أنصح الجميع دائما بالتفاعل و التعليق 👍🏼👍🏼 حتى تستفيد قناة الشيخ و تنتشر فأقل الدعم هو اللايك و التعليق على الفيديو و تعليقات المتابعين الآخرين، حتى تنمو القناة 😊
والله فرحت كثيرا لما طلعت عندي قناة هذا العالم الفذ. الذي لم أعلم أن له قناة على اايوتيوب.فكأنني اليوم ظفرت بغنيمة أي غنيمة. نفعنا الله بعلمك يا أستاذنا الكريم. وحفظك وسلمك.
قال الإمام أبو الفضل التّميمي في كتابه اعتقاد الإمام أحمد (ص 45) " وأنكر (أي أحمد) على من يقول بالجسم وقال إنّ الأسماء مأخوذة من الشّريعة واللّغة وأهل اللّغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسميّة ولم يجئ في الشّريعة ذلك فبطل "
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
أما بعد ... وبعد متابعتي لفضيلة الشيخ العالم عبد القادر الحسين ، لمدة تزيد عن السنة ، وقد لا يكاد يوم يمر دون أن أستمع له ، وإن حصل شيء كهذا أنه مرّ يوم ولم أُشنف سمعي بالاستماع له ، كنت أعوضه في يوم آخر ، لذا وجب علي أن أقول كلمة حق في حق هذا الرجل الصادق الغيور على ديننا وتراث أمتنا المحمدي ... الشيخ عبد القادر الحسين رجل محترم منصف في حق مخالفيه ، غزير العلم ، واسع الاطلاع ولا سيما في علوم اللغة العربية ، عالم متمكن في مجاله واختصاصه ، حريص كل الحرص على اتباع السلف الصالح بالقول والعمل ، يعظم آل البيت عليهم السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم وأصحابه رضوان الله عليهم ، متواضع لأبعد الحدود ، لا يخرج عن الكتاب والسنة وأقوال المذاهب المتبعة والسلف الصالح في ردوده العلمية على مخالفيه ، لاسيما السلفية الوهابية ، صاحب منطق سليم ، لذا أنصح كل من يبحث عن الحق ، أن يُلزم نفسه بمتابعته ، وبالأخص المقاطع التي يُفحم فيها السلفية الوهابية بردوده العلمية التي تُسطر بماء الذهب ... قد يظن البعض أن هناك من دفعني لكتابة هذا التعليق من أجل الترويج لقناة الشيخ ، ما دفعني إلا خوفي على كل مسلم/ة من أن يقع في وحل الوهابية ... نحبكم في الله
وأنا أتابع كل فيديوهاته وما يقدمه فيها. وأيضا ردوده على الفرقة الوهابية. ولكنه من حيث الإنصاف مع كل من ينتقدهم لايلتزم يسيرا منه. وهذا ليس مع الوهابية ولكن مع كل من يتحدث عنهم. خااصة في برنامجه ..... في الميزان. وقد نبهه محبوه على ذلك.فمثلا تكلم حول العلامة القرضاوي وأظهره على أنه اللامذهبي. وأنه معاد للمذهبية . وووووو . وهذا محض افتراء وكذب . الإمام القرضاوي عانى مع اللامذهبيين. وخصص كثييرا من كتبه القيمة للدفاع عن المذاهب الأربعة. الإمام القرضاوي مجتهد بكل ما تحمله الكلمة من دلالة. وبحكم اجتهاده في كثيير من القضايا المستجدة في حياة الناس لايعني هذا أنه مناهض للمذهبية. وأيضا حشره. عبد القادر الحسبن. في الحزبية. وليس صحيحا. فالإمام القرضاوي نعم يناصر كل من حمل مشروعا إسلاميا في وسط طغى فيه التيار العلماني أعداء الإسلام. ولكنه ليس حزبيا. والدليل أنه لما طلب منه أن يكون مرشدا عاما للإخوان المسلمين. رفض . وفي الانتخابات التي فاز فيها مرسي رحمه الله. كان القرضاوي داعما لعبد المنعم أبي الفتوح. المهم من يكتفي بمتابعة عبد القادر الحسين دون أن يكون لديه زاد علمي فقهي فكري ودون أن تتكون لديه معرفة تاامة بالفقه وأهله وأعلامه ومواقفهم. سيكون ضحية لتصديق كل ما يقوله عبد القادر الحسين وغيره. وكذلك كلامه حول الشيخ كشك. ليس منصفا وليس أقرب من دائرة الإنصاف. إلى درجة أنه قلل من قيمة مواقف الشيخ كشك الشجاعة التي هي من صميم مواقف السلف الصالح التي حاول أن يدفنها كثييير ممن يتصدرون المشهد الدعوي والفكري. وأنا حقيقة محب له ومتابع لكل ما ينشره يوميا. وسرني كثييرا لما نصب العداء للفرقة الوهابية النابتة الخارجة والمارقة من الدين. وقد بلغت قناته هذه الأيام مائة ألف مشترك. وهذا دليل على أن حصون الوهابية تدك وقواعدهم تقصف. وفكرهم آيل للسقوط.فلا بواكي له. ولافقد ولا أسف لهم. وعبد القادر الحسين.أيضا لايستطيع أن يناقش قضية جوهرية في الفكر الوهابي التلفي. وهي أنها صنيعة المخابرات البريطانية أيام أوجها وقوتها. وعهد لآل سلول والأسرة الحاكمة أن تحمي ذلك الفكر وتنشره بين الناس. لذلك قوي في وقت من الأوقات بسبب المال والجاه والسلطة والإعلام الرسمي. ولولا وفرة هذه القنوات اليوتيوبية لكان ذلك الفكر بلغ أكثر مما عليه الآن. وكذلك الفكر المدخلي خوارج العصر يتنشر اليوم بالجاه والسلطة والمال. والإمام الشهيد البوطي بين أن الفكر الوهابي زرع وصنع من أجل تمزيق صفوف المسلمين وشق وحدتهم.
@@BrahimBrahim-tv9ks أولاً بارك الله فيك ونفع بك وثبتك ونصرك وفتح عليك وزادك علمًا وحرصًا وأدبًا 🤲 ثانيًا لن أرد عليك لأني لا أملك ردودًا علمية ، ثالثًا هل لك أن ترسل لي رقمك الواتساب كي أتواصل معك وأستفيد منك ؟ وجزاك الله خيرًا .
ووازيد على أخي أنه يتولدن الآن مع صبي التكتوك والمتصابي وليس له هذا فإما أن يعرض عنهم أو أن يناظرهم بدون الإتيان على اشخاصهم وأخشى أن يكون العجب قد تسلل إلى نفسه فأوقعه الله بهذين نسأل الله الهداية للجميع
( مائة كتاب في الرد عالوهابية) أكتبها بجوجل وتعلم كلام كل أئمة مذاهب السنة الاربعة في ٢٠٠ عام مضت بأسمائهم وأسماء كتبهم التي ألفوها في دحضهم النت كشفهم والحمدلله وهذه نقطة من بحر الأمة التي لا تجتمع على ضلال ( بالنص الشريف ) تكافح قرن الشطان بنجدنا من كل طوائف ومذاهب وبلاد الاسلام وليس من فرقة ضالة مضلة واحدة تنشر ألاف المنشورات والندوات كلها لنفس الطائفة وبفرقتهم فقط لاغيرهم ويتوهموا انهم كثير بهذا يضحكوا على انفسهم
الله جل جلاله سلط شهب تحرق أذناب قرن الشطان النجدي في زمننا بإستمرار منهم : السيد يسري جبر الشيخ عبدالقادر الحسين ………………. الدكتور سعيد فودة الدكتور وليد ابن الصلاح الشيخ احمد الشريف الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي الشيخ اديب الشوافي رضى الله عنهم وأيدهم ونصرهم وحفظهم وكثرهم بمدده الدائم آمين🤲🏼 تلاحظ انهم من مذاهب وبلاد مختلفة ( حنفي وشافعي وحنبلي - اليمن والشام ومصر ) وهذا هو السواد الأعظم بالأمة المحمدية 💪🏼💪🏼 والله أكبر كبيرا
العجب ابن كثير تلميذ ابن تيمية قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه لا كن مع ذلك لم يتبعه في اختياراته العقائدية بل كان شافعيا على طريقة الأشعرية المحدثين كالبيهقي وابن حجر والنووي وقبلهم أبو سليمان الخطابي والحليمي وغيرهم رضي الله عنهم الغالب عليهم طريقة اهل الحديث مع جنوح الى الكلام على مذهب الاشعري دون غلو كيف لا وإمامهم الشافعي رضي الله عنه كان على هذا المنهج ناظر حفص الفرد والمريسي وغيرهم من المعتزلة وكان مفوضا قال رحمه الله ( آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ) ليس عندنا شيئ عن رسول الله في هذه المسائل ولا اجماع من الصحابة لا داعي للمخاطرة الله كلفنا بالايمان دون خوض في المتشابهات إنه أشتراك فقط في الالفاظ اما الحقائق فهي بخلاف ذلك على سبيل المثال عندما اقول وجه النهار لا اقصد هذا المعنى في الانسان هذا مسلم به نعم فكيف بالله الذي ليس كمثله شيء الخالق المصور المبدع
هل خاطبنا الله في القرآن بشيء ظاهره باطل ؟ هل خاطبنا الله بشيء يوهم الباطل ؟ عوذا بالله من هذا الاعتقاد الباطل كلام الله أبلغ الكلام وأفصحه، وأفصح كلام لا يمكن أن يكون ظاهره مشتبها موهما للباطل
@@أبومحمدالروقي-ز5ل الله سبحانه خاطبنا بما تفهمه العقول المستنيرة اما العقول المتحجرة فلا تفهم الا ما يملى عليها من شيوخ الضلالة و االزيغ قال الله تعالى (و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة )فالظاهر لكمة الجناح مخالف لما اريد له و هو الانقياد لهما و الرحمة بهما و الانكسار امامهما و اذا قلت ان الظاهر من الاية هو المراد فلزم من ذلك ان تشتري جناحين لتخفضهما لابويك هذا باطل و الله سبحانه و تعالى خاطبنا بما تفهمه العرب لا بما تغالط به السلفية الجاهلة
@@أبومحمدالروقي-ز5ل ما دمت ظاهريا، فلا تنس: - أن الله في السماء ( ظاهرها الحلول في السماء المعروفة) - و أنه مع خلقه اين ما كانوا. ظاهره وجوده بذاته معهم اين ما كانوا ..!! - و أنه عند عبده المريض !! - و أنه بين المرء و قبلته. - و انه هو الدهر . - و انه ينزل في الثلث الاخير من الليل إلى سماء الدنيا. وبالتالي: فهو باق فيها ببقاء ليله !! - و انه ينادي في الليل حقيقة ( هل من مستغفر ...؟). ولكننا لا نسمع صوت النداء الموجه إلينا ! فأين صوت الله؟ - و... و .... 🤗 نعوذ بالله من التشبيه و المشبهة.
@user-qq3nf9ol5m والكيف ليس مرفوعا عن الله سبحانه وتعالى إلا عند الزنادقة الجهمية الأشاعرة والماتريدية وأمثالهم من الكفرة يهود القبلة. ولعنة على جميع هؤلاء وعلى من يوالونهم والوهابية الذين ينتسبون إلى الإسلام والسلف الصالح زورا وكذبا وبهتانا
قال ابن العطار : " وأنَّه - سبحانه وتعالى - ينزلُ كلَّ ليلةٍ إلى السَّماء الدنيا وكذلك يوم عرفة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المرويات عن جماعة من الصحابة والصحابيات، وأنَّ ذلك كيف شاءَ لا كما نفهمُه من مواجيد ذواتنا، وأنَّه كلما خطر بالبال أو تُصوَّر في الذهن فالله تعالى بخلافه وقد نفى بعضهم النزولَ، وضعَّف الأحاديثَ، أو تأوَّلَها خوفاً من التحيُّز" هذا عين كلام الباقلاني و الخطابي و البيهقي
لا إله إلا الله محمد رسول الله بارك الله فيك شيخنا ما تقوم به عمل عظيم فالمخابرات العالمية تتلاعب بالوهابية كما يحبون فتارة يجندون شبابنا في بلداننا ضدنا نحن المسلمين و تارة يشوهون ديننا بقتل الكفار الأبرياء بغير حق في بلدان الغرب يجب التوعية
اثبات الصفات الخبرية على حقيقتها ثابت في الشرع ولا يجوز العدول عن اثياتها على الوجه اللائق بالله كصفات قائمة بالله إلا بدليل صحيح وسائر المحرفة من الجه.مية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية لم يأتوا بحجة صحيحة ينفون بها اتصاف الله بهذه الصفات على حقيقتها وعلى المعنى المعلوم في لغة العرب ولبست هي صفات معنوية كما هو مذهب الأشعري وانما هي صقات حسية قائمة بالله فكما أن المتكلمين أثبتوا لله الصفات السبعة على انها صفات معاني بناء على ما رأوه في الشاهد ولم يتوهموا من ذلك تشبيها ولا تجسيما مع ان هذه الصفات في المخلوق أعراض والاعراض لا تقوم إلا بالأجسام فكذلك يلزمهم في الصقات الخبرية أن يثبتوها على ما يرونه في الشاهد من انها صفات حقيقة حسية وليست معنوية مجازية ولا يتوهموا من ذلك تبعيضا ولا تجسيما ..فكما انهم عقلوا قيام تلك الصفات في الله دون ان تكون اعراضا مع كونها في المخلوق اعراض وكذلك عليهم أن يعقلوا قيام هذه الصفات في الله دون ان تكون أبعاضا واجزاء القول في الصفات الخبرية كالقول في الذات فان كنتم تثبتون الذات على أنها شيء معنوي لا وجود لها خارج الاذهان عدتم إلى قول الفلاسفة الملا.حدة الذين لا يثبتون لله وجودا خارج الاذهان وإن كنتم تثبتون وجود الذات وجودا عينيا حقيقيا خارج الأذهان ولا تسمون ذلك تجسيما فكذلك القول في الصفات الخبرية أما الجسم واثباته ونفيه فهو كما قرر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لغظ مجمل وان الجه.مية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية لا يريدون بالجسم المعنى اللغوي وانما يريدون بذلك المعنى الذي اصطلحوا عليه والمعنى الذي اصطلحوا عليه نفيه باطل أما المعنى اللغوي فنفيه حق
سبحان الله دي جبتها منين دي انها صفات حسية هو مش قران وسنة بفهم سلف الامة هو سلف الامة قالولك انها صفات حسية تعالى الله عن ذلك لكن انتم لما في نفوسكم من هوى تصرون على التجسيم ومن اين اتيت انها صفات بل هي اضافات اضافها الله عز وجل لنفسه ف سياقها ويفهم منها معنى معين اما انتم فبترتوها من سياقها وجمعتوا كل هذه الاضافات في جملة واحدة لتوهم ما تريدوه من تجسيم
@@الوصولإلىالاصول من العربية التي لا تفهمونها هل السمع والبصر يمكن ان تراهما يعني في حاجة مادية اسمها سمع وبصر بل هي صفات معنوية يفهمها اي عاقل ...اما اليد والعين هل هي صفات اصلا لا بل هيا اعضاء وجوارح حسية ترى وتوصف والله عز وجل منزه عن الاعضاء والجوارح كما قال ائمة الاسلام كالطحاوي وابن العطار وغيره هل العقيدة الطحاوية مبتدعة بالنسبة لكم؟
@@lionkhatt2356 ليست حجتك باقوى من حجتنا .. فهذا هو المعقول من اليد والساق والوجه أنها حسية كما أن المعقول من السمع والبصر والارادة أنها معنوية.. أما تسميتها جوارح فهذا من مجاز اللغة وسميت مجازا لأن بها كسب المخلوق فالجوارح الكواسب.. وأما كونها أعضاء فإن أردت بذلك قيامها بالله وتمايزها فهي كذلك ونحن لا نسميها أعضاء كما أنكم لا تسمون السمع والبصر والارادة والقدرة أعراضا ..ثم إني أنبهك إلى شيء تجهله وهو أن نفي الصفات الثبوتية الحسية التي يكون وجودها خارج الأذهان عن الخالق سبحانه وتعالى يؤول إلى أنكم لا تثبتون موجودا خارج الذهن سوى المخلوق ولذلك ساغ لكم القول بأن الله لا داخل مخلوقاته ولا خارجها
39:28 انت تفتري عليه فهو يقصد لا تأولها بل اثبت معناها كما جاءت واترك الخوض في الكيفية وانت تفتري عليه وتقول انه يقول لا تخوض في معناها !! انت بهذا تجعله متناقض بفهمك السقيم فهو قبل شوية شن حملة على المعطلين وانت الان تزعم انه يعطل معناها ؟
ابن العطار قال استوى بدون مماسة فلا يمكن ان يكون مفوض بمعنى انه لا يعرف المعنى وهو ينفي المماسة فنفيه للمماسة هو اثبات للعلو الذاتي اما قولك انه نفى الجلوس فالجلوس ليس هو الاستواء حتى نقول نفى الاستواء والجلوس لم يثبته كل السلفية بل القليل منهم من اثبته لانه لم يات في نص صريح صحيح خلاف الاستواء
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
لا تفهم لماذا يقاتلوا في سبيل مذهب الوهابي قرن الشطان النجدي !!! لا هو صحابي ولا هو تابعي ولا هو من القرون الاولى ولا هو من السلف ولا هو قرشي ولا هو من ال البيت الشريف ولا هو مذكور عنه أحاديث شريفة في علامات الساعة بالصلاح بل والله انه العكس صحيح فقد ذكره الوحي الشريف بأشر الخلق والخليقة وغيره الكثير مما ينفر عنه ويحذر منه ، ورغم كل ماسبق يتماوتون على اتباعه وعلى نصرة مذهبه الشاذ الذي يتصادم مع كل مذاهب العالم!!!! ياخي في ستين مليار الف داهية يغور هو ومذهبه وبلاش منه ونرتاااااااح ونخلص من صراع الأمة بينها بسببه ، ايش يعني بنخسر ولا ايش وزنه هو اصلا بين الرجال اللي لهم الصفات الدالة على الخيرية المذكورة اول الكلام!!؟؟؟ ماهو إلا صفر عالشمال بينهم ، نكرة شاذ ، نعوذبالله من الشقاوة والحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم .
نحن السنة والجماعة ( المذاهب الأربعة الاشاعرة والماتردية الصوفية ) نحن الأمة الوسطا نحن أهل الحجاز والحرمين واليمن والشام لا افراط ولا تفريط (لانواصب ولاروافض) لا نعادي ال البيت الكرام ولا الصحابة الأفاضل ولا نكفر احد من اهل القبلة نحن المتمسكون بكتاب الله وسنة نبيه وعترته الأطهار وسنن الخلفاء الراشدون وهم بالثلاثين عام من الهجرة الذي أمر النبي بالتمسك بهم بالحديث الشريف نحن ال ٩٥ ٪ من الأمة المحمدية ( لاتجتمع أمتي على ضلال ) نحن السواد الأعظم نحن التاريخ والخلافة ولا خلافة لغيرنا بالتاريخ كله نحن دعوة ( اللهم بارك لنا في يمننا وشامنا ) و ( الايمان ليأرز الى المدينة ) وفضائل الحجاز واليمن والشام واهلهم منشورة بالعلوم ونبرأ من النواصب و الروافض ( الوهابية والملالي ) المذكور عن شرورهم الاحاديث الكثر والحمدلله رب العالمين على ذلك وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه أجمعين والله اكبر وحسبنا الله 💪🏼💪🏼
قبل عشرين سنة صليت ليلة صلاة التراويح في مسجد أبرز وأفصح خطباء مدينتي والذي يعدّونه شيخا كبيرا بالرغم من أن شيخه كتابه ، وهو طبعا رمز المداخلة في مدينتي فقام فألقى خاطرة وذكر فيها حديثا قال فيه بالنص أخرج الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بين الجنة والعبد سبع عقبات اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله إذا تعلق المظلومين بالظالمين ) فأخذت الحديث عنه دون تحرٍّ وصرت أورده في بعض خطبي ثم بعد سنوات وقد صرت أتحرى في الأحاديث أردت أن استشهد بهذا الحديث مع ذكر راويه فبحثت في البخاري فلم أجده ثم بحثت وبحثت حتى وجدته حديثا موضوعا ذكره ابن النجار عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فنصيحتي لكل خطيب أن يتحرى في نقل الأحاديث النبوية من مصادرها والرجوع إلى كتب التخريج ولايغترنّ بمكانة وفصاحة بعض المشائخ والخطباء .
@@anasanas4823 هذا كذب على السلفيين، لا يوجد سلفي يقول لله صدر وشعر وذراعين وملابس!!!! لا تلجأ للمماحكة والتشويه عندما ترى الدليل الواضح على إثبات السلف للصفات! التجسيم والتشبيه عقيدة الرافضة الأوائل هشام بن الحكم وهشام الجواليقي. أما أهل السنة فيثبتون ما جاء في الكتاب والسنة على ما يليق بجلال الله وعظمته دون زيادة أو نقصان كما نقل الترمذي عنهم.
@@yaser-alsaleh عندما يثبت ابن تيمية الحد لله هل قال بذلك الترمذي و عندما يقول مصطفى العدوي (ماالاستواء الا الجلوس وعندما يقول ابن عثيمين لله رداء حقيقي و ازار لكن لا نعرف كيف يرتديه و عندما يقول ابن باز لله ظل حقيقي و عندم يقول ابن تيمية ان الله لو شاء استقل على جناح بعوضة و هو يوافق بذلك ما ذهب ليه سعيد الدارمي من قال بهذا الكلا م الفاسدالذى لا يليق بحضرة الباري سبحانه و تعالىهل هو الترمذي الاشاعرة يثبتون الصفات المضافة الى الله علي انها صفات معاني اما السلفية و الوهابية و التيمية فيثبتونها على انها صفات اعيان و الفرق كل الفرق في الكلمتين فالاولى تثبت الصفات مع تنزيه الله عن المماثلة و المشابهة و اما الثانية فتثبت الصفاة على ظاهرها الغير المراد منها فتشبه الخالق بالمخلوقو هذا كفر قال الامام البيهقي في كتاب الاسماء و الصفات ( من قال لله يد ليست كالايدي فقد كفر )فانظر عمن تأخد دينك و السلام .
@@mimounbenabdellah3869 الذين ذكرتهم من علماء السلفية منهجهم واضح ومقرر في كتبهم ، وملخصه: أننا لا نثبت إلا ما ورد به النص ولا ننفي إلا ما نفاه النص وأي لفظ لم يرد في النصوص الثابتة كلفظ الحد والجسم والجارحة وغيرها فإننا لا نطلقها على الله لا نفيا ولا إثباتا.. لكن من أطلقها نستفصل عن مراده فإن كان معناه حق قبلنا معناه ورددنا اللفظ، فلا تترك الواضح الذي قرروه وتأتي بعبارات بعضها غير ثابته عنهم ، وبعضها في غير مقام التقرير ، وبعضها كذب واضح! أما العبارة التي تنقلها عن البيهقي فلا أظن أنها صحيحة عنه ولا عن غيره من أهل الحديث! وزودنا برقم الجزء والصفحة إن كنت صادق! كلام الترمذي واضح ينقل عقيدة أهل السنة والجماعة في إثبات صفة اليد لله وأن من قال اليد القوة هم الجهمية!! في الوقت الذي كان لم يزل فيه أبو الحسن الأشعري غارقا في أصول المعتزلة! وربما تائها بين المعتزلة وابن كلاب!!
تممة كلام الطبري ..وإن زعم أنه بها مصدق، قيل له: فما أنكرت من الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنه يهبط إلى السماء الدنيا فينزل إليها)) ؟ 19- فإن قال: أنكرت ذلك؛ أن الهبوط نقلة، وأنه لا يجوز عليه الانتقال من مكان إلى مكان؛ لأن ذلك من صفات الأجسام المخلوقة! قيل له: فقد قال -جل ثناؤه-: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فهل يجوز عليه المجيء؟ فإن قال: لا يجوز ذلك عليه، وإنما معني هذا القول: وجاء أمر ربك. قيل: قد أخبرنا -تبارك وتعالى- أنه يجيء هو والملك؛ فزعمت أنه يجيء أمره لا هو؛ فكذلك تقول: إن الملك لا يجيء، إنما يجيء أمر الملك لا الملك؛ كما كان معنى مجيء الرب -تبارك وتعالى- مجيء أمره. فإن قال: لا أقول ذلك في الملك، ولكني أقول في الرب. قيل له: فإن الخبر عن مجيء الرب -تبارك وتعالى- والملك خبر واحد، فزعمت في الخبر عن الرب -تعالى ذكره- أنه يجيء أمره لا هو؛ فزعمت في الملك أنه يجيء بنفسه لا أمره، فما الفرق بينك وبين من خالفك في ذلك، فقال: بل الرب هو الذي يجيء، فأما الملك فإنما يجيء أمره لا هو بنفسه؟! فإن زعم أن الفرق بينه وبينه: أن الملك خلق لله جائز عليه الزوال والانتقال، وليس ذلك على الله جائزا. قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط والنزول هو النقلة والزوال، ولا سيما على قول من يزعم منكم أن الله -تقدست أسماؤه- لا يخلو منه مكان. وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع، وقد جاز عندكم أن يكون معنى العالم والقادر منه بخلاف ما عقلتم ممن سواه، بأنه عالم لا علم له، وقادر لا قدرة له؟ وإن كنتم لم تعقلوا عالما إلا له علم، وقادرا إلا له قدرة، فما تنكرون أن يكون صائبا لا مجيء له، وهابطا لا هبوط له ولا نزول له، ويكون معنى ذلك وجوده هناك مع زعمكم أنه لا يخلو منه مكان! 20- فإن قال لنا منهم قائل: فما أنت قائل في معنى ذلك؟ قيل له: معنى ذلك ما دل عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا -جل جلاله- يوم القيامة والملك صفا صفا، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلة، ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره؛ بل نقول: أمره نازل إليها كل لحظة وساعة وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين ما دامت موجودة. ولا تخلو ساعة من أمره فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتا دون وقت، ما دامت موجودة باقية. وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه. 21- فأما الرؤية، فإن جوازها عليه مما يدرك عقلا. والجهل بذلك كالجهل بأنه عالم وقادر. وذلك أن كل موصوف فغير مستحيل الرؤية عليه؛ فإذا كان القديم موصوفا فاللازم لكل من بلغ حد التكليف أن يكون عالما بأن صانعه إذا كان عالما قادرا له من الصفات ما ذكرنا، أنه لا يكون زائلا عنه أحكام الكفار إلا باعتقاده أن ذلك له جائزة رؤيته؛ إذ كان موصوفا، كما يلزمه اعتقاده أنه حي قديم إذ كان لا مدبر فعل إلا حي، ولا محدث إلا مصنوع. فأما إيجاب القول، فإنه لا محالة يرى، وفي أي وقت يرى، وفي أي وقت لا يرى؟ فذلك ما لا يدرك علمه إلا خبرا وسماعا. وبالخبر قلنا: إنه في الآخرة يرى، وإنه مخصوص برؤية أهل الجنة دون غيرهم؛ فسبيل الجهل بذلك سبيل الجهل بما لا يدرك علمه إلا حسا حتى تقوم عليه حجة السمع به.
38:00 شرح تحريف من السيف العصري فإن بن العطار قال ان السمع والبصر والرضا وسخت والفرح والضحك وغيرها يجب اعتقاد حقيقتها وكيف انه لا يريد الحقيقة المعنى وهو يذكر الضحك و الفرح و غيرها في نفس سياق السمع والبصر الذينهما اتفق عليه جميع المنتسبين لاهل السنة انهما تفهما على ظاهرهما و حقيقتهما ابن العطار يشبه القاضي عياض و بن حجر هو متاثر جدا باليذهب الاشعري مع انه ليس باشعري بالكلية
( مائة كتاب في الرد عالوهابية) أكتبها بجوجل وتعلم كلام كل أئمة مذاهب السنة الاربعة في ٢٠٠ عام مضت بأسمائهم وأسماء كتبهم التي ألفوها في دحضهم النت كشفهم والحمدلله وهذه نقطة من بحر الأمة التي لا تجتمع على ضلال ( بالنص الشريف ) تكافح قرن الشطان بنجدنا من كل طوائف ومذاهب وبلاد الاسلام وليس من فرقة ضالة مضلة واحدة تنشر ألاف المنشورات والندوات كلها لنفس الطائفة وبفرقتهم فقط لاغيرهم ويتوهموا انهم كثير بهذا يضحكوا على انفسهم
ابن العطار قال الله حرم علينا ان نقول خاطبنا بما نفهم ولا نفهم ولا نفهم اليد إلا ذات الكف فهو يرد على المشبهة كما رد على المعطلة يعني الذين عطلوا صفة اليد اما بالتفويض او التاويل وقوله ولا إزالة لفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه نسف لكل التاويلات والتحريفات التي تريد الصاقها بهذا الامام ابن العطار تلميذ الامام النووي واقرب مقربيه رحمهما الله تعالى فقد كانا على مذهب السلف وخصوصا ابن العطار
الاشاعرة هم انصار مذهب السلف . لذلك تجد ان الشافعية والمالكية والاحناف وبعض الحنابلة على مذهب الاشاعرة . الامة الاسلامية اشاعرة وماتريدية . 95% من الأمة الاسلامية من اهل السنة اشعرية بمن فيهم اهل الحديث أسماء علماء الأمة الاسلامة من الأشاعرة قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة} انتهى أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير من أهل التفسير وعلوم القرآن القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير من أهل الحديث وعلومه الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير من أهل الفقه وأصوله فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير من أهل التواريخ والسير والتراجم القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير ومن أهل اللغة الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير ومن القادة نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام
44:00 يعترف سيف العصري ان ابا الحسن الاشعري كان يثبت اليدين والوجه و العينين كصفات معاني اي ان لها معنى ! وهذا خلاف مذهب التفويض الذي سلكتموه ايها الذين بقيتم على المرحلة الوسطى لإمامكم أبي الحسن الأشعري وتركتم مرحلته الاخيرة التي هي الاقرب لاهل السنة
ولا شيء معه لا تدل على نفي تسلسل الحوادث لان الحادث عند شيخ الاسلام اعم من المخلوق فالله حي منذ الازل والحي فعال فالله يسمع ويتكلم منذ الازل والسمع والكلام والبصر حادثة وليست مخلوقة وبالتالي فلا يلزم من عدم وجود المخلوق عدم وجود الحادث وشيخ الاسلام قرر هذا ان افعال الله الذاتية يعني الغير متعدية هي ازلية النوع
من علماء وأتباع أهل السنة والجماعة المعاصرون : الحبيب ابوبكر العدني الحبيب عمر بن حفيظ الحبيب عمر الجيلاني …………………………. السيد محمد علوي المالكي المكي…………… الحبيب علي الجفري الشيخ علي جمعة الشيخ الشعراوي الشيخ يسري جبر الشيخ البوطي الشيخ عبدالفتاح ابو غده الشيخ عبدالقادر الحسين الدكتور سعيد فودة الشيخ أسامة الأزهري الدكتور عبدالاله العرفج الدكتور الوليد ابن الصلاح الشيخ الشريف العوني الشيخ محمد الحنبلي المصري الشيخ عون القدومي الاردني الشيخ جابر بغدادي الشيخ سيف العصري المؤرخ مهنا حمد المهنا الكويتي الباحث ابو عبدالله المقدادي طبعا كل الحجاز (شوافع صوفية) طبعا كل شيوخ الازهر الشريف الأصليين طبعا كل سادات حضرموت ال باعلوي طبعا جامعات الشام ولبنان طبعا كل بلاد جاوه يتبعوا السادة العلويين طبعا طالبان افغانستان وليس طالبان باكستان طبعا علماء الهند وكيرلا ( يتبعوا الجيلاني ) طبعا بلاد المغرب كلها طرق صوفية ( من ليبيا الى المغرب ) طبعا السودان وافريقيا ( تطفح بالصوفية ) ٩٥٪ من الأمة هم تبع الاشاعرة والصوفية في كل تاريخها والحمدلله رب العالمين ( السواد الأعظم ) و طبعا القائمة ستكون بالآلاف اذا اردنا ان نذكر الجميع ولكنها اشارة مجملة جداً والحمدلله الذي فضلنا على كثير من عباده وجعلنا السواد الأعظم أما الوهابية فكل تاريخهم من وقت ظهور رئيسهم قرن الشطان النجدي فقط لاغير (شرذمة شاذة) تجد قوة قائمتنا هذه التنوع والنوعية فمن كل المذاهب والبلاد والدرجات العلمية أما الوهابية فليسوا غير استنساخ للوهابي الشاذ ولن تجد من يمدحهم الا فرقتهم واذنابهم فقط لاغير
لقد سكت علماء اهل السنة دهرا على الوهابية فانتشروا في بلاد المسلمين كالوباء واستفحلوا...ولكن بفضل الله أستيقظ اهل السنة واخذوا يكافحون هذا الوباء المنتشر...ونسال الله ان يفذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق
@user-qq3nf9ol5m هذا رأيك شخصي وبس هذا يدل على قلة علمك و فهمك حنا لا نعرف الوهابية ولا شي ولا سمينا انفسنا بهذا الاسم انتو اللي تسمون اهل السنة بسم الوهابية الوهابية لا مذهب ولا فرقة والا شيء
الكتاب اختلف في نسبته هل عربتين العطار او لابن كثير راجع طبعة دار الفتح الأردن تحقيق ضياء المشهداني ١-قال في الكتاب ص ٥٣: (ولا ازالة لفظ عما تعرفه العرب ووضعته عليه). هل هذا تفويض للمعنى ؟!٢-اثبات العلو الذاتي صريح خلافًا لم يزعمه المتأخرون ٣- اثبات ان القران كلام الله غير مخلوق صريح ولا ذكر للكلام النفسي كما يزعم المتأخرون ٤- اثبات رؤية المؤمنين لربهم سبحانه في الجنة صريح ليس فيه قوله دون مقابلة كما يزعم المتأخرون هذا بعض مما في " كتاب العقائد " لابن كثير المنسوب لابن العطار
للاسف من يسمعكم يعتقد ان ستة قرون مرت على الاسلام بدون علماء حتى ولد النووي و السيوطي و ابن تيمية و ابن القيم و الرازي و السبكي يا ناس هاؤلاء متأخرين اين علماء القرن الاول و الثاني و الثالث.
فما قولكم في صفات الحياة والسمع والبصر والإرادة كيف فهمتم معناها وأثبتموها، فيلزمكم نفيها بنفس حجة نفي بقية الصفات، أنها من صفات الحوادث، فقولوا سميع وبصير... ولا ندري معنى ذلك، ولكن نؤمن بأنها حق ولا ندري المراد منها. فتناقضتم لما أثبتم هذه الصفات ومعانيها ونفيتم معاني بقية الصفات مع أن حجة نفي الصفات تشمل الجميع.
لان فهمك قاصر و سقيم فالصفة تتبع الموصوف نقول الله بصير و الله سميع و الله عليم و لا نقول الله يد او الله وجه الى غير ذلك من الصفات المضافة الى الله سبحانه و تعالى لانها بكل بساطة ليست صفات و انما اضافات نؤمن بها و لا نفسرها و لا نكيفها و نفوض علمها الى الله
فهم النصوص، إنما يأخذ من القرون المفضله آخرهم فقهاء الأمصار مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والثوري والاوزاعي والليث وغيرهم، الذين جمعوا علم الصحابه والتابعين وتابعيهم الذين هم حجه في اللغه أما من جاء من بعدهم فهم مجرد نقلة علم، ولايأخذ منهم فهم جديد للنصوص، وهذه قاعده عظيمه يغفل عنها مشايخ.،ودعاه.
لا يخفى أن العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة ، وليست في قول النووي أو فلان أو علان بل ننظر في كلام هؤلاء المتأخرين من العلماء فما وافقوا فيه فهم السلف أخذناه وما خالف تركناه
الخوارج من السلف وكل الفرق من السلف ،ومن يفهم القرآن والسنة ويقارن بين الأقوال ويرجح هل الائمة الكبار أمثال النووي وابن حجر والجويني والغزالي والسيوطي والرازي ..وامثال هؤلاء الجبال في العلم والتحقيق ؟ أم العوام وطلاب العلم الصغار و العلماء المقلدين الذين لم يحكموا بابا واحدا من أبواب العلم حفظا ولا تحقيقا ..حتى يتجرأو على أقوال الأئمة أصحاب العلم الموسوعي والحفظ والتحقيق الذين أصلوا الأصول وقعدوا القواعد وأسسوا المدارس .
الله يوم القيامة يقول ماذا أجبتم المرسلين ، هل ما قرره النووي هو عقيدة مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة والسفيانان والبخاري ومسلم وغيرهم من أئمة السلف كلا بل عقيدته مغايرة لعقيدتهم وهم أولى بالاتباع والمتاخرون أولى بالاتباع فالله في عقيدة السلف فإن الله رضي عنهم ورضوا عنه والذين اتبعوهم بإحسان فلم يغيروا
@@SCOFIELDn عقيدة السلف واضحة وضوح الشمس والنووي وبن حجر ومن ذكرت يجزمون بمخالفة ما كان السلف عليه في الاعتقاد أما الجويني فاقرأ ترجمته فقد ندم ندما شديدا
لا احد يتصور أو يدرك الخالق جل جلاله وهو لا يقاس بمقايس ومدركات الخلائق انتو ياوهابية بتجتهدوا في معصية وذنب عظيم وتدخلوا في اكثر محرمات الدين (( لا تفكروا في ذات الله )) هذا نهي وتحريم شرعي صريح واضح وكل اجتهاداتكم لأجل تتصوروا الخالق جل جلاله ولن تتصروا مخلوقاته كالروح والجنة فضلاً عن رب العالمين نعوذبالله من الشقاوة والحمدلله الدي عافانا مما ابتلاكم بل هو منزه عن المكان والزمان ومنزه عن الابعاض والابعاد ومنزه عن الحدود والاحداث جل جلاله وتعالى في علاه قبل خلق المخلوقات ليس كمثله شئ ولا يتصوره شئ سبحانه وبحمده دائما سرمدا
ممتاز جدا و بارك الله فيك...هل بالامكان فضيلة الشيخ ان تخصص حلقة على الطرق الثلاثة في تعامل السادة الأشاعرة مع آيات الصفات كما قلت ان السنوسي و غيره قرروا ذلك مع ذكر كلام العلماء و توثيق اقوالهم من مصادرها و ذكر الامثلة ....بارك الله فيك و جزاك الله خيرا و سدد خطاكم و نفع بكم و لا تنسانا من صالح دعائكم...
غالبية الوهابية يخافون من تصفح كتب العقيدة عند علماء السلف و السبب هم لا يريدون الوصول الى النتيجة التي قد تصدمهم لذلك هم يرسمون في أذهانهم ما يرجون لا ما يبحثون اما من طالع منهم بعض الكتب فقد إعتمد طريقين فما كان من تفويض إستدل أن صاحب الكتاب سلفي بينما الوهابية هم ليسوا من المفوضة بل ينعتون المفوضة بأقبح الصفات و إن وجد كلاما صريحا للأشاعرة أو الماتوريدية نقم من ذلك و أوصى التلاميذ أن لا يقرأوا الكتاب الفلاني و هو بهذا يصادر على الطلبة التعلم و التفكير و الخلاصة الوهابية و السلفية المعاصرة هم مجددي العقيدة الكرامية التي تعتمد التجسيم و التشبيه التي إندثرت منذ قرون
هل انت تستحمر اتباعك كيف النووي يعتقد ان السلف عقيدتهم التفويض والنووي نقل عن القاضي عياض ان السلف يقولون في السماء يعني على السماء هذا يدل انهم فهموا المعنى بل شرحوه وفسروه والتفويض هو عدم فهم المعنى ناهيك عن تفسيره ثم الامام مالك من السلف وقال ان الاستواء معلوم والمفوض لا يعلم معنى الاستواء فكيف سيقول انه معلوم ثم جاء في صحيح البخاري ان بعض السلف فسروا معنى الاستواء فكيف تقول ان عقيدة السلف التفويض ثم كيف فهمت امروها كما جاءت تدل على التفويض المفروض المفوض لا يمرها كما جاءت لانه يقول المعنى الظاهر غير مقصود يعني انت تحاول الكذب على نفسك ام ماذا
أود منك ومن متابعيك أن ينظروا إلى عقيدة السلف من منظور المتقدمين بعيدا عن التلبيس والتدليس سأضع عقيدة الإمام الطبري بين أيديكم والتي وافق به السلف وخالف بها سائر المتكلمين من الجه.مية والمعتزلة والأشاعرة والماتوريدية.. التبصير في معالم الدين للإمام محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير . في هذا الموضع يثبت المؤلف الصفات الخبرية والفعلية الاختيارية ويثبت المعاني والحقائق التي دلت عليها نصوص الصفات فليست هي مجازا وليست هي مجهولة المعنى كما يزعم المفوضة قال رحمه الله تعالى ﴿ (4) القول فيما أدرك علمه من صفات الصانع خبرا لا استدلالا ﴾ ۞۞۞۞۞۞۞ 15- قال أبو جعفر: أما ما لا يصح عندنا عقد الإيمان لأحد، ولا يزول حكم الكفر عنه إلا معرفته، فهو ما قدمنا ذكره. وذلك أن الذي ذكرنا قبل من صفاته لا يعذر بالجهل به أحد بلغ حد التكليف كان ممن أتاه من الله تعالى ذكره رسول أولم يأته رسول، عاين من الخلق غيره أو لم يعاين أحدا سوى نفسه. ولله تعالى ذكره أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته، لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة بأن القرآن نزل به، وصح عنده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه به الخبر منه خلافه؛ فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه به من جهة الخبر على ما بينت فيما لا سبيل إلى إدراك حقيقة علمه إلا حسا؛ فمعذور بالجهل به الجاهل. لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكرة. وذلك نحو إخبار الله تعالى ذكره إيانا أنه سميع بصير، وأن له يدين لقوله: {بل يداه مبسوطتان} . وأن له يمينا لقوله: {والسموات مطويات بيمينه} . وأن وله وجها لقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} ، وقوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} . وأن له قدما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حتى يضع الرب قدمه فيها)) . يعني جهنم. وأنه يضحك إلى عبده المؤمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله: ((إنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه)) . وأنه يهبط كل ليلة وينزل إلى السماء الدنيا، لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ذكر الدجال فقال: ((إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور)) . وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، كما يرون الشمس ليس دونها غياية، وكما يرون القمر ليلة البدر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم. وأن له أصابع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن)) . 16- فإن هذه المعاني التي وصفت، ونظائرها، مما وصف الله عز وجل بها نفسه، أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم مما لا تدرك حقيقة علمه بالفكر والروية. ولا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها إليه. أ- فإن كان الخبر الوارد بذلك خبرا تقوم به الحجة مقام المشاهدة والسماع، وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته في الشهادة عليه بأن ذلك جاء به الخبر، نحو شهادته على حقيقة ما عاين وسمع. ب- وإن كان الخبر الوارد خبرا لا يقطع مجيئه العذر، ولا يزيل الشك غير أن ناقله من أهل الصدق والعدالة، وجب على سامعه تصديقه في خبره في الشهادة عليه بأن ما أخبره به كما أخبره، كقولنا في أخبار الآحاد العدول، وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته. 17- فإن قال لنا قائل: فما الصواب من القول في معاني هذه الصفات التي ذكرت، وجاء ببعضها كتاب الله -عز وجل- ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل: الصواب من هذا القول عندنا، أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه -جل ثناؤه- فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . فيقال: الله سميع بصير، له سمع وبصر؛ إذ لا يعقل مسمى سميعا بصيرا في لغة ولا عقل في النشوء والعادة والمتعارف إلا من له سمع وبصر. كما قلنا آنفا: إنه لا يعرف مقول فيه: ((إنه)) إلا مثبت موجود؛ فقلنا ومخالفونا فيه: ((إنه)) معناه الإثبات على ما يعقل من معنى الإثبات لا على النفي، وكذلك سائر الأسماء والمعاني التي ذكرنا. 18- وبعد، فإن سميعا اسم مبني من سمع، وبصير من أبصر؛ فإن يكن جائزا أن يقال: سمع وأبصر من لا سمع له ولا بصر، إنه لجائز أن يقال: تكلم من لا كلام له، ورحم من لا رحمة له، وعاقب من لا عقاب له. وفي إحالة جميع الموافقين والمخالفين أن يقال: يتكلم من لا كلام له، أو يرحم من لا رحمة له، أو يعاقب من لا عقاب له، أدل دليل على خطأ قول القائل: يسمع من لا سمع له، ويبصر من لا بصر له. فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يعقل من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه؛ فنقول: يسمع -جل ثناؤه- الأصوات، لا بخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع، وليست جارحة، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. ووجه لا كجوارح الخلق التي من لحم ودم. ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه. ولا نقول: إن ذلك كشر عن أسنان. ويهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا. فمن أنكر شيئا مما قلنا من ذلك، قلنا له: إن الله تعالى ذكره يقول في كتابه: {وجاء ربك والملك صفا صفا} . وقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} . وقال: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} . فهل أنت مصدق بهذه الأخبار، أم أنت مكذب بها؟ (أ) فإن زعم أنه بها مكذب، سقطت المناظرة بيننا وبينه من هذا الوجه. (ب)
( مائة كتاب في الرد عالوهابية) أكتبها بجوجل وتعلم كلام كل أئمة مذاهب السنة الاربعة في ٢٠٠ عام مضت بأسمائهم وأسماء كتبهم التي ألفوها في دحضهم النت كشفهم والحمدلله وهذه نقطة من بحر الأمة التي لا تجتمع على ضلال ( بالنص الشريف ) تكافح قرن الشطان بنجدنا من كل طوائف ومذاهب وبلاد الاسلام وليس من فرقة ضالة مضلة واحدة تنشر ألاف المنشورات والندوات كلها لنفس الطائفة وبفرقتهم فقط لاغيرهم ويتوهموا انهم كثير بهذا يضحكوا على انفسهم
هزلت يا رجل عبد الوهاب كفر كل من جاء قبله حتى انه قال ان لا احد يعرف معنى التوحيد الا هو وعصابته وابا جهل عبد الوهاب الذي زرعته بريطانيا وحرضته على الخروج عن ولي الامر انتم معشر الوهابيه سفهاء الاحلام كما وصفكم عليه الصلاه والسلام وكما وصفكم ابن عمر تأخذون الايات التي نزلت في الكفار وتلصقونها بالمؤمنين لا انتم قرأتم التاريخ ولا فهمتم الدين ولا لديكم عقل مجرد عصابه عند الكفار كنتم ولا زلتم عبيد عند الكفار ارسلتم الى افغانستان من قبل الكفار واستعملوكم لقتل اهل السنه والجماعه انتم الخوارج الذي قال عنهم رسول الله عليه الصلاه والسلام لو ادركتهم لأقتلنهم قتل عاد يا حبيبي يا رسول الله صدقت
من كرامات رب العزة الى الامام شيخ الاسلام وحجة الاسلام النووي الشافعي الأشعري رحمه الله نصره الله وهو ميت ؟ حيث جعل ادعياءا السلفية الكاذبه زورا وبهتانا يتناطحون بينهم مثل الاكباش واصبحوا في متاهه واضطراب منهجي معمق
الان الأشاعرة يتابعون الاشعري في عقيدته مع أنه بقي أربعين سنة على عقيدة المعتزلة، مع الاتفاق على ضلال عقيدة المعتزلة، فلما ترك الاعتزال كيف ينقلب مباشره إلى إمام للسنة، هذا لا يمكن، فرواسب الأربعين سنة لا يمكن إخراجها من رأس الإنسان بعشية وضحاها فضلا عن أن ينقلب إلى إمام في السنة، تخيلوا واحد شيعي درس في قم وبقي على التشيع أربعين سنة، ثم أعلن تركه للتشيع، كيف نجعله إماما في العقيدة السنية، في اليوم التالي. فالأشعري مزج إرثه الاعتزالي بما رجع إليه فجاء لنا بعقيدة هي منزلة بين المنزلتين بين عقيدة أهل الحديث والمعتزلة.
لقد أضحكتني يا هذا من أين لك كل هذا الفهم فهو مثل شيخك قرن الشيطان الذي اعترف انه لايعرف منى لا اله الا الله و لا يعرف دين الاسلام و لا مشايخه ما منهم من رجل يعرف ذلك ثم اصبح شيخ الاسلام و مجدد القرن كيف اصبح مجدد الدين و هو جاهل سؤال الي السلفية
أنصح الجميع دائما بالتفاعل و التعليق 👍🏼👍🏼
حتى تستفيد قناة الشيخ و تنتشر
فأقل الدعم هو اللايك و التعليق على الفيديو و تعليقات المتابعين الآخرين، حتى تنمو القناة 😊
والله فرحت كثيرا لما طلعت عندي قناة هذا العالم الفذ. الذي لم أعلم أن له قناة على اايوتيوب.فكأنني اليوم ظفرت بغنيمة أي غنيمة.
نفعنا الله بعلمك يا أستاذنا الكريم. وحفظك وسلمك.
غنيمتكم خنزير😊
بارك الله فيك... وزادك الله علما وجعلك من العلماء الربانيين
جزاك الله خيرا
حفظك الله شيخنا الفاضل وابقاك ذخرا للأمة الإسلامية
عالم متمكن متفنن مدقق
﴿هُوَ الَّذى خَلَقَ لَكُم ما فِى الأَرضِ جَميعًا ثُمَّ استَوىٰ إِلَى السَّماءِ فَسَوّىٰهُنَّ سَبعَ سَمٰوٰتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمٌ﴾ [البقرة: 28 - 29]
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل وزادكم الله علمًا وثباتًا
هل ائمة السلف الذين يثبتون الصفه التي وردت في القران الكريم و يقولون ليس كمثله شيء مجسمه و هل هذا تجسيم؟
قال الإمام أبو الفضل التّميمي في كتابه اعتقاد الإمام أحمد (ص 45) " وأنكر (أي أحمد) على من يقول بالجسم وقال إنّ الأسماء مأخوذة من الشّريعة واللّغة وأهل اللّغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسميّة ولم يجئ في الشّريعة ذلك فبطل "
جزاكم الله خير وبارك فيكم وحفظكم وكثركم بمدده 💐 ونرجوا الله سبحانه وتعالى أن يرد الأمانات الى أهلها وأولها أمانة العلم والحكم في الأمة المحمدية ويسعدنا بهذا وحسبنا الله آمين 🤲🏼
أما بعد ...
وبعد متابعتي لفضيلة الشيخ العالم عبد القادر الحسين ، لمدة تزيد عن السنة ، وقد لا يكاد يوم يمر دون أن أستمع له ، وإن حصل شيء كهذا أنه مرّ يوم ولم أُشنف سمعي بالاستماع له ، كنت أعوضه في يوم آخر ، لذا وجب علي أن أقول كلمة حق في حق هذا الرجل الصادق الغيور على ديننا وتراث أمتنا المحمدي ...
الشيخ عبد القادر الحسين رجل محترم منصف في حق مخالفيه ، غزير العلم ، واسع الاطلاع ولا سيما في علوم اللغة العربية ، عالم متمكن في مجاله واختصاصه ، حريص كل الحرص على اتباع السلف الصالح بالقول والعمل ، يعظم آل البيت عليهم السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم وأصحابه رضوان الله عليهم ، متواضع لأبعد الحدود ، لا يخرج عن الكتاب والسنة وأقوال المذاهب المتبعة والسلف الصالح في ردوده العلمية على مخالفيه ، لاسيما السلفية الوهابية ، صاحب منطق سليم ، لذا أنصح كل من يبحث عن الحق ، أن يُلزم نفسه بمتابعته ، وبالأخص المقاطع التي يُفحم فيها السلفية الوهابية بردوده العلمية التي تُسطر بماء الذهب ... قد يظن البعض أن هناك من دفعني لكتابة هذا التعليق من أجل الترويج لقناة الشيخ ، ما دفعني إلا خوفي على كل مسلم/ة من أن يقع في وحل الوهابية ... نحبكم في الله
وأنا أتابع كل فيديوهاته وما يقدمه فيها. وأيضا ردوده على الفرقة الوهابية.
ولكنه من حيث الإنصاف مع كل من ينتقدهم لايلتزم يسيرا منه. وهذا ليس مع الوهابية ولكن مع كل من يتحدث عنهم. خااصة في برنامجه ..... في الميزان. وقد نبهه محبوه على ذلك.فمثلا تكلم حول العلامة القرضاوي وأظهره على أنه اللامذهبي. وأنه معاد للمذهبية . وووووو . وهذا محض افتراء وكذب . الإمام القرضاوي عانى مع اللامذهبيين. وخصص كثييرا من كتبه القيمة للدفاع عن المذاهب الأربعة. الإمام القرضاوي مجتهد بكل ما تحمله الكلمة من دلالة. وبحكم اجتهاده في كثيير من القضايا المستجدة في حياة الناس لايعني هذا أنه مناهض للمذهبية. وأيضا حشره. عبد القادر الحسبن. في الحزبية. وليس صحيحا. فالإمام القرضاوي نعم يناصر كل من حمل مشروعا إسلاميا في وسط طغى فيه التيار العلماني أعداء الإسلام. ولكنه ليس حزبيا. والدليل أنه لما طلب منه أن يكون مرشدا عاما للإخوان المسلمين. رفض . وفي الانتخابات التي فاز فيها مرسي رحمه الله. كان القرضاوي داعما لعبد المنعم أبي الفتوح. المهم من يكتفي بمتابعة عبد القادر الحسين دون أن يكون لديه زاد علمي فقهي فكري ودون أن تتكون لديه معرفة تاامة بالفقه وأهله وأعلامه ومواقفهم. سيكون ضحية لتصديق كل ما يقوله عبد القادر الحسين وغيره.
وكذلك كلامه حول الشيخ كشك. ليس منصفا وليس أقرب من دائرة الإنصاف. إلى درجة أنه قلل من قيمة مواقف الشيخ كشك الشجاعة التي هي من صميم مواقف السلف الصالح التي حاول أن يدفنها كثييير ممن يتصدرون المشهد الدعوي والفكري.
وأنا حقيقة محب له ومتابع لكل ما ينشره يوميا. وسرني كثييرا لما نصب العداء للفرقة الوهابية النابتة الخارجة والمارقة من الدين. وقد بلغت قناته هذه الأيام مائة ألف مشترك. وهذا دليل على أن حصون الوهابية تدك وقواعدهم تقصف. وفكرهم آيل للسقوط.فلا بواكي له. ولافقد ولا أسف لهم.
وعبد القادر الحسين.أيضا لايستطيع أن يناقش قضية جوهرية في الفكر الوهابي التلفي. وهي أنها صنيعة المخابرات البريطانية أيام أوجها وقوتها. وعهد لآل سلول والأسرة الحاكمة أن تحمي ذلك الفكر وتنشره بين الناس. لذلك قوي في وقت من الأوقات بسبب المال والجاه والسلطة والإعلام الرسمي. ولولا وفرة هذه القنوات اليوتيوبية لكان ذلك الفكر بلغ أكثر مما عليه الآن.
وكذلك الفكر المدخلي خوارج العصر يتنشر اليوم بالجاه والسلطة والمال.
والإمام الشهيد البوطي بين أن الفكر الوهابي زرع وصنع من أجل تمزيق صفوف المسلمين وشق وحدتهم.
@@BrahimBrahim-tv9ks أولاً بارك الله فيك ونفع بك وثبتك ونصرك وفتح عليك وزادك علمًا وحرصًا وأدبًا 🤲 ثانيًا لن أرد عليك لأني لا أملك ردودًا علمية ، ثالثًا هل لك أن ترسل لي رقمك الواتساب كي أتواصل معك وأستفيد منك ؟ وجزاك الله خيرًا .
ووازيد على أخي أنه يتولدن الآن مع صبي التكتوك والمتصابي وليس له هذا فإما أن يعرض عنهم أو أن يناظرهم بدون الإتيان على اشخاصهم
وأخشى أن يكون العجب قد تسلل إلى نفسه فأوقعه الله بهذين
نسأل الله الهداية للجميع
@@أبوعبده-س4ح5ت لا أُوافقك الرأي
( مائة كتاب في الرد عالوهابية) أكتبها بجوجل وتعلم
كلام كل أئمة مذاهب السنة الاربعة في ٢٠٠ عام مضت
بأسمائهم وأسماء كتبهم التي ألفوها في دحضهم
النت كشفهم والحمدلله
وهذه نقطة من بحر الأمة التي لا تجتمع على ضلال ( بالنص الشريف ) تكافح قرن الشطان بنجدنا
من كل طوائف ومذاهب وبلاد الاسلام
وليس من فرقة ضالة مضلة واحدة
تنشر ألاف المنشورات والندوات كلها لنفس الطائفة وبفرقتهم فقط لاغيرهم
ويتوهموا انهم كثير بهذا
يضحكوا على انفسهم
الله جل جلاله سلط شهب تحرق أذناب قرن الشطان النجدي في زمننا بإستمرار منهم :
السيد يسري جبر
الشيخ عبدالقادر الحسين ……………….
الدكتور سعيد فودة
الدكتور وليد ابن الصلاح
الشيخ احمد الشريف
الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي
الشيخ اديب الشوافي
رضى الله عنهم وأيدهم ونصرهم وحفظهم وكثرهم بمدده الدائم
آمين🤲🏼
تلاحظ انهم من مذاهب وبلاد مختلفة ( حنفي وشافعي وحنبلي - اليمن والشام ومصر ) وهذا هو السواد الأعظم بالأمة المحمدية 💪🏼💪🏼 والله أكبر كبيرا
انت بطل وقوي جدا في الطرح يا شيخ
الله يكثر من أمثالك في أهل السنة
الكتاب طبع بعنوان ( كتاب العقائد ) لإبن كثير في دار الفتح و ذكروا أن نسبته لابن العطار خطأ !
العجب ابن كثير تلميذ ابن تيمية قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه لا كن مع ذلك لم يتبعه في اختياراته العقائدية بل كان شافعيا على طريقة الأشعرية المحدثين كالبيهقي وابن حجر والنووي وقبلهم أبو سليمان الخطابي والحليمي وغيرهم رضي الله عنهم الغالب عليهم طريقة اهل الحديث مع جنوح الى الكلام على مذهب الاشعري دون غلو كيف لا وإمامهم الشافعي رضي الله عنه كان على هذا المنهج ناظر حفص الفرد والمريسي وغيرهم من المعتزلة وكان مفوضا قال رحمه الله ( آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله ) ليس عندنا شيئ عن رسول الله في هذه المسائل ولا اجماع من الصحابة لا داعي للمخاطرة الله كلفنا بالايمان دون خوض في المتشابهات إنه أشتراك فقط في الالفاظ اما الحقائق فهي بخلاف ذلك على سبيل المثال عندما اقول وجه النهار لا اقصد هذا المعنى في الانسان هذا مسلم به نعم فكيف بالله الذي ليس كمثله شيء الخالق المصور المبدع
@@alzinnati4216
اقرأ كتاب الكاشف الصغير لسعيد فودة
هل خاطبنا الله في القرآن بشيء ظاهره باطل ؟
هل خاطبنا الله بشيء يوهم الباطل ؟
عوذا بالله من هذا الاعتقاد الباطل
كلام الله أبلغ الكلام وأفصحه، وأفصح كلام لا يمكن أن يكون ظاهره مشتبها موهما للباطل
@@أبومحمدالروقي-ز5ل الله سبحانه خاطبنا بما تفهمه العقول المستنيرة اما العقول المتحجرة فلا تفهم الا ما يملى عليها من شيوخ الضلالة و االزيغ قال الله تعالى (و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة )فالظاهر لكمة الجناح مخالف لما اريد له و هو الانقياد لهما و الرحمة بهما و الانكسار امامهما و اذا قلت ان الظاهر من الاية هو المراد فلزم من ذلك ان تشتري جناحين لتخفضهما لابويك هذا باطل و الله سبحانه و تعالى خاطبنا بما تفهمه العرب لا بما تغالط به السلفية الجاهلة
@@أبومحمدالروقي-ز5ل
ما دمت ظاهريا، فلا تنس:
- أن الله في السماء ( ظاهرها الحلول في السماء المعروفة)
- و أنه مع خلقه اين ما كانوا.
ظاهره وجوده بذاته معهم اين ما كانوا ..!!
- و أنه عند عبده المريض !!
- و أنه بين المرء و قبلته.
- و انه هو الدهر .
- و انه ينزل في الثلث الاخير من الليل إلى سماء الدنيا.
وبالتالي: فهو باق فيها ببقاء ليله !!
- و انه ينادي في الليل حقيقة ( هل من مستغفر ...؟).
ولكننا لا نسمع صوت النداء الموجه إلينا !
فأين صوت الله؟
- و... و ....
🤗 نعوذ بالله من التشبيه و المشبهة.
بارك الله فيكم سيدي
جزاك الله خيرا اخي الكريم وبارك الله فيكم على هذا الموضوع المفيد جدا
سؤال لكم أيها الجهمية
لماذا تخوضون في الصفات ولا تمروها كا جاءت كما فعل السلف وتكتفون باثبات المعنى دون الخوض في الكيفية ؟
بل السلف كان يفوض المعنى و الكيف
كذبت على السلف أيها الجهمي، السلف عندكم غير السلف.
@@mimounbenabdellah3869 قصدك سلفك الجهمية ؟
@user-qq3nf9ol5m
والكيف ليس مرفوعا عن الله سبحانه وتعالى إلا عند الزنادقة الجهمية الأشاعرة والماتريدية وأمثالهم من الكفرة يهود القبلة.
ولعنة على جميع هؤلاء وعلى من يوالونهم والوهابية الذين ينتسبون إلى الإسلام والسلف الصالح زورا وكذبا وبهتانا
أحبك في الله يا شيخ
بارك الله فيك و في جهودك
حياكم الله وبياكم دكتورنا الحبيب وفقكم الله
بارك الله فيك شيخنا ونفعنا بعلمك
جزاكم الله خيرا✌...
جزاكم الله خير
جزاك الله خيرا يا فضيلة الدكتور و نفك بك .
الله الله الله
هذا المقطع الفيديو وجدناه عند إرسال احد الوهابية مقطع آخر منهم يقولون فيه ان بن عطار ليس اشعري وكذالك النووي فجز الله حبيبنا سيف العصري خيرا عنه
جزاك الله خيرا يا دكتور
جزاك الله شيخنا
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أكثر من امثالك يا دكتور سيف ❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
وفقكم الله تعالى
شكر الله ذبكم عن الامام النووي رضي الله عنه
هل انت تضحك على نفسك هو اثبت النزول وفوض الكيفة ونفى اي نزول يشبه نزول المخلوقين وهذا ما يقوله السلفية فقد قال صراحة ينزل كيف شاء
قال ابن العطار : " وأنَّه - سبحانه وتعالى - ينزلُ كلَّ ليلةٍ إلى السَّماء الدنيا وكذلك يوم عرفة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة المرويات عن جماعة من الصحابة والصحابيات، وأنَّ ذلك كيف شاءَ لا كما نفهمُه من مواجيد ذواتنا، وأنَّه كلما خطر بالبال أو تُصوَّر في الذهن فالله تعالى بخلافه وقد نفى بعضهم النزولَ، وضعَّف الأحاديثَ، أو تأوَّلَها خوفاً من التحيُّز"
هذا عين كلام الباقلاني و الخطابي و البيهقي
لا إله إلا الله محمد رسول الله
بارك الله فيك شيخنا
ما تقوم به عمل عظيم
فالمخابرات العالمية تتلاعب بالوهابية كما يحبون
فتارة يجندون شبابنا في بلداننا ضدنا نحن المسلمين
و تارة يشوهون ديننا بقتل الكفار الأبرياء بغير حق في بلدان الغرب
يجب التوعية
لا إله إلا الله محمد رسول الله
اثبات الصفات الخبرية على حقيقتها ثابت في الشرع ولا يجوز العدول عن اثياتها على الوجه اللائق بالله كصفات قائمة بالله إلا بدليل صحيح وسائر المحرفة من الجه.مية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية لم يأتوا بحجة صحيحة ينفون بها اتصاف الله بهذه الصفات على حقيقتها وعلى المعنى المعلوم في لغة العرب ولبست هي صفات معنوية كما هو مذهب الأشعري وانما هي صقات حسية قائمة بالله فكما أن المتكلمين أثبتوا لله الصفات السبعة على انها صفات معاني بناء على ما رأوه في الشاهد ولم يتوهموا من ذلك تشبيها ولا تجسيما مع ان هذه الصفات في المخلوق أعراض والاعراض لا تقوم إلا بالأجسام فكذلك يلزمهم في الصقات الخبرية أن يثبتوها على ما يرونه في الشاهد من انها صفات حقيقة حسية وليست معنوية مجازية ولا يتوهموا من ذلك تبعيضا ولا تجسيما ..فكما انهم عقلوا قيام تلك الصفات في الله دون ان تكون اعراضا مع كونها في المخلوق اعراض وكذلك عليهم أن يعقلوا قيام هذه الصفات في الله دون ان تكون أبعاضا واجزاء
القول في الصفات الخبرية كالقول في الذات فان كنتم تثبتون الذات على أنها شيء معنوي لا وجود لها خارج الاذهان عدتم إلى قول الفلاسفة الملا.حدة الذين لا يثبتون لله وجودا خارج الاذهان وإن كنتم تثبتون وجود الذات وجودا عينيا حقيقيا خارج الأذهان ولا تسمون ذلك تجسيما فكذلك القول في الصفات الخبرية
أما الجسم واثباته ونفيه فهو كما قرر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه لغظ مجمل وان الجه.مية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية لا يريدون بالجسم المعنى اللغوي وانما يريدون بذلك المعنى الذي اصطلحوا عليه والمعنى الذي اصطلحوا عليه نفيه باطل أما المعنى اللغوي فنفيه حق
سبحان الله دي جبتها منين دي انها صفات حسية هو مش قران وسنة بفهم سلف الامة هو سلف الامة قالولك انها صفات حسية تعالى الله عن ذلك لكن انتم لما في نفوسكم من هوى تصرون على التجسيم ومن اين اتيت انها صفات بل هي اضافات اضافها الله عز وجل لنفسه ف سياقها ويفهم منها معنى معين اما انتم فبترتوها من سياقها وجمعتوا كل هذه الاضافات في جملة واحدة لتوهم ما تريدوه من تجسيم
@@lionkhatt2356 من أين لكم أن السمع والبصر والارادة والقدرة والحياة صفات معنوية .. جوابك هو جوابنا
@@الوصولإلىالاصول من العربية التي لا تفهمونها هل السمع والبصر يمكن ان تراهما يعني في حاجة مادية اسمها سمع وبصر بل هي صفات معنوية يفهمها اي عاقل ...اما اليد والعين هل هي صفات اصلا لا بل هيا اعضاء وجوارح حسية ترى وتوصف والله عز وجل منزه عن الاعضاء والجوارح كما قال ائمة الاسلام كالطحاوي وابن العطار وغيره هل العقيدة الطحاوية مبتدعة بالنسبة لكم؟
@@lionkhatt2356 ليست حجتك باقوى من حجتنا .. فهذا هو المعقول من اليد والساق والوجه أنها حسية كما أن المعقول من السمع والبصر والارادة أنها معنوية.. أما تسميتها جوارح فهذا من مجاز اللغة وسميت مجازا لأن بها كسب المخلوق فالجوارح الكواسب.. وأما كونها أعضاء فإن أردت بذلك قيامها بالله وتمايزها فهي كذلك ونحن لا نسميها أعضاء كما أنكم لا تسمون السمع والبصر والارادة والقدرة أعراضا ..ثم إني أنبهك إلى شيء تجهله وهو أن نفي الصفات الثبوتية الحسية التي يكون وجودها خارج الأذهان عن الخالق سبحانه وتعالى يؤول إلى أنكم لا تثبتون موجودا خارج الذهن سوى المخلوق ولذلك ساغ لكم القول بأن الله لا داخل مخلوقاته ولا خارجها
بارك الله فيكم وحفظكم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم خيرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب المحبوب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم
39:28
انت تفتري عليه فهو يقصد لا تأولها بل اثبت معناها كما جاءت واترك الخوض في الكيفية
وانت تفتري عليه وتقول انه يقول لا تخوض في معناها !!
انت بهذا تجعله متناقض بفهمك السقيم فهو قبل شوية شن حملة على المعطلين وانت الان تزعم انه يعطل معناها ؟
عامة نرجو كتاب شيخ الاسلام الذي ادعي به انه يقول بالتجسيم
لان انا قرات له في كتاب منهاج السنه النبويه كلام ليس له اي علاقه بالتجسيم الجزء التاني الصفحه ١١١
اللي بيكذب مش هيروح مارينا يا جماعه الصوفيه والاشعرية و الماتريديه
ابن العطار قال استوى بدون مماسة فلا يمكن ان يكون مفوض بمعنى انه لا يعرف المعنى وهو ينفي المماسة فنفيه للمماسة هو اثبات للعلو الذاتي اما قولك انه نفى الجلوس فالجلوس ليس هو الاستواء حتى نقول نفى الاستواء والجلوس لم يثبته كل السلفية بل القليل منهم من اثبته لانه لم يات في نص صريح صحيح خلاف الاستواء
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ماشاءالله
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اغلب جميع مسلمين لو تخرج في شارع وتساله اين ربك يقولك لك في سماء عندما يدعو يرفع يديه الي سماء
لا تفهم لماذا يقاتلوا في سبيل مذهب الوهابي قرن الشطان النجدي !!! لا هو صحابي ولا هو تابعي ولا هو من القرون الاولى ولا هو من السلف ولا هو قرشي ولا هو من ال البيت الشريف ولا هو مذكور عنه أحاديث شريفة في علامات الساعة بالصلاح بل والله انه العكس صحيح فقد ذكره الوحي الشريف بأشر الخلق والخليقة وغيره الكثير مما ينفر عنه ويحذر منه ، ورغم كل ماسبق يتماوتون على اتباعه وعلى نصرة مذهبه الشاذ الذي يتصادم مع كل مذاهب العالم!!!! ياخي في ستين مليار الف داهية يغور هو ومذهبه وبلاش منه ونرتاااااااح ونخلص من صراع الأمة بينها بسببه ، ايش يعني بنخسر ولا ايش وزنه هو اصلا بين الرجال اللي لهم الصفات الدالة على الخيرية المذكورة اول الكلام!!؟؟؟ ماهو إلا صفر عالشمال بينهم ، نكرة شاذ ، نعوذبالله من الشقاوة والحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم .
بسم الله لاقوة الا بالله
والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله و آله وصحبه أجمعين
تقرير قوي جدا جدا جدا
نحن السنة والجماعة ( المذاهب الأربعة الاشاعرة والماتردية الصوفية )
نحن الأمة الوسطا نحن أهل الحجاز والحرمين واليمن والشام لا افراط ولا تفريط (لانواصب ولاروافض)
لا نعادي ال البيت الكرام ولا الصحابة الأفاضل ولا نكفر احد من اهل القبلة
نحن المتمسكون بكتاب الله وسنة نبيه وعترته الأطهار وسنن الخلفاء الراشدون وهم بالثلاثين عام من الهجرة الذي أمر النبي بالتمسك بهم بالحديث الشريف
نحن ال ٩٥ ٪ من الأمة المحمدية ( لاتجتمع أمتي على ضلال ) نحن السواد الأعظم
نحن التاريخ والخلافة ولا خلافة لغيرنا بالتاريخ كله
نحن دعوة ( اللهم بارك لنا في يمننا وشامنا ) و ( الايمان ليأرز الى المدينة ) وفضائل الحجاز واليمن والشام واهلهم منشورة بالعلوم
ونبرأ من النواصب و الروافض ( الوهابية والملالي ) المذكور عن شرورهم الاحاديث الكثر
والحمدلله رب العالمين على ذلك
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه أجمعين والله اكبر وحسبنا الله 💪🏼💪🏼
المشكله ان النواصب من اللي ذكرتهم، وهم الخوارج اللي خرجو على عثمان ومعاويه وعمود السلف هم الوهابيه 😂
قبل عشرين سنة صليت ليلة صلاة التراويح في مسجد أبرز وأفصح خطباء مدينتي والذي يعدّونه شيخا كبيرا بالرغم من أن شيخه كتابه ، وهو طبعا رمز المداخلة في مدينتي فقام فألقى خاطرة وذكر فيها حديثا قال فيه بالنص أخرج الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بين الجنة والعبد سبع عقبات اهونها الموت واصعبها الوقوف بين يدي الله إذا تعلق المظلومين بالظالمين ) فأخذت الحديث عنه دون تحرٍّ وصرت أورده في بعض خطبي ثم بعد سنوات وقد صرت أتحرى في الأحاديث أردت أن استشهد بهذا الحديث مع ذكر راويه فبحثت في البخاري فلم أجده ثم بحثت وبحثت حتى وجدته حديثا موضوعا ذكره ابن النجار عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فنصيحتي لكل خطيب أن يتحرى في نقل الأحاديث النبوية من مصادرها والرجوع إلى كتب التخريج ولايغترنّ بمكانة وفصاحة بعض المشائخ والخطباء .
حفظكم الله شيخنا
نقل الترمذي في سننه(كتاب الزكاة-باب فضل الصدقة) ما نصه:
((" وَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ فِي هَذَا الحَدِيثِ وَمَا يُشْبِهُ هَذَا مِنَ الرِّوَايَاتِ مِنَ الصِّفَاتِ: وَنُزُولِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، قَالُوا: قَدْ تَثْبُتُ الرِّوَايَاتُ فِي هَذَا وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا يُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ: كَيْفَ ⦗٤٢⦘ هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ المُبَارَكِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الأَحَادِيثِ: أَمِرُّوهَا بِلَا كَيْفٍ "، وَهَكَذَا قَوْلُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَأَمَّا الجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ، وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابهِ اليَدَ وَالسَّمْعَ وَالبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ العِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ، وَقَالُوا: إِنَّ مَعْنَى اليَدِ هَاهُنَا القُوَّةُ "، وقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: " إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ، أَوْ مِثْلُ يَدٍ، أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ، أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَإِذَا قَالَ: سَمْعٌ كَسَمْعٍ، أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَهَذَا التَّشْبِيهُ، وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَدٌ، وَسَمْعٌ، وَبَصَرٌ، وَلَا يَقُولُ كَيْفَ، وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ، وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا، وَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابهِ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: ١١]
هل يثبت الترمذي لله الشعر والصدر والذراعين والملابس كما هي عقيدة سلفكم المجسمة؟
@@anasanas4823
هذا كذب على السلفيين، لا يوجد سلفي يقول لله صدر وشعر وذراعين وملابس!!!!
لا تلجأ للمماحكة والتشويه عندما ترى الدليل الواضح على إثبات السلف للصفات!
التجسيم والتشبيه عقيدة الرافضة الأوائل هشام بن الحكم وهشام الجواليقي.
أما أهل السنة فيثبتون ما جاء في الكتاب والسنة على ما يليق بجلال الله وعظمته دون زيادة أو نقصان كما نقل الترمذي عنهم.
@@yaser-alsaleh عندما يثبت ابن تيمية الحد لله هل قال بذلك الترمذي و عندما يقول مصطفى العدوي (ماالاستواء الا الجلوس وعندما يقول ابن عثيمين لله رداء حقيقي و ازار لكن لا نعرف كيف يرتديه و عندما يقول ابن باز لله ظل حقيقي و عندم يقول ابن تيمية ان الله لو شاء استقل على جناح بعوضة و هو يوافق بذلك ما ذهب ليه سعيد الدارمي من قال بهذا الكلا م الفاسدالذى لا يليق بحضرة الباري سبحانه و تعالىهل هو الترمذي الاشاعرة يثبتون الصفات المضافة الى الله علي انها صفات معاني اما السلفية و الوهابية و التيمية فيثبتونها على انها صفات اعيان و الفرق كل الفرق في الكلمتين فالاولى تثبت الصفات مع تنزيه الله عن المماثلة و المشابهة و اما الثانية فتثبت الصفاة على ظاهرها الغير المراد منها فتشبه الخالق بالمخلوقو هذا كفر قال الامام البيهقي في كتاب الاسماء و الصفات ( من قال لله يد ليست كالايدي فقد كفر )فانظر عمن تأخد دينك و السلام .
@@mimounbenabdellah3869
الذين ذكرتهم من علماء السلفية منهجهم واضح ومقرر في كتبهم ، وملخصه: أننا لا نثبت إلا ما ورد به النص ولا ننفي إلا ما نفاه النص وأي لفظ لم يرد في النصوص الثابتة كلفظ الحد والجسم والجارحة وغيرها فإننا لا نطلقها على الله لا نفيا ولا إثباتا.. لكن من أطلقها نستفصل عن مراده فإن كان معناه حق قبلنا معناه ورددنا اللفظ،
فلا تترك الواضح الذي قرروه وتأتي بعبارات بعضها غير ثابته عنهم ، وبعضها في غير مقام التقرير ، وبعضها كذب واضح!
أما العبارة التي تنقلها عن البيهقي فلا أظن أنها صحيحة عنه ولا عن غيره من أهل الحديث! وزودنا برقم الجزء والصفحة إن كنت صادق!
كلام الترمذي واضح ينقل عقيدة أهل السنة والجماعة في إثبات صفة اليد لله وأن من قال اليد القوة هم الجهمية!! في الوقت الذي كان لم يزل فيه أبو الحسن الأشعري غارقا في أصول المعتزلة! وربما تائها بين المعتزلة وابن كلاب!!
تممة كلام الطبري ..وإن زعم أنه بها مصدق، قيل له: فما أنكرت من الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنه يهبط إلى السماء الدنيا فينزل إليها)) ؟ 19- فإن قال: أنكرت ذلك؛ أن الهبوط نقلة، وأنه لا يجوز عليه الانتقال من مكان إلى مكان؛ لأن ذلك من صفات الأجسام المخلوقة! قيل له: فقد قال -جل ثناؤه-: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فهل يجوز عليه المجيء؟ فإن قال: لا يجوز ذلك عليه، وإنما معني هذا القول: وجاء أمر ربك.
قيل: قد أخبرنا -تبارك وتعالى- أنه يجيء هو والملك؛ فزعمت أنه يجيء أمره لا هو؛ فكذلك تقول: إن الملك لا يجيء، إنما يجيء أمر الملك لا الملك؛ كما كان معنى مجيء الرب -تبارك وتعالى- مجيء أمره.
فإن قال: لا أقول ذلك في الملك، ولكني أقول في الرب.
قيل له: فإن الخبر عن مجيء الرب -تبارك وتعالى- والملك خبر واحد، فزعمت في الخبر عن الرب -تعالى ذكره- أنه يجيء أمره لا هو؛ فزعمت في الملك أنه يجيء بنفسه لا أمره، فما الفرق بينك وبين من خالفك في ذلك، فقال: بل الرب هو الذي يجيء، فأما الملك فإنما يجيء أمره لا هو بنفسه؟! فإن زعم أن الفرق بينه وبينه: أن الملك خلق لله جائز عليه الزوال والانتقال، وليس ذلك على الله جائزا.
قيل له: وما برهانك على أن معنى المجيء والهبوط والنزول هو النقلة والزوال، ولا سيما على قول من يزعم منكم أن الله -تقدست أسماؤه- لا يخلو منه مكان.
وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع، وقد جاز عندكم أن يكون معنى العالم والقادر منه بخلاف ما عقلتم ممن سواه، بأنه عالم لا علم له، وقادر لا قدرة له؟ وإن كنتم لم تعقلوا عالما إلا له علم، وقادرا إلا له قدرة، فما تنكرون أن يكون صائبا لا مجيء له، وهابطا لا هبوط له ولا نزول له، ويكون معنى ذلك وجوده هناك مع زعمكم أنه لا يخلو منه مكان! 20- فإن قال لنا منهم قائل: فما أنت قائل في معنى ذلك؟ قيل له: معنى ذلك ما دل عليه ظاهر الخبر، وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به، فنقول: يجيء ربنا -جل جلاله- يوم القيامة والملك صفا صفا، ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها في كل ليلة، ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره؛ بل نقول: أمره نازل إليها كل لحظة وساعة وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين ما دامت موجودة.
ولا تخلو ساعة من أمره فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتا دون وقت، ما دامت موجودة باقية.
وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كل ما ورد به الخبر في صفات الله عز وجل وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرناه.
21- فأما الرؤية، فإن جوازها عليه مما يدرك عقلا.
والجهل بذلك كالجهل بأنه عالم وقادر.
وذلك أن كل موصوف فغير مستحيل الرؤية عليه؛ فإذا كان القديم موصوفا فاللازم لكل من بلغ حد التكليف أن يكون عالما بأن صانعه إذا كان عالما قادرا له من الصفات ما ذكرنا، أنه لا يكون زائلا عنه أحكام الكفار إلا باعتقاده أن ذلك له جائزة رؤيته؛ إذ كان موصوفا، كما يلزمه اعتقاده أنه حي قديم إذ كان لا مدبر فعل إلا حي، ولا محدث إلا مصنوع.
فأما إيجاب القول، فإنه لا محالة يرى، وفي أي وقت يرى، وفي أي وقت لا يرى؟ فذلك ما لا يدرك علمه إلا خبرا وسماعا.
وبالخبر قلنا: إنه في الآخرة يرى، وإنه مخصوص برؤية أهل الجنة دون غيرهم؛ فسبيل الجهل بذلك سبيل الجهل بما لا يدرك علمه إلا حسا حتى تقوم عليه حجة السمع به.
تتدعي انه يجب فهم كلام ابن تيميه على مراد ابن تيميه و فهم كلام بن العطار علي مراد ابن العطار
و لم تقول انه يجب فهم كلام الله علي مراده سبحانه وتعالى
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وبارك الله في علمكم ونفع بكم المسلمين
في كتابه أحرف يسيرة على عقيدة الأشعرية وتسعون في المئة أو خمسة وتسعون على عقيدة أهل الحديث ونقل كثيرا من كتبهم لكن الأشعرية أهل الشبهات
38:00 شرح تحريف من السيف العصري فإن بن العطار قال ان السمع والبصر والرضا وسخت والفرح والضحك وغيرها يجب اعتقاد حقيقتها
وكيف انه لا يريد الحقيقة المعنى وهو يذكر الضحك و الفرح و غيرها في نفس سياق السمع والبصر الذينهما اتفق عليه جميع المنتسبين لاهل السنة انهما تفهما على ظاهرهما و حقيقتهما
ابن العطار يشبه القاضي عياض و بن حجر هو متاثر جدا باليذهب الاشعري مع انه ليس باشعري بالكلية
( مائة كتاب في الرد عالوهابية) أكتبها بجوجل وتعلم
كلام كل أئمة مذاهب السنة الاربعة في ٢٠٠ عام مضت
بأسمائهم وأسماء كتبهم التي ألفوها في دحضهم
النت كشفهم والحمدلله
وهذه نقطة من بحر الأمة التي لا تجتمع على ضلال ( بالنص الشريف ) تكافح قرن الشطان بنجدنا
من كل طوائف ومذاهب وبلاد الاسلام
وليس من فرقة ضالة مضلة واحدة
تنشر ألاف المنشورات والندوات كلها لنفس الطائفة وبفرقتهم فقط لاغيرهم
ويتوهموا انهم كثير بهذا
يضحكوا على انفسهم
جزاكم الله خير الجزاء
أحسنتم شيخنا
ابن العطار قال الله حرم علينا ان نقول خاطبنا بما نفهم ولا نفهم ولا نفهم اليد إلا ذات الكف فهو يرد على المشبهة كما رد على المعطلة يعني الذين عطلوا صفة اليد اما بالتفويض او التاويل
وقوله ولا إزالة لفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه نسف لكل التاويلات والتحريفات التي تريد الصاقها بهذا الامام ابن العطار تلميذ الامام النووي واقرب مقربيه رحمهما الله تعالى فقد كانا على مذهب السلف وخصوصا ابن العطار
الاشاعرة هم انصار مذهب السلف .
لذلك تجد ان الشافعية والمالكية والاحناف وبعض الحنابلة على مذهب الاشاعرة .
الامة الاسلامية اشاعرة وماتريدية .
95% من الأمة الاسلامية من اهل السنة اشعرية بمن فيهم اهل الحديث
أسماء علماء الأمة الاسلامة من الأشاعرة
قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة} انتهى
أبو إسحاق الإسفرايينيّ / أبو نُعَيم الأصبهانيّ/ الشيخ أبو محمد الجوينيّ / عبد الملِك أبو المعالي الجوينيّ/ أبو منصور التماميّ / الإسماعيليّ/ البيهقيّ /الدارقطنيّ / الخطيب البغداديّ/ أبو القاسم /القشيريّ وابنه أبو النصر/ أبو إسحاق الشيرازيّ/ نصر المقدسيّ/ الإمام الغزاليّ/ الفراوي
أبو الوفاء ابن عقيل الحنبليّ/ الدمغانيّ / الإمام أبو الوليد الباجيّ/ أحمد الرفاعيّ/ أبو القاسم ابن عساكر
السِّلافيّ/ القاضي عياض المالكيّ/ الإمام النوويّ/ الإمام فخر الدين الرازيّ/ القرطبيّ/ عزُّ الدين ابن عبد السّلام / أبو عمروِ ابن الحاجب/ القاضي ابن دقيق العيد/ الإمام علاء الدين الباجيّ / تقي الدين السّبكيّ/ العلائيّ/ زين الدين العراقيّ/ ابن حجر العسقلانيّ/ الإمام مرتضى الزبديّ/ زكريا الأنصاريّ
بهاء الدين الرواس/ وليّ الله الدهلويّ/ محمّد عليش المالكيّ/ الشيخ عبد الله الشرقاويّ/ أبو المحاسن القاوقجيّ/ الإمام حسين الجسر الطرابلسيّ وغيرهم كثير
من أهل التفسير وعلوم القرآن
القرطبي وابن العربي والرازي وابن عطية والمحلي والبيضاوي والثعالبي وأبو حيان وابن الجزري والزركشي والسيوطي والآلوسي والزرقاني والنسفي والقاسمي وغيرهم كثير
من أهل الحديث وعلومه
الحاكم والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر والخطابي وأبو نعيم الأصبهاني والقاضي عياض وابن الصلاح والمنذري والنووي والعز بن عبد السلام والهيثمي والمزي وابن حجر وابن المنير وابن بطال وشراح الصحيحين , وشراح السنن , والعراقي وابنه وابن جماعة والعيني والعلائي وابن فورك وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن الزملكاني والزيلعي والسيوطي وابن علان والسخاوي والمناوي وعلي القاري والبيقوني واللكنوي والزبيدي وغيرهم كثير
من أهل الفقه وأصوله
فمن الحنفية: ابن نجيم والكاساني والسرخسي والزيلعي والحصكفي والميرغناني والكمال بن الهمام والشرنبلالي وابن أمير الحاج والبزدوي والخادمي وعبد العزيز البخاري وابن عابدين والطحطاوي وغيرهم كثير
ومن المالكية: ابن رشد والقرافي والشاطبي وابن الحاجب وخليل والدردير والباقلاني والدسوقي وزروق واللقاني والزرقاني والنفراوي وابن جزي والعدوي وابن الحاج والسنوسي وابن عليش والعز بن عبدالسلام وغيرهم كثير
ومن الشافعية: الجويني وابنه والرازي والغزالي والآمدي والشيرازي والاسفرائيني والمتولي والسمعاني وابن الصلاح والنووي والرافعي وابن الرفعة والأذرعي والإسنوي والسبكي وابنه والبيضاوي والحصني وزكريا الأنصاري وابن حجر الهيتمي والرملي والشربيني والمحلي وابن المقري والبجيرمي والبيجوري وابن القاسم وقلوبي وعميرة والغزي وابن النقيب والعطار والبناني والدمياطي وآل الأهدل وغيرهم كثير
من أهل التواريخ والسير والتراجم
القاضي عياض والمحب الطبري وابن عساكر والخطيب البغدادي وأبو نعيم الأصبهاني وابن حجر والمزي والسهيلي والصالحي والسيوطي وابن الأثير وابن خلدون والتلمساني والصفدي وابن خليكان وغيرهم كثير
ومن أهل اللغة
الجرجاني والغزويني وابن الأنباري والسيوطي وابن مالك وابن عقيل وابن هشام وابن منظور والفيروزآبادي والزبيدي وابن الحاجب والأزهري وأبو حيان وابن الأثير والجرجاني والحموي وابن فارس والكفوي وابن آجروم والحطاب والأهدل وغيرهم كثير
ومن القادة
نورالدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي والمظفر قطز والظاهر بيبرس وسلاطين الأيوبيين والمماليك, والسلطان محمد الفاتح وسلاطين العثمانيين وغيرهم كثير
والحمد لله رب العالمين، والعزة للإسلام
👍🏼 اكثر من نشرها
اكثر من نشرها بارك الله فيك
الاشاعرة ليسوا مسلمين
@@مكافح.المدجنة.والخوارج
الله يعينك يوم العرض
لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم.
باختصار هل نقول لله يد ؟
44:00
يعترف سيف العصري ان ابا الحسن الاشعري كان يثبت اليدين والوجه و العينين كصفات معاني اي ان لها معنى ! وهذا خلاف مذهب التفويض الذي سلكتموه ايها الذين بقيتم على المرحلة الوسطى لإمامكم أبي الحسن الأشعري وتركتم مرحلته الاخيرة التي هي الاقرب لاهل السنة
ولا شيء معه لا تدل على نفي تسلسل الحوادث لان الحادث عند شيخ الاسلام اعم من المخلوق فالله حي منذ الازل والحي فعال فالله يسمع ويتكلم منذ الازل والسمع والكلام والبصر حادثة وليست مخلوقة وبالتالي فلا يلزم من عدم وجود المخلوق عدم وجود الحادث وشيخ الاسلام قرر هذا ان افعال الله الذاتية يعني الغير متعدية هي ازلية النوع
السلام عليكم شيخنا....ما هو الإثبات و التفويض و هل من فرق بينهما؟
و ما هو التاويل
الاثبات هو طريقة المجسمة
اما التأويل والتفويض فهي طريقة الاشاعرة رضي الله عنهم
@lb7n0 هذه مسألة فقهيه وفيها تفاصيل ولا أستطيع أن اجيب عليها .
❤
الله يجزيكم بما أنتم أهله يا معطلة الصفات
من علماء وأتباع أهل السنة والجماعة المعاصرون :
الحبيب ابوبكر العدني
الحبيب عمر بن حفيظ
الحبيب عمر الجيلاني ………………………….
السيد محمد علوي المالكي المكي……………
الحبيب علي الجفري
الشيخ علي جمعة
الشيخ الشعراوي
الشيخ يسري جبر
الشيخ البوطي
الشيخ عبدالفتاح ابو غده
الشيخ عبدالقادر الحسين
الدكتور سعيد فودة
الشيخ أسامة الأزهري
الدكتور عبدالاله العرفج
الدكتور الوليد ابن الصلاح
الشيخ الشريف العوني
الشيخ محمد الحنبلي المصري
الشيخ عون القدومي الاردني
الشيخ جابر بغدادي
الشيخ سيف العصري
المؤرخ مهنا حمد المهنا الكويتي
الباحث ابو عبدالله المقدادي
طبعا كل الحجاز (شوافع صوفية)
طبعا كل شيوخ الازهر الشريف الأصليين
طبعا كل سادات حضرموت ال باعلوي
طبعا جامعات الشام ولبنان
طبعا كل بلاد جاوه يتبعوا السادة العلويين
طبعا طالبان افغانستان وليس طالبان باكستان
طبعا علماء الهند وكيرلا ( يتبعوا الجيلاني )
طبعا بلاد المغرب كلها طرق صوفية ( من ليبيا الى المغرب )
طبعا السودان وافريقيا ( تطفح بالصوفية )
٩٥٪ من الأمة هم تبع الاشاعرة والصوفية في كل تاريخها والحمدلله رب العالمين ( السواد الأعظم )
و طبعا القائمة ستكون بالآلاف اذا اردنا ان نذكر الجميع ولكنها اشارة مجملة جداً والحمدلله الذي فضلنا على كثير من عباده وجعلنا السواد الأعظم
أما الوهابية فكل تاريخهم من وقت ظهور رئيسهم قرن الشطان النجدي فقط لاغير (شرذمة شاذة)
تجد قوة قائمتنا هذه التنوع والنوعية
فمن كل المذاهب والبلاد والدرجات العلمية
أما الوهابية فليسوا غير استنساخ للوهابي الشاذ
ولن تجد من يمدحهم الا فرقتهم واذنابهم فقط لاغير
لقد سكت علماء اهل السنة دهرا على الوهابية فانتشروا في بلاد المسلمين كالوباء واستفحلوا...ولكن بفضل الله أستيقظ اهل السنة واخذوا يكافحون هذا الوباء المنتشر...ونسال الله ان يفذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق
@@ZaidZaid-rq8gh آمين 👍🏼
كيف يجتمع النقيضين التفويض والتأويل في عقيدة واحدة؟
تعلم صح وتفهم
@@zorozaza
علمني تا اشوف يا فهيم زمانك🤣🤣
ليسا متناقضين
كيف اجتمع عندكم ان الهكم فوق العرش بذاته لكنه ينزل بذاته في نفس الوقت؟
هذه عقيدة الهذيان من آين وصلتكم؟
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد 🌿 النور الساري 🏞️ والمدد الجاري ⛰️ ونصرني بهي في كل اطواري 🏞️ وعلى اله وصحبه وسلم
نثبت ما أثبته الله لنفسه بدون تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل يا متجهمة
مذهب السلف الإثبات رغم انوفكم أيها المبتدعه
@user-qq3nf9ol5m هذا رأيك شخصي وبس
هذا يدل على قلة علمك و فهمك
حنا لا نعرف الوهابية ولا شي ولا سمينا انفسنا بهذا الاسم انتو اللي تسمون اهل السنة بسم الوهابية
الوهابية لا مذهب ولا فرقة والا شيء
الجلوس والقعود لم يثبت فيه احاديث مستفيضة ولا أجمع عليه السلف فلل نثبت لله الا ماكان بنص ثابت واجماع اهل السنة
الكتاب اختلف في نسبته هل عربتين العطار او لابن كثير راجع طبعة دار الفتح الأردن تحقيق ضياء المشهداني
١-قال في الكتاب ص ٥٣: (ولا ازالة لفظ عما تعرفه العرب ووضعته عليه).
هل هذا تفويض للمعنى ؟!٢-اثبات العلو الذاتي صريح خلافًا لم يزعمه المتأخرون
٣- اثبات ان القران كلام الله غير مخلوق صريح ولا ذكر للكلام النفسي كما يزعم المتأخرون
٤- اثبات رؤية المؤمنين لربهم سبحانه في الجنة صريح ليس فيه قوله دون مقابلة كما يزعم المتأخرون
هذا بعض مما في " كتاب العقائد " لابن كثير المنسوب لابن العطار
للاسف من يسمعكم يعتقد ان ستة قرون مرت على الاسلام بدون علماء حتى ولد النووي و السيوطي و ابن تيمية و ابن القيم و الرازي و السبكي يا ناس هاؤلاء متأخرين اين علماء القرن الاول و الثاني و الثالث.
فما قولكم في صفات الحياة والسمع والبصر والإرادة كيف فهمتم معناها وأثبتموها، فيلزمكم نفيها بنفس حجة نفي بقية الصفات، أنها من صفات الحوادث، فقولوا سميع وبصير... ولا ندري معنى ذلك، ولكن نؤمن بأنها حق ولا ندري المراد منها.
فتناقضتم لما أثبتم هذه الصفات ومعانيها ونفيتم معاني بقية الصفات مع أن حجة نفي الصفات تشمل الجميع.
لان فهمك قاصر و سقيم فالصفة تتبع الموصوف نقول الله بصير و الله سميع و الله عليم و لا نقول الله يد او الله وجه الى غير ذلك من الصفات المضافة الى الله سبحانه و تعالى لانها بكل بساطة ليست صفات و انما اضافات نؤمن بها و لا نفسرها و لا نكيفها و نفوض علمها الى الله
وهل تقول الله يتكلم
ام الله كلام؟؟@@mimounbenabdellah3869
من قال ان ابن العطار ليس اشعريا فهو جاهل جهلا شديدا وهو اقل من العوام ولا يؤخذ منه شيء
من قال الأرض مسطحة فيجب أن يمنع من استخدام الهاتف
من يقول الأرض مسطحة يجب أن يمنع من الهاتف
@@odjddhdmis كان يجب منع والديك من الإنجاب 🤣🤣🤣🤣
@@odjddhdmis جبان تحذف الردود 🤣 كان يجب أن يتم منعك انت من الهاتف
فهم النصوص، إنما يأخذ من القرون المفضله آخرهم فقهاء الأمصار مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والثوري والاوزاعي والليث وغيرهم، الذين جمعوا علم الصحابه والتابعين وتابعيهم الذين هم حجه في اللغه أما من جاء من بعدهم فهم مجرد نقلة علم، ولايأخذ منهم فهم جديد للنصوص، وهذه قاعده عظيمه يغفل عنها مشايخ.،ودعاه.
من اين الدكتور ؟؟؟؟؟؟؟
أصل الدكتور من اليمن
@@hbh_sh شكرا و يعيش في 🇷🇺 صح؟؟؟؟
لا يخفى أن العقيدة تؤخذ من الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة ، وليست في قول النووي أو فلان أو علان بل ننظر في كلام هؤلاء المتأخرين من العلماء فما وافقوا فيه فهم السلف أخذناه وما خالف تركناه
من انت وعلمائك المعاصرين يحددون مايوافق السلف او يخالف
الكرامية من السلف
الخوارج من السلف وكل الفرق من السلف ،ومن يفهم القرآن والسنة ويقارن بين الأقوال ويرجح هل الائمة الكبار أمثال النووي وابن حجر والجويني والغزالي والسيوطي والرازي ..وامثال هؤلاء الجبال في العلم والتحقيق ؟ أم العوام وطلاب العلم الصغار و العلماء المقلدين الذين لم يحكموا بابا واحدا من أبواب العلم حفظا ولا تحقيقا ..حتى يتجرأو على أقوال الأئمة أصحاب العلم الموسوعي والحفظ والتحقيق الذين أصلوا الأصول وقعدوا القواعد وأسسوا المدارس .
الله يوم القيامة يقول ماذا أجبتم المرسلين ، هل ما قرره النووي هو عقيدة مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة والسفيانان والبخاري ومسلم وغيرهم من أئمة السلف كلا بل عقيدته مغايرة لعقيدتهم وهم أولى بالاتباع والمتاخرون أولى بالاتباع فالله في عقيدة السلف فإن الله رضي عنهم ورضوا عنه والذين اتبعوهم بإحسان فلم يغيروا
@@SCOFIELDn عقيدة السلف واضحة وضوح الشمس والنووي وبن حجر ومن ذكرت يجزمون بمخالفة ما كان السلف عليه في الاعتقاد أما الجويني فاقرأ ترجمته فقد ندم ندما شديدا
الذي لا يصف الله تعالى كما وصف نفسه كفرانه لا غفرانه
قال الامام الطحاوي من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر وعليه من يعطي لله صفه من صفات البشر هو كافر زنديق مكانه في جهنم
لا احد يتصور أو يدرك الخالق جل جلاله
وهو لا يقاس بمقايس ومدركات الخلائق
انتو ياوهابية بتجتهدوا في معصية وذنب عظيم وتدخلوا في اكثر محرمات الدين
(( لا تفكروا في ذات الله )) هذا نهي وتحريم شرعي صريح واضح وكل اجتهاداتكم لأجل تتصوروا الخالق جل جلاله ولن تتصروا مخلوقاته كالروح والجنة فضلاً عن رب العالمين نعوذبالله من الشقاوة والحمدلله الدي عافانا مما ابتلاكم
بل هو منزه عن المكان والزمان
ومنزه عن الابعاض والابعاد
ومنزه عن الحدود والاحداث
جل جلاله وتعالى في علاه قبل خلق المخلوقات ليس كمثله شئ ولا يتصوره شئ سبحانه وبحمده دائما سرمدا
يا مجرم لم قفزت قول ابن العطار في الصفحة ١٤٦ ؟!!!!!
لأنه رد صريح على الأشاعرة؟!
انت تتحدث في باب الصفات
ممتاز جدا و بارك الله فيك...هل بالامكان فضيلة الشيخ ان تخصص حلقة على الطرق الثلاثة في تعامل السادة الأشاعرة مع آيات الصفات كما قلت ان السنوسي و غيره قرروا ذلك مع ذكر كلام العلماء و توثيق اقوالهم من مصادرها و ذكر الامثلة ....بارك الله فيك و جزاك الله خيرا و سدد خطاكم و نفع بكم و لا تنسانا من صالح دعائكم...
لا تكذب ع شيخ الاسلام ابن تيميه و هات ما دليلك علي انه يميل الي التشبيه
غالبية الوهابية يخافون من تصفح كتب العقيدة عند علماء السلف و السبب هم لا يريدون الوصول الى النتيجة التي قد تصدمهم لذلك هم يرسمون في أذهانهم ما يرجون لا ما يبحثون اما من طالع منهم بعض الكتب فقد إعتمد طريقين فما كان من تفويض إستدل أن صاحب الكتاب سلفي بينما الوهابية هم ليسوا من المفوضة بل ينعتون المفوضة بأقبح الصفات و إن وجد كلاما صريحا للأشاعرة أو الماتوريدية نقم من ذلك و أوصى التلاميذ أن لا يقرأوا الكتاب الفلاني و هو بهذا يصادر على الطلبة التعلم و التفكير و الخلاصة الوهابية و السلفية المعاصرة هم مجددي العقيدة الكرامية التي تعتمد التجسيم و التشبيه التي إندثرت منذ قرون
يعني فرحتو على انو النووي وافق هواكم؟
رحم الله الامام النووي وهدى الله الاشاعرة
هل انت تستحمر اتباعك كيف النووي يعتقد ان السلف عقيدتهم التفويض والنووي نقل عن القاضي عياض ان السلف يقولون في السماء يعني على السماء هذا يدل انهم فهموا المعنى بل شرحوه وفسروه والتفويض هو عدم فهم المعنى ناهيك عن تفسيره ثم الامام مالك من السلف وقال ان الاستواء معلوم والمفوض لا يعلم معنى الاستواء فكيف سيقول انه معلوم ثم جاء في صحيح البخاري ان بعض السلف فسروا معنى الاستواء فكيف تقول ان عقيدة السلف التفويض ثم كيف فهمت امروها كما جاءت تدل على التفويض المفروض المفوض لا يمرها كما جاءت لانه يقول المعنى الظاهر غير مقصود يعني انت تحاول الكذب على نفسك ام ماذا
أود منك ومن متابعيك أن ينظروا إلى عقيدة السلف من منظور المتقدمين بعيدا عن التلبيس والتدليس سأضع عقيدة الإمام الطبري بين أيديكم والتي وافق به السلف وخالف بها سائر المتكلمين من الجه.مية والمعتزلة والأشاعرة والماتوريدية..
التبصير في معالم الدين
للإمام محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير . في هذا الموضع يثبت المؤلف الصفات الخبرية والفعلية الاختيارية ويثبت المعاني والحقائق التي دلت عليها نصوص الصفات فليست هي مجازا وليست هي مجهولة المعنى كما يزعم المفوضة
قال رحمه الله تعالى
﴿ (4) القول فيما أدرك علمه من صفات الصانع خبرا لا استدلالا ﴾
۞۞۞۞۞۞۞
15- قال أبو جعفر: أما ما لا يصح عندنا عقد الإيمان لأحد، ولا يزول حكم الكفر عنه إلا معرفته، فهو ما قدمنا ذكره.
وذلك أن الذي ذكرنا قبل من صفاته لا يعذر بالجهل به أحد بلغ حد التكليف كان ممن أتاه من الله تعالى ذكره رسول أولم يأته رسول، عاين من الخلق غيره أو لم يعاين أحدا سوى نفسه.
ولله تعالى ذكره أسماء وصفات جاء بها كتابه، وأخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم أمته، لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة بأن القرآن نزل به، وصح عنده قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه به الخبر منه خلافه؛ فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه به من جهة الخبر على ما بينت فيما لا سبيل إلى إدراك حقيقة علمه إلا حسا؛ فمعذور بالجهل به الجاهل.
لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل، ولا بالروية والفكرة.
وذلك نحو إخبار الله تعالى ذكره إيانا أنه سميع بصير، وأن له يدين لقوله: {بل يداه مبسوطتان} .
وأن له يمينا لقوله: {والسموات مطويات بيمينه} .
وأن وله وجها لقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} ، وقوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} .
وأن له قدما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حتى يضع الرب قدمه فيها)) .
يعني جهنم.
وأنه يضحك إلى عبده المؤمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله: ((إنه لقي الله عز وجل وهو يضحك إليه)) .
وأنه يهبط كل ليلة وينزل إلى السماء الدنيا، لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم، إذ ذكر الدجال فقال: ((إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور)) .
وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم، كما يرون الشمس ليس دونها غياية، وكما يرون القمر ليلة البدر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم.
وأن له أصابع؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن)) .
16- فإن هذه المعاني التي وصفت، ونظائرها، مما وصف الله عز وجل بها نفسه، أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم مما لا تدرك حقيقة علمه بالفكر والروية.
ولا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها إليه.
أ- فإن كان الخبر الوارد بذلك خبرا تقوم به الحجة مقام المشاهدة والسماع، وجبت الدينونة على سامعه بحقيقته في الشهادة عليه بأن ذلك جاء به الخبر، نحو شهادته على حقيقة ما عاين وسمع.
ب- وإن كان الخبر الوارد خبرا لا يقطع مجيئه العذر، ولا يزيل الشك غير أن ناقله من أهل الصدق والعدالة، وجب على سامعه تصديقه في خبره في الشهادة عليه بأن ما أخبره به كما أخبره، كقولنا في أخبار الآحاد العدول، وقد بينا ذلك في غير هذا الموضع بما أغنى عن إعادته.
17- فإن قال لنا قائل: فما الصواب من القول في معاني هذه الصفات التي ذكرت، وجاء ببعضها كتاب الله -عز وجل- ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قيل: الصواب من هذا القول عندنا، أن نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات ونفي التشبيه، كما نفى ذلك عن نفسه -جل ثناؤه- فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .
فيقال: الله سميع بصير، له سمع وبصر؛ إذ لا يعقل مسمى سميعا بصيرا في لغة ولا عقل في النشوء والعادة والمتعارف إلا من له سمع وبصر.
كما قلنا آنفا: إنه لا يعرف مقول فيه: ((إنه)) إلا مثبت موجود؛ فقلنا ومخالفونا فيه: ((إنه)) معناه الإثبات على ما يعقل من معنى الإثبات لا على النفي، وكذلك سائر الأسماء والمعاني التي ذكرنا.
18- وبعد، فإن سميعا اسم مبني من سمع، وبصير من أبصر؛ فإن يكن جائزا أن يقال: سمع وأبصر من لا سمع له ولا بصر، إنه لجائز أن يقال: تكلم من لا كلام له، ورحم من لا رحمة له، وعاقب من لا عقاب له.
وفي إحالة جميع الموافقين والمخالفين أن يقال: يتكلم من لا كلام له، أو يرحم من لا رحمة له، أو يعاقب من لا عقاب له، أدل دليل على خطأ قول القائل: يسمع من لا سمع له، ويبصر من لا بصر له.
فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل على ما يعقل من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه؛ فنقول: يسمع -جل ثناؤه- الأصوات، لا بخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم.
وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم.
وله يدان ويمين وأصابع، وليست جارحة، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير.
ووجه لا كجوارح الخلق التي من لحم ودم.
ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه.
ولا نقول: إن ذلك كشر عن أسنان.
ويهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا.
فمن أنكر شيئا مما قلنا من ذلك، قلنا له: إن الله تعالى ذكره يقول في كتابه: {وجاء ربك والملك صفا صفا} .
وقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} .
وقال: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} .
فهل أنت مصدق بهذه الأخبار، أم أنت مكذب بها؟ (أ) فإن زعم أنه بها مكذب، سقطت المناظرة بيننا وبينه من هذا الوجه.
(ب)
واضحه لديك مشكله انا في المانيا الان قبل المغرب من يوم السبت
هل بالإمكان ذكر المشكل و بارك الله فيك...
طبيعي الحلقة تنزل تاني يوم أحياناً
وممكن بعد كذا يوم
ابن العطار عقيدته ليس سلفية قحة وان كانت فيها مخالفات كثيرة للأشاعرة.
إذا كان الأشاعرة هم أهل السنة فمن هم أهل السنة قبل مجيء الأشاعرة ؟
الإمام الأشعري لم يقل هذا مذهب جديد وإنما قال هذا ما عليه السلف الأولون فهو فقط اشتهر ونسب إليه المذهب ولم يقل سأنشئ مذهبا جديدا
( مائة كتاب في الرد عالوهابية) أكتبها بجوجل وتعلم
كلام كل أئمة مذاهب السنة الاربعة في ٢٠٠ عام مضت
بأسمائهم وأسماء كتبهم التي ألفوها في دحضهم
النت كشفهم والحمدلله
وهذه نقطة من بحر الأمة التي لا تجتمع على ضلال ( بالنص الشريف ) تكافح قرن الشطان بنجدنا
من كل طوائف ومذاهب وبلاد الاسلام
وليس من فرقة ضالة مضلة واحدة
تنشر ألاف المنشورات والندوات كلها لنفس الطائفة وبفرقتهم فقط لاغيرهم
ويتوهموا انهم كثير بهذا
يضحكوا على انفسهم
@@زيدوعمرو-ث3غ إذا كان مذهب السلف نسب إلى الأشعري فما المذهب الذي نسب إلى أحمد بن حنبل؟
هزلت يا رجل عبد الوهاب كفر كل من جاء قبله حتى انه قال ان لا احد يعرف معنى التوحيد الا هو وعصابته وابا جهل عبد الوهاب الذي زرعته بريطانيا وحرضته على الخروج عن ولي الامر انتم معشر الوهابيه سفهاء الاحلام كما وصفكم عليه الصلاه والسلام وكما وصفكم ابن عمر تأخذون الايات التي نزلت في الكفار وتلصقونها بالمؤمنين لا انتم قرأتم التاريخ ولا فهمتم الدين ولا لديكم عقل مجرد عصابه عند الكفار كنتم ولا زلتم عبيد عند الكفار ارسلتم الى افغانستان من قبل الكفار واستعملوكم لقتل اهل السنه والجماعه انتم الخوارج الذي قال عنهم رسول الله عليه الصلاه والسلام لو ادركتهم لأقتلنهم قتل عاد يا حبيبي يا رسول الله صدقت
@@pierrebouchard2275 👍🏼💯💯
من كرامات رب العزة الى الامام شيخ الاسلام وحجة الاسلام النووي الشافعي الأشعري رحمه الله نصره الله وهو ميت ؟ حيث جعل ادعياءا السلفية الكاذبه زورا وبهتانا يتناطحون بينهم مثل الاكباش واصبحوا في متاهه واضطراب منهجي معمق
لله درك على سعة صدرك، كيف تعرض جهالاتهم وانت تبتسم.
مع المحقق حق
الان الأشاعرة يتابعون الاشعري في عقيدته مع أنه بقي أربعين سنة على عقيدة المعتزلة، مع الاتفاق على ضلال عقيدة المعتزلة، فلما ترك الاعتزال كيف ينقلب مباشره إلى إمام للسنة، هذا لا يمكن، فرواسب الأربعين سنة لا يمكن إخراجها من رأس الإنسان بعشية وضحاها فضلا عن أن ينقلب إلى إمام في السنة، تخيلوا واحد شيعي درس في قم وبقي على التشيع أربعين سنة، ثم أعلن تركه للتشيع، كيف نجعله إماما في العقيدة السنية، في اليوم التالي.
فالأشعري مزج إرثه الاعتزالي بما رجع إليه فجاء لنا بعقيدة هي منزلة بين المنزلتين بين عقيدة أهل الحديث والمعتزلة.
لقد أضحكتني يا هذا من أين لك كل هذا الفهم فهو مثل شيخك قرن الشيطان الذي اعترف انه لايعرف منى لا اله الا الله و لا يعرف دين الاسلام و لا مشايخه ما منهم من رجل يعرف ذلك ثم اصبح شيخ الاسلام و مجدد القرن كيف اصبح مجدد الدين و هو جاهل سؤال الي السلفية
والله ان عقيدته هي عقيدة السلفيين اليوم
هل الشافعي أشعري ؟؟!