قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي : "ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني" و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة". كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي : "ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني" و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة". كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
@@benahmad5867 المفهوم من كلام ااشيخ أن مايمكن معرفة كيفيته فيمكن اعمال المجاز فيه أما مالم يمكن معرفة كيفيته فلايعمل فيه المجاز وانما فقط يحمل على ظاهره الا اذا صرف هذا الظاهر صارف فحينئذ يحمل على المجاز ...فلو طبقنا هذه القاعدة على مثالك فنقول الآتي : الدولة يمكن تصور كيفيتها لذلك العقل يعمل المجاز في صفاتها أما الله رب العالمين فلا يمكن تصور كيفيته لذا لا يصح أعمال المجاز في صفاته وانما تحمل على ظاهرها مالم يصرفها عن هذا الظاهر صارف يتوهم استمع مرة أخرى لكلام الشيخ وافهمه ثم رد علي فقد أكون لم افهمه جيدا
@@benahmad5867عندما يُنسب مجازًا لشاهد نعلمه ونراه وعندنا المعرفة في كيفيته حينئذ يكون كلامك معقولًا ولكن الله عز وجل غيبًا وليس شاهدًا فكيف علمت ان اليد أتت مجازًا ؟ حينما اقول صنعت الطعام بيدي هل أنا لدي يد ام اني معدوم اليد ؟ لن تنكر ان لي يد حقيقية لأنني شاهد بالنسبة لك وبنفس الوقت الجملة التي ذكرتها لا تحتمل المجاز فحينما اقول فعلت بيدي لن اكون فعلت بقدمي او بوجهي سأكون فعلت بيدي ، وكذلك الله عز وجل اخبرنا في قوله تعالى (ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) فهل تستطيع ان تنكر ان الله عز وجل خلق آدم بيده؟ إذا أنكرت ذلك فأنت خالفت القران لغةً وفهمًا وتدبرًا وخالفت السنة وخالفت فهم السلف ، اذ لم ينفي عن الله عز وجل صفاته احد منهم إلا الجهمية الذين أتبعتم خطاهم فهم بئس سلف لبئس خلف انتم .
قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي : "ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني" و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة". كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي : "ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني" و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة". كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
بارك الله في هذا الشيخ فعلا كلامه كنز عقلي ابى يقبل كلام الاشاعرة وامثالهم لما كانوا يقولوا لي هذا الكلام ماكنت اقدر استوعبه وكنت اقول بنفسي " ما أدراهم بالغيوب "
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ماستطعت اعوذ بك ماشر ماصنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفرلي فإنه لا يغفر الذنوب الا انت
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
@@عمانعزيوفخري يا أخي ركز قليلا مع عقلك ثم على ما جاء في فحوى كلام الشيخ المتحدث ستكتشف حتما أنه محق بقوله أنكم معاشر النفاة للصفات الخبرية المعطلين ( المنزهين لله عما وصف نفسه المقدسة بكلامه الحكيم) أنكم في أعماقكم و عقولكم مشبهة مجسمة فلا تفهمون من الصفات إلا الجوارح و صفات المخلوقين فقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام أفهمها أن كل من عليها فان ولن يبقى إلا الله العزيز الجبار من غير أن أنكر صفة الوجه الكريم فالقرآن الكريم يا أخي ليس مجموعة أقوال طلسمية سفسطائية مشفرة معاذ الله بل هو كلام العزيز الجبار الحكيم خاطب به الناس عامة و المؤمنين به خاصة فكل من يقرأه أو يسمعه و يرى فيه آيات الصفات سيفهمها على قدر فطرته والله يعلم ذلك منا و هو اللطيف الخبير ولم يوكلنا لفهم كلامه للآمدي وابن فورك والجويني عليهم الرحمة والمغفرة بل هو كلام الله لعباده كافة فأنتم جعلتم القرآن طلاسم لا يفكها إلا هؤلاء كما جعلتم السلف الصالح عامة والصحابة الكرام خاصة مجرد عوام لم يكونوا أصحاب عقول و رشد و ذكاء فهم كانوا يجهلون علم الكلام و طلاسمه كالجوهر و العرض و الحركة و السكون و غيرها فلم يكونوا يعلمون مراد الله سبحانه من آياته فأمروها كما جاءت حتى جاء هؤلاء و أولئك الدارسون للفلسفة و علم الكلام ففهموا عن الله!!!!!!!! سبحانك هذا بهتان عظيم
العلم الصحيح !!!!!راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
العلم نور ، اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زِدنا علما ً ، اللهم إني أسألك علما ً نافعاً و رزقاً طيبا ً و عملاً متقبلا ً ❤ آمين و لمن. قرأ اللهم آمين
لو كان لله عين حقيقة مثلا تعالى الله عن ذلك لكان هناك اختلاف أكيد.. ما جبت شئ جديد يا شيخ لأن هذا الاختلاف بين المخلوقات نفسها فما بالك بالله؟!! لكن مجرد نسبك العين الحقيقة لله شبهت الله بمخلوقاته فصار الله يبصر بعين مثل مخلوقاته .. أليس في هذا تشبيه الله بمخلوقاته؟
القذارة في عقولكم يا شيخ أنتم تشبهون ذات الله بذوات مخلوقاته ... لذلك علماؤكم صححوا أحاديث تصف الله باوصاف المخلوقات مثل حديث الشاب الأمرد وان الله يستلقي وتحمله ملائكة على شكل اوعال .. رأيت كيف القذارة عملت بكم؟ رمتني بدائها وانسلت
الذي جعل علماؤك يتصورون هذا التصورات في ذات الله تلك القذارة التي تتكلم عنها وتحذر الناس منها وانت بنفسك تحملها في عقلك وتفتح للناس باب لهذه التصورات في ذات الله العلية بنسبك لله اليد الحقيقية والعين الحقيقية .. إلخ .
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
ماشاء الله تبارك الله الله يزيدك من فضله ونعمه ظاهرة وباطنه ويمتعك بالصحه والعافيه ياشيخنا الله يرعاك …شرح ممتع وواضح ..اللهم علمنا ماجهلنا وزدنا علمانافعاً يقربناإليك خالصا لك يارب
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
بارك الله فيك ياشيخ وليد حجتك قويه ماشاء الله تبارك الله مشكلة هاذولا انهم يمثلون في عقلهم ثم يتهمون أهل السنه بالتمثيل مع ان أهل السنة دائما عندما يثبتون صفه يقولون ليس كمثله شيء لكن لا يزالون يمثلون في عقولهم ثم يقولون السنه يمثلون الحمدلله على نعمة الإسلام والحمدلله انه فيه شيوخ مثلك
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
أحسنت ياشيخ وهذا من فضل الله عليك وعلينا أن دلك على أصل أفساد العقل وهو الشيطان الذي مع العبد اذ لم يستطع عليه في الفواحش حاول تثبيطه في الطاعات اذا لم يقدر حاول تضيع وقته في المباحات اذا لم يقدر اشغل عقله بالتأويلات الخطأ التي ينتج عنها إضلال العبد نفسه وإضلال غيره على جهل وكبر بسبب نفخ الشيطان له في نفسه وعقله وتزين الباطل له و الحق واضح من خالف يعلم أن بعقله بئس إما مس شيطان أو جهل منتن يجب أن يداويه بنور الكتاب والسنه ولايخالف ويغمس نفسه في ظلمات الجهل ويضيع نفسه ويضيع معه قليل من الأمه وبعض منهم من يتصدر ويضيع الكثير على جهل نسأل الله السلامة والعافيه
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
سبحان اللّه هذا يُثبت الجوارح لمعبوده والجلوس لا يجوز العبادة لغير اللّه ولا دعآء غير اللّه أنتم تدعون ذٰا الجوارحِ اللّه ليس كمثله شيئ وهو السميع العليم
والسمع مقترن بجارحة في معاجم اللغة العربية هل ستنفي ان الله سميع ؟ فجوابك على هذا جواب لنا عليك في باقي الصفات ، نحن نقول صفات تليق بالله تعالى ولا نقول جوارح
من ذا الذي دعى ان لله جوارح تكذب علينا و نحن احياء ؟ على الاقل اكذبو علينا لما نموت كما كذبتم على سواد العلماء و شيخ الاسلام ابن تيمية و غيرهم ... حشا الاله بأن تكيف ذاته او ان يكون مركبا جسدان ... لكن عليك باكمال الاية ... قال الله تعالى ليس كمثله شيئ ثم قال و هو السميع البصير ... كيف يقول ليس كمثله شيئ ثم يقول و هو السميع البصير اليس السمع و البصر من صفات المخلوقات و لقد سبقتها اية تدل على انه ليس كمثله شيئ ارجو جوابا و شكرا
لكَ سمع وبصر وللْحِمار سمع وبصر لٰكِنْ هل تُشْبِه الحِمارَ؟ الجواب لا لِأنّ المشابهة تكونُ في الأبعاض والأجزآء كاليدين مع الأصابع العشرة والوجه وفيه عينانِ والقدمين والجلوس والذِراعين والصدر والساق الواحد والهَروَلةِ وأنتم تُثبتون كلَّها فأنتم مشبّهة كما اعترف ابن عثيمين المشابهة لا تكون في الصِّفات ولو كانت المشابهة تحصُل في الصفات لكُنْتَ مشابها للحِمار
السواد الأعظم فهم الأشاعرة والماتريديّة وفضلآء الحنابلة الذين يُنزّهون اللّه عن الجسميّةِ لا يُنازعُ في كونهم السواد الأعظم إلّا جاهِلٌ بالتاريخ (مَن فارقَ الجَماعةَ شِبرًا ؛ فقد خلعَ رِبقةَ الإسلامِ مِن عُنقِهِ) وفي الحديث الآخَرِ (إتّبعوا السواد الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار ) رواه ابن ماجه من حديث أنس ( وعنه ) : أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( اتبعوا السواد الأعظم ) : يعبر به عن الجماعة الكثيرة ، والمراد ما عليه أكثر المسلمين قيل : وهذا في أصول الاعتقاد كأركان الإسلام ، وأما الفروع كبطلان الوضوء بالمس مثلا فلا حاجة فيه إلى الإجماع ، بل يجوز اتباع كل واحد من المجتهدين كالأئمة الأربعة ، وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة فإنها ظنيات ، فلم تكن من الاعتقاديات المبنية على اليقينيات ، بل قال بعض المحققين : إن الخلاف بينهما في الكل لفظي ،
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف يا سلام على الفهم العميق للقرآن و لغته كذلك إذا معنى قول فرعون لموسى عليه السلام ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا فموسى عليه السلام بعذا الفهم تربى في فرعون ولبث في فرعون 😂😂
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف أخي كنت منشغلا عنك طيب المسألة أخي مسألة إيمان بالله عز وجل ولا يتبادر إلى الذهن عند سماع كلمة الإيمان بالله العلي العظيم إلا الإيمان بوجوده سبحانه وهو واجب الوجود كما نتفق وإياكم فإما موجود بصفاته الجليلة التي أخبر بها عن نفسه بنفسه في كتابه أو موجود كوجود العدم لا أسماء ولا صفات و نحن يا أخي رغم أنكم تتهموننا بالتجسيم إلا أنكم تعلمون جيدا أن السلفي أو الوهابي كما يحلو لكم تسميتنا لم نأت بأفكار و عقائد من وساوس الشيطان وإنما وجدنا في كلام ربنا سبحانه أنه وصف نفسه بتلك الصفات فآمنا به وبكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وأنتم تخالفون ما في الكتاب استنادا إلى ( العقل) فإما أن نؤمن به سبحانه كما هو موصوف في كتابه أو بما قاله الآمدي والجويني و الغزالي وابن فورك رحمهم الله فاخترنا الطريقة الأولى إنك ميت وانهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا يا شيخ وليد وكثر الله من أمثالك ونفع الله بك وبعلمك قاعد جليلة وجميلة أبدعت أيضا في الشرح كعادتك لكن في حديث من اتاني يمشي هل الفعل مراد حقيقة عمل مراد المجاز آمل فضيلتكم التوضيح ولكم وافر التقدير
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
اذا كلمت شخص ملحد هل اقول له قال الله تعالى "ان الدين عند الله الاسلام"؟ هو اصلا لا يؤمن بالقرآن وهذاالشيخ بارك الله فيه يكلم الاشعرية والاشعرية دينهم بالعقل تقول له "يد الله" يقول القدرة تقول له "استوى على العرش"يقول لك استولى على العرش الان هو يخاطبهم بما تفهم العرف وبالادلة العقلية وبارك الله فيك
@@lost3414راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف نمرها كما جاءت مثل يد الله نعلم ان يد الله تعني القدرة والعطاء لكننا نثبت له اليد كذلك العين هي المراقبة والحفظ ونثبت لله العين المجاز في اللغة العربية هو استخدام كلمة في غير معناها الحقيقي لعلاقة مع قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي (ركز على قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي)
@@lost3414هل ما ذهبت إليه من تفسير المراد بالصفة مع إثباتها كصفة هو مذهب السلفيين اليوم. لأنني لم أجد أحدا منهم يصرح بالمعنى المجازي ألمراد من الصفة هم فقط يركزون على إثبات الصفة وحدها ويتجاهلون المعنى المراد منها. ،؟
لقد استفدت التأويل عملية عقلية ولا دخل للعقل في الغيبيات ومن جعل عالم الغيب فرع وعالم الشهادة اصل فالحق الفرع بالاصل لم يطلع على عالم الغيب ولكنه شبه ما يعلمه بما لاعلم له به
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
جرت بين أعمى البصر والبصيرة ابن لازم والشيخ الغزالي رحمه الله مذاكرة حول المجاز، فأنكره ابن لازم فرد الشيخ الغزالي قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى، فبهت وسكت وابتلع لسانه وهدم دينه كله وفوق كل هذا قصف من المسافة صفر.
لب المشكل فعلا التأويل في الصفات فرع التمثيل والتشبيه.نقول حمزة اسد الصحابة ونقول اسد الشهداء.وهو فعلا جريء القلب.فتعميم لفظ اسد لكل ذي قلب جريء يقال عنه مجاز وليس مجاز بل هو الصورة اللفظية العامة للأسد.مشكل المجاز التعميم يقال قد تشتركا في صفة اصلية.انا اقول لله يد مخلوق.تقهر وتقدر وتهيمن.هذا مجاز فعلا.ولكن عند شطب المضاف إليه مخلوق لا مجاز اصلا.فليس القصد الأسد ولا القهر ولا القدرة ولا الهيمنة بل المراد الفعلي المهابة أسدا والمباشرة يدا.وشتان بين إثبات صفة الهيبة وتخصيص الأسد ذو القلب الجسور.الذي قتل غيلة فقط.بلا مواجهة.وشتان بين صفة المباشرة الذاتية وبين القهر والقدرة والهيمنة لكن اخي المسلم من فقه يفقه اصلا أنه لا يليق أن تقول باشر الله خلق آدم إلا أن تثبت لفظ بيديه.فتقول لله يدين.هذا معنى ليس ك مثله شيء.ان تقصد عموم اللفظ لتثبيته دون مماثلة وتشبيه ومقارنة.اليد لتباشر.الرجل الساق القدم لتسعى.الوجه لتقابل مواجهة.هل فهمتم مراد أهل السنة والجماعة في إثبات الصفات بلا تأويل.لكن يد الأسد ليست كيد إنسان ليست كيد باب الخ الخ الخ.الفرق أن الباب عاجز لا يعمل تلقائيا والإنسان يتفاعل مع البيئة والله يخلق ذوات وأعمال خلائق البيئة.فضع كل في منزلته من حيث لفظ اليد الخاضعة بابا والمتفاعلة إنسانا والمباشرة الها.الكفر هنا قول يد الله تتفاعل كغيرها أو تخضع كغيرها.قل يد الله لا يباشر غيرها.وكل تلك الأيدي فرع اليد المباشرة.كذلك قل في الوجه والساق والاستواء.فساقك لتصبح حيث قد قدر الله نفسا وسعى الله ساقا خلق عملك.والمحال أن تعمل وتباشر إلا حيث قدر الله.وسعى فخلق عملك.اما من حيث الله نفسه كيف قدر نفسا وسعى ساقا وخلق ذاتا.فذلك هو المحال والدجل شديد المحال الخوض فيه.تلك صراحة مباشرة فهم لن تجدها قط.المهم لا تخوضوا في ذات الله وخوضوا في خلائق الله.دون تخشب.بل قل خلق الله عملي فأنا من ذرى ٩٩.٩٩٩٩٩٩ ٪ فراغ لا تنتج حول وقوة إلا تفاعلا فاثبتهما حولا وقوة فقط لله.يدي عارضة لا مباشرة لها.لم تخلق عملي.ويد الله حق تباشر بل لا مباشر غيرها.وكذلك الساق والوجه والاستواء.استوى الله على العرش علا وارتفع(تقدس) وهيمن وامتلك وحكم وسيطر (قضى).ولكن الاستواء في حقيقته لا تنظر له جلوسا وهو حق بل انظر له ايقاعا واختصاصا بلا منازع.فالعرش من ملكوته لا ملكوت غيره.ولكن من جلس أو استلقى مختص بشيء اي عليه لا تعنى إلا أن هذا عرش فلان أو كرسى فلان يهابه ويخضع له والمفترض أن لا يخضع لغيره ولا يهاب غيره.هو استوى حقا.وليس كمثله شيء استوى النور في الغرفة وخارجها حق.ولكن استواء النور لا يوصف اصلا. لكنه الواقع لا يجادل فيه اثنان.ممنوع الوصف البتة.ولكن خضوع الغرفة وخارجها للنور مسلم به به ونتكلم فيه.فلا يستعصى موضع وزمان فيها وخارجها قط على النور.ولا تستعصي ككل عليه.اخي عند الغموض قل مع.لم تفهم مع قل دائما.لم تفهم قل هو الاول الآخر الظاهر الباطن العليم بل زد المحيط الاعلى.وكل الاسماء الحسنى والصفات العلا. فالله استوى من حيث هو يسمح لنا فقط بتعبير مع قل هو مع العرش وما حوى.قل هو مع العرش والكرسي والقلم واللوح والسموات والأرض والخلائق.لا تتكلم في كيف جلس أو استلقى.بل هي حالة جلوس أو استلقاء.فالمحال وصف أصلا كيف جلس أو استلقى النور؟!. كل ما تقدر عليه لفظة مع.لكنها معية حقيقة.والقاعدة كل تعامل بين شيئين أحدهما عاجز مع الآخر لا يوصف إلا معية كيف جلس الحبيب وليد السعيدان على الكرسي القرفصاء أو الارسال أو أو او الرد لا علاقة للكرسي بالكيف اصلا.ولا معنى لوصف العلاقة بينهما إلا معية.ولا صلة لوليد السعيدان العلامة بالكرسي متانة وقدرة ومتابعة إلا لو كان مالكه وللدقة خالقه.يقال وتخلقون افكا.للفاسد من الصنعة.ولكن دوما خلق الله مقدر.لا تقل مثالي كامل كربه.بل قل عرش وكرسي يهاب الله ويخافه فتسمع له أزيز ثقل رحل.لكن القدير قدره بما يناسبه تماما.اطلت جدا.
ردا على تعليق:يحب ان تضع شرحا وحاشية على هذا التعليق فهو مهم جدا. نقول للاخ @O.m.sM.l.d .ورد عن ابن عباس لدفع الشبهات اي كانت في الصفات . وتلك اصلا اية قرانية.الامر بتدبر الاول الآخر الظاهر الباطن العليم.وربما قلت:المحيط الاعلى.لمنع عميق التدبر الخماسي بتوسيع الدائرة قليلا.وهنا عموما زد كل الاسماء الحسنى والصفات العلى.في الاصل لا تخصيص بل عموم يختصر منه المناسب قولا حاشية لكل اي.ذلك تطبيق نصح ابن عباس لتلك الخمس لإزالة الاشتباه.فالقصة كلها أن الله النور.فللتدبر اشرح شديد المحال وهو استقرار النور على العرش تجده يتغلغل ويعلو ويتبطن ولا يحد لكنه منتشر في الحيز الاعلى خاصة فنقل هو في السماء ولكن لا نمنع أن قلوبنا بين إصبعين فهو الظاهر على العرش ومتعلقاته كرسي وقلم ولوح.ولكن هو الباطن في كل ما حوى العرش من سموات وارضين وخلائق.وهنا قل نور قادر على التغلغل دون امتزاج واتحاد وحلول.انت تعلم أن الله النور معنا ومع العرش ومتعلقاته وما حوى.قال ابن عباس الله معنا بعلمه في شرح استوائه على العرش ولا يقصد التخصيص بعلمه كما ظن الدارسين.بل يذكر تطبيق اسما لله العليم العالم علام العيوب عالم الغيب والشهادة.ولكنه لا ينفى صحة تطبيق بقية الاسماء الحسنى والصفات العلى.قل يغلق باب الدهشة ولا يخوض في الغيب.القصة كلها نور متغلغل ظاهر باطن هو الظاهر قطعا فهو الأغلب لكن ليس علما نفيا لخارج جوهرة الخلائق التى غلافها عرش الرحمن ليرتبط هنالك محنطا منفيا هنالك فقط يعلم.ولكن هو دوما ينزل كل ليلة في الثلث الاخير ودوما على الأرض ثلث اخير من الليل تختلف مواقعه فقط.اثر النزول لله هيمنة هو دوران الأرض حول نفسها ليتولد الليل والنهار.ودوما قلوبنا بين إصبعين للرحمن.تريد أن تفهم أوضح قل:كان النور ولا شيء معه.وبقي النور كما هو وخلقت الخلائق عرشا ومتعلقات وما حوى.وبقي والنور كنا هو.كل القصة جوهرة ككرة بيسول في محيط لاعبي البيسول لكنه من نور لا من مادة ولا طاقة.قل لا تؤثر الكرة في عموم النور قبلا.هو الكبير المحيط الاعلى الظاهر الباطن الاول الآخر العليم الخلاق المهيمن .... الخ.فالنور هو مع كرة البيسول خارجا وهو الأعم وغلافا وهو للهيمنة وداخلا وهو لخلق الذوات والأعمال.والغباء مقارنة الكرة باللاعب.لا تنسى هو ذات.وليس مجرد الصفات فكل تجريد الصفات اعدام الذات لا يتكلم اي سبه أنه أبكم لا يرى سبع أنه اعمى حتى يتحول لعدم محض.اي لا شيء.محرد فكرة لا اكثر.ولكن الله مع العرش ومتعلقاته وما حوى تفرغ لشئون قلوب العباد يخلق أعمالهما.هو نور وحد النور ضرب من المحال وادعاء أنه لا يتغلغل غباء ولكنه دوما محيط كبير علي أعلى مهيمن ظاهر باطن أول اخر.قل لي كيف استوى نور الغرفة على كرسي ستقول عم النور الغرفة وخارجها وداخلها وكل مكوناتها دون أن تفكر في حلول واتحاد وتمازج.بل يبقى الضوء ضوء والكرسي كرسي لا علاقة بينهما.فقط مجهرية ستجد تغلغل الضوء داخل الكرسي.ستجده في باطن الكرسي وفوقه ومحيطه وصلبه دون أن تفصل الضوء عن بعضه.هذا في الضوء وهو ينعكس تأثرا بالكرسي فما بالك بالله نورا.الله مع كل شيء لأنه لم يتأثر بخلق الشيء وهو المحيط السرمد الكبير دوما.معية هيمنة وتخطيط وإرادة وعلم وخلق وتقدير ووووو.لكنه قبل كل ذلك حق فعلي مع الكرسي.لدرجة أن الغرفة بدون الكرسي تصح وبدونه لا تصح.خلافا للضوء فقد ينطفيء أو ينقل خارجا.استوى الضوء على كرسي جلس عليه واستقر لكن ليس فقط بل عن كل الكرسي والغرفة فما بالك بالنور غير المحدود بالغرفة بل الدائم الابد الازل اطلت.
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف عجيب: ترى اليوم البث بالأوامر والعلوم إلى الأجهزة والآلات حتى من الأقمار الصناعية وعن بعد ثم تقول عن رب العالمين (هل أرسل عينه لنوح عليه السلام ) ؟ لسنا في حاجة لإقناع الآخرين بما يختص به الله عز وجل بعد كتابه نقبله كما هو دون تكييف أو تشبيه و لا جدل
كأنك مهتم بالحوار مع الرافضة أنبهك على خطأ يقع فيه جل المتحاورين مع الرافضة. ذلك أنهم يتحاورون معهم في أمور العقيدة والحقيقة أن مسائل العقيدة هي حوار سني - سني بين السلفية والأشاعرة والماتريدية فدخول الشيعة فيه يمنحهم نقطة قوة فظهرون وكأنهم متفقون مع بقية أهل السنة على مسائل العقيدة وأن السلفيين وحدهم يمشون في طريق منفرد وهذا يلبس على العامة فيحسون بالتقارب مع الرافضة ..والرافضة لا هدف لهم من الحوار إلا هذا
انت اخ فاضل واحسنت والله ولاكن لي تعقيب قال الله ف القران ان الارض مسطحة والي الارض كيف سطحت ارجوا ان تبحث ف هذه المسألة وتقف علي نصوص القران والسنة 😊😊😊
الحمدلله الذي هدانا لهذا وماكنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله
جزاك الله خير ياشيخ وليد
قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي :
"ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني"
و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة".
كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
اطمأن قلبي لما قاله هذا الشيخ هذا هو الحق المبين
قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي :
"ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني"
و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة".
كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
انت مشبه تشبه كلام الرئيس وفهمك بكلام الله اذن انت مشبه@@benahmad5867
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ماذاتقصد بكلامك هذا؟@@benahmad5867
@@benahmad5867 المفهوم من كلام ااشيخ أن مايمكن معرفة كيفيته فيمكن اعمال المجاز فيه أما مالم يمكن معرفة كيفيته فلايعمل فيه المجاز وانما فقط يحمل على ظاهره الا اذا صرف هذا الظاهر صارف فحينئذ يحمل على المجاز ...فلو طبقنا هذه القاعدة على مثالك فنقول الآتي : الدولة يمكن تصور كيفيتها لذلك العقل يعمل المجاز في صفاتها أما الله رب العالمين فلا يمكن تصور كيفيته لذا لا يصح أعمال المجاز في صفاته وانما تحمل على ظاهرها مالم يصرفها عن هذا الظاهر صارف يتوهم
استمع مرة أخرى لكلام الشيخ وافهمه ثم رد علي فقد أكون لم افهمه جيدا
@@benahmad5867عندما يُنسب مجازًا لشاهد نعلمه ونراه وعندنا المعرفة في كيفيته حينئذ يكون كلامك معقولًا ولكن الله عز وجل غيبًا وليس شاهدًا فكيف علمت ان اليد أتت مجازًا ؟ حينما اقول صنعت الطعام بيدي هل أنا لدي يد ام اني معدوم اليد ؟ لن تنكر ان لي يد حقيقية لأنني شاهد بالنسبة لك وبنفس الوقت الجملة التي ذكرتها لا تحتمل المجاز فحينما اقول فعلت بيدي لن اكون فعلت بقدمي او بوجهي سأكون فعلت بيدي ، وكذلك الله عز وجل اخبرنا في قوله تعالى (ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي) فهل تستطيع ان تنكر ان الله عز وجل خلق آدم بيده؟ إذا أنكرت ذلك فأنت خالفت القران لغةً وفهمًا وتدبرًا وخالفت السنة وخالفت فهم السلف ، اذ لم ينفي عن الله عز وجل صفاته احد منهم إلا الجهمية الذين أتبعتم خطاهم فهم بئس سلف لبئس خلف انتم .
هذا هو العلم والله بارك الله فيك ياشيخ
زين ما تفسير قوله بل يداه مبسوطتان
@@صالحالحبسي-ظ2سطيب اسمع كلام الشيخ ليش جاي تسال
@@صالحالحبسي-ظ2س مجرد سؤالك بعدما سمعت كلام الشيخ يدل على قمة غبائك 😂
قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي :
"ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني"
و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة".
كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
@@benahmad5867مشبه انت
حقيقةً من أجمل ما سمعت في الصفات!
قال رئيس الدولة في خطابه الاخيرما يلي :
"ان يد الدولة مبسوطة على جميع التراب الوطني"
و بالتالي نعلم جميع المواطنين انه لا يجوز لهم تاويل خطاب الرئيس الى معاني مثل لا سمح الله "سلطانها او نفوذها او سيطرتها او تحكمها" بل يجب اخذ النص حرفيا من غير مجاز و ان صعب على المواطن الامر فليقل "هي يد فعلية تليق بفخامة الدولة".
كل من يخالف هذا المرسوم يسجن و يتم سحب جنسيته الى الابد
وما تقول في قوله تعالى { قَالَ یَـٰۤإِبۡلِیسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِینَ }
[سُورَةُ صٓ: ٧٥]
@@mohmad11112 المقصود القوه والاراده
ماذا تفهم من قوله تعالى
واصنع الفلك بأعيننا
ماذا تفهم من الايه
كلما اوقدوا نارا للحرب اطفئها الله
@@benahmad5867
يد الدولة عندك تشبه الآيات التي أضافت اليد لله سبحانه و تعالى
@@عمانعزيوفخري
و الله خلق ابليس بقدرته و إرادته فحسب كلامك لا ميزة في ذلك لسيدنا آدم عليه السلام على آبليس
بارك الله في هذا الشيخ فعلا كلامه كنز
عقلي ابى يقبل كلام الاشاعرة وامثالهم لما كانوا يقولوا لي هذا الكلام
ماكنت اقدر استوعبه وكنت اقول بنفسي " ما أدراهم بالغيوب "
وانت كنت تشر القهوة مع الله
@@omaromar-d1q7b انت ملحد ما تعرف تحترم ربك ؟!
@@omaromar-d1q7b سؤالك يدل على مدى غبائك😂
هل يرى مايحصل له من هضم الطعام في معدته وتوزيعه في جسده ؟؟؟؟!
ليس كمثله شيء سبحانه
سبحان من خلقنا وأبدع بخلقنا وهو الله بديع السموات والأرض ...
@@omaromar-d1q7b تأدب مع الله ياقليل الأدب
سبحان الله الخالق حجة مفحمة ودليل قوي الله يبارك في الشيخ كم من درس سمعته عن المجاز وهذه المرة استوعبته ولله الحمد.
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ماستطعت اعوذ بك ماشر ماصنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفرلي فإنه لا يغفر الذنوب الا انت
الحمد لله
من يخبر الشيخ وليد السعيدان أني احبه في الله
عراقي
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
ماشاء الله علي علماء السنة والجماعة ردودهم مفحمة وبراهينهم ساطعة وحجتهم قاطعة ولما لا وهي مستقاه من الكتاب والسنة
هل الله له وجه ؟
@@عمانعزيوفخريهل الله ليس له وجه؟؟
@@sayeh3095 يقول الله تعالى كل شي هالك إلا وجهه
هل هذا الوجه الذي تقصده ؟؟؟؟
@@عمانعزيوفخري يا أخي ركز قليلا مع عقلك ثم على ما جاء في فحوى كلام الشيخ المتحدث ستكتشف حتما أنه محق بقوله أنكم معاشر النفاة للصفات الخبرية المعطلين ( المنزهين لله عما وصف نفسه المقدسة بكلامه الحكيم) أنكم في أعماقكم و عقولكم مشبهة مجسمة فلا تفهمون من الصفات إلا الجوارح و صفات المخلوقين فقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام أفهمها أن كل من عليها فان ولن يبقى إلا الله العزيز الجبار من غير أن أنكر صفة الوجه الكريم فالقرآن الكريم يا أخي ليس مجموعة أقوال طلسمية سفسطائية مشفرة معاذ الله بل هو كلام العزيز الجبار الحكيم خاطب به الناس عامة و المؤمنين به خاصة فكل من يقرأه أو يسمعه و يرى فيه آيات الصفات سيفهمها على قدر فطرته والله يعلم ذلك منا و هو اللطيف الخبير ولم يوكلنا لفهم كلامه للآمدي وابن فورك والجويني عليهم الرحمة والمغفرة بل هو كلام الله لعباده كافة فأنتم جعلتم القرآن طلاسم لا يفكها إلا هؤلاء كما جعلتم السلف الصالح عامة والصحابة الكرام خاصة مجرد عوام لم يكونوا أصحاب عقول و رشد و ذكاء فهم كانوا يجهلون علم الكلام و طلاسمه كالجوهر و العرض و الحركة و السكون و غيرها فلم يكونوا يعلمون مراد الله سبحانه من آياته فأمروها كما جاءت حتى جاء هؤلاء و أولئك الدارسون للفلسفة و علم الكلام ففهموا عن الله!!!!!!!! سبحانك هذا بهتان عظيم
@@عمانعزيوفخري رددت عليك بصورة مهذبة و علمية ثم الرد تم مسحه
هذا هو العلم الصحيح الذي يعظم الله عز وجل تعظيما يليق بالله عز و جل من دون تعطيل أو تشبيه أو تمثيل أو تكييف
العلم الصحيح !!!!!راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
العلم نور ، اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا و زِدنا علما ً ، اللهم إني أسألك علما ً نافعاً و رزقاً طيبا ً و عملاً متقبلا ً ❤
آمين و لمن. قرأ اللهم آمين
لحد الان اني ما اعرف هذا الرجل ذو الاسلوب الجميل و الكلام الواضح و الصريح
على اي مذهب
ويتكلم بالسنة و القران فقط
مدري ايش تقصد!
لكن هو واضح من كلامه واستدلاله
وبنفسه قال أنه من أهل السنة والجماعة
من أهل السنة والجماعة أهل العقيدة الصحيحة والتوحيد الكامل لله وحده ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
لو كان لله عين حقيقة مثلا تعالى الله عن ذلك لكان هناك اختلاف أكيد.. ما جبت شئ جديد يا شيخ لأن هذا الاختلاف بين المخلوقات نفسها فما بالك بالله؟!! لكن مجرد نسبك العين الحقيقة لله شبهت الله بمخلوقاته فصار الله يبصر بعين مثل مخلوقاته .. أليس في هذا تشبيه الله بمخلوقاته؟
القذارة في عقولكم يا شيخ أنتم تشبهون ذات الله بذوات مخلوقاته ... لذلك علماؤكم صححوا أحاديث تصف الله باوصاف المخلوقات مثل حديث الشاب الأمرد وان الله يستلقي وتحمله ملائكة على شكل اوعال .. رأيت كيف القذارة عملت بكم؟ رمتني بدائها وانسلت
الذي جعل علماؤك يتصورون هذا التصورات في ذات الله تلك القذارة التي تتكلم عنها وتحذر الناس منها وانت بنفسك تحملها في عقلك وتفتح للناس باب لهذه التصورات في ذات الله العلية بنسبك لله اليد الحقيقية والعين الحقيقية .. إلخ .
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
الله يجزيك الخير يا رب ويبارك بجهودك شيخنا الفاضل و أطال الله في عمرك و متعك بالصحة و العافية و تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
مبدع وعبقري بكل ماتعني الكلمة من معنى....الله يرضى عليك ويبارك بعمرك وعملك
قل الله سميع بصير وقل لله أعين.لكن العين للباب ليبصر غيره والمرء ليبصر كما تتيح نفسه.والله السمع والبصر كله.يدرك الأبصار ولاتدركه.
بارك الله فيك ياشيخ
من أجمل المقاطع التي استمعت لها.
بارك الله فيك شرح مفصل و واضح ✔
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
بارك الله في الشيخ وليد وفي علمه وقد لخص القاعدة فجزاه الله خيرًا
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
هذا هو الاسلوب الذي يجب ان يخاطب به الناس في هذا الزمن !! لقد اشربوا الشبهات من كل الجهات من وسائل الضلال الاجتماعي
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
كلام يقطر احلى وألذ من العسل ما شاء الله
بارك الله فيك جزاك الله خيرا قلت فصل القول
اللهم بارك بعلم وعمر الشيخ الحبيب وليد السعيدان ونفع الله بعلمه
لا سعي وخلق عمل بلا رجل وساق وقدم.والله يخلق ذوات وأعمالها.فلا تقل أدبيا وصح دلالة قدرة وهيمنة وتقدير وعلم.فتلك من اسماء الله.
ما شاء الله، اللهم بارك.
شرح مبسط للصفات والمجاز. جزاكم الله خيرا
الله أكبر
جزاك الله خير ياشيخنا ونفع الله بك وبارك فيك
ما شأ الله علم وقوة حجة يجب نشر هده المقاطع بين المسلمين لتحصنهم من شبه المبتدعة والفرق الضالة
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الفاضل وجعله في ميزان حسناتك إن شاء الله
جزاك الله خير ونفع بك وحفظك الله ونفعنا الله بعلمك
لا إله إلا الله ❤
جزاك الله خير وزادك علما
احبك في الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اذكروا الله وصلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الله اكبر ماأجمل بيانك
أسأل الله أن يحفظ الشيخ وينفع به
حفظكم الله بحفظه ياشيخنا الحبيب ونفعنا بكم
نور الله كوة مشكاة لا حولها ولا قبلها شيء. وداخلها مصباح كوكب دري ذاتي الايقاد.هذا مثل نور الله.
احسنت بارك الله في علمك ..نور على نور
لا تقل الله يباشر أو المباشر.ولكن هو وحده خلاق الذوات والأعمال.قل لله يد.فلا تقصر المعنى قدرة وهيمنة وتقدير وعلم.بل اليد مباشرة.
ماشاء الله وبارك الله فيكم إني أحبك ياشيخي وانا من باكستان
جزآك الله خير شيخ وليد.
ماشاء الله تبارك الله الله يزيدك من فضله ونعمه ظاهرة وباطنه ويمتعك بالصحه والعافيه ياشيخنا الله يرعاك …شرح ممتع وواضح ..اللهم علمنا ماجهلنا وزدنا علمانافعاً يقربناإليك خالصا لك يارب
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
يقول الشيخ الشنقيطي :
اذا هبط عندك الايمان ، وتكاسلت عن العبادة ، فالزم هذا الدعاء : اللهم لاتجعلني شقيا ولامحروما 🖤🌺 ..
ما شاء الله وفقك الله وسددك شيخنا
جزاك الله خيرا وشرح ماتع ممتع ويشرح الصدور
جزاك الله خير وبارك في علمك ونور بصيرتك آمين
من أراد أن يفهم الدين الاسلامي الصحيح فلياخذ دينه من الكتاب واسنة علي فهم السلف الصالح اسال الله أن يجعلني منهم
الله الله يازين العلم ماشاء الله
تبارك الله على علماء السنة
استواء الله دلالة معية فلا يبحث كرسي في كيف جلوسه افتراش أو اعتلاء.فقط يخضع الاستواء.ولا تبحث في قدراته إلا لو قدرته انت.
أحسنت بارك الله بارك فيك و في أمثالك ❤
الله يحفظك ويحفظك كل من اراد الحق والهداية والسنه
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك
اللهم صل وسلم على نبينا وحبيبناوسيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ي مُحبين ﺎلنبي ، صلو عليہ
اللهُم صل وسلم على نبينا محمد..🌹
اللهم صل وسلم على نبيناوحبيبنا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيك ياشيخ وليد حجتك قويه ماشاء الله تبارك الله
مشكلة هاذولا انهم يمثلون في عقلهم ثم يتهمون أهل السنه بالتمثيل مع ان أهل السنة دائما عندما يثبتون صفه يقولون ليس كمثله شيء
لكن لا يزالون يمثلون في عقولهم ثم يقولون السنه يمثلون
الحمدلله على نعمة الإسلام والحمدلله انه فيه شيوخ مثلك
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
ما شاء الله. رائع الدرس من مدرس أروع
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ونفع بك❤
عند جلاء الغيب ومحال إلا لو كنت أنا الغيب.ساخبركم بالكيف.كل شيء أتى الله طوعا.الا من طرد.قل مع للحالين طوعا وكرها.
جزاك الله خير الجزاء
حفظ الله شيخنا
كان لي تعليق منذ شهرين عام جدا كنت استعد لتلخيص هذا التفصيل على الفيديو الجليل لكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتق الله اخي الغالي يامن قلت عن
الشيخ تربيه شوارع
نسال الهداية للجميع
اللهم صل وسلام وبارك علي محمدواله وسلم
أحسنت ياشيخ وهذا من فضل الله عليك وعلينا أن دلك على أصل أفساد العقل وهو الشيطان الذي مع العبد
اذ لم يستطع عليه في الفواحش
حاول تثبيطه في الطاعات
اذا لم يقدر حاول تضيع وقته في المباحات
اذا لم يقدر اشغل عقله بالتأويلات الخطأ التي ينتج عنها إضلال العبد نفسه وإضلال غيره على جهل وكبر بسبب نفخ الشيطان له في نفسه وعقله وتزين الباطل له و الحق واضح من خالف يعلم أن بعقله بئس إما مس شيطان أو جهل منتن يجب أن يداويه بنور الكتاب والسنه ولايخالف ويغمس نفسه في ظلمات الجهل ويضيع نفسه ويضيع معه قليل من الأمه
وبعض منهم من يتصدر ويضيع الكثير على جهل نسأل الله السلامة والعافيه
جزاك الله خير على التوضيح
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
الله ربنا أكبر سبحانه وتعالى
يفعل مايشاء وهو الذي خلقنا
ما شاء الله احسن الله اليكم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
يازين كلامك والله انى مافهمت الا من هذالشيخ
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
ماشاء الله تبارك الله
جزاك الله خيرا ونفع بك
يقول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه..عبدي مرضت فلم تعدني...أخرج لنا قواعدك ياشيخهم...
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
سبحان اللّه
هذا يُثبت الجوارح لمعبوده والجلوس
لا يجوز العبادة لغير اللّه ولا دعآء غير اللّه
أنتم تدعون ذٰا الجوارحِ
اللّه ليس كمثله شيئ وهو السميع العليم
والسمع مقترن بجارحة في معاجم اللغة العربية هل ستنفي ان الله سميع ؟ فجوابك على هذا جواب لنا عليك في باقي الصفات ، نحن نقول صفات تليق بالله تعالى ولا نقول جوارح
كيف تستطيع أن تفهمَ كلامي وأنتَ لا تعلَمُ الفرق بين الأُذُنِ والسّمْعِ
أجِبْني عن هذا السُّأٰالِ
ومع هذا تعجَبُ مِنْ عقلِكَ
هذا عجيبٌ أيُّها الإخْوةُ
من ذا الذي دعى ان لله جوارح تكذب علينا و نحن احياء ؟ على الاقل اكذبو علينا لما نموت كما كذبتم على سواد العلماء و شيخ الاسلام ابن تيمية و غيرهم ... حشا الاله بأن تكيف ذاته او ان يكون مركبا جسدان ... لكن عليك باكمال الاية ... قال الله تعالى ليس كمثله شيئ ثم قال و هو السميع البصير ... كيف يقول ليس كمثله شيئ ثم يقول و هو السميع البصير اليس السمع و البصر من صفات المخلوقات و لقد سبقتها اية تدل على انه ليس كمثله شيئ ارجو جوابا و شكرا
لكَ سمع وبصر وللْحِمار سمع وبصر لٰكِنْ هل تُشْبِه الحِمارَ؟ الجواب لا
لِأنّ المشابهة تكونُ في الأبعاض والأجزآء كاليدين مع الأصابع العشرة والوجه وفيه عينانِ والقدمين والجلوس والذِراعين والصدر والساق الواحد والهَروَلةِ وأنتم تُثبتون كلَّها فأنتم مشبّهة كما اعترف ابن عثيمين
المشابهة لا تكون في الصِّفات ولو كانت المشابهة تحصُل في الصفات لكُنْتَ مشابها للحِمار
السواد الأعظم فهم الأشاعرة والماتريديّة وفضلآء الحنابلة الذين يُنزّهون اللّه عن الجسميّةِ لا يُنازعُ في كونهم السواد الأعظم إلّا جاهِلٌ بالتاريخ
(مَن فارقَ الجَماعةَ شِبرًا ؛ فقد خلعَ رِبقةَ الإسلامِ مِن عُنقِهِ) وفي الحديث الآخَرِ (إتّبعوا السواد
الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار ) رواه ابن ماجه من حديث أنس ( وعنه ) : أي عن ابن عمر ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( اتبعوا السواد الأعظم ) : يعبر به عن الجماعة الكثيرة ، والمراد ما عليه أكثر المسلمين قيل : وهذا في أصول الاعتقاد كأركان الإسلام ، وأما الفروع كبطلان الوضوء بالمس مثلا فلا حاجة فيه إلى الإجماع ، بل يجوز اتباع كل واحد من المجتهدين كالأئمة الأربعة ، وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة فإنها ظنيات ، فلم تكن من الاعتقاديات المبنية على اليقينيات ، بل قال بعض المحققين : إن الخلاف بينهما في الكل لفظي ،
كلام روعه روعه واووووو
الـباقيات الصالحات 👍💗
ردد مــــــعي
○ سـبحآن آلله
○ آلحمـدلله
○ لآ إله إلآ آلله
○ آلله أكبَر
الاستواء ايقاع واختصاص.فلا تناقش كيف بل سلم بخضوع وخشية المهييء لما هيء له.ولا تشرح كيف خضع الاستواء عليه لما لا ليس هما متكافئأن.
سبحان الله رغم كل هذا البيان ما زالوا يرموننا بداءهم العضال التجسيم و التشبيه وهم أصحابهما فما عطلوا ( نزهوا) إلا لأن عقولهم جسمت و شبهت
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف يا سلام على الفهم العميق للقرآن و لغته كذلك إذا معنى قول فرعون لموسى عليه السلام ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا فموسى عليه السلام بعذا الفهم تربى في فرعون ولبث في فرعون 😂😂
@@sayeh3095 لاتغالط نفسك هذه حاله التي ذكرتها وانا ذكرت صفات. هل الله له عين؟
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف أخي كنت منشغلا عنك طيب المسألة أخي مسألة إيمان بالله عز وجل ولا يتبادر إلى الذهن عند سماع كلمة الإيمان بالله العلي العظيم إلا الإيمان بوجوده سبحانه وهو واجب الوجود كما نتفق وإياكم فإما موجود بصفاته الجليلة التي أخبر بها عن نفسه بنفسه في كتابه أو موجود كوجود العدم لا أسماء ولا صفات و نحن يا أخي رغم أنكم تتهموننا بالتجسيم إلا أنكم تعلمون جيدا أن السلفي أو الوهابي كما يحلو لكم تسميتنا لم نأت بأفكار و عقائد من وساوس الشيطان وإنما وجدنا في كلام ربنا سبحانه أنه وصف نفسه بتلك الصفات فآمنا به وبكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وأنتم تخالفون ما في الكتاب استنادا إلى ( العقل) فإما أن نؤمن به سبحانه كما هو موصوف في كتابه أو بما قاله الآمدي والجويني و الغزالي وابن فورك رحمهم الله فاخترنا الطريقة الأولى إنك ميت وانهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
@@sayeh3095😂
بارك الله فيك
اللهم بارك
ماذا تقولون في قوله تعالى : (وَ يَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ) حسب هذه القاعدة
التي يقول بها الشيخ ؟
صراحة ولله ما وجدت شيخا يشرح قواعد الصفات مثل هذا الشيخ ، حتى ان القاعدة ترسخ في ذهنك وتثبت ، ومع الاسف الاغلب يشرح بدون تفصيل في الامثال ولا تقرير
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
اهداء لكل اشعري موسوس
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا يا شيخ وليد وكثر الله من أمثالك ونفع الله بك وبعلمك
قاعد جليلة وجميلة أبدعت أيضا في الشرح كعادتك
لكن في حديث من اتاني يمشي هل الفعل مراد حقيقة عمل مراد المجاز
آمل فضيلتكم التوضيح ولكم وافر التقدير
لا مباشرة عمل بلا يد.والله يخلق الذوات وأعمالها.فلا تقل أدبيا فقط وهو صحيح دلالة قدرة وهيمنة وتقدير وعلم.فتلك من اسماء الله.
ما شاء الله الشيخ وليد ما عنده الا جلد في الاشاعرة
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
جميل
هذا كلام بالعقل فاين النقل في هذا الموضوع اين قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا كلمت شخص ملحد هل اقول له قال الله تعالى "ان الدين عند الله الاسلام"؟ هو اصلا لا يؤمن بالقرآن
وهذاالشيخ بارك الله فيه يكلم الاشعرية والاشعرية دينهم بالعقل تقول له "يد الله" يقول القدرة تقول له "استوى على العرش"يقول لك استولى على العرش
الان هو يخاطبهم بما تفهم العرف وبالادلة العقلية
وبارك الله فيك
@@lost3414راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف نمرها كما جاءت
مثل يد الله نعلم ان يد الله تعني القدرة والعطاء لكننا نثبت له اليد
كذلك العين هي المراقبة والحفظ ونثبت لله العين
المجاز في اللغة العربية هو استخدام كلمة في غير معناها الحقيقي لعلاقة مع قرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي (ركز على قرينة تمنع ارادة المعنى الحقيقي)
@@lost3414هل ما ذهبت إليه من تفسير المراد بالصفة مع إثباتها كصفة هو مذهب السلفيين اليوم. لأنني لم أجد أحدا منهم يصرح بالمعنى المجازي ألمراد من الصفة
هم فقط يركزون على إثبات الصفة وحدها ويتجاهلون المعنى المراد منها. ،؟
إذن الله ليس في السماء فقط بل ه معنا في الأرض كذلك الله جنب ويضحك ويمكر ويتردد وسلم ووو
ماذا عن التأويل بحجة التنزيه؟؟!!
السلام عليكم شيخ تشرح كتاب من وهل يوجد كتاب بيديئيف
صدقت
لقد استفدت
التأويل عملية عقلية ولا دخل للعقل في الغيبيات
ومن جعل عالم الغيب فرع وعالم الشهادة اصل
فالحق الفرع بالاصل
لم يطلع على عالم الغيب
ولكنه شبه ما يعلمه بما لاعلم له به
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
جرت بين أعمى البصر والبصيرة ابن لازم والشيخ الغزالي رحمه الله مذاكرة حول المجاز، فأنكره ابن لازم فرد الشيخ الغزالي قوله تعالى ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى، فبهت وسكت وابتلع لسانه وهدم دينه كله وفوق كل هذا قصف من المسافة صفر.
ما شاء عندك شيخ وليد
اتمنى اعرف شو اسم شيخه
كيف يمكنني التواصل مع الشيخ وليد
معي كرة ارفعه ليدي وجهي انطقها بقدمي.لامعنى لبحث علاقتها بي أو علاقتي بها.نسبيا اقربها لي ام انحنى لها انا.وحاشا قل فقط الله ينزل.
لب المشكل فعلا التأويل في الصفات فرع التمثيل والتشبيه.نقول حمزة اسد الصحابة ونقول اسد الشهداء.وهو فعلا جريء القلب.فتعميم لفظ اسد لكل ذي قلب جريء يقال عنه مجاز وليس مجاز بل هو الصورة اللفظية العامة للأسد.مشكل المجاز التعميم يقال قد تشتركا في صفة اصلية.انا اقول لله يد مخلوق.تقهر وتقدر وتهيمن.هذا مجاز فعلا.ولكن عند شطب المضاف إليه مخلوق لا مجاز اصلا.فليس القصد الأسد ولا القهر ولا القدرة ولا الهيمنة بل المراد الفعلي المهابة أسدا والمباشرة يدا.وشتان بين إثبات صفة الهيبة وتخصيص الأسد ذو القلب الجسور.الذي قتل غيلة فقط.بلا مواجهة.وشتان بين صفة المباشرة الذاتية وبين القهر والقدرة والهيمنة لكن اخي المسلم من فقه يفقه اصلا أنه لا يليق أن تقول باشر الله خلق آدم إلا أن تثبت لفظ بيديه.فتقول لله يدين.هذا معنى ليس ك
مثله شيء.ان تقصد عموم اللفظ لتثبيته دون مماثلة وتشبيه ومقارنة.اليد لتباشر.الرجل الساق القدم لتسعى.الوجه لتقابل مواجهة.هل فهمتم مراد أهل السنة والجماعة في إثبات الصفات بلا تأويل.لكن يد الأسد ليست كيد إنسان ليست كيد باب الخ الخ الخ.الفرق أن الباب عاجز لا يعمل تلقائيا والإنسان يتفاعل مع البيئة والله يخلق ذوات وأعمال خلائق البيئة.فضع كل في منزلته من حيث لفظ اليد الخاضعة بابا والمتفاعلة إنسانا والمباشرة الها.الكفر هنا قول يد الله تتفاعل كغيرها أو تخضع كغيرها.قل يد الله لا يباشر غيرها.وكل تلك الأيدي فرع اليد المباشرة.كذلك قل في الوجه والساق والاستواء.فساقك لتصبح حيث قد قدر الله نفسا وسعى الله ساقا خلق عملك.والمحال أن تعمل وتباشر إلا حيث قدر الله.وسعى فخلق عملك.اما من حيث الله نفسه كيف قدر نفسا وسعى ساقا وخلق ذاتا.فذلك هو المحال والدجل شديد المحال الخوض فيه.تلك صراحة مباشرة فهم لن تجدها قط.المهم لا تخوضوا في ذات الله وخوضوا في خلائق الله.دون تخشب.بل قل خلق الله عملي فأنا من ذرى ٩٩.٩٩٩٩٩٩ ٪ فراغ لا تنتج حول وقوة إلا تفاعلا فاثبتهما حولا وقوة فقط لله.يدي عارضة لا مباشرة لها.لم تخلق عملي.ويد الله حق تباشر بل لا مباشر غيرها.وكذلك الساق والوجه والاستواء.استوى الله على العرش علا وارتفع(تقدس) وهيمن وامتلك وحكم وسيطر (قضى).ولكن الاستواء في حقيقته لا تنظر له جلوسا وهو حق بل انظر له ايقاعا واختصاصا بلا منازع.فالعرش من ملكوته لا ملكوت غيره.ولكن من جلس أو استلقى مختص بشيء اي عليه لا تعنى إلا أن هذا عرش فلان أو كرسى فلان يهابه ويخضع له والمفترض أن لا يخضع لغيره ولا يهاب غيره.هو استوى حقا.وليس كمثله شيء استوى النور في الغرفة وخارجها حق.ولكن استواء النور لا يوصف اصلا. لكنه الواقع لا يجادل فيه اثنان.ممنوع الوصف البتة.ولكن خضوع الغرفة وخارجها للنور مسلم به به ونتكلم فيه.فلا يستعصى موضع وزمان فيها وخارجها قط على النور.ولا تستعصي ككل عليه.اخي عند الغموض قل مع.لم تفهم مع قل دائما.لم تفهم قل هو الاول الآخر الظاهر الباطن العليم بل زد المحيط الاعلى.وكل الاسماء الحسنى والصفات العلا. فالله استوى من حيث هو يسمح لنا فقط بتعبير مع قل هو مع العرش وما حوى.قل هو مع العرش والكرسي والقلم واللوح والسموات والأرض والخلائق.لا تتكلم في كيف جلس أو استلقى.بل هي حالة جلوس أو استلقاء.فالمحال وصف أصلا كيف جلس أو استلقى النور؟!. كل ما تقدر عليه لفظة مع.لكنها معية حقيقة.والقاعدة كل تعامل بين شيئين أحدهما عاجز مع الآخر لا يوصف إلا معية كيف جلس الحبيب وليد السعيدان على الكرسي القرفصاء أو الارسال أو أو او الرد لا علاقة للكرسي بالكيف اصلا.ولا معنى لوصف العلاقة بينهما إلا معية.ولا صلة لوليد السعيدان العلامة بالكرسي متانة وقدرة ومتابعة إلا لو كان مالكه وللدقة خالقه.يقال وتخلقون افكا.للفاسد من الصنعة.ولكن دوما خلق الله مقدر.لا تقل مثالي كامل كربه.بل قل عرش وكرسي يهاب الله ويخافه فتسمع له أزيز ثقل رحل.لكن القدير قدره بما يناسبه تماما.اطلت جدا.
يجب أن تضع شرحا وحاشية لهذا التعليق. فهو مهم جدا وكاشف
ردا على تعليق:يحب ان تضع شرحا وحاشية على هذا التعليق فهو مهم جدا.
نقول للاخ @O.m.sM.l.d .ورد عن ابن عباس لدفع الشبهات اي كانت في الصفات . وتلك اصلا اية قرانية.الامر بتدبر الاول الآخر الظاهر الباطن العليم.وربما قلت:المحيط الاعلى.لمنع عميق التدبر الخماسي بتوسيع الدائرة قليلا.وهنا عموما زد كل الاسماء الحسنى والصفات العلى.في الاصل لا تخصيص بل عموم يختصر منه المناسب قولا حاشية لكل اي.ذلك تطبيق نصح ابن عباس لتلك الخمس لإزالة الاشتباه.فالقصة كلها أن الله النور.فللتدبر اشرح شديد المحال وهو استقرار النور على العرش تجده يتغلغل ويعلو ويتبطن ولا يحد لكنه منتشر في الحيز الاعلى خاصة فنقل هو في السماء ولكن لا نمنع أن قلوبنا بين إصبعين فهو الظاهر على العرش ومتعلقاته كرسي وقلم ولوح.ولكن هو الباطن في كل ما حوى العرش من سموات وارضين وخلائق.وهنا قل نور قادر على التغلغل دون امتزاج واتحاد وحلول.انت تعلم أن الله النور معنا ومع العرش ومتعلقاته وما حوى.قال ابن عباس الله معنا بعلمه في شرح استوائه على العرش ولا يقصد التخصيص بعلمه كما ظن الدارسين.بل يذكر تطبيق اسما لله العليم العالم علام العيوب عالم الغيب والشهادة.ولكنه لا ينفى صحة تطبيق بقية الاسماء الحسنى والصفات العلى.قل يغلق باب الدهشة ولا يخوض في الغيب.القصة كلها نور متغلغل ظاهر باطن هو الظاهر قطعا فهو الأغلب لكن ليس علما نفيا لخارج جوهرة الخلائق التى غلافها عرش الرحمن ليرتبط هنالك محنطا منفيا هنالك فقط يعلم.ولكن هو دوما ينزل كل ليلة في الثلث الاخير ودوما على الأرض ثلث اخير من الليل تختلف مواقعه فقط.اثر النزول لله هيمنة هو دوران الأرض حول نفسها ليتولد الليل والنهار.ودوما قلوبنا بين إصبعين للرحمن.تريد أن تفهم أوضح قل:كان النور ولا شيء معه.وبقي النور كما هو وخلقت الخلائق عرشا ومتعلقات وما حوى.وبقي والنور كنا هو.كل القصة جوهرة ككرة بيسول في محيط لاعبي البيسول لكنه من نور لا من مادة ولا طاقة.قل لا تؤثر الكرة في عموم النور قبلا.هو الكبير المحيط الاعلى الظاهر الباطن الاول الآخر العليم الخلاق المهيمن .... الخ.فالنور هو مع كرة البيسول خارجا وهو الأعم وغلافا وهو للهيمنة وداخلا وهو لخلق الذوات والأعمال.والغباء مقارنة الكرة باللاعب.لا تنسى هو ذات.وليس مجرد الصفات فكل تجريد الصفات اعدام الذات لا يتكلم اي سبه أنه أبكم لا يرى سبع أنه اعمى حتى يتحول لعدم محض.اي لا شيء.محرد فكرة لا اكثر.ولكن الله مع العرش ومتعلقاته وما حوى تفرغ لشئون قلوب العباد يخلق أعمالهما.هو نور وحد النور ضرب من المحال وادعاء أنه لا يتغلغل غباء ولكنه دوما محيط كبير علي أعلى مهيمن ظاهر باطن أول اخر.قل لي كيف استوى نور الغرفة على كرسي ستقول عم النور الغرفة وخارجها وداخلها وكل مكوناتها دون أن تفكر في حلول واتحاد وتمازج.بل يبقى الضوء ضوء والكرسي كرسي لا علاقة بينهما.فقط مجهرية ستجد تغلغل الضوء داخل الكرسي.ستجده في باطن الكرسي وفوقه ومحيطه وصلبه دون أن تفصل الضوء عن بعضه.هذا في الضوء وهو ينعكس تأثرا بالكرسي فما بالك بالله نورا.الله مع كل شيء لأنه لم يتأثر بخلق الشيء وهو المحيط السرمد الكبير دوما.معية هيمنة وتخطيط وإرادة وعلم وخلق وتقدير ووووو.لكنه قبل كل ذلك حق فعلي مع الكرسي.لدرجة أن الغرفة بدون الكرسي تصح وبدونه لا تصح.خلافا للضوء فقد ينطفيء أو ينقل خارجا.استوى الضوء على كرسي جلس عليه واستقر لكن ليس فقط بل عن كل الكرسي والغرفة فما بالك بالنور غير المحدود بالغرفة بل الدائم الابد الازل اطلت.
الحق واضح والسبيل بيّن
راجع نفسك ؟ طيب سؤال .الله سبحانه وتعالى يقول في سورة هود ايه ٣٧ (وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) السؤال هو اما ان تقول حسب قاعدة (ليس في نصوص الصفات مجاز)!!!! بأن الله أعطى عينه لنوح لكي يستخدمها في صناعة الفلك؟ او تقول لا هذا تعبير مجازي ؟ وفي هذه الحاله حسب كلام الشيخ اقول لك وهل تعرف كيفية عين الله لكي تدخلها في المجاز؟
@@محمدالربيعي-ر8ه5ف
عجيب:
ترى اليوم البث بالأوامر والعلوم إلى الأجهزة والآلات حتى من الأقمار الصناعية وعن بعد ثم تقول عن رب العالمين (هل أرسل عينه لنوح عليه السلام ) ؟
لسنا في حاجة لإقناع الآخرين بما يختص به الله عز وجل بعد كتابه نقبله كما هو دون تكييف أو تشبيه
و لا جدل
يا ريت حدا يرسل لوليد اسماعيل هذا المقطع
كأنك مهتم بالحوار مع الرافضة
أنبهك على خطأ يقع فيه جل المتحاورين مع الرافضة. ذلك أنهم يتحاورون معهم في أمور العقيدة
والحقيقة أن مسائل العقيدة هي حوار سني - سني بين السلفية والأشاعرة والماتريدية
فدخول الشيعة فيه يمنحهم نقطة قوة فظهرون وكأنهم متفقون مع بقية أهل السنة على مسائل العقيدة وأن السلفيين وحدهم يمشون في طريق منفرد وهذا يلبس على العامة فيحسون بالتقارب مع الرافضة ..والرافضة لا هدف لهم من الحوار إلا هذا
@O.m.sM.l.d الأشاعرة والماتريدية ليسوا سنة أخي ، هم مبتدعة (على أقل تقدير) وكثير من العلماء ينسبهم إلى الجهمية .
القعدة ان الله ليس له مثل ليس كماله شيى لا شبه له والسلام اعليكم
انت اخ فاضل واحسنت والله ولاكن لي تعقيب قال الله ف القران ان الارض مسطحة
والي الارض كيف سطحت
ارجوا ان تبحث ف هذه المسألة وتقف علي نصوص القران والسنة 😊😊😊