الف سلامه على قلبك .. فكر بعقلك فى كلام المجسم وليد السعيدان واترك القلب جانبا فمن الحب ما قتل .. الله خلق السموات والارض والكرسى .. فاين كان سبحانه قبل خلقهم .. وهل يعقل ان يخلق الله شياءا ثم يدخل فيه .. اين العقل
@@khaleddyab8675نتشرف بهذا التجسيم الذي تفترون علينا به خذلكم الله من كذبة غششة..........إن كان قول الشيخ السعيدان تجسيم فنحن مجسمة ✌️✌️🔥🔥🔥🔥 اللهم توفني على ماقاله السعيدان يارب يارب يارب
@@واحدمنالناس-م8ش ياعزيزي ..وليد السعيدان ألف قواعد من رأسه وعندك بن شمس الدين مسح بقواعده الأرض لاحظ كيف يلف ويدور ويألف قواعد ماأنزل الله بها من سلطان
كذبت وصدقت فأما أول جملة فصدقت فيها وأحسنت وأصبت 👍👍👍👍 وأما التفكر بالله فهو كذب ودجل بل يجب أن تعرف اسماء الله وصفاته ومعانيها قال تبارك وتعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وقد فسرها العلماء بالعلم به سبحانه وحديث ابي هريرة من أحصاها دخل الجنة فمعرفة الله حق المعرفة من أصول الدين وصفات المتقين
هذا من أكبر المضلين في هذا الزمن فالقرآن مليئ بأن الله استوى على عرشه، و عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء لتفرض عليه الصلوات الخمس من أكبر الأدلة على استواء ربنا سبحانه وتعالى على عرشه بذاته
نفع الله بكم وأحسن إليكم ووفقكم وسددكم وفتح عليكم وأيدكم بنصره وجزاكم خيرا على خير...اللهم آمين... ....... ما أكذب هذا الجفري وما أكثر تلونه ترك التصوف وصار أشعريا ههههههه حسب البلد الذي هو فيه هههههههههههههه وقد كذب لايوجد اية (وهو الله في السماء والارض) لاتوجد هذه الاية..
@@Aslma8877 نحن لانقول يد حقيقية .الاشاعرة يقول هو من بما جاء في كلام على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال السلف تفسيرها تلاوتها. او يأولونها مع التنزيه
يعني قبل الاشعري و الماتريدي لم تكن سنة؟ لم يكونوا على منهج السلف؟ حتى جاء الاشعري و الماتريدي؟ مالكم كيف تحكمون. اهل السنة و السلف كان ردهم على الجهمية و اهل الكلام و الملحدين افضل من الاشاعرة
@SilverHawkTS2014-Special ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة؟ العقيدة الحقيقة هي التي كانت ما قبل الاشعري و الماتريدي و مازلت و الحمد الله، نترك اهل السنة و نأخد من الفلاسفة و من قضى اكثر من نصف عمره معتزلي
@SilverHawkTS2014-Special ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة، السنة و منهج السلف كان قبل الاشعري و حين كان الاشعري معتزلي و بعد الاشعري حتى الان و الحمد الله، فكيف نترك عقيدة من كانوا قبل الاشعري و الماتريدي و نتبع الفلاسفة و اهل الكلام و من قضى اكثر من نصف حياته معتزلي
@kameluxe4790 هذا المثال في الصميم، ألست تتحجج بتأخره عن بداية السنة ببطلان نسبة السنة إليه؟ فهأنذا أحيل إليك رواية حفص مثلا وأقول ألم يكونوا يقرؤون برواية حفص قبل حفص؟! هل هي من اختراعه؟! فدل ذلك على بطلان ما تقول، وأن نسبة الفكرة إلى متأخر لا يستلزم عدم وجودها قبله
حفص إمام تابعي كبير أخذ القرءان من الصحابة بالسند المتصل أي بالنقل وليس بالعقل كمافعلت الاشاعرة في القرن الثالث عندما جاء أبي الحسن الأشعري مع أن أبي الحسن الأشعري رحمه الله تاب واتبع مذهب الإمام أحمد بن حنبل في كتاب له إسمه الابانة
اذا أردت أن تعرف سبب كره وحقد ( الصوفية الشركية ) على السلف فأنظر إلى ردود علماء السلف كيف يقطعون الطريق على أهل البدع والشرك والخرافه الصادر من الصوفيه وغيرهم الذين كانوا يُحدثون العامة ويأخذون راحتهم لأن العامة لايكشفون جهلهم. جزاء الله خير الشيخ وليد السعيدان خير الجزاء وحفظه من كل سوء
الجفرى مروج بضاعة الضلال يقر فى مقطع له ان الرفاعى عندما زار قبر النبى صلى الله عليه وسلم واذا بيد النبى صلى الله عليه وسلم تخرج من القبر ويقبلها الرفاعى والعجيب كيف يكون اشعريا يقدم العقل وصوفيا ليس للعقل عنده ادنى مرتبة الحمد لله الذى سخر لنا هذه الوسائل لنعرف ديننا ونعرف اامة الضلال كما جاء فى حديث حذيفة ابن اليمان رضى الله عنه
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج نعم صحيح، مبني علم الكلام. هم ينصبون أنفسهم قضاء عن صفات الله جل وعلا عياذا بالله ، كما ذكر الضال المضل الجفري في كلامه هذا، من هم حتى ينصبون أنفسهم لتنزيه الصفات التي لا تفهمهم عقولهم ، لو أنهم اتبعوا كتاب ربهم لما زاغوا إلى هذا. واكثر الأدلة التي يستدلون بها على عقائدهم الفاسدة من الأدلة المتشابهة والأحاديث الضعيفة. هذا باختصار شديد جهعلم وضلالهم. أسال الله أن يوفقنا اتباع كلام ربنا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
@@OsamaAlgamdi-fs4lf نعم الاشاعرة والماترودية يحاربون الفرق الضالة مثل المعتزلة والجهمية والكرامية السلفية .يقولون بان الله في جهة الفوق .ويقول ن بان الله جالس على العرش ويقولون بأن اليد جارحة وعضو. السلفية في ضلال .
@@OsamaAlgamdi-fs4lf عقيدة أهل السنة الأشاعرة ياجاهل مبنية على ضوابط الكتاب والسنة المنقول ويوافقه صريح المعقول .. وأقرب مثال قوله تعالى ( ولتصنع على عيني ) فلا يمكن لصريح المعقول أن يفهم منه (أنها تصنع فوق عين الله تعالى ) وكذلك حديث ( مرضت فلم تعدني ) فلايمكن لصريح العقول أن ينسب لله المرض انصحك بمتابعة الدكتور الأشعري عبدالقادر الحسين وكذلك سعيد فودة ..بعيدا عن المهرج السعيدان الذي يستهزئ بالقرآن الكريم وينكت عليه الحضور ..ياولد ياذكي
والله انت تقول ما لم يقوله الشيخ هو لم يقل جالس على العرش بل قال على العرش استوى وكل كلامه صحيح بل الجعفري هو الدي يقول اقوال كفرية فيل يعقل ان الله عز وكل في كل مكان؟؟؟؟؟ @@xdifnheas
١- اعتقاده بالتجسيم الصريح والعياذ بالله وأن الله سبحانه جالس على العرش جلوسا حسيا ٣- اعتقاده بكفر نهج الأشاعرة في تأويلهم لأسماء الله وصفاته وبناء على فهمه السقيم هذا كفر الجهابذة من العلماء كالنووي والسيوطي وابن حجر رضي الله عنهم. نستخلص من ذلك أن علته الكبرى هي في تجسيمه لصفات الله تعالى والتي من خلالها كفر نهج الأشعرية، والذين يمثلون أغلب علماء أهل السنة على مر العصور في التاريخ الإسلامي. الرد على مثله من الجهلة: لو كانت صفات الله تعالى يجب فهمها على ظاهرها كما يفهمها هذا الجاهل لوقعنا في الكفر الصريح والعياذ بالله. في الحقيقة يجب لزوما التأويل تنزيها في بعض صفات الله تعالى وسنوضح ذلك بثلاث أمثلة: روى البخاري في كتاب التفسير بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ)). وروى البخاري كذلك بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا،...إلخ) وروى مسلم في كتاب البر والصلاة والأدب بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي. قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي. قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي. قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي)). بحسب فهم هذا الجاهل الأحمق، يجب أن نصف الله تعالى كما ذكر في الكتاب و السنة بظاهر الآيات الأحاديث كقوله تعالى: [الرحمن على العرش استوى]، أي ونعوذ بالله من ذلك: ١- أن الله سبحانه هو الدهر (الزمن) ذاته. ٢- أن الله سبحانه إذا أحب صالحا متقربا له بالنوافل يكون هو ذاته سبحانه يد الولي الصالح ورجله وسمعه وبصره. ٣- أن الله سبحانه يمرض ويطلب من يعطيه الطعام والشراب. ٤- إذا زرت مريضا في بيته أو في المستشفى فستجد الله سبحانه عنده. *هل بعد هذا الفهم الظاهر السقيم كفر!!!!!!* نعوذ بالله تعالى من هذا الفهم في الحقيقة الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه يثبت بلا مراء أن أول من أول في صفات الله تعالى هو الله سبحانه وتعالى، فبين في الحديث أنما ظاهر كلامه في مرضه هو في الحقيقة مرض عبده فلان وطلبه الطعام والسقيا إنما هو طلب أحد عبيده وليس طلبه في الحقيقة. وهكذا في قوله: (كنت سمعه...بصره.... يده التب يبطش بها....إلخ) أي يسمع بنوري ويبصر بنوري ويبطش بقدرتي وهكذا. وكذلك في معنى: (أنا الدهر) أي أنا رب الزمن، أقلبه كيف أشاء وفي الختام أحببنا التنويه والتحذير من هذا الذي يسمي نفسه وليد السعيدان (الشقاوين) ، وكيف أن فهمه السطحي التجسيمي السقيم لصفات الله تعالى كالاستواء و اليد وغيرها يقود إلى الكفر والعياذ بالله، وأن صفات الله تعالى يجب أن تأول تنزيها بما يليق بجلاله وكماله. نسأل الله أن يرينا الحق و يثبتنا عليه، وأن يرينا الباطل ويعيذنا منه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
أين الله قالت في السماء لماذا أقرها النبي صلى الله عليه وسلم أو أن الجفري اجتهد فأصاب والرسول اجتهد فأخطأ نعوذ بالله من الجفري لتتذكر قول الله إن هو إلا وحي يوحى
💥 دليل الفطرة على علو الله تعالى : قال أبو جعفر الهمداني لأبي المعالي: أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، ما قال عارف قط (يا ألله) إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فصرخ أبو المعالي وقال: حيرني الهمداني!) (مجموع الفتاوى)(٤/ ٦١).
@@12ali_ قال الحافظ السبكي في (الطبقات) (5 / 190) ما نصه: (قلت: لقد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة، مع ما في إسنادها ممن لا يخفى محاطه على الأشعري، وعدم معرفته بعلم الكلام. ثم أقول : يا لله ويا للمسلمين!! أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله إياه هذا المحدث (19)، وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين؟! أو كان الإمام عاجزا عن أن يقول له كذبت يا ملعون، فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية، ولا يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة!! بل نقول: لا يقول عارف: يا رباه، إلا وقد غابت عنه الجهات، ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها، وشدد عليه في الوعيد عليها. وأما قوله (صاح بالحيرة) وكان يقول: (حيرني الهمذاني) فكذب ممن لا يستحي، وليت شعري! أي شبهة أوردها، وأي دليل اعترضه حتى يقول: حيرني الهمذاني. ثم أقول: إن كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد، فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله، ولا أعرف منه: فيا لله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام متحيرا؟! إن هذا لخزي عظيم. ثم ليت شعري! من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام؟ ومن هومن ذوي التحقيق من علماء المسلمين! ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهر، عن أبي جعفر!! وكلاهما لا يقبل نقله، وزاد فيها أن الإمام صار يقول (يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة) فإنا لله وإنا إليه راجعون، لقد ابتلي المسلمون من هؤلاء الجهلة بمصيبة لا عزاء بها. مساكين يتشبثون بخرافات مكذوبة ليقوو مسلكهم
@@xdifnheas قَالَ أَبُو مَنْصُور بن الْوَلِيد الْحَافِظ فِي رِسَالَة لَهُ إِلَى الزنجاني انبأنا عبد الْقَادِر الْحَافِظ بحران أَنبأَنَا الْحَافِظ أَبُو الْعَلَاء أَنبأَنَا أَبُو جَعْفَر بن أبي عَليّ الْحَافِظ قَالَ سَمِعت أَبَا الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيّ هذا سندها كالشمس في رابعة النهار مسندة بالحفاظ ومسلسلة بالجهابذة الثقات وقد تحاملت أنت وأمثالك على النقد في رواتها والتكلف على تضعيفها وما نسخت وألصقت من كلام السبكي رحمه الله في الطعن فيها فإنها نقد مبهم وعاطفة دغدغ مشاعرك وأمثالك به وإلا لم يبين إلا أنها كذب ولم يأت بدليل ولا تعليل قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ولم تزل الدعوى منك قائمة والحجة منك عليها واهية فسقطت دعواك بحجتك الخاوية ودعوانا قامت على الدليل والتعليل فدليلنا ما أورده مؤرخ الإسلام الإمام الذهبي وتكلم على رجالها وأبان تصحيحها كما صححها من بعده وأورد طرقها وتعديل نقالها وتضعييف جرح السبكي ومن بعده فيها والتعديل المفسر مقدم على الجرح المبهم ولله درهم من رجال الحديث والمحققين فيه والناقدين للرجاله. وأما التعليل فإنها توافق العقل والمنطق الفطرة التي فطر الله عليها فلم يبق لك سوى الهذيان وتقليد أقوال الرجال والله أعلم بنفسه من هؤلاء الذين يتبعون المتشابه وكلامه بلسان عربي مبين فلا نقول إلا آمنا به كل من عند ربنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.
كيف يستطيع عقلك المحدود الوصول إلى معرفة حقيقة الله تعالى وأنت لا تعرف حقيقة بعض المخلوقات من حولك كالروح مثلا وغيرها من المخلوقات التي تم إكتشافها ولكن لم يتوصلوا إلى معرفة حقيقة ذاتها وهي مخلوقة فكيف بمعرفة الخالق سبحانه وتعالى ( وما أؤتيتم من العلم إلا قليلا) فالعقل مهما بلغ من الذكاء والعلم الخارق فلن يستطيع معرفة حقيقة الله تعالى وإذا خاض في هذا الطريق فربما يصل إلى الإلحاد والشرك والعياذ بالله فأبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ( العجز عن الإدراك إدراك والخوض في إدراكه إشراك) فمعرفة الله تعالى تكون بمعرفة مخلوقاته سبحانه وتعالى فعندما يتفكر الإنسان في خلق السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من نجوم ومجرات وكواكب وجبال وبحار وأشجار وغيرها من المخلوقات فإنه يدرك ويعلم ويؤمن بالله تعالى وصفاته العلا فالاعرابي عندما سئل بم عرفت الله فقال : البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير فكيف بسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير..... فالعقل لا يستطيع معرفة وجود الله لأنه قاصر وضعيف ومحدود ومخلوق فلا يصف الله تعالى بصفات النقص كالحدوث في الأزمنة أو الحلول في الأمكنة أو له كذا أو كذا من الأعضاء فلا يوصف بالنقص بل ينزه عن ذلك ويوصف بالصفات الكمالية المطلقة فلا يجسد ولا يجسم ولا يشبه بالمخلوقات أبدا ولا يتصور بعقل فلذلك كان حريا بالمسلم المؤمن بالله حق الإيمان عدم الخوض في ذات الله
لاتدركه الابصار.. على المسلم ان يؤمن بالله وهوخالق كل شيء والقادر على كل شئ وسنعود اليه. اما ان ندخل في الوصف والتجسيد والتحييز فهذا غير مطلوب من المؤمن.
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ... وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!! اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال " الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
كلامك ذا كله ارده واهده فوق راسك بنص سطر ، الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب عاش ومات قبل ٣٠٠ سنة قبل بريطانيا 😂😂😂😂 يعني فوق الحِهل تكدُب ولاتدري ان السعودية ٣ دول والحالية الثالثة ياحِاهل
يالك من جاهل حقاً انت اشد خطوراً من مسيلمة الكذاب هذا جفري جفّر الله وجهه في جهنم مشرك و مخرج من الملة و انت تنصره من نصر مشركاً فهو منهم اما تتكلم عن الجهاد او لست ادري لماذا لا تذهب انت و تجاهد ماذا تنتذر علماء السنة في جهاد ليلاً و نهاراً يبلغون عن الله و رسوله و هذا اكبر جهاد من النفس و النفيس من يخرج الناس من الظلمات انت و امثالك جفري هذا اللعين انتم تأخذون الناس إلى نار و السعير اتقي الله في نفسك ورجع إلى الله قبل فوات الاوان تندم على كل شيئ و لسانك و تسلطه على اهل السنة و الجماعة
الاشاعرة حينما يستدلون بانحرافاهم، يستدلون بكتب الاشاعرة، وليس بما قاله ابو الحسن الاشعري،، لأن أبو الحسن الأشعري قد ترك الأشعرية وتبع الإمام أحمد بن حنبل.
٩٥ % وكأنك تعلن نتيجة انتخابات والله ماكنت اعرف الاشاعرة قبل سنتين وعمرى الان ٧٠ سنة وعلى الرغم انى خربج جامعة ١٩٧٧ نعم تدرس العقبدة الاشعرية فى الازهر ولكن كما قيل داخل صالات الدراسة فقط ولاتدرس فى المساجد للعوام اذ ن لاتتعدى هذه النسبة الا الخريجين من الدعاة فقط ومنهم من لم يؤمنوا بها وهذا الدعى كشف عن ضلاله الفج
ربما بسبب جهلك فلا تلم اكثر علماء الامة على جهلك فهي مشكلتك فلا تلم النووي وابن حجر والبيهقي وابن فورك والجويني والغزالي وووو..... تستمر القائمة لكبار علماء الامة كل هؤلاء نتكرهم من شان وجه حضرتك
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ... وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!! اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال " الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج قلتُ : يا رسولَ اللَّهِ، أينَ كانَ ربُّنا قَبلَ أن يخلُقَ خلقَهُ ؟ قالَ : كانَ في عَماءٍ ما تحتَهُ هواءٌ وما فوقَهُ هواءٌ، وخَلقَ عرشَهُ على الماءِ
والمصيبة انكم لاتقبلون الضعيف في فضائل الأعمال وتاتون بالاحاديث الضعيفة والاثار الموضوعة والاسرائيليات في باب العقيدة لتتبثوا العقيدة اليهودية .هاك شيخك الالباني . وأما حديث أبي رزين قال: قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال صلى الله عليه وسلم: كان في عماء، ما فوقه هواء, وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء. فقد رواه الترمذي، وابن حبان، وابن ماجه، وأحمد بألفاظ متقاربة، وقد ضعفه الشيخ الألباني في كثير من كتبه؛ لوجود وكيع بن حدس في سنده، وهو مجهول
من قال أن الله في السماء بذاته ضال لأن السماء مخلوقة والله اكبر من السماء والعرش وهوالذي يحمل العرش وحملة العرش تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شئ قدير وما قدروا الله حق قدره والارض جميعاً قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
في السماء أي على السماء ياجويهل (ولأصلبنكم في جذوع النخل )هل يعني داخلها أم على النخل فالله في السماء كما اخبر سبحانه اي على السماء بآئن من خلقه (سبح اسم ربك الأعلى ) (الرحمن على العرش استوى ) (يخافون ربهم من فوقهم ) (وهو العلي الحكيم ) (أأمنتم من في السماء ) أخبر أنه في السماء أي على السماء فهو كما أخبر سبحانه فوق عرشه بائن من خلقه فسبحان من على على عرشه (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) نعوذ بالله من الجهل وأهله.
والله ما فى جويهل غيرك .. كلف نفسك ربع دقيقه واعرف ماذا يقول .. يقول من قال فى السماء بذاته فقد ضل .. ومن قال على السماء بذاته فقد ضل برضه .. استقم يرحمك الله@@ghjkkhgc
@SeragKareem-gg5yk جزاك الله خيرا ولكن مانقول في قوم حكموا عقولهم في صفات خالقهم فضلوا وأضلوا نفو عن الله العلو واليد وكثير من الصفات اثبتوا سبعا ونفو الباقي من الصفات إنهم الأشعرية ومن على شاكلتهم من الفرق التي خالفت أهل الأثر أهل الحديث أصحاب العقيدة السلفية الصافية المثبتون لله ما أثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ).
من يتابع المقطع ويركز جيدًا يدرك أن ما تحدث عنه الجفري موضوع، وما تحدث عنه السعيدان موضوع مختلف، فلماذا تحاول أن تضع أحدهما كأنه يرد على الآخر؟؟ حينما يتحدث الجفري عن أقوال أهل السنة في الذات الإلهية أنه في السماء، يجب أن تأتي بردود أهل السنة في هذه المسألة… حفظ الله الجميع بخير ❤❤
للأسف يا شيخ الجفري أنت الذي ترى الله تعالى بنظرة محدودة و تحاول أن تتخيله بعقلك البشري المحدود أنه يجلس على العرش كجلسة الإنسان على الكرسي..الله عز و جل في السماء و يستوي على العرش بالكيفية التي تليق بذاته سبحانه و لا يمكن لعقل بشري أن يتخيل كيف ذلك...المهم التسليم و الاعتقاد بهذا الأمر الغيبي و فقط لا أكثر..فمحاولة اقحام عقلك في الكيفية يؤدي بك إلى الضلال..نسأل الله تعالى أن يهدينا أجمعين إلى صراطه المستقيم.
ليس أعظم من رسوله صلى الله عليه وسلم وعاش يتيما وفقيرا ألم تتفكر يوميا ؟ هاذي ابتلاءات لرفع الدراجات عند الله ... أما الحياة والدنيا وزخارفها فهي فانية الكفار هم يتنعمون هل يستاهلون ذلك ؟
اسأل الذي قال عن نفسه (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) لماذا استخدم هذا اللفظ بالذات، وربما تتفضل عليه بتعليمه كيف يتكلم باللغة العربية بطريقة صحيحة لا تلبس على الناس وبدون أن يقع في البدعة حسب دينك الاشعري
@o0o.someoneelse.o0o اسال قوله تعالى (وهو الذي في السماء الع وفي الارض اله) .قول( اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ) ...الخ لا تولون ما تشهتي انفسكم وتثبتون ما تريدون يا مجسمه يا وهابيه
لا عقدية وحكم شرعي بنص متشابه يحتمل التأويل بل تأخذ العقيدة بالأدلة المحكمة في كتاب الله والصحيح من سنة رسول الله. قال الله فأما الذين في قلوبهم زيغ بيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله. وقبلها هو الذين انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشبهات ففهم إن كل دليل يستدل به الاشاعرة والصوفيه هي ادله نتشابهم تحتمل التأويل. فهذا الضال المضل الجفري يرد على نفسه فأهل السنة والجماعة يفسرون الأدلة المتشابهه إلى المحكمة فيفهمون الأدلة المتشابهه بالأدلة المحكمة. أرجوا أن الأمور قد وضحت اليك.
وجوده سبحانه مجرد من الزمان والمكان : بلا بداية و لا نهاية ، عكس عالم الغيب المطلق في الزمان المحدود في المكان عكس عالم المادة المحدود في المكان و الزمان .
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول بما معناه (( الأرض كخاتم في فلاة من السماء و السماء كخاتم في فلاة من الكرسي و الكرسي كخاتم في فلاة من العرش )) حديث صريح شريف مبارك .
مذهب مذهب السلف الصالح و التابعين ؟ اكثر من ٩٥% من علماء اهل السنة و الجماعة اشاعرة و ماتردية ؟ اعوذ بالله من الضلال كلام سيئ جدا ولا يستند لدليل ، الاشاعرة و المتاردية ليسوا من اهل السنة و الجماعة اصلا ليس في الصحابة رضوان الله عليهم من يؤمن بقول الأشاعرة و المتاردية بل هم من اشد أعداء هذا المذهب الخبيث حتى قبل ان يوجد هذا القول المحدث وكذلك التابعين و اتباعهم و من جاء بعدهم كانوا من اشد اعداء مذهب الاشاعرة حتى قبل ان ياتي ابو الحسن الاشعري فيايها الكاذب هل كان سفيان الثوري و ابن عيينة و ابن المبارك و الأوزاعي و ابو حنيفة و الليث ة مالك و الشافعي و احمد و ابن معين ....إلى آخرهم هل كانوا اشاعرة ؟؟؟ هذه كذبة عمياء صماء بكماء قبيحة .
نحمد الله تعالى بأننا من أهل التوحيد والسنة وبأننا على منهج الصحابة والتابعين وعلى طريقة العلماء الربانيين.. الشيعة الإمامية والصوفية الغلاة ليسوا من الإسلام في شيء .
@@my_life_islam إن كنت تقصد بالسلف الصالح القرون المفضلة فالصوفية من كبار أئمتهم أمثال الجنيد والحسن البصري والفضيل بن عياض شيخ الامام الشافعي وهم العلماء الربانيون وإن كنت تقصد مشائخ الوهابية فهؤلاء ليس لهم قواعد ولا ضوابط وأقرب مثال قواعد السعيدان المهرج فهم أهل التصوف رضي الله عنهم
وانت لا تؤمن ان الله كان في الازل قبل وجود اي مكان؟ ما معنى هذا؟ معناه ان الله كان موجود ولم يكن اي مكان موجود.....قال رسول الله عليه السلام...( كان الله ولم يكن شيء غيره)
@zoronow267 انا أرد على الأشعري الصوفي بطريقته. الله تعالى موجود وهو ليس بمخلوق ليكون له بداية، فالله تعالى موجود من الازل الى الابد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
@@XII-Vلا يجوز ان تقول الكلام بسياقك و طريقتك لانك انسان و عقلك محدود بل البشر كلهم مخلوق له عقل معنى تقدم في الدكاء لن يستوعب الحقيقة بل نقول ما أخبرنا عنه رسولنا الكريم و مازال موعد تطور فكرنا وعقلنا يوم نعرض عندا خالقنا و من يفوز سجيجازى بأعظم هدية وهي رؤية وجه الله فعند ادن الله اعلم يسكون صفاتنا وهيئتنا احسن بكثير . المهم الالتزام و الاجتهاد و جهاد النفس و الابتعاد من البدع و المعاصي و عدم سماع الاوساخ الفكرية و السير في خطى النبي و الصحابة و محاولة قراءة القرآن وفهمها و قراء الأحاديث الصحيحة دات السند الصحيح و الابتعاد من الأشاعرة و الصوفية والفرق الضالة و الشيعة . واهم شيء الصلاة في وقتها و اجتناب السيئات الصغيرة و النميمه وتربية القلب وتنقيته من اللفظ الكراهية و الحسد . اجتناب البخلاء و الحمقة
علي الجفري ليس له دين و لا مذهب فهو مع الصوفية صوفي و مع الشيعة شعي و مع الأشاعرة أشعري و لهذا لما زار السعودية مدح المذهب السلفي فلما سئل عن ذلك قال أردت أن أترك بابا للحوار و إنما هو متسول من دفع له المال أثنى عليه
قال تعالى {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} وقال {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} دليل واضح انه كل من أشرك في الحكم او العباده فهو مشرك، لا فرق بين تحكيم القوانين الوضعيه وعبادة الأصنام بال تم تقديم الحكم على العباده، كما في قوله تعالى {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} حكم وعباده داخله في مقتضى لا إله إلا الله محمد رسول الله. قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت👈ويسلموا تسليما} الإسلام الاستسلام لله في الحكم والعباده فمن حكم القوانين المصادمة لحكم الله فليس بمؤمن ولا مسلم. قال تعالى {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أنَّهم آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أنْ يَتَحاكَمُوا إلى الطّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا👈أنْ يَكْفُرُوا بِهِ} دليل واضح على انه تحكيم القوانين الوضعيه كفر أكبر وواضعيها كفار مرتدين حتى لو اعتقدو ان شرع الله أفضل من القوانين لأنها تدخل مباشره في الكفر بالطاغوت وهذا في مجرد الاستحلال العملي، والمرجئة يقولون كفر دون كفر⁉️ومن المعلوم انه الكفر الاصغر والكبائر دون استحلال عقدي ليست داخله مباشره في الكفر بالطاغوت. قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله رداً على الشبهة الشيطانيه التي تقول انه زوال حكم الطاغوت يفضي إلى الاقتتال والفوضى بقوله: أن الكفر أكبر من القتل قال تعالى {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} ، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. قال إسحاق بن راهويه:👈أجمع المسلمون أن مَن سبَّ اللهَ أو رسولَه، أو 👈دفع شيئًا مما أنزل الله؛ أنه كافرٌ بذلك، وإن كان مُقرًّا بكل ما أنزل الله". اما كفر دون كفر فتنزل على واقعه او واقعتين تهاون القاضي فيها عن حكم الله لشهوه او هوى او لقرابه دون استحلال عقدي في بلد دستورها يحكم بشرع الله ففي هذا يقال كفر دون كفر حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر. دول سايكس بيكو الشركيه التي تحكم بالدساتير الوثنيه، العميله لملل الكفر والحليفه لحكام الرده، والتي تلغي الجهاد بالكليه لا يشك في كفر حكامها إلا من اعمى الله بصيرته فكيف بعد ظهور المسخين اللعينين بن سلمان وبن زايد.
يغالط الخقايق.. ابو الحسن الاشعري له مرحلتين مرحله دامت ٤٠ سنه سلك فيها طريق شيخه لكنه تراجع بعد جلوسه مع الامام احمد بن حنبل.. ولذلك حتي السلفيين في السعودية وغيرها يجلون الامام ابو الحسن الاسعري لكن بعدما تراجع عن الطرق الفلسفيه وعاد إلى ما هو عليه الحنابلة
@ لا تتأله على الله بإعتقادك أنك تعلم علم مطلق بأهل الهدى من أهل الضلال . فكلاهما له أدلته التي فهمها على وجه من الوجوه ، وأما العلم بمرادهما القلبي فلا يعلمه إلا الله .
@SeragKareem-gg5yk الله فوق السماء أم في السماء ؟جاوب ولماذا تقول فوق السماء و انت تتخذ حجة أن .أأمنتم من في السماء. أي أن الله في السماء ؟لماذا تتكلم بغير ما قاله القرآن ان كان اعتقادك أن الله في السماء ؟ ثانيا انتم تقولون ان الله ينزل الى السماء الأولى في ثلث الليل الاخير فكيف ينزل في شيء من خلقه و هي السماء الأولى ؟ أنتظر جوابا واضحا
المسلم يجب عليه ان يفكر فيما خلق الله واوجده لان اولويات هذا العلم موجوده وتوصل الى الهدف المنشود...اما التفكر في ذات الله فهو هلاك لان اولويات هذا العلم غير موجودة وغير مهيأة بل العقل البشري لايمكن ان يستوعب ذلك لانه فوق طاقته....لهذا من يخوض في ذات الله لايمكن ان ينطلق الا من اولبات تتعلق بالخلق..لهذا سوف تصل الى نتيجة وهي ان الله مخلوق كخلقة وهذا سبب عبادة الاوثان وغيرها للاسف..وهنا الهلاك
أين الله حديث قدسي ( يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب، كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب، كيف أسقيك، وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي) ، رواه مسلم.
هو كقول الأب من أكرم ابني فقد أكرمني ولله المثل الأعلى وللعلماء الأكبر شروح وأجوبة على هذا تشفي الغليل وتبطل الأباطيل .. والشيخ وليد حفظه الله مقطع وافي في هذا..
@@S-.1 هذا الحديث ينقض قواعد وليد السعيدان الفوضوية وفيه دليل التأويل لصفات الله من السنة والذي أول الصفات هو الله بنفسه وبإثبات من السنة هنا يجب التأويل ويبطل معه قواعد السعيدان المخرومة
(تذكره) الدنيا ساعه اجعلها طاعه الآخرة دار القرار ليس مليون ولا مليار سنه حياة للأبد وليجعل الإنسان حياته بين خوف ورجاء الخوف/ من غضب الله وسخطه وعقابه الأليم لاتأمن مكر الله الرجاء /فيما عندالله من مغفره ورحمه وتبديل السيئات بحسنات وفوز بالجنه لاتقنط من رحمة الله أحسن الظن بالله من حسن ظنه حسن عمله . ومهما وصلت إليه من الأعمال الصالحه لاتعجب بعملك اسأل الله دائما أن يتغمدك برحمته . أنواع للنفوس: ١/النفس المطمئنه وهي التي وعد الله صاحبها بالنعيم لإتباعه أوامر الله واجتنابه نواهيه ٢/النفس اللوامه فيها خير وفيها شر واذا وقعت فالمعاصي لاتصر تعود سريعا بالتوبه الصادقه وللتوبه شروط منها الإقلاع عن الذنب والندم والعزم على تركه ٣/النفس الأماره بالسوء وهي التي تأمرصاحبها بكل سوء والشيطان قرينها يزين لها ويطيل الأمل أمامها وعلاجها تذكر عظمة والتوبه قبل فوات الأوان.
قال الإمام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله: " ومَن أجهلُ جهلاً، وأسخف عقلاً، وأضل سبيلاً ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله]" انتهى من "الاقتصاد في الاعتقاد"، ص89 وقال الإمام الذهبي رحمه الله في "العلو" ص28: " وهكذا رأينا كل من يُسأل: أين الله ؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء. ففي الخبر مسألتان: إحداهما: شرعية قول المسلم أين الله؟ وثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم". والمعنى الحقيقي للصفة كما يفهمه أي عامي عربي يفهم العربية. فكلمات القرآن نزلت بلسان عربي مبين، ليس باعجمي ولا طلاسم. قال يزيدُ بنُ هارُونَ الواسِطيُّ: (من زعَم أنَّ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى على خِلافِ ما يَقِرُّ في قُلوبِ العامَّةِ، فهو جَهْميٌّ). وقد نقل عن الإمام أبي حنيفة تكفيره من أنكر أن الله في السماء مستو على عرشه، فقد جاء فيه: بلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب (الفقه الأكبر) قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سمواته. فقلت: إنه يقول: أقول: على العرش استوى. ولكن قال: لا يدري العرش في السماء أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. رواها صاحب (الفاروق) بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم. وسمعت القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله محمد المقدسي مؤلف (المقنع) - رحم الله ثراه، وجعل الجنة مثواه - يقول: بلغني عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه قال: من أنكر أن الله - عز وجل - في السماء فقد كفر. انتهى. هذا والله أعلم وأعلا،،
لا يلتقيان فصاحب حق وصاحب باطل .. من يؤمن بالبدع والخرافات ويعبث بعقيدة الصفات ليس كمن يعظم الله ويقدره حق قدره ..هداك الله الامر خطير جدا .. فتبين الحق بارك الله فينا وفيك وهدانا الى سواء السبيل ..
@@ابومحمد-م2ه9د نعم فالله سبحانه من كماله كمال شريعته وتمام وحدانيته واستحواذه على كونه ومنها ما جاء في عظيم ألآي والاحاديث والسيرة وقول العلماء الراسخون في العلم وليس الغارقون في البغي والظلم .. فالعلو والارتفاع هو فطرة العظمة وكمال القوة والاستيفاء والقداسة فهو فوق كل شيء وعلمه اللامنتهي يحيط بالماضي والحاضر والمستقبل والمعدوم وما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف سيكون فهو كل شيء وغيره جند من جنده .. والتحديد والتعيين في الوجود والحيز ينزه عنه فذلك يعني وجوده في اماكن لا تليق بوجهه العظيم من القذارات والوساخات بينما قضاؤوه وقدره محيط بكل شيء .. فهو مستوٍ على عرشه .. الرحمن على العرش استوى والكيفية مجهولة .. وهذا غاية ما في الامر ومنتهى الفهم والادراك البشري وعدم التخبط فيما لا دليل عليه ولا إحاطة لنا به وهذا هو غاية الحق ومنتهاه فيما يقال عن الله سبحانه وتعالى عما يصفون .. والله اعلى واعلم ..
ذكر بأنه يتوقف في المكان ، ثم يقول إذا كان المقصود مكان علو غير محيط فهذا حق ، ما معنى مكان اصلًا في لغة العرب؟ التوقف يعني أن تسكت إجمالًا وتفصيلًا، والأفضل عدم التطرق لهذه المواضيع أبدًا فالنقاش فيها قديم وكلٌ من الطرفين منزه لله فالتوقف بالكلية واجب كي لا تثار الفتنة، وقد يأتي شخص لا يعرف نواقض الوضوء يجادلك في مسائل كلامية وأين الله وغيرها فاتقوا الله في يدينكم والله أعلم .
لا يوجد دليل على وجوب اتباع آراء السلف. منهج السلفية مبنية على حديث واحد واستدلال ضعيف من ذلك الحديث. وهو "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ" لا يوجد في الحديث أمر صريح لإتباعهم. وإن قالوا "هم خير الناس، فوجوب اتباعهم أمر ظاهر" نجيب بهذة النكك : - إنا نعلم من سياق الحديث أنهم خير الناس في الأخلاق، لأنه عليه الصلاة وسلام قال في أخر الحديث " ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ" - هل كل من كان في تلك القرون خير الناس وفيهم أبو جهل وأبو لهب وغيرهما من الكفار والفساق؟ ولكل فرقة سلف، الخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والمجسمة وغيرهم - لا يوجد نص صريح في تعريف القرن. هل هو بمعنى الطبقة أو مائة سنة؟ العلماء يختلفون في تعريفهم - السلف لا يتفقون في كل مسئلة لا أصولا ولا فروعا. وهذا واضح لمن قرأ كتاب الأم للإمام الشافعي وغيره من كتب السابقين ، بل السلف يختلفون في مسائل العقائد. كان يقول سيدنا عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما أن الميت يعذب ببكاء أهله وأنكرتها سيدة عائشة، وهذه مسألة اعتقادية.
@@سنيوافتخر-غ1ذ أريد أن تعلم في سر نفسك أن المنهج الذي تفتخر وتظن أن كلا سواك وسوى الذين يتبعونه ضال كبيت العنكبوت، لا أصل له، وأنت لا تستطيع أن تجيب عن النكت التي ذكرتها. السلام عليكم
البون شاسع فالشيخ وليد يقرر إثبات الكمال لله وانتفاء مشابهته لخلقه بما يليق به سبحانه وغيره يقرر نفي ما أثبته الله لنفسه وماذاك إلا لتقديمه العقل على النقل ولاعتقاده الفاسد في الفرار من تشبيه الله بخلقه فألجأ نفسه للنفي عن الله مايليق به خوفاً من تشبيهه بخلقه فيقع في التشبيه بهذا من جهة أخرى.
اظن ان جمعك للمقطعين فيه اجحاف لمن لا يعرف كلام الجفري ولعل الجفري مقصده من الكلام يعني تحييز او توزيع الذات كإيمان بعض الديانات الاخرى .. الا انه لم يصرح بهذا في كلامه . لن انه في ما تلفظ به قريب جدا من كلام شيخنا . لا تجحف المخطئ فتجعل لاتباعه عذرا للدفاع ونصيحة اخرى .. لا تقارن الافراد ابدا بل وضح الفكر فلا اراه ردا من شيخنا على الفجري .. بل انه توضيح الحق على الباطل فما استحدث الشيخ وليد شيء بل وضحه كما سيوضحه طلابه للجيل القادم بدون اضافة فاتق الله واعلم الفرق بين نشر الفتن وتعظيم او ذم الافراد الذي لا يخدم الدين والله يجزاكم خير
ربتا يخاطب العقلاء وليس الجهلاء والمجانين ..فالمطلوب من العقلاء ان يتفكروا ويفهموا ويتدبروا ويعقلوا ...والوهابية ليس لهم عقول فيأخذوا حرفا بحرف بلا تمييز ولا تدبير
الحبيب الجفري علم وخلق. جزاه الله خير، وتجاوز عن أخطائه وغفر له ولنا. ولا يوجد رد ناري ولا دخاني من الشيخ وليد السعيدان ، بل كلام علم وعقل. اتركوا التحريش بين المسلمين، واتقوا الله.
عندما أرى هذا #مسيلمة_الكذاب قلبي ينقبض، ولما أرى الشيخ #وليد_السعيدان قلبي ينشرح.
اللهم احفظه وبارك في علمه وعمره اللهم آمين يارب العالمين
@@SamiAyoub-wg7nv
الطيور على أشكالها تقع
فرق بين الوجهين
الحبيب الجفري بضعة المصطفى صلى الله وسلم
والسعيدان مهرج يستهزئ بالقران ..ياولد ياذكي
الف سلامه على قلبك .. فكر بعقلك فى كلام المجسم وليد السعيدان واترك القلب جانبا فمن الحب ما قتل .. الله خلق السموات والارض والكرسى .. فاين كان سبحانه قبل خلقهم .. وهل يعقل ان يخلق الله شياءا ثم يدخل فيه .. اين العقل
الله جل جلاله في كل مكان
@@abdullahalmabrook3638حلولي تالف على مذهب الضال ابن عربي والحلاج حشرك الله معهم ✌️🔥
@@khaleddyab8675نتشرف بهذا التجسيم الذي تفترون علينا به خذلكم الله من كذبة غششة..........إن كان قول الشيخ السعيدان تجسيم فنحن مجسمة ✌️✌️🔥🔥🔥🔥
اللهم توفني على ماقاله السعيدان يارب يارب يارب
الهم احفظ الشيخ وليد بن راشد السعيدان من كل سوء ومكروه ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
ما أجمل كلام أهل السنة والجماعة.
هه من قواعد السعيدان المخرومة
دخل في علم الكلام وتورط فيه
ضيع نفسه وضايع الحاضرين
وانت ماذا؟@@xdifnheas
@@xdifnheas
صدقني ياعزيزي لو فكرت بعقلك وليس بهواك وتعصبك لعرفت طريق الحق
@@واحدمنالناس-م8ش
ياعزيزي ..وليد السعيدان
ألف قواعد من رأسه وعندك بن شمس الدين مسح بقواعده الأرض
لاحظ كيف يلف ويدور ويألف قواعد ماأنزل الله بها من سلطان
@@xdifnheasواضح انك سهران ومنت نايم زين
﴿تَنزيلًا مِمَّن خَلَقَ الأَرضَ وَالسَّماواتِ العُلَى﴾ [طه: ٤] ﴿الرَّحمنُ عَلَى العَرشِ استَوى﴾ [طه: ٥]
حفظ الله الشيخ وليد السعيدان
الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتفكر بمخلوقات الله ونهانا عن التفكر بالله فالله ليس كمثله شي وكفى
كذبت وصدقت فأما أول جملة فصدقت فيها وأحسنت وأصبت 👍👍👍👍
وأما التفكر بالله فهو كذب ودجل بل يجب أن تعرف اسماء الله وصفاته ومعانيها قال تبارك وتعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} وقد فسرها العلماء بالعلم به سبحانه وحديث ابي هريرة من أحصاها دخل الجنة فمعرفة الله حق المعرفة من أصول الدين وصفات المتقين
هذا من أكبر المضلين في هذا الزمن فالقرآن مليئ بأن الله استوى على عرشه، و عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء لتفرض عليه الصلوات الخمس من أكبر الأدلة على استواء ربنا سبحانه وتعالى على عرشه بذاته
الجفري صوفي حلولي قبوري وثني باختصار
حفظه الله شیخ ولید ❤
جزاك الله خيرا شيخنا ، وليد السعيدان
نفع الله بكم وأحسن إليكم ووفقكم وسددكم وفتح عليكم وأيدكم بنصره وجزاكم خيرا على خير...اللهم آمين...
.......
ما أكذب هذا الجفري وما أكثر تلونه ترك التصوف وصار أشعريا ههههههه حسب البلد الذي هو فيه هههههههههههههه
وقد كذب لايوجد اية (وهو الله في السماء والارض) لاتوجد هذه الاية..
وجزاكم كل خير
@@ترياقواياكم....بارك الله فيكم ونفع بكم...ماهو عنوان المقطع الاساس لهذا الضال الجفري لاني سأرد عليه بارك الله فيكم
أجاد وأفاد شيخنا الفاضل وليد السعيدان
الله يخزي هذا الفكر وهذه العقيده
حفظ الله اهل السنه وثبتهم
حفظ الله الشيخ وليد السعيدان ونفع به ، ونعوذ بالله من دعاة على أبواب جهنم .
حفظنا الله نحن وإياكم والشيخ وليد وهدى إخواننا المسلمين وجمعنا على الحق
جزاكم الله خيرا
تكفينا ليس كمثله شي وهنا لابد من تعطيل العقل لانه جل جلاله فوق العقل والتصور
التدبر في الخلق فقط
هل عندما تنزه الله ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. من اين جئتم بان اليد جارحة وعضو ..
@عبدالغانيحجيباي-و1ج انتم تقولون يد حقيقيه عرف اليد الحقيقيه؟
@@Aslma8877 نحن لانقول يد حقيقية .الاشاعرة يقول هو من بما جاء في كلام على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال السلف تفسيرها تلاوتها.
او يأولونها مع التنزيه
هذا تحول ممتاز عندكم شوي شوي وتفهموا ان شاء الله. هدانا الله واياكم
لا بل هذا عين إعمال العقل فبالعقل ندرك أننا لن ندرك الغيب
يعني قبل الاشعري و الماتريدي لم تكن سنة؟ لم يكونوا على منهج السلف؟ حتى جاء الاشعري و الماتريدي؟ مالكم كيف تحكمون. اهل السنة و السلف كان ردهم على الجهمية و اهل الكلام و الملحدين افضل من الاشاعرة
يعني قبل حفص لم تكن هناك رواية حفص؟ اي لم يكن هناك جزء من القرآن؟
@SilverHawkTS2014-Special
ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة؟ العقيدة الحقيقة هي التي كانت ما قبل الاشعري و الماتريدي و مازلت و الحمد الله، نترك اهل السنة و نأخد من الفلاسفة و من قضى اكثر من نصف عمره معتزلي
@SilverHawkTS2014-Special
ما اتفه هذا المتال، ما دخل القرٱت بالعقيدة، السنة و منهج السلف كان قبل الاشعري و حين كان الاشعري معتزلي و بعد الاشعري حتى الان و الحمد الله، فكيف نترك عقيدة من كانوا قبل الاشعري و الماتريدي و نتبع الفلاسفة و اهل الكلام و من قضى اكثر من نصف حياته معتزلي
@kameluxe4790 هذا المثال في الصميم، ألست تتحجج بتأخره عن بداية السنة ببطلان نسبة السنة إليه؟ فهأنذا أحيل إليك رواية حفص مثلا وأقول ألم يكونوا يقرؤون برواية حفص قبل حفص؟! هل هي من اختراعه؟! فدل ذلك على بطلان ما تقول، وأن نسبة الفكرة إلى متأخر لا يستلزم عدم وجودها قبله
حفص إمام تابعي كبير أخذ القرءان من الصحابة بالسند المتصل أي بالنقل وليس بالعقل كمافعلت الاشاعرة في القرن الثالث عندما جاء أبي الحسن الأشعري مع أن أبي الحسن الأشعري رحمه الله تاب واتبع مذهب الإمام أحمد بن حنبل في كتاب له إسمه الابانة
حفظ الله الشيخ وليد بن راشد السعيدان ونسأل الله أن يجزاه كل الخير ويصلح باله
لا بارك الله فيك السودان عمره ما كان أشعري بل كان وما زال على عقيدة السلف وهو المنهج الحق
اذا أردت أن تعرف سبب كره وحقد ( الصوفية الشركية ) على السلف فأنظر إلى ردود علماء السلف كيف يقطعون الطريق على أهل البدع والشرك والخرافه الصادر من الصوفيه وغيرهم الذين كانوا يُحدثون العامة ويأخذون راحتهم لأن العامة لايكشفون جهلهم.
جزاء الله خير الشيخ وليد السعيدان خير الجزاء وحفظه من كل سوء
الفيصل البدري فِي رد شبهة الجفري:
قول الله تعالى: (( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) )) سورة الحديد.
فقد جمع الله في الآية بين علوه الذاتي وإحاطته العلمية بخلقه ومخلوقاته فدل على تغاير الصفتين.
من الآية الكريمة. ماذا تفهم من معنى قوله تعالى (ثم استوى على العرش)؟
@@hamidalabdali4828كل تراب لا تفهم شيء يا صاحب الفتنة و الهوى تبي تدخل عقلك و علشان تجد مدخل لسمومك
جزاك الله خير ونفع بك
اسال الله ان يهدى الجفرى عن ظلاله
نسأل الله الهداية لنا اجمعين لابد من توبة لكل مخالف اذا اراد الرجوع والاعتراف بالحق
الجفري لا يتورع عن الكذب
فكيف يؤخذ الدين عن كذاب
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
ما أروع مذهب السلف وما أقبح مذهب المبتدعة
الجفرى مروج بضاعة الضلال يقر فى مقطع له ان الرفاعى عندما زار قبر النبى صلى الله عليه وسلم واذا بيد النبى صلى الله عليه وسلم تخرج من القبر ويقبلها الرفاعى والعجيب كيف يكون اشعريا يقدم العقل وصوفيا ليس للعقل عنده ادنى مرتبة الحمد لله الذى سخر لنا هذه الوسائل لنعرف ديننا ونعرف اامة الضلال كما جاء فى حديث حذيفة ابن اليمان رضى الله عنه
كلام صحيح الله يجزي الحبيب علي الجفري
@@naseemalel3383 أسأل الله أن يحشرك مع الجفري
هههههههههههههههههه
هذا يفضح نفسه والاشاعرة
يقر أن عقيدة الشاعرة مبنيه على العقل لا النقل.
سبحان الله يهلكون أنفسهم.
عقيدة الشاعرة مصيبة والله مافهمت حرفا من كلامه .
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج
نعم صحيح، مبني علم الكلام.
هم ينصبون أنفسهم قضاء عن صفات الله جل وعلا عياذا بالله ، كما ذكر الضال المضل الجفري في كلامه هذا، من هم حتى ينصبون أنفسهم لتنزيه الصفات التي لا تفهمهم عقولهم ، لو أنهم اتبعوا كتاب ربهم لما زاغوا إلى هذا.
واكثر الأدلة التي يستدلون بها على عقائدهم الفاسدة من الأدلة المتشابهة والأحاديث الضعيفة.
هذا باختصار شديد جهعلم وضلالهم.
أسال الله أن يوفقنا اتباع كلام ربنا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
@@OsamaAlgamdi-fs4lf نعم الاشاعرة والماترودية يحاربون الفرق الضالة مثل المعتزلة والجهمية والكرامية السلفية .يقولون بان الله في جهة الفوق .ويقول ن بان الله جالس على العرش
ويقولون بأن اليد جارحة وعضو. السلفية في ضلال .
@@OsamaAlgamdi-fs4lf
عقيدة أهل السنة الأشاعرة ياجاهل
مبنية على ضوابط الكتاب والسنة المنقول
ويوافقه صريح المعقول ..
وأقرب مثال قوله تعالى ( ولتصنع على عيني ) فلا يمكن لصريح المعقول أن يفهم منه (أنها تصنع فوق عين الله تعالى )
وكذلك حديث ( مرضت فلم تعدني )
فلايمكن لصريح العقول أن ينسب لله المرض
انصحك بمتابعة الدكتور الأشعري عبدالقادر الحسين وكذلك سعيد فودة ..بعيدا عن المهرج السعيدان الذي يستهزئ بالقرآن الكريم وينكت عليه الحضور ..ياولد ياذكي
والله انت تقول ما لم يقوله الشيخ هو لم يقل جالس على العرش بل قال على العرش استوى وكل كلامه صحيح بل الجعفري هو الدي يقول اقوال كفرية فيل يعقل ان الله عز وكل في كل مكان؟؟؟؟؟ @@xdifnheas
كُل العداوةَ قَدْ ترجي إماتتها ... إلا عداوة من عداك من حسدِ
وإذا أراد اللَّه نشر فضيلةٍ ... طُويتْ. أتاح لَهَا لِسانَ حسودِ .
١- اعتقاده بالتجسيم الصريح والعياذ بالله وأن الله سبحانه جالس على العرش جلوسا حسيا
٣- اعتقاده بكفر نهج الأشاعرة في تأويلهم لأسماء الله وصفاته وبناء على فهمه السقيم هذا كفر الجهابذة من العلماء كالنووي والسيوطي وابن حجر رضي الله عنهم.
نستخلص من ذلك أن علته الكبرى هي في تجسيمه لصفات الله تعالى والتي من خلالها كفر نهج الأشعرية، والذين يمثلون أغلب علماء أهل السنة على مر العصور في التاريخ الإسلامي.
الرد على مثله من الجهلة:
لو كانت صفات الله تعالى يجب فهمها على ظاهرها كما يفهمها هذا الجاهل لوقعنا في الكفر الصريح والعياذ بالله.
في الحقيقة يجب لزوما التأويل تنزيها في بعض صفات الله تعالى وسنوضح ذلك بثلاث أمثلة:
روى البخاري في كتاب التفسير بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ)).
وروى البخاري كذلك بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا،...إلخ)
وروى مسلم في كتاب البر والصلاة والأدب بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي. قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلاَنًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي. قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ. قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي. قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلاَنٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي)).
بحسب فهم هذا الجاهل الأحمق، يجب أن نصف الله تعالى كما ذكر في الكتاب و السنة بظاهر الآيات الأحاديث كقوله تعالى: [الرحمن على العرش استوى]، أي ونعوذ بالله من ذلك:
١- أن الله سبحانه هو الدهر (الزمن) ذاته.
٢- أن الله سبحانه إذا أحب صالحا متقربا له بالنوافل يكون هو ذاته سبحانه يد الولي الصالح ورجله وسمعه وبصره.
٣- أن الله سبحانه يمرض ويطلب من يعطيه الطعام والشراب.
٤- إذا زرت مريضا في بيته أو في المستشفى فستجد الله سبحانه عنده.
*هل بعد هذا الفهم الظاهر السقيم كفر!!!!!!*
نعوذ بالله تعالى من هذا الفهم
في الحقيقة الحديث القدسي الذي رواه مسلم في صحيحه يثبت بلا مراء أن أول من أول في صفات الله تعالى هو الله سبحانه وتعالى، فبين في الحديث أنما ظاهر كلامه في مرضه هو في الحقيقة مرض عبده فلان
وطلبه الطعام والسقيا إنما هو طلب أحد عبيده وليس طلبه في الحقيقة.
وهكذا في قوله: (كنت سمعه...بصره.... يده التب يبطش بها....إلخ) أي يسمع بنوري ويبصر بنوري ويبطش بقدرتي وهكذا.
وكذلك في معنى: (أنا الدهر) أي أنا رب الزمن، أقلبه كيف أشاء
وفي الختام أحببنا التنويه والتحذير من هذا الذي يسمي نفسه وليد السعيدان (الشقاوين) ، وكيف أن فهمه السطحي التجسيمي السقيم لصفات الله تعالى كالاستواء و اليد وغيرها يقود إلى الكفر والعياذ بالله، وأن صفات الله تعالى يجب أن تأول تنزيها بما يليق بجلاله وكماله.
نسأل الله أن يرينا الحق و يثبتنا عليه، وأن يرينا الباطل ويعيذنا منه. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
أين الله قالت في السماء لماذا أقرها النبي صلى الله عليه وسلم
أو أن الجفري اجتهد فأصاب والرسول اجتهد فأخطأ نعوذ بالله من الجفري لتتذكر قول الله
إن هو إلا وحي يوحى
غداً لن يسألنا الله عن ما كنا نعتقده في المكان ولكن يسألنا عن ذنوبنا وعن تقاعصناعن نصرة اخواننا في فلسطين 😊
💥 دليل الفطرة على علو الله تعالى :
قال أبو جعفر الهمداني لأبي المعالي: أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا، ما قال عارف قط (يا ألله) إلا وجد من قلبه معنى يطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فصرخ أبو المعالي وقال: حيرني الهمداني!) (مجموع الفتاوى)(٤/ ٦١).
@@12ali_
قصة باطله لاتصح سندا ولامتنا
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
أما الحكم الأبتر والذي خالي من التعليل والدليل فهو مردود عليك
@@12ali_
قال الحافظ السبكي في (الطبقات) (5 / 190) ما نصه:
(قلت: لقد تكلف لهذه الحكاية وأسندها بإجازة على إجازة، مع ما في إسنادها ممن لا يخفى محاطه على الأشعري، وعدم معرفته بعلم الكلام.
ثم أقول : يا لله ويا للمسلمين!! أيقال عن الإمام إنه يتخبط عند سؤال سأله إياه هذا المحدث (19)، وهو أستاذ المناظرين وعلم المتكلمين؟! أو كان الإمام عاجزا عن أن يقول له كذبت يا ملعون، فإن العارف لا يحدث نفسه بفوقية الجسمية، ولا يحدد ذلك إلا جاهل يعتقد الجهة!!
بل نقول: لا يقول عارف: يا رباه، إلا وقد غابت عنه الجهات، ولو كانت جهة فوق مطلوبة لما منع المصلي من النظر إليها، وشدد عليه في الوعيد عليها.
وأما قوله (صاح بالحيرة) وكان يقول: (حيرني الهمذاني) فكذب ممن لا يستحي، وليت شعري! أي شبهة أوردها، وأي دليل اعترضه حتى يقول:
حيرني الهمذاني.
ثم أقول: إن كان الإمام متحيرا لا يدري ما يعتقد، فواها على أئمة المسلمين من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة إلى اليوم فإن الأرض لم تخرج من لدن عهده أعرف منه بالله، ولا أعرف منه: فيا لله ماذا يكون حال الذهبي وأمثاله إذا كان مثل الإمام متحيرا؟! إن هذا لخزي عظيم. ثم ليت شعري! من أبو جعفر الهمذاني في أئمة النظر والكلام؟ ومن هومن ذوي التحقيق من علماء المسلمين!
ثم أعاد الذهبي الحكاية عن محمد بن طاهر، عن أبي جعفر!! وكلاهما لا يقبل نقله، وزاد فيها أن الإمام صار يقول (يا حبيبي ما ثم إلا الحيرة) فإنا لله وإنا إليه راجعون، لقد ابتلي المسلمون من هؤلاء الجهلة بمصيبة لا عزاء بها.
مساكين يتشبثون بخرافات مكذوبة ليقوو مسلكهم
@@xdifnheas قَالَ أَبُو مَنْصُور بن الْوَلِيد الْحَافِظ فِي رِسَالَة لَهُ إِلَى الزنجاني انبأنا عبد الْقَادِر الْحَافِظ بحران أَنبأَنَا الْحَافِظ أَبُو الْعَلَاء أَنبأَنَا أَبُو جَعْفَر بن أبي عَليّ الْحَافِظ قَالَ سَمِعت أَبَا الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيّ
هذا سندها كالشمس في رابعة النهار مسندة بالحفاظ ومسلسلة بالجهابذة الثقات وقد تحاملت أنت وأمثالك على النقد في رواتها والتكلف على تضعيفها وما نسخت وألصقت من كلام السبكي رحمه الله في الطعن فيها فإنها نقد مبهم وعاطفة دغدغ مشاعرك وأمثالك به وإلا لم يبين إلا أنها كذب ولم يأت بدليل ولا تعليل قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ولم تزل الدعوى منك قائمة والحجة منك عليها واهية فسقطت دعواك بحجتك الخاوية ودعوانا قامت على الدليل والتعليل فدليلنا ما أورده مؤرخ الإسلام الإمام الذهبي وتكلم على رجالها وأبان تصحيحها كما صححها من بعده وأورد طرقها وتعديل نقالها وتضعييف جرح السبكي ومن بعده فيها والتعديل المفسر مقدم على الجرح المبهم ولله درهم من رجال الحديث والمحققين فيه والناقدين للرجاله.
وأما التعليل فإنها توافق العقل والمنطق الفطرة التي فطر الله عليها فلم يبق لك سوى الهذيان وتقليد أقوال الرجال والله أعلم بنفسه من هؤلاء الذين يتبعون المتشابه وكلامه بلسان عربي مبين فلا نقول إلا آمنا به كل من عند ربنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.
هب أنها باطلة كلامه صحيح ام خطأ
@@xdifnheas
تدليس وتلبيس الجفري مدحور بأمر الله فإنه سبحانه قد حكم على الباطل بالدحض والإزهاق .
لا تكذب .
الكذب حرام .
أعجب ممن يسمع لبوق الضلال هذا.
كيف يستطيع عقلك المحدود الوصول إلى معرفة حقيقة الله تعالى وأنت لا تعرف حقيقة بعض المخلوقات من حولك كالروح مثلا وغيرها من المخلوقات التي تم إكتشافها ولكن لم يتوصلوا إلى معرفة حقيقة ذاتها وهي مخلوقة فكيف بمعرفة الخالق سبحانه وتعالى ( وما أؤتيتم من العلم إلا قليلا) فالعقل مهما بلغ من الذكاء والعلم الخارق فلن يستطيع معرفة حقيقة الله تعالى وإذا خاض في هذا الطريق فربما يصل إلى الإلحاد والشرك والعياذ بالله فأبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول ( العجز عن الإدراك إدراك والخوض في إدراكه إشراك) فمعرفة الله تعالى تكون بمعرفة مخلوقاته سبحانه وتعالى فعندما يتفكر الإنسان في خلق السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من نجوم ومجرات وكواكب وجبال وبحار وأشجار وغيرها من المخلوقات فإنه يدرك ويعلم ويؤمن بالله تعالى وصفاته العلا فالاعرابي عندما سئل بم عرفت الله فقال : البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير فكيف بسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا يدل ذلك على اللطيف الخبير..... فالعقل لا يستطيع معرفة وجود الله لأنه قاصر وضعيف ومحدود ومخلوق فلا يصف الله تعالى بصفات النقص كالحدوث في الأزمنة أو الحلول في الأمكنة أو له كذا أو كذا من الأعضاء فلا يوصف بالنقص بل ينزه عن ذلك ويوصف بالصفات الكمالية المطلقة فلا يجسد ولا يجسم ولا يشبه بالمخلوقات أبدا ولا يتصور بعقل فلذلك كان حريا بالمسلم المؤمن بالله حق الإيمان عدم الخوض في ذات الله
لاتدركه الابصار..
على المسلم ان يؤمن بالله وهوخالق كل شيء
والقادر على كل شئ وسنعود اليه.
اما ان ندخل في الوصف والتجسيد والتحييز
فهذا غير مطلوب من المؤمن.
الرسول صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء عند سدرة المنتهى. ﴿ما كَذَبَ الفُؤادُ ما رَأى﴾ [النجم: ١١] ﴿أَفَتُمارونَهُ عَلى ما يَرى﴾ [النجم: ١٢] ﴿وَلَقَد رَآهُ نَزلَةً أُخرى﴾ [النجم: ١٣] ﴿عِندَ سِدرَةِ المُنتَهى﴾ [النجم: ١٤] ﴿عِندَها جَنَّةُ المَأوى﴾ [النجم: ١٥] ﴿إِذ يَغشَى السِّدرَةَ ما يَغشى﴾ [النجم: ١٦] ﴿ما زاغَ البَصَرُ وَما طَغى﴾ [النجم: ١٧] ﴿لَقَد رَأى مِن آياتِ رَبِّهِ الكُبرى﴾ [النجم: ١٨]
تمام خَلّي الحسن الاشعري ينفعك
المشكلة أن الإمام أبي الحسن الأشعري نفسه تراجع عن عقيدته في آخر أيامه وفي كتابه كتاب الإبانة!
لما يقول ٩٥٪ من علماء اهل السنة اشاعرة
لقد بلغت من العمر عليا كنت احسب ان الاشاعره فرقه كالبهائيين
مااشااء الله❤
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ...
وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!!
اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال "
الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
كلامك ذا كله ارده واهده فوق راسك بنص سطر ، الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب عاش ومات قبل ٣٠٠ سنة قبل بريطانيا 😂😂😂😂 يعني فوق الحِهل تكدُب ولاتدري ان السعودية ٣ دول والحالية الثالثة ياحِاهل
يالك من جاهل حقاً انت اشد خطوراً من مسيلمة الكذاب هذا جفري جفّر الله وجهه في جهنم مشرك و مخرج من الملة و انت تنصره من نصر مشركاً فهو منهم اما تتكلم عن الجهاد او لست ادري لماذا لا تذهب انت و تجاهد ماذا تنتذر علماء السنة في جهاد ليلاً و نهاراً يبلغون عن الله و رسوله و هذا اكبر جهاد من النفس و النفيس من يخرج الناس من الظلمات انت و امثالك جفري هذا اللعين انتم تأخذون الناس إلى نار و السعير اتقي الله في نفسك ورجع إلى الله قبل فوات الاوان تندم على كل شيئ و لسانك و تسلطه على اهل السنة و الجماعة
انت أدخلت الاستعمار والسياسه بالحديث حق ان الاشاعره أشد شر من الهندوس
الاشاعره اهل الفتن الفساد الكلام الجدال الفتنه الفلسفه كلمنجيه لا يختلفون عن الملحدين
@@سالمالجفري-ك5و
حشرك الله معهم و مع هذا الضال الجفري
الاشاعرة حينما يستدلون بانحرافاهم،
يستدلون بكتب الاشاعرة، وليس بما قاله ابو الحسن الاشعري،،
لأن أبو الحسن الأشعري قد ترك الأشعرية وتبع الإمام أحمد بن حنبل.
٩٥ % وكأنك تعلن نتيجة انتخابات والله ماكنت اعرف الاشاعرة قبل سنتين وعمرى الان ٧٠ سنة وعلى الرغم انى خربج جامعة ١٩٧٧ نعم تدرس العقبدة الاشعرية فى الازهر ولكن كما قيل داخل صالات الدراسة فقط ولاتدرس فى المساجد للعوام اذ ن لاتتعدى هذه النسبة الا الخريجين من الدعاة فقط ومنهم من لم يؤمنوا بها وهذا الدعى كشف عن ضلاله الفج
ربما بسبب جهلك فلا تلم اكثر علماء الامة على جهلك فهي مشكلتك فلا تلم النووي وابن حجر والبيهقي وابن فورك والجويني والغزالي وووو..... تستمر القائمة لكبار علماء الامة كل هؤلاء نتكرهم من شان وجه حضرتك
كلام الشيخ الجفري هو الصحيح والتحقيق الموافق لاهل السنة حتى قبل ان تظهر الوهابية المتسلفة بدعم من بريطانيا والغرب كما قال محمد بن سلمان دعمنا الوهابية برغبة من الحلفاء " والحليم تكفيه الاشارة لذلك لا تستغرب من صمت الوهابية عن جرائم اليهود في غزة وعدم التحريض عليهم كما حرضوا على تدمير بلدان المسلمين ايام الربيع العبري وتدمير العراق ...
وسبب صحة كلام الجفري ان الاشاعرة هم اغلب علماء المسلمين عبر القرون من الفقهاء والمحدثين وهم الذين اصابوا الحق في مسائل الاعتقاد التي هي خلاصة اعتقاد اهل السنة وسلف الامة فقد كانت الامة على سلامة الاعتقاد حتى ظهرت الفرق الضالة كالمجسمة والمعتزلة وغيرهم واظهر الله الامام الاشعري الذي تأثر بالمعتزلة ثم تبرأ منهم وخدم عقيدة اهل السنة والسلف ودلل عقائدهم بالمعقول والمنقول وتبعه اكثر علماء الامة. والاشاعرة اثبتوا لله العلو المطلق ونفوا عنه المكان والحلول التي هي ليست من عقائد اهل السنة وعقيدة الحلولية الفاسدة كما يعتقده المجسمة من حلول الله في مخلوقاته وجلوسه على العرش وطلعوه ونزوله اخر الليل وثقله غيرها من العقائد الفاسدة التي استدلوا عليها من عقيده النملة وفرعون وهامان واهل الكتاب ابانا الذي في السماوات تبارك اسمك!!!
اما عقيدة اهل السنة الاشاعرة ان الله لا يحل في شي من مخلوقاته وهو غني عن العالمين كما قال ولا تحويه الجهات الست كما قال الامام الطحاوي السلفي " لاتحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" وكلام الطحاوي واضح لان الجهات الست تحوي الاجسام وهي دخل مخلوقة والله لا تحيط به المخلوقات .ايضا الله علو الله ليس حسي لان الحس للاجسام والله ليس جسما ليس كمثله شي كما قال الامام الطبري السلفي "علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال "
الخلاصة: الكذاب حبله قصير وانما يستهوي الوهابية الجهال بالكذب وعندما يتعلم الوهابي ويطلع ويرى اقوال سلف الامة يعرف ان اهل الحق هم الاشاعرة وهم اهل السنة والحقيقيين وليس المجسمة الوهابية
كل كلام الجفري يخلو من الادلة العلمية من النقل
الجفري يضع قواعد من فهمه و فهم أشكاله
سؤال اين كان الله قبل خلق السموات والارض.
على اساس ان السعيدان كلامه كله احاديث وآيات!
@@عبدالغانيحجيبي-و1ج
قلتُ : يا رسولَ اللَّهِ، أينَ كانَ ربُّنا قَبلَ أن يخلُقَ خلقَهُ ؟ قالَ : كانَ في عَماءٍ ما تحتَهُ هواءٌ وما فوقَهُ هواءٌ، وخَلقَ عرشَهُ على الماءِ
@@user132 وأين كان قبل خلق العماء
عقيدة الجفري صحيحة وموافقة للدليل
بخلاف المهرج السعيدان وقواعده المخرومة
والمصيبة انكم لاتقبلون الضعيف في فضائل الأعمال وتاتون بالاحاديث الضعيفة والاثار الموضوعة والاسرائيليات في باب العقيدة لتتبثوا العقيدة اليهودية .هاك شيخك الالباني .
وأما حديث أبي رزين قال: قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال صلى الله عليه وسلم: كان في عماء، ما فوقه هواء, وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء. فقد رواه الترمذي، وابن حبان، وابن ماجه، وأحمد بألفاظ متقاربة، وقد ضعفه الشيخ الألباني في كثير من كتبه؛ لوجود وكيع بن حدس في سنده، وهو مجهول
من قال أن الله في السماء بذاته ضال لأن السماء مخلوقة والله اكبر من السماء والعرش وهوالذي يحمل العرش وحملة العرش تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شئ قدير وما قدروا الله حق قدره والارض جميعاً قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
في السماء أي على السماء ياجويهل
(ولأصلبنكم في جذوع النخل )هل يعني داخلها أم على النخل
فالله في السماء كما اخبر سبحانه اي على السماء بآئن من خلقه (سبح اسم ربك الأعلى )
(الرحمن على العرش استوى )
(يخافون ربهم من فوقهم )
(وهو العلي الحكيم )
(أأمنتم من في السماء )
أخبر أنه في السماء أي على السماء
فهو كما أخبر سبحانه فوق عرشه بائن من خلقه
فسبحان من على على عرشه (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )
نعوذ بالله من الجهل وأهله.
والله ما فى جويهل غيرك .. كلف نفسك ربع دقيقه واعرف ماذا يقول .. يقول من قال فى السماء بذاته فقد ضل .. ومن قال على السماء بذاته فقد ضل برضه .. استقم يرحمك الله@@ghjkkhgc
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@SeragKareem-gg5yk جزاك الله خيرا
ولكن مانقول في قوم حكموا عقولهم في صفات خالقهم فضلوا وأضلوا نفو عن الله العلو واليد وكثير من الصفات اثبتوا سبعا ونفو الباقي من الصفات
إنهم الأشعرية ومن على شاكلتهم من الفرق التي خالفت أهل الأثر أهل الحديث أصحاب العقيدة السلفية الصافية المثبتون لله ما أثبته لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ).
الله تعالى فوق السماء، لا شيئ فوقه
وهذا ثابت في حديث الإسراء والمعراج
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ❤
من يتابع المقطع ويركز جيدًا يدرك أن ما تحدث عنه الجفري موضوع، وما تحدث عنه السعيدان موضوع مختلف، فلماذا تحاول أن تضع أحدهما كأنه يرد على الآخر؟؟
حينما يتحدث الجفري عن أقوال أهل السنة في الذات الإلهية أنه في السماء، يجب أن تأتي بردود أهل السنة في هذه المسألة…
حفظ الله الجميع بخير ❤❤
كل من خرج من السنه خرج من الاسلام
في السماء يعبد وفي الارض يعبد هذا هو المعنى الصحيح
أليس هذا تأويل وهو باطل و بدعة الأشاعرة
للأسف يا شيخ الجفري أنت الذي ترى الله تعالى بنظرة محدودة و تحاول أن تتخيله بعقلك البشري المحدود أنه يجلس على العرش كجلسة الإنسان على الكرسي..الله عز و جل في السماء و يستوي على العرش بالكيفية التي تليق بذاته سبحانه و لا يمكن لعقل بشري أن يتخيل كيف ذلك...المهم التسليم و الاعتقاد بهذا الأمر الغيبي و فقط لا أكثر..فمحاولة اقحام عقلك في الكيفية يؤدي بك إلى الضلال..نسأل الله تعالى أن يهدينا أجمعين إلى صراطه المستقيم.
اين الله؟
في غزة.
في لبنان
في سوريا
عند كل جائع
عند كل مريض
عند كل مظلوم
عند كل يتيم
.....
هل تريدون أجوبة أخرى؟
ليس أعظم من رسوله صلى الله عليه وسلم وعاش يتيما وفقيرا ألم تتفكر يوميا ؟ هاذي ابتلاءات لرفع الدراجات عند الله ... أما الحياة والدنيا وزخارفها فهي فانية الكفار هم يتنعمون هل يستاهلون ذلك ؟
الله فى السماء ويعلم كل شىء -- والعقل يجب أن يتوقف على النقل ---يارب تفهم
@@Eng_Mohamed777
الهة اليونان في السماء ماذا تجيبهم؟؟
هل هذا تسخط؟ ام تنقل لنا عقيدة الوجودية؟ ام انت ملحد؟
يظنون ربهم في السماء واين كان قبل السماء .؟؟
اسأل الذي قال عن نفسه (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) لماذا استخدم هذا اللفظ بالذات، وربما تتفضل عليه بتعليمه كيف يتكلم باللغة العربية بطريقة صحيحة لا تلبس على الناس وبدون أن يقع في البدعة حسب دينك الاشعري
@o0o.someoneelse.o0o
اسال قوله تعالى (وهو الذي في السماء الع وفي الارض اله)
.قول( اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ) ...الخ
لا تولون ما تشهتي انفسكم وتثبتون ما تريدون يا مجسمه يا وهابيه
@o0o.someoneelse.o0o
وماذا عن قوله (وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله )
(لا تحزن ان الله معنا ) .
الله يهدي الجميع
السمت العام هو الديمقراطية
الدستور والقانون والأحكام العسكرية
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ❤❤❤❤
سمت البلد = البدع والمنكرات وما ألفينا عليه آبائنا وأجدادنا ونسكت حماية لسمت البلد ونقدمه على النص والدليل!! نسأل الله العافية والسلامة
الجفري شيخه ذاك الغريب في قبرص الخاقاني الذي يقول عن أهل السنة والجماعة السادة الوهابية أنهم .... ، فحسبنا الله عليه وعلى دماغه ولسانه.
صح من قال : أهل الباطل أهل لسان لأن السباطات يعينهم!
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم
لا عقدية وحكم شرعي بنص متشابه يحتمل التأويل
بل تأخذ العقيدة بالأدلة المحكمة في كتاب الله والصحيح من سنة رسول الله.
قال الله فأما الذين في قلوبهم زيغ بيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله.
وقبلها
هو الذين انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشبهات
ففهم إن كل دليل يستدل به الاشاعرة والصوفيه هي ادله نتشابهم تحتمل التأويل.
فهذا الضال المضل الجفري
يرد على نفسه
فأهل السنة والجماعة يفسرون الأدلة المتشابهه إلى المحكمة
فيفهمون الأدلة المتشابهه بالأدلة المحكمة.
أرجوا أن الأمور قد وضحت اليك.
الله جل جلاله في السماء فوق عرشه سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى الرحمن على العرش آستوي ) الإستواء معلوم وكيف مجهول والإيمان به واجب وسؤال عنه البدعة
وجوده سبحانه مجرد من الزمان والمكان : بلا بداية و لا نهاية ، عكس عالم الغيب المطلق في الزمان المحدود في المكان عكس عالم المادة المحدود في المكان و الزمان .
النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول بما معناه (( الأرض كخاتم في فلاة من السماء و السماء كخاتم في فلاة من الكرسي و الكرسي كخاتم في فلاة من العرش )) حديث صريح شريف مبارك .
حفظك الله يا شيخ وليد وهدا اخينا. علي الجفري لما يحب ويرضى
الجواب أسهل من هذي الفلسفة
لماذا ترفع يديك بالدعاء
لماذا تقول سبحان رب الأعلى
لماذا أعرج بالنبي الى سدرة المنتهى
هذي أبسط ردود على هؤلاء الجهلة
مذهب مذهب السلف الصالح و التابعين ؟ اكثر من ٩٥% من علماء اهل السنة و الجماعة اشاعرة و ماتردية ؟ اعوذ بالله من الضلال كلام سيئ جدا ولا يستند لدليل ، الاشاعرة و المتاردية ليسوا من اهل السنة و الجماعة اصلا ليس في الصحابة رضوان الله عليهم من يؤمن بقول الأشاعرة و المتاردية بل هم من اشد أعداء هذا المذهب الخبيث حتى قبل ان يوجد هذا القول المحدث وكذلك التابعين و اتباعهم و من جاء بعدهم كانوا من اشد اعداء مذهب الاشاعرة حتى قبل ان ياتي ابو الحسن الاشعري فيايها الكاذب هل كان سفيان الثوري و ابن عيينة و ابن المبارك و الأوزاعي و ابو حنيفة و الليث ة مالك و الشافعي و احمد و ابن معين ....إلى آخرهم هل كانوا اشاعرة ؟؟؟ هذه كذبة عمياء صماء بكماء قبيحة .
نحمد الله تعالى بأننا من أهل التوحيد والسنة وبأننا على منهج الصحابة والتابعين وعلى طريقة العلماء الربانيين.. الشيعة الإمامية والصوفية الغلاة ليسوا من الإسلام في شيء .
@@my_life_islam
إن كنت تقصد بالسلف الصالح القرون المفضلة فالصوفية من كبار أئمتهم أمثال الجنيد والحسن البصري والفضيل بن عياض شيخ الامام الشافعي
وهم العلماء الربانيون
وإن كنت تقصد مشائخ الوهابية
فهؤلاء ليس لهم قواعد ولا ضوابط
وأقرب مثال قواعد السعيدان المهرج
فهم أهل التصوف رضي الله عنهم
-- ولأنه قال ان الله خالق الزمان والمكان فهو ليس في مكان فأسأله:
هل الله موجود؟
ان قال نعم فأين كان الله قبل خلق الوجود؟، اليس هو من خلق الوجود؟
وانت لا تؤمن ان الله كان في الازل قبل وجود اي مكان؟ ما معنى هذا؟ معناه ان الله كان موجود ولم يكن اي مكان موجود.....قال رسول الله عليه السلام...( كان الله ولم يكن شيء غيره)
@zoronow267
انا أرد على الأشعري الصوفي بطريقته.
الله تعالى موجود وهو ليس بمخلوق ليكون له بداية، فالله تعالى موجود من الازل الى الابد ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
@@XII-Vلا يجوز ان تقول الكلام بسياقك و طريقتك لانك انسان و عقلك محدود بل البشر كلهم مخلوق له عقل معنى تقدم في الدكاء لن يستوعب الحقيقة بل نقول ما أخبرنا عنه رسولنا الكريم و مازال موعد تطور فكرنا وعقلنا يوم نعرض عندا خالقنا و من يفوز سجيجازى بأعظم هدية وهي رؤية وجه الله فعند ادن الله اعلم يسكون صفاتنا وهيئتنا احسن بكثير . المهم الالتزام و الاجتهاد و جهاد النفس و الابتعاد من البدع و المعاصي و عدم سماع الاوساخ الفكرية و السير في خطى النبي و الصحابة و محاولة قراءة القرآن وفهمها و قراء الأحاديث الصحيحة دات السند الصحيح و الابتعاد من الأشاعرة و الصوفية والفرق الضالة و الشيعة . واهم شيء الصلاة في وقتها و اجتناب السيئات الصغيرة و النميمه وتربية القلب وتنقيته من اللفظ الكراهية و الحسد .
اجتناب البخلاء و الحمقة
@@laptopshousam
🌹
الله شاهد بالعراق محد يشتريكم بدينار واغلبنا نتبع علماء السعودية ثانيا انت صوفي فلاتتكلم بلسان اهل السنة رحمك الله وهداك
ياهلا بأخوي السلفي 🩷
الفرق بين كلام الشيخ السعيدان وكلام الجفري كالفرق بين الحق والباطل والنور والظلام
علي الجفري ليس له دين و لا مذهب فهو مع الصوفية صوفي و مع الشيعة شعي و مع الأشاعرة أشعري و لهذا لما زار السعودية مدح المذهب السلفي فلما سئل عن ذلك قال أردت أن أترك بابا للحوار و إنما هو متسول من دفع له المال أثنى عليه
ابوالحسن الأشعري دافع عن منهج اهل السنة ولكنه مع الأسف الشديد خالف منهج اهل السنة
مشكلة أهل البدع والأهواء يدغدغون المشاعر، وكلامهم متطاير ، ويقدمون عقولهم الكاسدة وفهومكم الفاسدة ومنامتهم على نصوص الوحيين: قرآن وسنة.
وحينما تناقشهم بالأدلة القطعية الثابتة يناقضون أنفسهم بأنفسهم ويتحيرون ويتخبطون كأنهم بهم جنون.
لا اعلم فائدة التجادل في هذا الشان لنا في عقيدة التوحيد وعباداتنا
الله قال ليس كمثله شيء
قال تعالى {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا} وقال {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} دليل واضح انه كل من أشرك في الحكم او العباده فهو مشرك، لا فرق بين تحكيم القوانين الوضعيه وعبادة الأصنام بال تم تقديم الحكم على العباده، كما في قوله تعالى {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} حكم وعباده داخله في مقتضى لا إله إلا الله محمد رسول الله.
قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت👈ويسلموا تسليما} الإسلام الاستسلام لله في الحكم والعباده فمن حكم القوانين المصادمة لحكم الله فليس بمؤمن ولا مسلم.
قال تعالى {ألَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أنَّهم آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أنْ يَتَحاكَمُوا إلى الطّاغُوتِ وقَدْ أُمِرُوا👈أنْ يَكْفُرُوا بِهِ}
دليل واضح على انه تحكيم القوانين الوضعيه كفر أكبر وواضعيها كفار مرتدين حتى لو اعتقدو ان شرع الله أفضل من القوانين لأنها تدخل مباشره في الكفر بالطاغوت وهذا في مجرد الاستحلال العملي، والمرجئة يقولون كفر دون كفر⁉️ومن المعلوم انه الكفر الاصغر والكبائر دون استحلال عقدي ليست داخله مباشره في الكفر بالطاغوت.
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله رداً على الشبهة الشيطانيه التي تقول انه زوال حكم الطاغوت يفضي إلى الاقتتال والفوضى بقوله: أن الكفر أكبر من القتل قال تعالى {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وقال: {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} ، والفتنة: هي الكفر; فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتا، يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال إسحاق بن راهويه:👈أجمع المسلمون أن مَن سبَّ اللهَ أو رسولَه، أو 👈دفع شيئًا مما أنزل الله؛ أنه كافرٌ بذلك، وإن كان مُقرًّا بكل ما أنزل الله".
اما كفر دون كفر فتنزل على واقعه او واقعتين تهاون القاضي فيها عن حكم الله لشهوه او هوى او لقرابه دون استحلال عقدي في بلد دستورها يحكم بشرع الله ففي هذا يقال كفر دون كفر
حديث إلا أن ترو كفر بواح: ليست مقصوره في كفر الحاكم عيناً بال تشمل كفر النوع كذلك بال حتى الكفر الاصغر بالاجتهاد ولا عزاء لمرجئه العصر.
دول سايكس بيكو الشركيه التي تحكم بالدساتير الوثنيه، العميله لملل الكفر والحليفه لحكام الرده، والتي تلغي الجهاد بالكليه لا يشك في كفر حكامها إلا من اعمى الله بصيرته فكيف بعد ظهور المسخين اللعينين بن سلمان وبن زايد.
يغالط الخقايق.. ابو الحسن الاشعري له مرحلتين مرحله دامت ٤٠ سنه سلك فيها طريق شيخه لكنه تراجع بعد جلوسه مع الامام احمد بن حنبل.. ولذلك حتي السلفيين في السعودية وغيرها يجلون الامام ابو الحسن الاسعري لكن بعدما تراجع عن الطرق الفلسفيه وعاد إلى ما هو عليه الحنابلة
@@mnmnml.8336
هذه مغالطة تاريخية
الأمام أبو الحسن الأشعري لم يلتق بالامام احمد
فأحمد بن حنبل توفي ٢٤١
وولد الإمام الاشعري ٢٧٠
ولالوم عليك ..
أنا أرى أن الشيخ السعيدان على صواب . وأما سبك للجفري فنسأل الله أن يغفر لك .
عندما الله يصف بعض الأقوام في القران بالضلال فهل هو يسبهم هو ضال هداه الله
@
لا تتأله على الله بإعتقادك أنك تعلم علم مطلق بأهل الهدى من أهل الضلال . فكلاهما له أدلته التي فهمها على وجه من الوجوه ، وأما العلم بمرادهما القلبي فلا يعلمه إلا الله .
@@hidbid أنت تحمل كلامي مالا يحتمل وأعوذ بالله أن أكون كما قلت، أن لا أتألى على الله والجفري ضال لأنه يدعو للشرك ومقاطعه شاهدة عليه
@
إذا كنت تراه ضال فتبع قول الله (ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضرّكم من ضلّ إذا اهتديتم)
الله في السماء أم فوق العرش ؟ وهل العرش اكبر من السماء أم السماء أكبر من العرش؟
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
@SeragKareem-gg5yk الله فوق السماء أم في السماء ؟جاوب ولماذا تقول فوق السماء و انت تتخذ حجة أن .أأمنتم من في السماء. أي أن الله في السماء ؟لماذا تتكلم بغير ما قاله القرآن ان كان اعتقادك أن الله في السماء ؟ ثانيا انتم تقولون ان الله ينزل الى السماء الأولى في ثلث الليل الاخير فكيف ينزل في شيء من خلقه و هي السماء الأولى ؟ أنتظر جوابا واضحا
ﻻإڵہ إﻻﷲ ﷻ ﷴ ﷶﷲ ﷻ ﷺ
لا اله الا الله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نحن مسلمون كما سمعنا ابونا ابراهيم عليه السلام
المسلم يجب عليه ان يفكر فيما خلق الله واوجده لان اولويات هذا العلم موجوده وتوصل الى الهدف المنشود...اما التفكر في ذات الله فهو هلاك لان اولويات هذا العلم غير موجودة وغير مهيأة بل العقل البشري لايمكن ان يستوعب ذلك لانه فوق طاقته....لهذا من يخوض في ذات الله لايمكن ان ينطلق الا من اولبات تتعلق بالخلق..لهذا سوف تصل الى نتيجة وهي ان الله مخلوق كخلقة وهذا سبب عبادة الاوثان وغيرها للاسف..وهنا الهلاك
أين الله
حديث قدسي ( يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب، كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني، قال: يا رب، كيف أسقيك، وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي) ، رواه مسلم.
هو كقول الأب من أكرم ابني فقد أكرمني ولله المثل الأعلى وللعلماء الأكبر شروح وأجوبة على هذا تشفي الغليل وتبطل الأباطيل ..
والشيخ وليد حفظه الله مقطع وافي في هذا..
@@S-.1
هذا الحديث ينقض قواعد وليد السعيدان الفوضوية
وفيه دليل التأويل لصفات الله من السنة
والذي أول الصفات هو الله بنفسه
وبإثبات من السنة
هنا يجب التأويل ويبطل معه
قواعد السعيدان المخرومة
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
وقد بشر بكم النبي عليه الصلاة والسلام ، يا خوراج، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الى آخر حديث النبي عليه الصلاة والسلام
استمعت الى المقطع واقتنعت بقول السني علي الجفري من السلفي الوليد السعدان، فالسعدان كل كلامه مراوغات ينفي ويثبت نفس القول
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
قال تعالى
(68) مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
...أليس ذلك يكفى طيب
قال عز وجل
جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)
والله اعلى واعلم
اذا قيل عن الجفري داعية ضلال فيمكن كذالك القول السعيدان داعية تكفيري......تادبوا في القول ....
(تذكره)
الدنيا ساعه اجعلها طاعه
الآخرة دار القرار ليس مليون ولا مليار سنه حياة للأبد
وليجعل الإنسان حياته بين
خوف ورجاء
الخوف/ من غضب الله وسخطه وعقابه الأليم
لاتأمن مكر الله
الرجاء /فيما عندالله من مغفره ورحمه وتبديل السيئات بحسنات وفوز بالجنه
لاتقنط من رحمة الله
أحسن الظن بالله
من حسن ظنه حسن عمله .
ومهما وصلت إليه من الأعمال الصالحه
لاتعجب بعملك اسأل الله دائما أن يتغمدك برحمته .
أنواع للنفوس:
١/النفس المطمئنه وهي التي وعد الله صاحبها بالنعيم
لإتباعه أوامر الله واجتنابه نواهيه
٢/النفس اللوامه فيها خير وفيها شر
واذا وقعت فالمعاصي لاتصر تعود سريعا بالتوبه الصادقه وللتوبه شروط منها الإقلاع عن الذنب والندم والعزم على تركه
٣/النفس الأماره بالسوء وهي التي تأمرصاحبها بكل سوء والشيطان قرينها يزين لها ويطيل الأمل أمامها وعلاجها تذكر عظمة والتوبه قبل فوات الأوان.
قال الإمام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله: " ومَن أجهلُ جهلاً، وأسخف عقلاً، وأضل سبيلاً ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله]" انتهى من "الاقتصاد في الاعتقاد"، ص89
وقال الإمام الذهبي رحمه الله في "العلو" ص28: " وهكذا رأينا كل من يُسأل: أين الله ؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء. ففي الخبر مسألتان:
إحداهما: شرعية قول المسلم أين الله؟
وثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم".
والمعنى الحقيقي للصفة كما يفهمه أي عامي عربي يفهم العربية. فكلمات القرآن نزلت بلسان عربي مبين، ليس باعجمي ولا طلاسم.
قال يزيدُ بنُ هارُونَ الواسِطيُّ: (من زعَم أنَّ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى على خِلافِ ما يَقِرُّ في قُلوبِ العامَّةِ، فهو جَهْميٌّ).
وقد نقل عن الإمام أبي حنيفة تكفيره من أنكر أن الله في السماء مستو على عرشه، فقد جاء فيه: بلغنا عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي صاحب (الفقه الأكبر) قال: سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: الرحمن على العرش استوى. وعرشه فوق سمواته. فقلت: إنه يقول: أقول: على العرش استوى. ولكن قال: لا يدري العرش في السماء أو في الأرض. قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر. رواها صاحب (الفاروق) بإسناد عن أبي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم.
وسمعت القاضي الإمام تاج الدين عبد الخالق بن علوان قال: سمعت الإمام أبا محمد عبد الله محمد المقدسي مؤلف (المقنع) - رحم الله ثراه، وجعل الجنة مثواه - يقول: بلغني عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه قال: من أنكر أن الله - عز وجل - في السماء فقد كفر. انتهى.
هذا والله أعلم وأعلا،،
جزاك الله خيراً شيخنا علي الجفري
جزاك الله خيراً شيخنا وليد السعيدان... حفظكما الله ورعاكما آمين 🤲
لا يلتقيان فصاحب حق وصاحب باطل .. من يؤمن بالبدع والخرافات ويعبث بعقيدة الصفات ليس كمن يعظم الله ويقدره حق قدره ..هداك الله الامر خطير جدا .. فتبين الحق بارك الله فينا وفيك وهدانا الى سواء السبيل ..
@@muslim-muahidما هو الخطير ؟
اين الله ؟
وهل انت صاحب الحقيقة ؟
@@ابومحمد-م2ه9د نعم فالله سبحانه من كماله كمال شريعته وتمام وحدانيته واستحواذه على كونه ومنها ما جاء في عظيم ألآي والاحاديث والسيرة وقول العلماء الراسخون في العلم وليس الغارقون في البغي والظلم .. فالعلو والارتفاع هو فطرة العظمة وكمال القوة والاستيفاء والقداسة فهو فوق كل شيء وعلمه اللامنتهي يحيط بالماضي والحاضر والمستقبل والمعدوم وما كان وما سيكون ومالم يكن لو كان كيف سيكون فهو كل شيء وغيره جند من جنده .. والتحديد والتعيين في الوجود والحيز ينزه عنه فذلك يعني وجوده في اماكن لا تليق بوجهه العظيم من القذارات والوساخات بينما قضاؤوه وقدره محيط بكل شيء .. فهو مستوٍ على عرشه .. الرحمن على العرش استوى والكيفية مجهولة .. وهذا غاية ما في الامر ومنتهى الفهم والادراك البشري وعدم التخبط فيما لا دليل عليه ولا إحاطة لنا به وهذا هو غاية الحق ومنتهاه فيما يقال عن الله سبحانه وتعالى عما يصفون .. والله اعلى واعلم ..
@@mohamedmeladkming4266
أرى أنه شيخ لمن قبل أقواله وطقوسه القولية والعملية التي تخجل منها البشرية.
الجفري ضاااال وتقول عنه شيخ..؟ اتق الله
ذكر بأنه يتوقف في المكان ، ثم يقول إذا كان المقصود مكان علو غير محيط فهذا حق ، ما معنى مكان اصلًا في لغة العرب؟ التوقف يعني أن تسكت إجمالًا وتفصيلًا، والأفضل عدم التطرق لهذه المواضيع أبدًا فالنقاش فيها قديم وكلٌ من الطرفين منزه لله فالتوقف بالكلية واجب كي لا تثار الفتنة، وقد يأتي شخص لا يعرف نواقض الوضوء يجادلك في مسائل كلامية وأين الله وغيرها فاتقوا الله في يدينكم والله أعلم .
لا يوجد دليل على وجوب اتباع آراء السلف.
منهج السلفية مبنية على حديث واحد واستدلال ضعيف من ذلك الحديث.
وهو "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ"
لا يوجد في الحديث أمر صريح لإتباعهم. وإن قالوا "هم خير الناس، فوجوب اتباعهم أمر ظاهر"
نجيب بهذة النكك :
- إنا نعلم من سياق الحديث أنهم خير الناس في الأخلاق، لأنه عليه الصلاة وسلام قال في أخر الحديث " ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ"
- هل كل من كان في تلك القرون خير الناس وفيهم أبو جهل وأبو لهب وغيرهما من الكفار والفساق؟ ولكل فرقة سلف، الخوارج، والشيعة، والمعتزلة، والمجسمة وغيرهم
- لا يوجد نص صريح في تعريف القرن. هل هو بمعنى الطبقة أو مائة سنة؟ العلماء يختلفون في تعريفهم
- السلف لا يتفقون في كل مسئلة لا أصولا ولا فروعا. وهذا واضح لمن قرأ كتاب الأم للإمام الشافعي وغيره من كتب السابقين ، بل السلف يختلفون في مسائل العقائد. كان يقول سيدنا عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما أن الميت يعذب ببكاء أهله وأنكرتها سيدة عائشة، وهذه مسألة اعتقادية.
ههههه
كلامك كلام المجانين
روح تعلم
@ هل عندك جواب علمي؟
@@aloster17
على حسب كلامك جوابي اكثر من علمي
@@سنيوافتخر-غ1ذ
أريد أن تعلم في سر نفسك أن المنهج الذي تفتخر وتظن أن كلا سواك وسوى الذين يتبعونه ضال كبيت العنكبوت، لا أصل له، وأنت لا تستطيع أن تجيب عن النكت التي ذكرتها.
السلام عليكم
@@aloster17
و عليكم السلام حينما تتكلم عن موضوع السلف الصالح و تذكر ابا جهل و ابا لهب اعلم انك تحتاج الى سنوات من الدراسة
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
ما رأيت الرجل المتعصب إلا كناقة عشواء
تعليقي على العنوان ....و سؤالي لشيوخ اخرالزمان .
...أين غزة ...؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مازال هذا الجفري يظلل عباد الله الا تتوب الى الله وتنقذ نفسك من النار ولا يتم لك ذلك حتى تفهم اتباعك انك كنت على ظلال
ما يقوله الشيخ وليد لا يختلف كثيرا عن ما يقوله الشيخ الجفري.معارك في غير معترك.
البون شاسع فالشيخ وليد يقرر إثبات الكمال لله وانتفاء مشابهته لخلقه بما يليق به سبحانه وغيره يقرر نفي ما أثبته الله لنفسه وماذاك إلا لتقديمه العقل على النقل ولاعتقاده الفاسد في الفرار من تشبيه الله بخلقه فألجأ نفسه للنفي عن الله مايليق به خوفاً من تشبيهه بخلقه فيقع في التشبيه بهذا من جهة أخرى.
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
اظن ان جمعك للمقطعين فيه اجحاف لمن لا يعرف كلام الجفري ولعل الجفري مقصده من الكلام يعني تحييز او توزيع الذات كإيمان بعض الديانات الاخرى .. الا انه لم يصرح بهذا في كلامه . لن انه في ما تلفظ به قريب جدا من كلام شيخنا .
لا تجحف المخطئ فتجعل لاتباعه عذرا للدفاع
ونصيحة اخرى .. لا تقارن الافراد ابدا بل وضح الفكر
فلا اراه ردا من شيخنا على الفجري .. بل انه توضيح الحق على الباطل
فما استحدث الشيخ وليد شيء بل وضحه كما سيوضحه طلابه للجيل القادم بدون اضافة
فاتق الله واعلم الفرق بين نشر الفتن وتعظيم او ذم الافراد الذي لا يخدم الدين
والله يجزاكم خير
ربتا يخاطب العقلاء وليس الجهلاء والمجانين ..فالمطلوب من العقلاء ان يتفكروا ويفهموا ويتدبروا ويعقلوا ...والوهابية ليس لهم عقول فيأخذوا حرفا بحرف بلا تمييز ولا تدبير
:::::: بعض أقوال أهل العلم في إثبات صفة علو الله تعالى
قال ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ"( ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﺴﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻭﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭاﻟﻔﻀﻴﻞ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ )
وقال ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ( ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ, ﻭﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ،ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ
وقال ابن بطة ( ﻭﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ،
وقال ابن قدامة في إثبات صفة العلو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻭﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻴﻘﻴﻦ "
وﻗﺎﻝ الإمام ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ: ( ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ}
قال إسحاق ( ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺮﺵ اﺳﺘﻮﻯ، ﻭﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ".
وقال إمام أهل الشام اﻷﻭﺯاﻋﻲ : ﻛﻨﺎ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺘﻮﻓﺮﻭﻥ- ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ )
وقال ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ الرازي ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪاﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻻ:
ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ، ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ، ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ
وقال يحيى بن معاذ ( ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ،
وقال الإمام عثمان الدرامي قد اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ، ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ
وقال ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻪ )
وقال الإمام اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ( ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ اﺳﺘﻮﻯ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ )
وقال ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ: ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮﻑ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: ﺃﻧﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ. ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ".
وقال الحافظ الذهبي ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ".
وقال أبو بكر الآجري ( اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء، ﻗﺪ ﺃﺣﺎﻁ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﻌﻠﻰ، ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﺃﺭﺿﻴﻦ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﺄﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ؟ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻤﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ. ﻛﺬا ﻓﺴﺮﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)
ﻭﻗﺎﻝ ابن عبد البر: ( ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻱ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻯ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭاﺑﻌﻬﻢ} ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ
وقال أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻮﺻﻮﻝ "ﺃﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ} وﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﺑﺬاﺗﻪ، ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء٠
اذا كان الله منحازا بمعنى المنفصل عن خلقه، فهل هو منحاز ومنفصل عن عرشه ام لا؟
الحبيب الجفري علم وخلق. جزاه الله خير، وتجاوز عن أخطائه وغفر له ولنا.
ولا يوجد رد ناري ولا دخاني من الشيخ وليد السعيدان ، بل كلام علم وعقل.
اتركوا التحريش بين المسلمين، واتقوا الله.
تحريش جفري عابد منامات احلام عابد بشر وحجر وقبور
لاحظوا علم اهل السنة و الجماعة الشيخ علي الجفري وجهل الوهابي السعيدان. كلام الاول مفهوم ومنطقي وكلام الثاني مبهم متخبط