بارك الله فيك أخي الفاضل و نفع بك ابن السليمان اجهل من ان يرد عليه لكن نظرا للمنفعة العظيمة من ردودك عليه نتمنى أن تستمر حتى ياخذ الناس دينهم من معاليم طلبة العلم لا من مجاهيل المانيا
قال الإمام حرب الكرماني: "الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم"
أحسنت بارك الله فيك وزادك الله توفيقا ... ذكر ابن تيمية أن بعض غلاة المثبتة أثبت بعض الصفات اعتمادا على أحاديث ضعيفة حتى صاروا إلى نوع من التشبيه ... وابن شمس يسلك طريفهم .. فالغلو مذموم. الغلو في الإثبات أوقع بعضهم في التشبيه كما أن الغلو في التنزيه أوفع الآخرين في التعطيل والتحريف. ومذهب السلف وسط بين الطريقتين. اللهم اهدنا فيمن هديت.
أحسنت يا أخي وجزاك الله تعالى خيرا وأنا أخوك في الله من البحرالأحمر وأستفيد من ردودك العلمية وأنا أحبك في الله لما أرى من ردودك العلمية مع الالتزام بحسن الخلق أحسبك والله حسيبك ولا أزكيك على الله تعالى
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
@@adaee كذب محض وهراء، هذا لم يقله ابن المبارك رحمه الله قط، والأثر منقطع. وهو يخالف العلم التجريبي وكروية الأرض، وابن المبارك لا يقول إلا بما ورد في الكتاب والسنة وهذا مما لم يرد فهو مكذوب عليه، وكتاب النقض والرد ليس لها إلا إسناد واحد منقطع مليئ بالمجاهيل. ولو ثبت أن ابن المبارك قاله لما وزن عندنا هذا القول شيئاً، لأنه ليس بقول نبي ولا صحابي ولا تابعي وليس يستند على كتاب وسنة، وحاشى الإمام ابن المبارك أن يقول بمثله، والكتاب المنسوب للدارمي ليس هو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد!! والدارمي(إن صحت نسبة الكتاب له وهي لم تصح) لم يقل "حدثني" أو "سمعت" أو "أخبرني" أو "عن" بل قال (روى) يعني أنه لم يسمعه منه بل "وصله" أنه قال ذلك، وهذه عقيدة لا نأخذ فيها بـ"روى" و "حُكي" و "أُخبرت أن" !!
السلام عليكم جزاكم الله خيرا وبارك فيك ياشيخ تأصيلاتك قوية جدا بصراحة و علمية ليس فيها تعصب للعلماء ولا لمنهج ما إنما علمية يفهمها كل سني عاقل يريد الحق وتبين ضعف الفهم عند هذا الرجل هدانا الله واياه الذي تسلق العلم بدون سلم العلماء و أخلاقهم فسقط المسكين من أعلى السلم الذي صنعه من الهوى والتعصب والشخصنة وعدم الرجوع إلى الحق والإنصاف نصرة لقوله نسأل الله الهداية له والشباب المتحمس. جزاك الله خيرا يا أبا الفضل بارك الله فيك
إثبات المكان لله تعالى، ومعاني الاستواء بالأدلة النقلية والعقلية، وأن الله جل جلاله في مكان عال غير محصور(أي غير مخلوق)، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه فوق مخلوقاته، عالٍ على خلقه، مستوٍ على عرشِه، لا ندّ له، ولا محيط به
جزاك الله عنا خيرا .. رددت شبهة بدعية لم يتصدر أحد للرد عليها وعلى ناشرها محمد شمس سليمان وإن كان لمحمد شمس هذا من حسنة فهو معرفتنا بك ولعلمك الواسع ولأدبك الجم نفع الله بك وهذا من فضل الله عليك وعلينا.
@@9_8 الجهمية انواع كل واحدة اكفر من الثانية منهم من يقول الله ليس في مكان لا داخل العالم ولا فوق العالم ولا خارجه يعني إلحاد الله عندهم وجوده ذهني فقط ومنهم من يقول الله في كل مكان ومنهم من يقول الله يحل في كل المخلوقات فلو سجدت لخنزير فأنت سجدت لله عندهم استغفر الله تعالى ولعنهم الله بكافة أنواعهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك وفي علمك. أنا حديث العهد بالإسلام نشأت في مجمتع علماني "مالكي" صوفي قبوري إخوانجي رافضي الشهادتان فيه تكفيان ... مرجؤون حد النخاع. العوام الذين يزدريهم العلماء هم الأمة وهم مأمورون في الكتاب والسنة بان يتعلموا ويتفكروا ويتفقهوا. "يهدي من يشاء" علماء وشيوخ اجلاء خاضوا إجتهدوا واخطؤوا في امور مسلمة لا جدال فيها بالقرآن والسنة.. سبحان الله والحمد لله
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ((ومن قال بنفي المكان عن الله عز وجل فقد يراد بالمكان ما يحويه الشيء ويحيط به، وقد يراد به ما يستقر الشيء عليه بحيث يكون محتاجا إليه، وقد يراد به ما كان الشيء فوقه وإن لم يكن محتاجا إليه، وقد يراد به ما فوق العالم وإن لم يكن شيئا موجوداً. فإن قيل هو في مكان بمعنى إحاطة غيره به وافتقاره إلى غيره فالله منزه عن الحاجة إلى الغير وإحاطة الغير به ونحو ذلك وإن أريد بالمكان ما فوق العالم وما هو الرب فوقه قيل إذا لم يكن إلا خالق أو مخلوق والخالق بائن من المخلوق كان هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء وإذا قال القائل هو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فهذا المعنى حق سواء سميت ذلك مكانا أو لم تسمه وإذا عرف المقصود فمذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وهو القول المطابق لصحيح المنقول وصريح المعقول)). ((وحقيقة الأمر في المعنى أن ينظر في المقصود، فمن اعتقد أن المكان لا يكون إلا ما يفتقر إليه المتمكن، سواء كان محيطا به، أو كان تحته، فمعلوم أن الله سبحانه ليس في مكان بهذا الإعتبار، ومن اعتقد أن العرش هو المكان، وأن الله فوقه، مع غناه عنه، فلا ريب أنه في مكان بهذا الإعتبار. فمما يجب نفيه بلا ريب افتقار الله تعالى إلى ما سواه، فإنه سبحانه غني عن ما سواه، وكل شيء فقير إليه، فلا يجوز أن يوصف بصفة تتضمن افتقاره إلى ما سواه)).
روى أبو داود في مسائله من طريق الإمام أحمد قال: حدثنا شُريح بن النعمان قال: حدثنا عبد الله بن نافع قال: قال مالكٌ: اللهُ في السماء وعلمُه في كل مكان، لا يَخلو من عِلمِه مكان
الإمام البخاري ليس حاطب ليل وهو أعلم ممن تعقب عليه وهو جاء بهذه الرواية تحديدياً رداً على الجهمية الذين قالوا أن الله في كل مكان وهي أيضاً رداً على الأشاعرة الذين قال أن الله لا مكان له لا داخل ولا خارج العلم لأن (وهو مكانه ) هذه الكلمة عند الأشاعرة كفر وتجسيم وكذلك الذهبي أورد هذا الحديث في أوائل الأحاديث في كتاب العلو للدلالة على إثبات المكان والجهة لله عز وجل وهي أن الله فوق عرشه بائن من خلقه على خلاف الأشاعرة والجهمية الذين لا يعتقدون أن الله فوق العرش على الحقيقة وكلتا الفرقتين الأشعرية والجهمية القديمة اجتمعت أن ليس فوق العرش رب فنفوا أن الله في السماء وأن الله فوق عرشه على الحقيقة لا على سبيل المجاز (كما يلبس الأشاعرة أنهم يثبتون العلو عن طريق إثبات علو الرفعة وعلو القهر والسلطان) قال النووي ناقلاً لكلام القاضي عياض الأشعري مقرراً له في صحيح مسلم ( تسامح بعضهم بإثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف وإثبات الجهات فرق) فكل من أثبت جهة العلو عند النووي حتى على سبيل التسامح وقع ب التكييف والتشبيه عند النووي فأنت لو أشرت بيدك إلى السماء أنت مكيف مشبه كافر عند النووي فلا فرق بين كيّف صفات الله وبين من شبهاها فكلاهما واقع في الكفر ومتكلم على الله بلا علم
لقد أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نار نفخت بها أضاءت *** ولكن أنت تنفخ في رماد لم اجد انسب من هذه الابيات لوصف عقل محمد و غلمانه و لا أقصد التنقيص من جهودك يا شيخ و لكن حقا هؤلاء قوم ضلوا عن سواء سبيل اهل السنة
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم . وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها. ص: 348. وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح . ص:350.
بارك الله فيك يا شيخ. استفدت كثيرا من مقاطعك. جزاك الله خيرا. يا ليت تشرح حكم من ينفي علو الله حقيقة فوق سماواته؟ هل يكفر لو أقيمت عليه الحجة ثم أصر على هذا القول؟
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
@@adaeeيا صغيري صاحب الألفاظ السوقيه هناك فرق بين إثبات العلو لله وبين إثبات لفظة( المكان ) أهل السنة يتحرزون من إضافة أي صفة لله إلا بذكر القران والسنة الصحيحة تصريحا لها وبين الشيخ أبو الفضل بارك الله فيه تأصيل أهل السنة في الألفاظ المجملة فإن كان يُقصد بالمكان العلو فالجملة صحيحة ورد الشيخ على المتعالم ابن شمس في إثبات الأخير لفظ المكان بحديث مضطرب
@@almaei111 كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
قال الإمام أبو سليمان الخطابي الشافعي الأشعري رحمه الله تعالى: وفي هذا الحديث لفظة أخرى تفرد بها شريك أيضا لم يذكرها غيره. وهي قوله: “فقال وهو مكانه” والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه وتعالى, إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه الأول الذي أقيم فيه."(أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، ص2355) ونقل الإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي الأشعري كلام الإمام الخطابي مقرا له في الفتح (484/13)
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله .
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم . وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها. ص: 348. وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
روى أبو داود في مسائله من طريق الإمام أحمد قال: حدثنا شُريح بن النعمان قال: حدثنا عبد الله بن نافع قال: قال مالكٌ: اللهُ في السماء وعلمُه في كل مكان، لا يَخلو من عِلمِه مكان .
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
قال ابن وهب في تفسيره 187 - قال: وحدثني حرملة بن عمران، عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل الله في ظللٍ من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة في أول درجة فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في القرآن {سلامٌ قولا من ربٍ رحيمٍ}، فيقول: سلوني، فيقولون: ماذا نسألك أي رب، قال: بلى سلوني، قالوا: نسألك أي رب رضاك، قال: رضائي أدخلكم دار كرامتي، قالوا: يا رب، وما الذي نسألك فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم لا ينقصنا من ذلك شيئا؛ قال: إن لدي مزيدا؛ قال: فيفعل الله ذلك بهم في درجتهم حتى يستوي في مجلسه؛ قال: ثم تأتيهم التحف من الله تحمله إليهم الملائكة، قال: وليس في الآخرة ليل ولا نصف نهارٍ، إنما هو بكرة وعشيا، وذلك في القرآن، في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}، وكذلك قال لأهل الجنة: {لهم زرقهم فيها بكرة وعشيا}، قال: وقال: والله، الذي لا إله إلا هو، لو أن امرأة من حور العين أطلعت سوارها لأطفأ نور سوارها الشمس والقمر، فكيف المسورة وإن خلق الله شيئاً يلبسه إلا عليه مثلما عليها من ثياب أو حلي.
قال الخلال في [ السنة ] : حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا أحمد بن محمد المقدمي، ثنا سليمان بن حرب، قال : سأل بشر بن السُّرِّي حماد بن زيد فقال : يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء : "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا " يتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت حماد بن زيد , ثم قال : هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء
@@abumariam1001 لو تريد ان اتيك باثر اقوى منه اخبرني ساتيك باثر رواه البخاري عن الفضيل بن عياض. والبخاري يقره في كتاب خلق افعال العباد. ولكن كل هذا عبارة عن اخبار عن الله . لا صفة ولا اسم لله. وذلك لما ياتيني احدهم وينكر المكان اساله نفس السؤال هل نفاها الله عن نفسه . فان لم ينفيها وهي لفظة تحتمل حق وباطل فلماذا تنفيها. ولكن في نفس الامر لا اجلها صفة لله. بل ازيدك هناك اثر اقوى من ذلك عن ابن عباس عندما سئل عن الكرسي قال هو موضع القدمين. والموضع هو المكان لغة.
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
قال الإمام أبو المواهب الحنبلي [فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر، ولا جسم، ولا عرض ، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث ، ولا ينحصر فيه, فمن اعتقد، أو قال: "إن الله بذاته فى مكان ، فكافر . بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى: بائن من خلقه ، فكان ولا مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان ، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس ، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء](العين والأثر في عقائد أهل الأثر ص34)
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم . وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها. ص: 348. وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي[فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر .] وقال رحمه الله ص31 [ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30)
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله .
انظر الإمام ابو سليمان الخطابي اشعري وهذا مشهور والإمام ابن عبد البر المالكي له تاويلات كثيرة جدا أنت ارجع ابحث بنفسك ولا تستخدم اسلوب العاجزين بنصوص ليس هي على مراد المشبهة المجسمة . يكفي ان الإمام ابن عبد البر قال عن من يقول بان الله ينزل بذاته قال هذا قول فرقة منتسبة إلى أهل السنة والجماعة.' @@JaberJassem-bu6gm
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم . وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها. ص: 348. وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
لو ان المسألة اثبات مكان فهذا امر بسيط لكن الحشوي هو يثبت ان الله مكان اي انه عبد المكان هذا هو الفرق بين حشوية الدمشقية والسليمان وحشوية القعيدان انظر ابن القيم يقول ان ربه كروي وهو بهذا صار عبد المحيط في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
@@9_8 انت اشرح الم تعدني انك تشرح بعد المباهلة يا بهلول هيا يا بهلول اكتب مباهلتك ثم اشرح او اشرح ثم باهل بهلولي هل نسيت اني باهلتك وهربت من المباهلة هل تنكر ان شيحك ابن القيم يعتقد ان ربه كروي هذا النص ماذا يعني --- - - - --- في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ) فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه. --- ابن القيم نونية يتكلم عن الله واي طفل صغير يعرف معنى كلمة محيط كلمة محيط هنا تعني ان الله متكور وهو يقول عن الله باداة الحصر انما وهذا كلامه هل تنكر انه يصف ربه بانه محيط يعني كروي يا عبد المحيط انظر الى كلامه إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به ثم يقول : وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط
لماذا ابن شمس الدين لايرد عليك مع انك ترد عليه برد علمي جميل ، يجب على المشايخ الذين يردون عليه ويرد عليم كأبا عمر الباحث ان يأخذو بشواهدك ويلزموه بها . لأنه يعزف عن الرد عليك لضعفه أمامك . وجزاك الله خيرا
يا شيخ بارك الله في جهودكم .. مسألة المكان الوجودي والمكان العدمي هذه بدعة ابن تيمية وتلبيس على الناس لا يوجد شيء اسمه مكان وجودي ومكان عدمي طالما المشبهة يقيسون الله تعالى بالمسافة المادية الحسية فهم يثبتون مكانا للجبار الذي ليس كمثله شيء مثله مثل كل شيء ومثل مكان المخلوق ايضا لا فرق انتم عندما تصورتوم قياس الله تعالى بالمسافة الحسية والقرب والبعد الحسي فقد اثبتم لله تعالى مكانا مثله مثل سائر المخلوقات" وتعالى الله علوا كبيرا عن هذا القياس الفاسد الباطل في حق العلي الكبير سبحانه وتعالى
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله
انظر الإمام ابو سليمان الخطابي اشعري وهذا مشهور والإمام ابن عبد البر المالكي له تاويلات كثيرة جدا أنت ارجع ابحث بنفسك ولا تستخدم اسلوب العاجزين بنصوص ليس هي على مراد المشبهة المجسمة . يكفي ان الإمام ابن عبد البر قال عن من يقول بان الله ينزل بذاته قال هذا قول فرقة منتسبة إلى أهل السنة والجماعة.' @JaberJassem-bu6gm
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم . وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها. ص: 348. وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
بارك الله فيك يا شيخ ،،، هذا الرجل بن شمسو مهرتل ،، ،، مكفر للعلماء ،، فإن لم يكن العلماء كفار فإذن هو الكافر ،،، لحديث رسول الله صلى الله عليه ،، فلا تقول اخونا محمد بن شمس ،،، وهو اي بن شمسو متعمد يأتي بالغرائب خصوصا في العقيدة ليكفر بها العلماء ،،،، في وقت العالم الاسلامي متمزق مشتت تتداعى عليه الأمم ،،، يحتاج إلى من يوحده ويجمع شتاته ،،،،فظهر بن شمسو ،،، ليزيد من شتاته ويشغلنا عن القضايا الأساسية للعالم الإسلامي ،،،، كلما رردتم على شبهه جاءكم بأخرى وهكذاااا ،،،،وكل شبهة اما يجهل عالم أو يبدع اخر أو يكفر بها جماعة ثم يطبق هذا التكفير على الأشخاص ،،،،، قلت من قبل فيه هو المسيخ الدجال قبل الغضبه ،،،،، ومع الايام أو الشهور او السنين سوف يدعي انه يوجى اليه ( في المنامات ) ودليله الرؤيا من بقايا النبوة ،،،،،، والله أعلم ،،،،، 23:57
يا اخ ابو الفضل .. من قال ان ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين معتمدين عند شمس السليماني او الحداديه .. الحدادية القدماء تكلموا في ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين والالباني .. وإعتبروا هؤلاء متساهلين مع أهل البدع وفي مسألة العذر بالجهل .. الحدادية لايرون إلا انفسهم ولايختارون من أقوال السلف إلا مايوافق هواهم
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
@@adaee ياعم حبيبك شموسة يكذب ٢٤ ساعة 🤣🤣 ويلطم ويندب ويفرق بيوت المسلمين ويدلس وملطشة اليوتيوب كمان، ومافي احد ماهان كرامته حتى طوب الأرض، حتى الأشعري والرافضي دعسوه😅
يا شيخ جميع جميع المشبهة يقصدون بالعلو الحقيقي لله تعالى علو المكاني علو جثة فوق الأجسام تعالى الله علوا كبيرا عن تصورهم وقياس الخالق على المخلوق تعالى الله
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
@@أبوالفضل.المصريبارك الله فيكم ردودك جزلة قوية تجعل طالب العلم يجول ذهنه في صلب المسالة لاسب فيها ولا سخرية ولا حقد ولا حسد.ولاتحزب ولا شخصنة ردود سمينة ثمينة لاغث فيها دروس جاذبة لا طاردة جمع الله لك بين تأليف القلوب وتاليف الكتب ياموفق
هذا الالمنحي فاسق.. فاجر في الخصومه.. متعالم وهو ليس على شيء.. يتظاهر بالحلم ويحهل جهالة الصبيان.. ويخاصم خصومة النسوان.. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.. اللهم اكف الامة شره.. وضلاله واضلاله.. على كل حال النتن طالب من المانيا مئة الف مرتزق من المهاجرين.. انتظروا الالمنحي في المقدمه..
سبحان من ليس كمثله شيء , فالله تعالى ليس كمخلوقاته يحتاج للنوم ولا الأكل ولا الراحة ولا المكان ولا الروح ولا الشرب , سبحانه وهو السميع العليم. أما السليمان الجاهل الذي يدعي الدفاع عن صفات الله وضع الخالق مع الخلق , فنسب إليه الروح والراحة بعد التعب والمكان وغير ذلك من الطوام. فنعوذ بالله من هذا الجهل والظلال.
سبحان الله تقول أن عدم انتباه ابن عثيمين والألباني وابن تيمية أمر غير متصور، لكنك تستطيع أن تتصور أن ابن خزيمة اعتقد اعتقاد خاطئا وما أحد انكر عليه وهو يجعل حديث المكان في كتاب التوحيد، بغض النظر عن صحة ورود اللفظ لكن هذا يعني أن المعنى صحيح وهذا ما حدت أنت عنه، وأما كلام ابن تيمية فما يناقض ما قاله الشيخ محمد بن شمس الدين فابن تيمية ما سمى المكان لفظا بدعيا
يا شيخ رضي الله عنكم انتم تثبتون لله تعالى علو مكاني وعندكم من يصعد للعلو المكاني حسا يصير أقرب مسافة من الله تعالى وهذا أصل الخلاف بيننا وبينكم قال ابن تيمية: الثالث: قول أهل السنة والجماعة ، الذين يثبتون أن الله على العرش ، وأن حملة العرش أقرب إليه ممن دونهم، وأن ملائكة السماء العليا أقرب إلى الله من ملائكة السماء الثانية، وأن النبي الله لما عرج به إلى السماء صار يزداد قرباً إلى ربه بعروجه وصعوده، وكان عروجه إلى الله ، لا إلى مجرد خلق من خلقه، وأن روح المصلي تقرب إلى الله في السجود، وإن كان بدنه متواضعا . وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب." (مجموع الفتاوى 6/8) وقال ابن عثيمين: وعلى هذا تكون المسافة بين السماء الدنيا والماء أربعة آلاف سنة، وفي حديث آخر: «إن كثف كل سماء خمسمائة عام وعلى هذا يكون بين السماء الدنيا والماء سبعة آلاف وخمسمائة ، وإن صح الحديث فمعناه أن علو الله ـ عز وجل - بعيد جداً." (القول المفيد على كتاب التوحيد 300/3) وقال عبد الله الغنيمان: وأن الذي يصعد في العلو، يقرب من الله، وأن الذي في السماء أقرب إليه ممن في الأرض، وأن من في السماء السابعة أقرب إليه ممن هو تحتها،"(شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 461/2) اصلا انتم تنكرون علينا قولنا الله تعالى موجود بلا مكان وتقولون الموجود بلا مكان هو العدم." وقال إمام المجسمة الدارمي: من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض. (نقض الدارمي ص193) فيا شيخ رضي الله تعالى عنكم التزموا بمذهبكم كما هو وصرحوا به نحن نصرح دائما علو الله تعالى ليس علوا مكاني وان الله تعالى لا يقاس بخلقه كما هو مذهب المجسمة." فعلا صدق محمد بن شمس الدين وهو كذوب حين قال في مقطعه لما رد على الشيخ محمد حسان ان كثيرا من السلفية مفوضى ولا يعرفون مذهب ابن تيمية المشبه وتلميذه ومذهب المشبهة بشكل عام ونسال الله تعالى لكم ولنا الهداية والحمد لله رب العالميـن ..
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله.
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم . وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها. ص: 348. وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
روى أبو داود في مسائله من طريق الإمام أحمد قال: حدثنا شُريح بن النعمان قال: حدثنا عبد الله بن نافع قال: قال مالكٌ: اللهُ في السماء وعلمُه في كل مكان، لا يَخلو من عِلمِه مكان .
شيخنا الفاضل..جزاك الله خيرا . انا من عامة المسلمين ولكن لي عليك عتب صغير. بخصوص قولك (( اخ محمد.. او.. أخونا )) احب ان اذكرك ان الكثير مجررررررررد ما يقع على مسامع الشباب المسلمين الصغار فوووورا وبدون علم.. يجزمون ان محمد ابن السلميان على . حق . وهذا مصيبة وهذا ناهيك يا شيخنا الفاضل بان محمد ابن السلميان . لم يسلم من تكفيره وطعنه وتشكيه بدين الأئمة وتبديع العلماء.. وتسفيه الشيوخ والدعاة ..سواء الاحياء او الاموات وفوق كل هذا الجهل والتعنت والتكفير الذي زرعه ويزعه في عقول الشباب المسلمين الصغار فهوا يزكي نفسه على الله . وبكل غرور وسفاهة وكبر. يقول قد كبرنا واصبحنااااااااااا أئمة للمسلمين يعني يا شيخنا الفاضل . ولا امرا عليك وارجو منك كل الرجاء اذا ذكرت اسم هذا الشخص. المتعالي الجاهل التكفيري. يكفي بان تقول عنه (( محمد ابن السليمان )) مجرد من الألقاب .ك...(( اخ )) و (( أخانا )) و (( شيخ )) وحينما نرجوا منك هذا الطلب . هذا لا يعني باننا نكفره .. حااااشا لله فنحن المسلمين وخاااصة اهل السنة والجماعة لة نكفر احد يقول (( لا إله إلا الله محمد رسول الله )) على عكس محمد ابن تلسلمين الذي يتبنا منهج الخواج التكفير الفاسد . وجزاكم الله خير ا. محبك في الله من سوريا
@@aminehn2217 كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
![مصابيح 125 [علاج العقم بين صوفي ورافضي ] #محمد_بن_شمس_الدين](/img/n.gif)
بارك الله فيكم شيخنا وحفظكم
آمين وإياكم أخي الكريم
بارك الله لك شيخنا ونفع الله بعلمك وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامه
آمين وإياكم
قال فضيل بن عياض: "إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء"
لفظة( وهو مكانه) جاء بها البخاري أيضاً في صحيحه فكانت كالجمر في قلوب الجهمية
بارك الله فيك يا شيخ
زادك الله علما وبركة ونفع بك جزاك الله كل خير
آمين وإياكم
بارك الله فيك أخي الفاضل و نفع بك
ابن السليمان اجهل من ان يرد عليه لكن نظرا للمنفعة العظيمة من ردودك عليه نتمنى أن تستمر حتى ياخذ الناس دينهم من معاليم طلبة العلم لا من مجاهيل المانيا
وفيكم بارك
نسألكم الدعاء بالعون والتيسير والقبول
@@أبوالفضل.المصري اللهم آمين
كلام جميل. جزاك الله خيرا
وجزاكم اخي الكريم
قال الإمام حرب الكرماني: "الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم موسى ولا يرى في الآخرة ولا يعرف لله مكان وليس على عرش ولا كرسي وهم كفار فاحذروهم"
ارسل قول الإمام حرب الكرماني في تكف_ير شارب الخمر .
نفع الله بكم مستوي عالي من الرد
حفظك الله ورعاك شيخنا الفاضل اجدت وافدت
آمين وإياكم
جزاك الله خيرا
آمين وإياكم
ثبتك الله يا شيخ
آمين وإياكم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل 🤲🏼
آمين وإياكم
أحسنت بارك الله فيك وزادك الله توفيقا ... ذكر ابن تيمية أن بعض غلاة المثبتة أثبت بعض الصفات اعتمادا على أحاديث ضعيفة حتى صاروا إلى نوع من التشبيه ... وابن شمس يسلك طريفهم .. فالغلو مذموم. الغلو في الإثبات أوقع بعضهم في التشبيه كما أن الغلو في التنزيه أوفع الآخرين في التعطيل والتحريف. ومذهب السلف وسط بين الطريقتين.
اللهم اهدنا فيمن هديت.
أفضل تعليق استفدت منه بارك الله فيك.
@@khalidsaqqaf وإياكم
كل يوم نزداد يقينا في اليوتوبر محمد السليمان
بارك الله فيكم شيخنا استمروا
آمين وإياكم
لا تنسونا من صالح الدعاء
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
أحسنت يا أخي وجزاك الله تعالى خيرا
وأنا أخوك في الله من البحرالأحمر وأستفيد من ردودك العلمية وأنا أحبك في الله لما أرى من ردودك العلمية مع الالتزام بحسن الخلق
أحسبك والله حسيبك ولا أزكيك على الله تعالى
أحبك الله الذي أحببتني فيه
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
رد بأدب يا قليل الأدب @@adaee
@@adaee
كذب محض وهراء، هذا لم يقله ابن المبارك رحمه الله قط، والأثر منقطع.
وهو يخالف العلم التجريبي وكروية الأرض، وابن المبارك لا يقول إلا بما ورد في الكتاب والسنة وهذا مما لم يرد فهو مكذوب عليه، وكتاب النقض والرد ليس لها إلا إسناد واحد منقطع مليئ بالمجاهيل.
ولو ثبت أن ابن المبارك قاله لما وزن عندنا هذا القول شيئاً، لأنه ليس بقول نبي ولا صحابي ولا تابعي وليس يستند على كتاب وسنة، وحاشى الإمام ابن المبارك أن يقول بمثله، والكتاب المنسوب للدارمي ليس هو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد!! والدارمي(إن صحت نسبة الكتاب له وهي لم تصح) لم يقل "حدثني" أو "سمعت" أو "أخبرني" أو "عن" بل قال (روى) يعني أنه لم يسمعه منه بل "وصله" أنه قال ذلك، وهذه عقيدة لا نأخذ فيها بـ"روى" و "حُكي" و "أُخبرت أن" !!
السلام عليكم جزاكم الله خيرا وبارك فيك ياشيخ تأصيلاتك قوية جدا بصراحة و علمية ليس فيها تعصب للعلماء ولا لمنهج ما إنما علمية يفهمها كل سني عاقل يريد الحق وتبين ضعف الفهم عند هذا الرجل هدانا الله واياه الذي تسلق العلم بدون سلم العلماء و أخلاقهم فسقط المسكين من أعلى السلم الذي صنعه من الهوى والتعصب والشخصنة وعدم الرجوع إلى الحق والإنصاف نصرة لقوله نسأل الله الهداية له والشباب المتحمس. جزاك الله خيرا يا أبا الفضل بارك الله فيك
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
إثبات المكان لله تعالى، ومعاني الاستواء بالأدلة النقلية والعقلية، وأن الله جل جلاله في مكان عال غير محصور(أي غير مخلوق)، لأن الله تعالى عظيم كبير لا يحصره شيء، بل هو المحيط بكل شيء، وأن جهة مكانه جل في بهائه فوق مخلوقاته، عالٍ على خلقه، مستوٍ على عرشِه، لا ندّ له، ولا محيط به
جزاك الله خيرا
لقد أسمعت لووناديت حيا
آمين وإياكم
الله يبارك فيك يا شيخنا
بارك الله فيك ياشيخ
أريد تفريق أكثر بين المكان الوجودي والمكان العدمي حتى أفهمه.
بيض الله وجهك يا شيخنا الفاضل
آمين وإياكم
جزاك الله خيرا ماقصرت
جزاك الله خيرا
وأدعو لك بمثل هذه الدعوات وزيادة
نفع الله بعلمكم شيخنا الفاضل وكتب أجركم
آمين وإياكم أخي الكريم
غفر الله لك يا شيخ
آمين وإياكم
جزاك الله عنا خيرا .. رددت شبهة بدعية لم يتصدر أحد للرد عليها وعلى ناشرها محمد شمس سليمان وإن كان لمحمد شمس هذا من حسنة فهو معرفتنا بك ولعلمك الواسع ولأدبك الجم نفع الله بك وهذا من فضل الله عليك وعلينا.
شيخنا حفظكم الله اتمنى أخذ الحذر من جواسيس الحدادية فهؤلاء ليسوا كما تظن
وفقك الله وبارك فيك ❤
آمين وإياكم
ثبتك الله على دينه
آمين وإياكم
(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم) من تعذّر عليه الأخذ من كبار العلماء فليأخذ من هذا الشيخ وأمثاله من أهل العلم، نحسبه على خير نفعنا الله به
شيخنا حبذا لو بدأتم لنا شرحا لبعض كتب العقيدة نستفيد من علمكم
الجهمية هم من ينكرون المكان لله تعالى
هذا حال من تأثر بالمتكلمين من الجهمية
كيف الجهمية ينكر_ون المكان وهم يقولون الله في كل مكان ؟
@@9_8 الجهمية انواع كل واحدة اكفر من الثانية
منهم من يقول الله ليس في مكان لا داخل العالم ولا فوق العالم ولا خارجه يعني إلحاد الله عندهم وجوده ذهني فقط
ومنهم من يقول الله في كل مكان ومنهم من يقول الله يحل في كل المخلوقات فلو سجدت لخنزير فأنت سجدت لله عندهم استغفر الله تعالى ولعنهم الله بكافة أنواعهم
@@14NASER41
اول نوع من ذكرة من السلف
اما النوع الثاني فا انا هذا الي اقصده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك وفي علمك.
أنا حديث العهد بالإسلام نشأت في مجمتع علماني "مالكي" صوفي قبوري إخوانجي رافضي الشهادتان فيه تكفيان ... مرجؤون حد النخاع.
العوام الذين يزدريهم العلماء هم الأمة وهم مأمورون في الكتاب والسنة بان يتعلموا ويتفكروا ويتفقهوا.
"يهدي من يشاء"
علماء وشيوخ اجلاء خاضوا إجتهدوا واخطؤوا في امور مسلمة لا جدال فيها بالقرآن والسنة..
سبحان الله والحمد لله
نسأل الله أن يهدينا جميعا
بارك الله فيكم و جزاكم عن أمة الإسلام خيرا
آمين وإياكم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ((ومن قال بنفي المكان عن الله عز وجل فقد يراد بالمكان ما يحويه الشيء ويحيط به، وقد يراد به ما يستقر الشيء عليه بحيث يكون محتاجا إليه، وقد يراد به ما كان الشيء فوقه وإن لم يكن محتاجا إليه، وقد يراد به ما فوق العالم وإن لم يكن شيئا موجوداً.
فإن قيل هو في مكان بمعنى إحاطة غيره به وافتقاره إلى غيره فالله منزه عن الحاجة إلى الغير وإحاطة الغير به ونحو ذلك وإن أريد بالمكان ما فوق العالم وما هو الرب فوقه
قيل إذا لم يكن إلا خالق أو مخلوق والخالق بائن من المخلوق كان هو الظاهر الذي ليس فوقه شيء
وإذا قال القائل هو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فهذا المعنى حق سواء سميت ذلك مكانا أو لم تسمه وإذا عرف المقصود فمذهب أهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وهو القول المطابق لصحيح المنقول وصريح المعقول)).
((وحقيقة الأمر في المعنى أن ينظر في المقصود، فمن اعتقد أن المكان لا يكون إلا ما يفتقر إليه المتمكن، سواء كان محيطا به، أو كان تحته، فمعلوم أن الله سبحانه ليس في مكان بهذا الإعتبار، ومن اعتقد أن العرش هو المكان، وأن الله فوقه، مع غناه عنه، فلا ريب أنه في مكان بهذا الإعتبار.
فمما يجب نفيه بلا ريب افتقار الله تعالى إلى ما سواه، فإنه سبحانه غني عن ما سواه، وكل شيء فقير إليه، فلا يجوز أن يوصف بصفة تتضمن افتقاره إلى ما سواه)).
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم
آمين وإياكم أخي الكريم
كلامك اكبر من أن يفهموا السليمان اليوتيوبر
رب اغفر لي ما لا يعلمون
روى أبو داود في مسائله من طريق الإمام أحمد قال: حدثنا شُريح بن النعمان قال: حدثنا عبد الله بن نافع قال: قال مالكٌ: اللهُ في السماء وعلمُه في كل مكان، لا يَخلو من عِلمِه مكان
جزاكم الله خيرا
الإمام البخاري ليس حاطب ليل وهو أعلم ممن تعقب عليه وهو جاء بهذه الرواية تحديدياً رداً على الجهمية الذين قالوا أن الله في كل مكان وهي أيضاً رداً على الأشاعرة الذين قال أن الله لا مكان له لا داخل ولا خارج العلم لأن (وهو مكانه ) هذه الكلمة عند الأشاعرة كفر وتجسيم
وكذلك الذهبي أورد هذا الحديث في أوائل الأحاديث في كتاب العلو للدلالة على إثبات المكان والجهة لله عز وجل وهي أن الله فوق عرشه بائن من خلقه على خلاف الأشاعرة والجهمية الذين لا يعتقدون أن الله فوق العرش على الحقيقة
وكلتا الفرقتين الأشعرية والجهمية القديمة اجتمعت أن ليس فوق العرش رب فنفوا أن الله في السماء وأن الله فوق عرشه على الحقيقة لا على سبيل المجاز (كما يلبس الأشاعرة أنهم يثبتون العلو عن طريق إثبات علو الرفعة وعلو القهر والسلطان)
قال النووي ناقلاً لكلام القاضي عياض الأشعري مقرراً له في صحيح مسلم ( تسامح بعضهم بإثبات الجهة خاشيا من مثل هذا التسامح وهل بين التكييف وإثبات الجهات فرق)
فكل من أثبت جهة العلو عند النووي حتى على سبيل التسامح وقع ب التكييف والتشبيه عند النووي
فأنت لو أشرت بيدك إلى السماء أنت مكيف مشبه كافر عند النووي فلا فرق بين كيّف صفات الله وبين من شبهاها فكلاهما واقع في الكفر ومتكلم على الله بلا علم
لقد أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نار نفخت بها أضاءت *** ولكن أنت تنفخ في رماد
لم اجد انسب من هذه الابيات لوصف عقل محمد و غلمانه و لا أقصد التنقيص من جهودك يا شيخ و لكن حقا هؤلاء قوم ضلوا عن سواء سبيل اهل السنة
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم .
وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها.
ص: 348.
وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
ص:350.
❤❤❤
احسنت بارك الله فيك ❤
أحسن الله إليك أخي الكريم
بارك الله فيك يا شيخ. استفدت كثيرا من مقاطعك. جزاك الله خيرا.
يا ليت تشرح حكم من ينفي علو الله حقيقة فوق سماواته؟ هل يكفر لو أقيمت عليه الحجة ثم أصر على هذا القول؟
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
@@adaeeيا صغيري صاحب الألفاظ السوقيه
هناك فرق بين إثبات العلو لله
وبين إثبات لفظة( المكان ) أهل السنة يتحرزون من إضافة أي صفة لله إلا بذكر القران والسنة الصحيحة تصريحا لها
وبين الشيخ أبو الفضل بارك الله فيه تأصيل أهل السنة في الألفاظ المجملة فإن كان يُقصد بالمكان العلو فالجملة صحيحة
ورد الشيخ على المتعالم ابن شمس في إثبات الأخير لفظ المكان بحديث مضطرب
جزاكم الله خيرا
@@almaei111 كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
وجزاكم خيرا أخي الكريم
بارك الله فيك
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
قال الإمام أبو سليمان الخطابي الشافعي الأشعري رحمه الله تعالى: وفي هذا الحديث لفظة أخرى تفرد بها شريك أيضا لم يذكرها غيره. وهي قوله: “فقال وهو مكانه” والمكان لا يضاف إلى الله سبحانه وتعالى, إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه الأول الذي أقيم فيه."(أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، ص2355)
ونقل الإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي الأشعري كلام الإمام الخطابي مقرا له في الفتح (484/13)
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
قال الذهبي: قَالَ الإِمَام الْعَلامَة أَبُو سُلَيْمَان حمد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن خطاب الْخطابِيّ البستي صَاحب معالم السّنَن فِي كتاب "الغنية عَن الْكَلَام وَأَهله" لَهُ قَالَ: فَأَما مَا سَأَلتَ عَنهُ من الْكَلَام فِي الصِّفَات وَمَا جَاءَ مِنْهَا فِي الْكتاب وَالسّنَن الصَّحِيحَة؛ فَإِن مَذْهَب السّلف إِثْبَاتهَا وإجراؤها على ظَاهرهَا وَنفي الْكَيْفِيَّة والتشبيه عَنْهَا.
وَكَذَا نقل الِاتِّفَاق عَن السّلف فِي هَذَا الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب ثمَّ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم التَّيْمِيّ الْأَصْبَهَانِيّ وَغَيرهم. انتهى
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله .
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم .
وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها.
ص: 348.
وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
روى أبو داود في مسائله من طريق الإمام أحمد قال: حدثنا شُريح بن النعمان قال: حدثنا عبد الله بن نافع قال: قال مالكٌ: اللهُ في السماء وعلمُه في كل مكان، لا يَخلو من عِلمِه مكان .
بارك الله فيك هذا السليمان صدق من وصفه بأنه دابة تقرأ ولا تفهم ويهرف بما لا يعرف
أعانكم الله و سددكم.
آمين وإياكم أخي الكريم
جزاك الله خيراعلى ما نقلته عن كبار العلماء. هذه المواضيع الدقيقة لن يفهم تسع اعشارها امثال هؤلاء الغلمان, سفهاء الاحلام وناقصي العقل والدين.
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
@@adaee
تستدل بكلام الدارمي و كأنه قرآن منزل من السماء
قال ابن وهب في تفسيره 187 - قال: وحدثني حرملة بن عمران، عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل الله في ظللٍ من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة في أول درجة فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في القرآن {سلامٌ قولا من ربٍ رحيمٍ}، فيقول: سلوني، فيقولون: ماذا نسألك أي رب، قال: بلى سلوني، قالوا: نسألك أي رب رضاك، قال: رضائي أدخلكم دار كرامتي، قالوا: يا رب، وما الذي نسألك فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم لا ينقصنا من ذلك شيئا؛ قال: إن لدي مزيدا؛ قال: فيفعل الله ذلك بهم في درجتهم حتى يستوي في مجلسه؛ قال: ثم تأتيهم التحف من الله تحمله إليهم الملائكة، قال: وليس في الآخرة ليل ولا نصف نهارٍ، إنما هو بكرة وعشيا، وذلك في القرآن، في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}، وكذلك قال لأهل الجنة: {لهم زرقهم فيها بكرة وعشيا}، قال: وقال: والله، الذي لا إله إلا هو، لو أن امرأة من حور العين أطلعت سوارها لأطفأ نور سوارها الشمس والقمر، فكيف المسورة وإن خلق الله شيئاً يلبسه إلا عليه مثلما عليها من ثياب أو حلي.
هذا ننقطع فعمر ابن عبد العزيز لم يسند وفي السند سليمان بن حميد المزني وهو مجهول. والرواية تلك قد تكون بالمعنى
قال الخلال في [ السنة ] : حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا أحمد بن محمد المقدمي، ثنا سليمان بن حرب، قال : سأل بشر بن السُّرِّي حماد بن زيد فقال : يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء : "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا " يتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت حماد بن زيد , ثم قال : هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء
هذا اخبار لا حديث. انتم لا تفرقون بين باب الاخبار وباب الاسماء والصفات الذي هو توقيفي
@@mmt153
حماد بن زيد إمام من أئمة السنة والجماعة
والخبر ذكره الخلال في كتاب السنة .
@@abumariam1001 لو تريد ان اتيك باثر اقوى منه اخبرني ساتيك باثر رواه البخاري عن الفضيل بن عياض. والبخاري يقره في كتاب خلق افعال العباد. ولكن كل هذا عبارة عن اخبار عن الله . لا صفة ولا اسم لله. وذلك لما ياتيني احدهم وينكر المكان اساله نفس السؤال هل نفاها الله عن نفسه . فان لم ينفيها وهي لفظة تحتمل حق وباطل فلماذا تنفيها. ولكن في نفس الامر لا اجلها صفة لله.
بل ازيدك هناك اثر اقوى من ذلك عن ابن عباس عندما سئل عن الكرسي قال هو موضع القدمين. والموضع هو المكان لغة.
أحسنت
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
اثبات لفظ المكان والجهة او نفيه هو من الخلاف في فروع العقيدة لا تبديع فيه
صحيح لكن بعد التفصيل
سبحانه ليس كمثله شيء
قال الإمام أبو المواهب الحنبلي [فصل: ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر، ولا جسم، ولا عرض ، ولا تحلُّهُ الحوادث، ولا يحلُّ فى حادث ، ولا ينحصر فيه, فمن اعتقد، أو قال: "إن الله بذاته فى مكان ، فكافر . بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى: بائن من خلقه ، فكان ولا مكان، ثم خلق المكان، وهو كما كان قبل خلق المكان ، ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس ، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء](العين والأثر في عقائد أهل الأثر ص34)
ابن حزم جهمي جلد
قال الذهبي: قَالَ الإِمَام الْعَلامَة أَبُو سُلَيْمَان حمد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن خطاب الْخطابِيّ البستي صَاحب معالم السّنَن فِي كتاب "الغنية عَن الْكَلَام وَأَهله" لَهُ قَالَ: فَأَما مَا سَأَلتَ عَنهُ من الْكَلَام فِي الصِّفَات وَمَا جَاءَ مِنْهَا فِي الْكتاب وَالسّنَن الصَّحِيحَة؛ فَإِن مَذْهَب السّلف إِثْبَاتهَا وإجراؤها على ظَاهرهَا وَنفي الْكَيْفِيَّة والتشبيه عَنْهَا.
وَكَذَا نقل الِاتِّفَاق عَن السّلف فِي هَذَا الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب ثمَّ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم التَّيْمِيّ الْأَصْبَهَانِيّ وَغَيرهم. انتهى
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم .
وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها.
ص: 348.
وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
بارك الله فى علمك شيخنا الفاضل
وزادك من فضلة
شيخنا لى رجاء
لاتقل اخونا الفاضل
فهو ليس فى علمك وليس من سنك وليس من قدرك
لم يقل الفاضل وإنما قال أخونا لتاليف القلوب
قال الإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي[فصل: وأن الله تعالى ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا تحله الحوادث، ولا يحل في حادث، ولا ينحصر فيه، بل هو بائن من خلقه الله على العرش لا بتحديد، وإنما التحديد للعرش وما دونه والله فوق ذلك لا مكان ولاحد ؛ لأنه كان ولا مكان، ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان . ولا يعرف بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، بل هو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، وأنه لا يشبه شيئاً ولا يشبهه شيء، ومن شبهه بخلقه فقد كفر .] وقال رحمه الله ص31 [ومن قال : إنه بذاته في كل مكان، أو في مكان . فكافر، لأنه يلزم منه قدم المكان، وحلوله في الأماكن القذرة وغيرها تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وهذا لا ينافي كونه في السماء وعلى العرش على ما يليق به؛] (نهاية المبتدئين في أصول الدين ص30)
قال الذهبي: قَالَ الإِمَام الْعَلامَة أَبُو سُلَيْمَان حمد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن خطاب الْخطابِيّ البستي صَاحب معالم السّنَن فِي كتاب "الغنية عَن الْكَلَام وَأَهله" لَهُ قَالَ: فَأَما مَا سَأَلتَ عَنهُ من الْكَلَام فِي الصِّفَات وَمَا جَاءَ مِنْهَا فِي الْكتاب وَالسّنَن الصَّحِيحَة؛ فَإِن مَذْهَب السّلف إِثْبَاتهَا وإجراؤها على ظَاهرهَا وَنفي الْكَيْفِيَّة والتشبيه عَنْهَا.
وَكَذَا نقل الِاتِّفَاق عَن السّلف فِي هَذَا الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب ثمَّ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم التَّيْمِيّ الْأَصْبَهَانِيّ وَغَيرهم. انتهى
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله .
انظر الإمام ابو سليمان الخطابي اشعري وهذا مشهور والإمام ابن عبد البر المالكي له تاويلات كثيرة جدا أنت ارجع ابحث بنفسك ولا تستخدم اسلوب العاجزين بنصوص ليس هي على مراد المشبهة المجسمة .
يكفي ان الإمام ابن عبد البر قال عن من يقول بان الله ينزل بذاته قال هذا قول فرقة منتسبة إلى أهل السنة والجماعة.'
@@JaberJassem-bu6gm
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم .
وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها.
ص: 348.
وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
لو ان المسألة اثبات مكان فهذا امر بسيط لكن الحشوي هو يثبت ان الله مكان
اي انه عبد المكان
هذا هو الفرق بين حشوية الدمشقية والسليمان وحشوية القعيدان
انظر ابن القيم يقول ان ربه كروي وهو بهذا صار عبد المحيط
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
الأهدل الي يقول الإمام ابن القيم وابن تيمية ربهم كروي ويعتقدون بوحدة الوجود وهو لم يشرح كلامهم انتظر منك الشرح .
@@9_8 انت اشرح
الم تعدني انك تشرح بعد المباهلة يا بهلول
هيا يا بهلول
اكتب مباهلتك ثم اشرح او اشرح ثم باهل
بهلولي هل نسيت اني باهلتك وهربت من المباهلة
هل تنكر ان شيحك ابن القيم يعتقد ان ربه كروي
هذا النص ماذا يعني
--- - - - ---
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
---
ابن القيم نونية يتكلم عن الله واي طفل صغير يعرف معنى كلمة محيط
كلمة محيط هنا تعني ان الله متكور وهو يقول عن الله باداة الحصر انما وهذا كلامه
هل تنكر انه يصف ربه بانه محيط يعني كروي يا عبد المحيط
انظر الى كلامه
إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به
ثم يقول :
وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط
لماذا ابن شمس الدين لايرد عليك مع انك ترد عليه برد علمي جميل ، يجب على المشايخ الذين يردون عليه ويرد عليم كأبا عمر الباحث ان يأخذو بشواهدك ويلزموه بها . لأنه يعزف عن الرد عليك لضعفه أمامك . وجزاك الله خيرا
يا شيخ بارك الله في جهودكم .. مسألة المكان الوجودي والمكان العدمي هذه بدعة ابن تيمية وتلبيس على الناس لا يوجد شيء اسمه مكان وجودي ومكان عدمي طالما المشبهة يقيسون الله تعالى بالمسافة المادية الحسية فهم يثبتون مكانا للجبار الذي ليس كمثله شيء مثله مثل كل شيء ومثل مكان المخلوق ايضا لا فرق انتم عندما تصورتوم قياس الله تعالى بالمسافة الحسية والقرب والبعد الحسي فقد اثبتم لله تعالى مكانا مثله مثل سائر المخلوقات" وتعالى الله علوا كبيرا عن هذا القياس الفاسد الباطل في حق العلي الكبير سبحانه وتعالى
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
قال الذهبي: قَالَ الإِمَام الْعَلامَة أَبُو سُلَيْمَان حمد بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن خطاب الْخطابِيّ البستي صَاحب معالم السّنَن فِي كتاب "الغنية عَن الْكَلَام وَأَهله" لَهُ قَالَ: فَأَما مَا سَأَلتَ عَنهُ من الْكَلَام فِي الصِّفَات وَمَا جَاءَ مِنْهَا فِي الْكتاب وَالسّنَن الصَّحِيحَة؛ فَإِن مَذْهَب السّلف إِثْبَاتهَا وإجراؤها على ظَاهرهَا وَنفي الْكَيْفِيَّة والتشبيه عَنْهَا.
وَكَذَا نقل الِاتِّفَاق عَن السّلف فِي هَذَا الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب ثمَّ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم التَّيْمِيّ الْأَصْبَهَانِيّ وَغَيرهم. انتهى
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله
انظر الإمام ابو سليمان الخطابي اشعري وهذا مشهور والإمام ابن عبد البر المالكي له تاويلات كثيرة جدا أنت ارجع ابحث بنفسك ولا تستخدم اسلوب العاجزين بنصوص ليس هي على مراد المشبهة المجسمة .
يكفي ان الإمام ابن عبد البر قال عن من يقول بان الله ينزل بذاته قال هذا قول فرقة منتسبة إلى أهل السنة والجماعة.'
@JaberJassem-bu6gm
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم .
وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها.
ص: 348.
وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
شيخنا هو يقول عن المكان ليس بمخلوق وصوتيته موجوده باليوتيوب اتمنى ان تعلق على كلامه هذا.. لانني وجدت ان العلماء قالوا ان المكان مخلوق
جزاك الله خيرا
رجعت لما ذكرته
والرد عليه سينشر خلال ساعات إن شاء الله تعالى
بارك الله فيك يا شيخ ،،،
هذا الرجل بن شمسو مهرتل ،، ،، مكفر للعلماء ،، فإن لم يكن العلماء كفار فإذن هو الكافر ،،، لحديث رسول الله صلى الله عليه ،،
فلا تقول اخونا محمد بن شمس ،،،
وهو اي بن شمسو متعمد يأتي بالغرائب خصوصا في العقيدة ليكفر بها العلماء ،،،،
في وقت العالم الاسلامي متمزق مشتت تتداعى عليه الأمم ،،، يحتاج إلى من يوحده ويجمع شتاته ،،،،فظهر بن شمسو ،،، ليزيد من شتاته ويشغلنا عن القضايا الأساسية للعالم الإسلامي ،،،، كلما رردتم على شبهه جاءكم بأخرى وهكذاااا ،،،،وكل شبهة اما يجهل عالم أو يبدع اخر أو يكفر بها جماعة ثم يطبق هذا التكفير على الأشخاص ،،،،،
قلت من قبل فيه هو المسيخ الدجال قبل الغضبه ،،،،، ومع الايام أو الشهور او السنين سوف يدعي انه يوجى اليه ( في المنامات ) ودليله الرؤيا من بقايا النبوة ،،،،،،
والله أعلم ،،،،، 23:57
يا اخ ابو الفضل .. من قال ان ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين معتمدين عند شمس السليماني او الحداديه .. الحدادية القدماء تكلموا في ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين والالباني .. وإعتبروا هؤلاء متساهلين مع أهل البدع وفي مسألة العذر بالجهل .. الحدادية لايرون إلا انفسهم ولايختارون من أقوال السلف إلا مايوافق هواهم
سلام عليكم، بالله يعني لازم تحط وجهه؟؟
الله يسامحك بس
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ
@@adaee ياعم حبيبك شموسة يكذب ٢٤ ساعة 🤣🤣
ويلطم ويندب ويفرق بيوت المسلمين ويدلس وملطشة اليوتيوب كمان، ومافي احد ماهان كرامته حتى طوب الأرض، حتى الأشعري والرافضي دعسوه😅
الشيخ منور و نفضل نرى وجهه ..على الاقل لا يضع كراتين و فلاتر
@@majtwo3280 لايكون قصدك شموسة شيخ؟؟ 😅
@@YM7Oct23 شموسة لا استغرب انه يضع واقي شمس...اسات الظن في تعليقك ظننتك تقصد شيخ ابى الفضل...لم اقرا تعليقك جيدا..سامحني اخي
يا شيخ ألا ترى الجهمية الأشعرية يكثرون في تعليقاتك وربما يلبسون على الناس؟
أليس الرد عليهم أولى من الرد على السلفيين الذين يهدمون طواغيتهم؟
يا شيخ جميع جميع المشبهة يقصدون بالعلو الحقيقي لله تعالى علو المكاني علو جثة فوق الأجسام تعالى الله علوا كبيرا عن تصورهم وقياس الخالق على المخلوق تعالى الله
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
من هو الكذاب؟
@@adaee
كذاب واذا كنت رجلا تعال نتباهل فيها (طبعا انت تقصد ابن تيمية وابن القيم المشبهة ولقد شتمت ابن تيمية وقلت انه بدون كرامة وعقل وذليل وغيرها من ألفاظ
@@m.u.s_t_a_f.a
الكذب انك عطواني مدلل البيت ومسوي نفسك رجال وانت تشبه اختك
هل الفيديو معاد.
نعم بعد المونتاج
@@أبوالفضل.المصريبارك الله فيكم ردودك جزلة قوية تجعل طالب العلم يجول ذهنه في صلب المسالة لاسب فيها ولا سخرية ولا حقد ولا حسد.ولاتحزب ولا شخصنة ردود سمينة ثمينة لاغث فيها دروس جاذبة لا طاردة جمع الله لك بين تأليف القلوب وتاليف الكتب ياموفق
هذا اليوتيوبر السليماني لا يعي و لا يفهم ما يقراء و لا يعرف حتي قراءت الكتب و قد أثبت في محاولته الرد علي الشيخ عمر الباحث و تخطيئه.....و فضائحه كثيرة
هذا الالمنحي فاسق.. فاجر في الخصومه.. متعالم وهو ليس على شيء.. يتظاهر بالحلم ويحهل جهالة الصبيان.. ويخاصم خصومة النسوان.. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.. اللهم اكف الامة شره.. وضلاله واضلاله..
على كل حال النتن طالب من المانيا مئة الف مرتزق من المهاجرين.. انتظروا الالمنحي في المقدمه..
ارفق باخيك
تقصد التكفيري طمس الطين الجاهل السليماني@@user-rc3dt7lh2i
سبحان من ليس كمثله شيء , فالله تعالى ليس كمخلوقاته يحتاج للنوم ولا الأكل ولا الراحة ولا المكان ولا الروح ولا الشرب , سبحانه وهو السميع العليم.
أما السليمان الجاهل الذي يدعي الدفاع عن صفات الله وضع الخالق مع الخلق , فنسب إليه الروح والراحة بعد التعب والمكان وغير ذلك من الطوام. فنعوذ بالله من هذا الجهل والظلال.
الله ينتقم منك يا محمد السليمان ويكفي المسلمين شرك وجهلك وحماقاتك
سبحان الله تقول أن عدم انتباه ابن عثيمين والألباني وابن تيمية أمر غير متصور، لكنك تستطيع أن تتصور أن ابن خزيمة اعتقد اعتقاد خاطئا وما أحد انكر عليه وهو يجعل حديث المكان في كتاب التوحيد، بغض النظر عن صحة ورود اللفظ لكن هذا يعني أن المعنى صحيح وهذا ما حدت أنت عنه، وأما كلام ابن تيمية فما يناقض ما قاله الشيخ محمد بن شمس الدين فابن تيمية ما سمى المكان لفظا بدعيا
أين ذكر ابن خزيمة اثبات المكان؟
لقد ذكر الحديث في ابواب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه
@@أبوالفضل.المصري جعل الحديث في كتاب التوحيد
@@abu5abdullah593
على فكرة ردك عليك وانت ترجع تسأل مرة ثانية؟
@@9_8 لو كان فيه اعتقاد خاطئ لما جعله في التوحيد وفي سياق الرد على الجهميو
@@abu5abdullah593
لا تلف وتدور الشيخ رد عليك لماذا كررت السؤال مرة ثانية ؟
يا شيخ رضي الله عنكم انتم تثبتون لله تعالى علو مكاني وعندكم من يصعد للعلو المكاني حسا يصير أقرب مسافة من الله تعالى وهذا أصل الخلاف بيننا وبينكم
قال ابن تيمية: الثالث: قول أهل السنة والجماعة ، الذين يثبتون أن الله على العرش ، وأن حملة العرش أقرب إليه ممن دونهم، وأن ملائكة السماء العليا أقرب إلى الله من ملائكة السماء الثانية، وأن النبي الله لما عرج به إلى السماء صار يزداد قرباً إلى ربه بعروجه وصعوده، وكان عروجه إلى الله ، لا إلى مجرد خلق من خلقه، وأن روح المصلي تقرب إلى الله في السجود، وإن كان بدنه متواضعا . وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب." (مجموع الفتاوى 6/8)
وقال ابن عثيمين: وعلى هذا تكون المسافة بين السماء الدنيا والماء أربعة آلاف سنة، وفي حديث آخر: «إن كثف كل سماء خمسمائة عام وعلى هذا يكون بين السماء الدنيا والماء سبعة آلاف وخمسمائة ، وإن صح الحديث فمعناه أن علو الله ـ عز وجل - بعيد جداً."
(القول المفيد على كتاب التوحيد 300/3)
وقال عبد الله الغنيمان: وأن الذي يصعد في العلو، يقرب من الله، وأن الذي في السماء أقرب إليه ممن في الأرض، وأن من في السماء السابعة أقرب إليه ممن هو تحتها،"(شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 461/2)
اصلا انتم تنكرون علينا قولنا الله تعالى موجود بلا مكان وتقولون الموجود بلا مكان هو العدم."
وقال إمام المجسمة الدارمي: من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض. (نقض الدارمي ص193)
فيا شيخ رضي الله تعالى عنكم التزموا بمذهبكم كما هو وصرحوا به نحن نصرح دائما علو الله تعالى ليس علوا مكاني وان الله تعالى لا يقاس بخلقه كما هو مذهب المجسمة."
فعلا صدق محمد بن شمس الدين وهو كذوب حين قال في مقطعه لما رد على الشيخ محمد حسان ان كثيرا من السلفية مفوضى ولا يعرفون مذهب ابن تيمية المشبه وتلميذه ومذهب المشبهة بشكل عام ونسال الله تعالى لكم ولنا الهداية والحمد لله رب العالميـن ..
كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
قال ابنُ عبدِ البَرّ المالكي ـ رحمه الله تعالى ـ: أهلُ السنة مُجمعون على الإقرار بالصفاتِ الواردة كُلِّها في القرآن والسنة، والإيمانِ بها على الحقيقةِ لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكَيِّفون شيئا من ذلك، ولا يَحدون فيه صفةً مَحصورة، وأما أهلُ البدعِ والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج، فكلهم يُنكرُها، ولا يَحملُ شيئًا منها على الحَقيقةِ، ويَزعُمون أن من أقـرَّ بها مُشبهٌ، وهم عندَ من أثبتَها نافُونَ للمَعبود، والحَقُّ فيما قاله القائلون بما نطقَ به كتابُ الله وسنة رسولِه، وهم أئمة الجماعةِ والحمدُ لله.
قال الحارث بن أسد المُحاسِبي رحمه الله في كتاب "فهم القرآن": وقد ادّعى بعضُ أهلِ الضلال: فزعَموا أنَّ اللهَ ـ جلَّ وعزَّ ـ في كل مكان بنفسِه، كائنا كما هو على العرش، لا فرق بين ذلك عندهم .
وقال ـ رحمه الله ـ : وأما قوله: ﴿عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ و ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ و ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ و ﴿إِذًا لَّابْتَغَوْا إِلَىٰ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ فهذه وغيرها، مثل قوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ وقوله : ﴿ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ﴾، فهذا مقطع يُوجب أنه فوق العرش، فوق الأشياء، مُنزَّه عن الدخول في خلقه، لا يخفى عليه منهم خافية، لأنه أبانَ في هذه الآيات أن ذاتَه بنفسه فوقَ عبادِه؛ لأنه قال: ﴿أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ﴾، يعني فوق العرش، والعرشُ على السماء، لأن من كان فوق شيءٍ على السماء، فهو في السماء، وقد قال مثلَ ذلك: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ﴾ يعني على الأرض لا يريدُ الدخولَ في جَوفِها، وكذلك قوله: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ يعني فوقها.
ص: 348.
وقال: وقال عن فرعون: ﴿لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴿٣٦﴾ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ ثم استأنف فقال: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا﴾ فيما قال لي إنّه في السماء، فطلبَهُ حيث قال له موسى، مع الظنِّ منه بموسى ـ عليه السلام ـ أنه كاذبٌ، ولو أنّ موسى ـ عليه السلام ـ، أخبره أنه في كُل مكان بذاته، لطلبَه في الأرض أو في بيته ولم يُجهد نفسه ببُنيان الصرح .
روى أبو داود في مسائله من طريق الإمام أحمد قال: حدثنا شُريح بن النعمان قال: حدثنا عبد الله بن نافع قال: قال مالكٌ: اللهُ في السماء وعلمُه في كل مكان، لا يَخلو من عِلمِه مكان .
انت تحاول تكرر تعليقك دايما للشيخ وايضا للشيخ شهاب عباس ومحد معطيك وجه
شيخنا الفاضل..جزاك الله خيرا
. انا من عامة المسلمين
ولكن لي عليك عتب صغير.
بخصوص قولك (( اخ محمد.. او.. أخونا ))
احب ان اذكرك ان الكثير مجررررررررد ما يقع على مسامع الشباب المسلمين الصغار
فوووورا وبدون علم.. يجزمون ان محمد ابن السلميان على . حق . وهذا مصيبة
وهذا ناهيك يا شيخنا الفاضل بان محمد ابن السلميان . لم يسلم من تكفيره وطعنه وتشكيه بدين الأئمة وتبديع العلماء.. وتسفيه الشيوخ والدعاة ..سواء الاحياء او الاموات
وفوق كل هذا الجهل والتعنت والتكفير الذي زرعه ويزعه في عقول الشباب المسلمين الصغار
فهوا يزكي نفسه على الله . وبكل غرور وسفاهة وكبر. يقول
قد كبرنا واصبحنااااااااااا أئمة للمسلمين
يعني يا شيخنا الفاضل . ولا امرا عليك
وارجو منك كل الرجاء اذا ذكرت اسم هذا الشخص. المتعالي الجاهل التكفيري. يكفي بان
تقول عنه (( محمد ابن السليمان )) مجرد من الألقاب .ك...(( اخ )) و (( أخانا )) و (( شيخ ))
وحينما نرجوا منك هذا الطلب . هذا لا يعني باننا نكفره .. حااااشا لله فنحن المسلمين وخاااصة اهل السنة والجماعة لة نكفر احد
يقول (( لا إله إلا الله محمد رسول الله ))
على عكس محمد ابن تلسلمين الذي يتبنا منهج الخواج التكفير الفاسد .
وجزاكم الله خير ا. محبك في الله من سوريا
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
نستعمل الرفق عسى أن ينفع
جزاك الله خير
حيا الله الاخ فهد
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ الله يحييك
وجزاكم خيرا أخي الكريم
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
@@aminehn2217 كذاب قال الامام الدارمي : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض, كذلك روى إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن المبارك أنه قال: "رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفله" وصدق ابن المبارك. وهذا كلام ابن عثيمين يبين كذبه ايضاً 👈🏼 ua-cam.com/video/5LEcEXx8asQ/v-deo.htmlsi=13fT4zyrzRJqcUKQ و قد رددت لكنه يمسح تعليقاتي
وفيكم بارك اخي الكريم
اثبات لفظ المكان والجهة او نفيه هو من الخلاف في فروع العقيدة لا تبديع فيه
صحيح لكن بعد التفصيل
جزاك الله خيرا
آمين وإياكم