الله تعالى يختبرهم . ثم هذا في من مات فبي الجاهلية أما من ادعى الجهل ممن ينتسب إلى الإسلام وعبد غير الله ودعا غير الله من الموتى أو الأحياء نقول له لاعذر لك القرآن وضح لك الشرك جليا
السؤال ليس في من اشرك بل في من سماه مسلما. لا يرون فرق بين التسمية و حكم بالظاهر و بين تنزيل احكام الردة كضرب الرقبة و هذا بعد إقامة الحجة و الاستتابة. و الله العظيم عجيييييب جدا إذ هذا أوضح من الشمس
من لايعذر بالجهل لايطلب من الله ان يغفر له ذنب فعله بجهل ولم يعلمه
من شاق على الناس شاق الله عليه
غير صحيح وغير لآزم لان الذنوب غير ذنب الشرك بارك الله فيكم
@@user-rc3dt7lh2i بل لازم لان الشرك ذنب وهوا من مجمل الذنوب واذا رجع عنه وتاب يغفر له فلا تطلب من الله ان يعذرك بما لم تعذر غيرك
@@user-rc3dt7lh2i النبي ﷺ لما ذرفت عيناه حينما حضر ابن ابنته ونفسه تفيض، فسئل عن هذا قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء
@@user-rc3dt7lh2i ولايخفى عيك رحمك الله ان الجزاء من جنس العمل هدانا واياك للحق والصراط المستقيم
صدقت وتجد هؤلاء محمد شمس والخليفي وأشباههم وأتباعهم الأغرار المتعالمين قد يقعون في كبائر الذنوب الظاهرة كالنميمة الغيبة والباطنة كالكبر والحسد وربما يحبون الدنيا والدينار والدرهم كحب الله أو أشد ويخافون من غير الله كخوفهم من الله وربما أشد ويقعون في الرياء الخ.. ثم يريدون منا ألا نقول بالعذر بالجهل وإنما حملهم على ذلك الجهل والكبر والعجب والغرور يظنون آهم مبرأون من الشرك والذنوب صغير ذلك وكبيره ظاهره وباطنه وهيهات فقد كان يخشى الصحابة والسلف رغم عظيم إيمانهم وتوحيدهم وصلاحهم من الله ما يود أحدهم أنه لم يخلق أو كان دابة أو طيرا أو شجر يعضد من خوفهم من الله وأشد الناس اتهاما لأنفسهم بالنفاق والتقصير وشدة تواضعهم لله وخلقه فانظر وتأمل حال هؤلاء أمثال محمد شمس والخليفي وأتباعهم من سفهاء الأحلام وحدثاء الأسنان وبين السلف تعلم يقينا أن سبب استطالة هؤلاء على المسلمين وتكفيرهم للعلماء وعدم عذرهم بالجهل والخطأ إننا حملهم على ذلك جهلهم وقلة خوفهم من الله وعجبهم وغرورهم بأنفسهم وكبر بقلوبهم ما هم ببالغيه.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
جزاك الله خيرا
آمين وإياكم
نعوذ بالله من النفاق و أهله و نعوذ بالله من المداخلة و الجامية و الحدادية كلهم سواء ليسوا علماء بل هم خنجر في ظهر الأمة عليهم من الله ما يستحقون
بارك الله فيك يا شيخ ونفع بعلمك وجعله في ميزان حسناتك .. رأيت مقطع للتعليق على ابن شمس عندما تكلم في المخلوقات التي لن تفنى كالعرش والجنة والنار وتطرق لصحف أعمال البشر وعلل وقال " لو هلكت صحف الناس كيف سيحاسبهم الله " هل هذا جهل بصفات الله أم ماذا .؟ .. يعذر ولا لا يعذر !!
عذر بالجهل ينطبق على الأحكام لا على الأوصاف.
لا تخلط الأمور بعضهم على البعض
فسر كلامك
رحم الله الإمام البوصيري
البيت من قصيدته يتحدث فيه عن شفاعة المصطفى صلى الله عليه و سلم للخلق عند الحشر
حشرك الله معه....نعوذ بالله من الخذلان...عدم تكفيره لايعني أنه غير مبتدع بل هو ضال مضل مبين مثل الحدادية والاشاعرة
ثم بعد هذا التوضيح الرائع يبقى من الذي يعذر او لايعذر عباد الله.. هل اهل العلم الراسخون ام سلاتيح النت المتعالمون؟
النووي والسيوطي وغيرهم أئمة لم تقم عليهم الحجة؟؟؟؟
والعوام يعذرون بالجهل!!!
إذاً كل نصوص التكفير لا تلزم في شيء وهي مجرد حشو، وهي للتحذير فقط!!!
وماذا عن عذر النبي عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة رضي الله عنهم بالتأويل في أكثر من حادثة ....منها إعذاره عليه الصلاة والسلام لحاطب رضي الله عنه وغيره من الصحابة الأمثلة كثيرة تبين أن العذر بالتأويل كافي لمنع المسلم من التسرع بالتكفير لاسيما العلماء المشهود لهم مثل الإمام النووي وبن حجر والأمام أبي حنيفة رحم الله الجميع .
نسأل الله السلامة والعافية.
جزاك الله خير يا شيخ على بيانك ودفاعك عن الأئمة بارك الله فيك وفي علمك ودعوتك
ولسان حالك إن علي إلا البلاغ
وما توفيقي إلا بالله . نحسبكم كذلك ولا نزكي على الله أحد.
جزاكم الله خيرا وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ما لا تعلمون
@@أبوالفضل.المصري
آمين يارب العالمين.
ليت يا شيخ شملتني ووالدي ووالديك في هذه الساعة المباركة
المشكلة الظاهرة البينة ان القوم لايفقهون لغة العرب و هم يقرأون بلا شيخ . فضلوا ضلالا عظيما. والله أعلم
الله المستعان
قال ابن تيمية رحمه الله بعد أن ذكرَ اضطرابَ العلماءِ في تكفيرِ أهلِ الأهواء:
وسببُ هذا التنازعِ تعارضُ الأدلة، فإنهم يَرون أدلةٌ تُوجبُ إلحاقَ أحكامِ الكفرِ بهم، ثم إنهم يَرونَ من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنعُ أن يكون كافرا، فيتعارضُ عندهم الدليلان!
وحقيقةُ الأمرِ أنهم أصابَهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصابَ الأوّلين في ألفاظ العُموم في نصوص الشارع، كلما رأوهم قالوا: "من قال كذا فهو كافر" اعتقد المستمعُ أن هذا اللفظَ شاملٌ لكُلِّ من قاله، ولم يتدبروا أن التكفيرَ له شروطٌ وموانعُ قد تنتقي في حق المعيّن، وأن التكفيرَ المطلقَ لا يستلزم تكفيرَ المعيّن إلا إذا وُجدت الشروط وانتفت الموانع. يُبيّن هذا أن الإمام أحمدَ وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات [أي من قال كذا فهو كافر] لم يكفّروا أكثرَ من تكلم بهذا الكلام بعينه اهـ
ماحكم أهل الفترة عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب
قال الإمام ابن تيمية: "فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة؛ فإنه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه آلهة أخرى، ويجعل له أنداداً قبل الرسول ويثبت أنّ هذه الأسماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال: جاهلية وجاهلا قبل مجيء الرسول وأما التعذيب فلا". [مجموع الفتاوى: 20/37-38].
الرد على شبهات أن الشيخ ابن تيمية يعذر بالجهل في الشرك الأكبر، وهو نفسه رداً على مَن يحتــّجُ بأقوال الشيخ ليثبت أن التـّكفير ليس من أصل الدّين، 👈 ممن ترك آياتَ الله وسُنّة نبيّنا صلّى الله عليه وسلّم وذهبَ يتأوّل أقوال ابن تيميّة بما يوسوس له به شيطانه !
➖ إعلم وفّقنا الله وإياك لاتّباع الحق: أن بن تيميّة فرّق بين اسم المشرك وحكمه بأن قـــال: (اسم المشرك يثبت قبل البعثة وبعدها ، أما حكمُه فيثبت بعد بعثة الرّسل ولا يثبت قبلها) ، ودرج على هذا أئمة الدعوة النّجدية -رحمهم الله- ووافقوه في ذلك.
➖ واعلم أنّ الإسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنى :
فلا يمكن أن يسمـّى الشخص مسلماً وهو لم يأتِ بحقيقة الإسلام أو يسمـّى مؤمنا أو موحدّا وهو لم يحقق الإيمان والتوحيد بل واقعٌ في الشرك أو ترك العبادة .
➖ قــال بن تيميــّة : (الاسم المشتق من معنى لا يتحقق بدون ذلك المعنــي ، فاسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وأفعال التفضيل ، يمتنع ثبوت معناها دون معنی المصادر التي هي مشتقة منه) الفتاوی ۱٢ ..
➖ قــالَ ابن تيميـّة: (اسم الشرك يثبت قبل الرسالة.) الفتاوی ۲۰/ ۳۸
➖ وقال: (والكفر المعذب عليه لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة .) الفتاوی ۲/ ۷۸
ويــُفهمُ من كلامه وجـود کفر آخر کما صرّح في النـّقل السابق فالكـُفر والشرك منـه المــُتعلق بالإسم ولحوق التّكفير ومنه كفر التعذيب ومنه تكفير القتال والقتل .
وقــال : (هذه الأمور لا يشُك من عرف الإسلام أنـّها من الشرك .. وإنّ أصحابها إنْ كانـُوا معذورين بالجهل والحجـّة لم تــُقم عليهم كما يعذر من لم يبعث إليه رسول ، وإلا كانوا مستحقين من عقوبة الدُنيـــا ما يستحقـه أمثالهم من المشركين ، والذين يؤمنون بالرسول الا إذا تبيـّن له حقيقة ما جاء به وتبين له أنه مشرك، فإنه يتوب ويجدّد إسلامه ، فيسلم إسلاماً يتوب فيه من هذا الشرك.) قاعدة عظيمة ۷۶، ۱۵۲.
➖ فانظر كيف سمــّاهم مشرکین ولم يحكم بإسلامهمـ [ بل لا بـُدّ أن يجددوا إسلامهم ] ، فبهذا يــُعرف مقصود التـّكفير المنفيُّ عنده هو الكفر المعذّب عليه لا اسم الكــُفر المناقض للإسلام لأنه لا يجتمع الإسلام مع الشرك كما و قرّره في مواضع كـُثر.
قــال بن تيميـّة : ( كذلك من دعا غير الله هو أيضا مشرك ، والذي فعله كفرٌ ، لكن قد لا يكون عالما بأن هذا شرك محرم .. لكن لا يستحقُّ العقوبة حتــّى تقومـ عليه الحجة.) الإخنائية ۲۰6.
فــانْظـُر كيف سمّاه مشركاً مع جهله، ونفى عنه العقوبة دون اسم الشرك.
وقال: (ولولا بعد عهد الناس بأوّل الإسلام ونقص العلم وظهور الجهل واشتباه الأمر على كثير من الناس لكان هؤلاء المشركون والآمرون بالشرك مما يظهر كفرهم وضلالهم أعظم مما يظهر ضلالُ الخوارج والرافضة. ) الإخنائية ۲۱۲ .
کما نقلنا له كلاما نفيسا في الفتاوی ۱٤/ ٤٧٧ ، بيــّن فـيه أنّ المشرك كافر ولا يسمى مسلمـاً ولا يدخل الجنــّة ولو كان جاهلاً، وأنّ المشرك لم يأتـِ بالإسلام ولم يحقّقه فلا يصــِحُّ أن يسمي مسلما، ولا يجتمع إسلام مع الشرك ..
➖ وقال : (فمن عبده وعبد معه إلها آخر لم يكن مسلماً.) الفتاوی ۷/ ۲۹۳
وقال مكفّراً دعاة الصًوفية الشركية المتأولين و مكفّراً من يتّبعهمـ من الجــّهال : ( قالوا: نحن نـُتوّب الناس . فقلت ماذا تتوبونهم ؟ قالوا : من قطع الطّريق والسرقة ونحو ذلكـ ، فقلتُ حالهم قبل تتویبكمـ خير من حالهم بعد تتويبكمـ ، فإنــّهمـ كانوا فسّاقاً يعتقدون تحريمـ ما همـ عليه ، فجعلتموهمـ يتتوییکمـ ضالين مشرکین خارجين عن شريعة الإسلام. ) الفتاوی ۱۱/ 4۷۲.
➖ وقـال: ( لا يكــَفّر العلماء من استحل شيئاً من المحرمات لقـُرب عهده بالإسلامـ أو لتشأته ببادية بعيدة ، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة ) ۵۰۱/ ۲۸
فانظر كيف فرق بين اسم الكفر وحكمه ، وخص العذر بالجهل في أستحلال المحرم وجحد الواجب لا التوحيد .
➖ قال بن تيميــّة : (وهذا كان كل من لم يعبد الله فلا بد أن يكون عابــداً لغيره يعبد غيره فيكون مشرکاً وليس في بني آدم قسم ثالثٌ بل إما موحد أو مشرك أو من خلط هذا بهذا المبدلين من أهل الملل والنصارى ومن أشبههم من الضلال المنتسبين إلى الإسلام). الفتاوی ۲۸۲/ ۱٤
قال بن تيميــّة : ( كذلك من دعا غير الله و حجّ إلى غير الله هو أيضاً مشركـ ، والذي فعله كٌفر ، لكن قد لا يكون عالما بأن هذا شركـٌ محرّم . كما أن كثيرا من الناس دخلوا في الإسلام من التتار وغيرهم وعندهم أصنام لهم صغار من لبد و غیره وهم يتقربون إليها ويعظّمونها ولا يعلمون أن ذلكـ محرم في دين الإسلام ، ويتقرّبون إلى النار أيضاً ولا يعلمون أن ذلكـ محرم ، فكثيرأنواع الشرك قد تخفى على بعض من دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شركـ ، فهذا ضالٌ وعمله الذي أشركـ فيه باطل، لكن لا_يستحق العقوبة حتى [تقوم عليه الحجة] ) الإخنائية ص: ۲۰۹.
فانظر كيف سماه مشركاً مع جهله ، ونفــي عنه العقوبة دون اسم الشرك.
نحن السلفية الوهابية نبرأ لله من الخوارج ابن شمس الدين والخليفي وغيرهم...ينبغي عليك أن تفصل بين ادعاءات الخارجي ابن طمس الدين أنه يتبع السلفية كذبا وزورا وبهتانا وبين حقيقة علماء الدعوة الوهابية رحمهم الله
هو صاحب فتنة وقلقلة هداه الله للتوبة لكن ليس بخارجي لاتكن غاليا. انما اهلك ابن شمس الغلو فلاترد الغلو بالغلو
@@user-rc3dt7lh2i من يكفر علماء المسلمين لخطأ تأواوا فيه ليس عن عناد وقصد فهو كالخوارج مشابه لهم والأيام ستثبت لنا ذلك إن شاء الله كما قال ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في [مجموع الفتاوى 35/ 100]:
"فإنَّ تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات، وإنما أصل هذا من الخوارج والروافض الذين يكفرون أئمة المسلمين لما يعتقدون أنهم أخطئوا فيه من الدين، وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم بمجرد الخطأ المحض، بل كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله، وليس كل من يُتركُ بعض كلامه لخطأ أخطأه يُكفَّر ولا يُفَسَّق بل ولا يأثم".
0:32 من اين اصبح الخليفي شيخ يا شيخ؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما كان الرفق في شيء إلا زانه
عسى أن يهدينا الله جميعا
العذر بالجهل من المسلمات اجمع عليها المسلمون وتواترت الادلة على العذر بالجهل.
ثم ياتى جاهل ويقول ليس هناك عذر بالجهل.
والله ان هذا من نكد الدنيا، أيكلف الله قوما ان يؤمنوا بما لم ياتهم علمه.
كيف هذا بل لا يكلف الله نفسا الا وسعها.
نؤمن بذلك ونشهد حقا وعدلا ويقينا.
٠
ثم ليس بصحيح أن نعذر أحدا من العوام بالجهل اذا كفر وعبد غير الله ونقول هو معذور بالجهل هههههه يجب أن ندعوهم إلى الإسلام الصحيح ولانتركهم على جهلهم والا فالوضع خطير في الآخرة قد يدخلون جهنم قبل العوام الجاهلين اذا قال الله انتم علماء ورأيتم العوام يشركون ولم تبينوا لهم توحيدي وقلتم نعذرهم بالجهل ؟!
أذا كان الأمر كذلك وهناك عذر بالجهل لكل الناس لماذا لم يعذر الشيخ محمد بن عبدالوهاب أبن فيروز الحنبلي والذي ينتحل مذهب أبن تيمية وأبن القيم في عذر القبورية في الشرك الأكبر؟؟؟
ليس العذر لكل الناس إنما العذر لمن كان له عذر
والعالم ادرى بالشروط والموانع
وهو أعلم بتطبيقها
➖ فأئمّـــة الدّعوة وكذلكـ ابن تيميّة وابن القيّم يفرّقون بين الحكم بالشركـ والحكم بالكفر(المعذّب) ، فالجاهلُ الذي لم تقام عليه الحجة يحكمون عليه_بالشركـ ، (الإسم) والذي قد قامت عليه الحجّة ثم أبـى أن يترك الشرك حكم عليه بالكفر( المعذّب) ....
➖ فإن وجدْت في كلامهـ مقولة : (لا نُكفّر إلا بعد قيام الحجّة) فهم لا يقصدون بأنـــّه مسلم -عياذاً بالله- ، وانــّما قصدهم بأنه مشركـٌ جاهلٌ (إسماً) ثمّ بعد قيام الحجة عليه أن لم يترك الشرك حكموا بكُفره وقد جاء في الدّرر السنية قولٌ محكمٌ شديد الوضوح من أبناء الشيخ محمّد بن عبد الوهاب وحمد ابن ناصر : ( ١٠/١٣٦)
➖ وقـــال : ( اذا كان يعمل بالكفر والشركـ لجهله أو عدم من ينبـّهه ، لا نحكم بكفره حتــّى تقام عليه الحجّة ولكن لا نحكم بأنه مــُسلم ) ...
الوهابية خوارج ضلال مبتدعة شرار الخلق والخليقة
طيب لماذا الله تعالى يرسل الرسل وتنقطع ارحامهم ويتعرضون للقتل والضرب من اقوامهم خلاص يعذرهم الله بالجهل !!!
اتمنى ان يتراجع الشيخ العدوي في اتهام الوهابية بعدم العذر
الوهابية خوارج ضلال مبتدعة شرار الخلق والخليقة
يا حسره على شباب الأمة، أين أنتم من هذه الفيديوهات؟
ربنا يهديهم ويهدينا الصراط المستقيم
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
مش تمليه يا شيخ المفروض يكفر مين، لانه هيروح يكفرهم 🤣
يقول شيخ الإسلام والذين يؤمنون بالرسول، إذا تبين لأحدهم حقيقة ما جاء به الرسول، وتبين أنه مشرك، فإنه يتوب إلى الله، ويجدد إسلامه، فيسلم إسلامًا يتوب فيه من هذا الشرك،
هذا اكبر دليل انه يرى المشرك ليس مسلما لانه يجدد اسلامه اي ان اسلامه قد ذهب بهذا الشرك
هذا صحيح
فهل قرأت كلمته هذه ( إذا تبين)
@@أبوالفضل.المصري طبعا اذا تبين لاحدهم انه مشرك فان كان جاهلا يظن نفسه مسلم وهو ليس كذلك بدليل انه قال يجدد اسلامه فلو كان مسلما لجهله فلماذا سيجدد اسلامه
@@أبوالفضل.المصري سؤال لك ما الفرق بين مشركي قريش وعباد القبور فان لم يكن فرق فمشركوا قريش قبل بعثة الرسول اغلبهم جهال اذا هم مسلمون حسب رأيك مستحقون للتواب ودخول الجنة وان كان فرق فما هو
يا شيخ أنت لم تنتبه إلى موضوع مهم....هم يقولون اثبت أولا انهم مسلمين ثم اعذرهم بالجهل... هم لا يثبتون إسلام أصلا للشعوب
استاذنا الفاضل اتمنى من حضرتكم عمل حلقة عن مسألة العذر بالجهل تفصيلا من خلال الادلة والرد على المخالف، لان للامانة كتب الشيخ محمد ابن عيد الوهاب فيها المذهبين منها كما ذكرت فى العذر ومنها فى كشف الشبهات كمثال على عدم العذر ، ايضا فتاوى الدرر السنية فيها الجمع بين الاثنين وانا اعلم ان حضرتكم اعلم هذا الامر ، لذلك فأن الاغلبية من علماء المملكة كأبن باز رحمة الله عليه والفوزان من الاحياء الان لا يعذرون بالجهل فى مسائل التوحيد وحضرتك تعلم هذا وهم من منظرى الدعوة السلفية الوهابية، فالرد ارجو ان يكون عاما تفصيليا لان هذا الامر خطير جدا ومعظم من قال بالتكفير وتوسع فيه يأخذ من كتب الدعوة النجدية والعلماء المذكورين كمثال خلافا لابن العثيمين الذى شذ عنهم فى هذة المسألة وقال بالعذر ، فهل من حلقات تفصيلية لان مجرد ذكر الادلة فى المقطع مردود عليها ايضا من كتب اللذين ذكرتهم رحمهم الله جميعا وجزاكم الله كل خير
أخي الكريم أبشر
وفي هذا المقطع بيان لجماعة من العلماء بوجود العذر بالجهل ومنهم العلامة صالح الفوزان
يا شيخ ان مما يحتج به عليهما
ان الصحابه كانوا من اعلم الناس بحرمه القتل وكذلك التابعون ومع ذلك شارك بعضهم في سفك الدماء المحرمه بتأول
فهل يلتزم الخليفي وابن شمس بتفسير هؤلاء الصحابه والتابعين؟
يا شيخ هل حجتي صحيحه؟
احسن الله اليك لما تذب عن الائمة الاعلام
والله مع العلم اني مقتنع بحجة الأخوين بن شمس الدين والخليفي
الا اني اشكرك على خلقك العالي في الالفاظ
واستمتعت للمقطع وانا اشعر بارتياح
جزاك الله خير
@@عبدالعزيزالربيعي-ط3ل
رزقنا الله وإياكم وإياهم العلم النافع والعمل الصالح
العذر بالجهل ثابت في الشريعة ولا احد من اهل الاسلام ينكره لكن ليس في اصل الدين و الذي هو شرط في صحة الاسلام انما العذر في المسائل الخفية و التي فيها خلاف،
اما كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العذر بالجهل يقصد به التكفير الذي يكون في القتل و الحد لان الشيخ محمد كان معه دولة و قوة، ولا يقصد انه لا يكفره اي انهم مسلمون بل يلحق بهم اسم الشرك لكن هو يفرق بين الشرك و الكفر في القتل و الحد، فاتق الله يا رجل ولا تتكلم فيما ليس لك به علم
إعذار المشركين والكافرين بالجهل والاجتهاد والتأويل في كبار الكفريات والشركيات دين الكافرين الجهمية وليس دين المسلمين عواما كانوا أو علماء
هل كل الذين ذكرهم الشيخ من علماء نجد ليسوا مسلمين؟
@@angosalvo5734
كل من يعذر من ذكرتهم فهو لا شيء.
العبرة عند أهل الحق أهل السنة والجماعة بالحقائق لا بالأسماء والكثرة
@@Alamrul-Atik
يعني تكفير بالجملة و بالتفصيل.
الامر صار واضحا الآن.
الخوارج يظهرون الغيرة على دين الله وعلى التوحيد فيكفرون المسلمين سواء كان متأولا أو معذورا بالجهل أم معتوها أم لا لكن عاقبتهم يتبعون الدجال إذا خرج فيضلهم الله ويفتنهم بمسيح الضلالة فقد روى ابن ماجة (174) عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً ( حَتَّى يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ ) وصححه البوصيري في "الزوائد" (1/ 26) ، وحسنه الألباني في "صحيح ابن ماجة" .
قال السندي رحمه الله:
" قَوْلُهُ (يَنْشَأُ نَشْءٌ) فِي الْقَامُوسِ: النَّاشِئُ : الْغُلَامُ وَالْجَارِيَةُ جَاوَزَ حَدَّ الصِّغَرِ .
قَوْلُهُ (كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ) أَيْ ظَهَرَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ ، (قُطِعَ) : اسْتَحَقَّ أَنْ يُقْطَعَ ، وَكَثِيرًا مَا يُقْطَعُ أَيْضًا ، كَالْحَرُورِيَّةِ : قَطَعَهُمْ عَلِيٌّ .
(فِي عِرَاضِهِمْ) فِي خِدَاعِهِمْ ، أَيْ أَنَّ آخِرَهُمْ يُقَابِلُهُمْ وَيُنَاظِرُهُمْ . وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ (أَعْرَاضِهِمْ) وَهُوَ جَمْعُ عَرْضٍ ، بِمَعْنَى الْجَيْشِ الْعَظِيمِ، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ مِنَ الْعرْضِ بِمَعْنَى نَاحِيَةِ الْجَبَلِ، أَوْ بِمَعْنَى السَّحَابِ الَّذِي يَسُدُّ الْأُفُقَ، وَهَذِهِ النُّسْخَةُ أَظْهَرُ مَعْنًى ".انتهى
وهابية ؟ يا شيخ تعلم هذه يتخذها البعض سبة فلا يليق هذا
بل استخدمها علماء الدعوة أنفسهم
انظر كتاب الوهابية للشويعر بتقديم ابن باز رحمه الله تعالى
ماتنقله عن الشيخ ابن عبد الوهاب قاله لتقبل دعوة التوحيد التي يدعو إليها حتى لاتكبر الفجوة بينه وبين الصوفية الضالين وبعد أن قويت دعوته صار يهدم الأضرحة ويبين للناس أن مايفعل عندها كفر وشرك فكلامك ليس حجة للمخادعة وعذر الصوفية وعوامهم الضالين هداك الله
قاله وهو حق
أم قاله وهو باطل؟
@@أبوالفضل.المصري قاله لمصلحة الدعوة قال كلاما عاما قال انا لم اكفر فلانا وفلانا وفلانا وصدق لأنه لم يعينهم ولما قويت دعوة التوحيد هدم الاضرحة في نجد وقطع الأشجار والمغارات ولاحق الصوفية الذين يزينون الكفر والشرك بالله للعوام بعض هؤلاء الصوفية السدنة هربوا إلى مصر والشام والعراق . ياهذا لاتخدع نفسك وتخدع الناس تقول افعلوا الموبقات استمروا على الكفر والشرك انتم معذورون بالجهل اي جهل البوصيري جاهل السبكي جاهل ابن عربي جاهل اتق الله أن تكون مبررا للكفر اعمل فيديوهات للنهي عن الغلو والشرك الذي يفعله الصوفية والعوام عند القبور والاضرحة . حتى العوام لايعذرون بالجهل هم يعلمون أن فيه علماء ينكرون هذه الضلالات ويسمونهم الوهابية ويقولون مبيحبوش النبي مبيحبوش سيدنا البدوي . اتق الله لاتأخذك العزة لأن ابن شمس الدين أو دمشقية أو أو ممن تتنافس معهم قالوا لايعذر بالجهل رحت تفتش في الكتب تبحث عن كلمة قالها أين تيمية أو ابن عبد الوهاب تحتج بها هم قالوها لظروفها فلماذا انت تحتج بها وعندك آيات القرآن وأحاديث النبي صارخة بالنهي عن الغلو ومجرد الالتفات بالقلب فكيف بصرف العبادات للقبور والاضرحة . هداك الله .
معنى كلامك أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان يعمل ذلك تقية ونفاقا لترويج دعوته في مسائل من صميم التوحيد والله أنك جاهل ولا تعرف كوعك من بوعك الشيخ قال ما قال ديانة وقناعة بلا مجاملة ولا تقية هو يعذر بالجهل على من لم تقم عليه الحجة لعموم انتشار الجهل في كثير من الأرض حتى أصبحت مسائل الاعتقاد والتوحيد الظاهرة خفية على كثير من المسلمين وبعضهم متأول لديه اضطراب في تلك المسائل وبعضهم مفرط وأقيمت عليه الحجة ومعاند الخ.. فتريد أن تجعل الناس كلهم طبقة واحدة في مكان وزمان واحد بأنهم غير معذورين بالجهل ما هذه المهزلة والجرأة على تكفير المسلمين اتقوا الله وافهموا كلام العلماء جيدا ولا تتقولوا عليهم وتمحوروا كلامهم وفق أهوائكم
@@العلم_نور ياكوع يابوع يامن يرمي افضل من وجد على الارض في زمنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالنفاق ! الشيخ قال كلاما عاما ولم يكذب حتى يمضي في دعوته ونجح . أما ادعاؤك العذر بالجهل فالعذر بالجهل تطبيقه على نطاق ضيق جدا . يعذر بالجهل من لم تبلغه دعوة التوحيد توحيد الله أناس في الادغال يعيشون كعيشة آلاف السنين قبل . أما أناس يسمعون العلماء ينهون عن البدع والضلال والشرك بالله في المساجد والقنوات ووسائل الاتصال الاجتماعي ويرفضون الدعوة في نفوسهم أو بألسنتهم ويعاندون هؤلاء ضلال معاندون اعذر الله إليهم وليس لهم حجة في الآخرة . فما ادري والله ماهو الوصف الذي تستحقه ؟! . كل مانملكه أن نقول هداك الله انت ومن على شاكلتك .
@@محإب-ث8ق لازم كلامك أن الشيخ قال بالعذر بالجهل مجاملة ليمشي دعوته أيها الجاهل
وهذا نبريء منه الشيخ رحمه الله ولا نقول كقولك أنه قال بالعذر بالجهل لتمشي دعوته ويتقبلها الناس كلا بل قال ذلك ديانة لله وبعلم لا مجاملة ولا عن جهل ولا عن هوى
ولو استمعت لما نقله الشيخ في المقطع كاملا بتجرد وإنصاف لعلمت أنك جاهل مسكين ما تدري وين الله حاطك ولا أنت فاهم شي هدانا الله وإياك.
كلامك باطل
وكلام ابن عبد الوهاب او ابن تيمية ليس حجة في ذاته
بل الحجة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين
قال الله تعالى
ولئن أشركت ليحبطن عملك
تقولون العذر بالجهل ونعذر العلماء ازاي ههههه علماء وجهال
انت تستشهد بكلام ضدك هؤلاء الذين لم يكفروا البوصيري لم يكفروه بعذر الجهل كما ادعيت بل بعضهم قال انه يمكن انه تاب قبل موته والاخرين قالوا انه ممكن قال ذلك ليس اسثغاتتا بل مجرد تعظيم ومعروف مبالغات الشعراء فهو لم يرد ان يستغيث اراد المدح
وكلام ابن عبد الوهاب لا يوجد فيه العذر بالجهل المفروض كي تستدل بقول ان تاتي بمحل النزاع لانه ممكن انه لا يكفر ابن عربي ظنا منه ان هذه ليست كتبه او انه تاب قبل موته المهم انت لم تاتي بمحل النزاع وهو العذر بالجهل في الشرك اما قوله انه يعذر بالجهل مطلقا فليس حجة لك حتى تاتي بمحل النزاع
كذلك قوله بعد ما نلبن له الحجة قال قبلها ان المسلم هو الذي تبرأ من الشرك وبالتالي الوصف لم يطلقه على من اشرك وقوله لا نكفر اي لا نحكم انه ارتد لان التكفير مصدر قد يراد به الاخراج من الاسلام وهو الردة وقد يراد به الوصف بدليل انهم قالوا من مات مشركا لا ينبغي الاستغفار له فقولهم لا ينبغي دليل انهم لا يرونه مسلما لكن لا يحكم عليه انه من اهل النار لانه قد لا تكون بلغته الحجة اما قولك موقف شخصي فهذا من كيسك فلا تقول احدا شيئا لم يقله
طيب وبقية الكلام أليس عذرا بالجهل ؟
وأيضاً
ما حكم الجاهل غير المقصر إذا وقع في الشرك ؟
حضرتك اقرأ كتاب الوهيبي على الأقل هذا الفصل منه
استغاثتا 😅
@@أبوالفضل.المصري العذر بالجهل في الشرك الاكبر هذا محل النزاع اما غير ذلك فيعذر الشخص لجهله واكبر دليل على ذلك سؤال الرسول الجارية انه حكم لها بالايمان لما شهدت ان الله واحد وانه رسوله فلو جهلت ذلك لما سماها مؤمنة ولدعاها الى الاسلام وبن عبد الوهاب لا يؤخذ جزء من كلامه يجب ان يؤخذ كلامه كله ويفهم منه انه يقصد حكم التكفير وهو الحكم بالردة فلا يكفر الا من بلغته الرسالة يعني لا يخرج من الاسلام اما المشرك الذي لم تبلغه الرسالة فهذا يدعى الى الدين ولا يسمى مسلما بل هو مشرك
@@الإدريسي01 لو سمعت ما نقله الشيخ كاملا أيها الجاهل لعلمت أنك تسرح وتبربر في وادي وما نقله الشيخ في واد آخر
كل ما نقله الشيخ عن العلماء يثبت أن الجهل في بعض الأماكن والأزمان والأحوال عذر يستوي في ذلك ما خفي من مسائل التوحيد وما ظهر حتى تقام عليه الحجة وتستبين له المحجة هذه الخلاصة شئت أم أبيت كلامهم مجمله يحمل على مفصله ومطلقه يخمل على ما قيدوه وما عمموه يحمل على ما خصصوه وهكذا يتم فهم وتنزيل كلامهم بلا اضطراب ولا هبد ولا تخبيص كما فعلت ويفعل أمثالك هدانا الله وإياكم وغفر لنا ولكم.
بارك الله فيك
آمين وإياكم
جزاك الله خير
جزاك الله خيرا .