وقال -رحمه الله-: "أهل الفقه والأثر كلهم يدين بخبر الواحدِ العدلِ في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعًا ودينًا في معتقده؛ على ذلك جماعة أهل السنة" "التمهيد 1/8". الاشاعرة لا ياخذون بخبر الحاد في الاعتقاد
من قال لك ان الاشاعرة رضي الله عنهم لاياخذون بخبر الواحدفي العقائدهل قرأت كتبهم قبل ان تحكم عليهم وتتهمهم جزافا؟؟؟! الاشاعرة هم اهل السنة احببت ام كرهت
قال الإمام ابن عبد البر في (الإستذكار ج٨ ص١٥٣) "وقد قالت فرقة منتسبة إلى أهل السنة "إنه ينزل بذاته" وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات " وهذا فيه نفي لنزول الله بذاته وقال الإمام ابن عبد البر في تأويل صفة الضحك التي يثبتها السلفيين لله بالمعنى الحقيقي (التمهيد ج18 ص345 ) “قوله: “«يضحك الله» فمعناه: يرحم الله عبده عند ذاك، ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة، وهذا مجاز مفهوم، وقد قال الله عز وجل في السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ} [التوبة: 100]، وقال في المجرمين: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف: 55]، وأهل العلم يكرهون الخوض في مثل هذا وشبهه من التشبيه كله، في الرضا والغضب، وما كان مثله من صفات المخلوقين، وبالله العصمة والتوفيق " وقال في تأويل صفة الملل التي يثبتها السلفيين لله ( “معناه عند أهل العلم: إن الله لا يمل من الثواب والعطاء على العمل حتى تملوا أنتم العمل وتقطعونه، فينقطع عنكم ثوابه، ولا يسأم من أفضاله عليكم إلا بسآمتكم عن العمل، وأنتم متى تكلفتم من العمل والعبادة ما لا تطيقون وأسرفتم، لحقكم الملل وضعفتم عن العمل، فانقطع عنكم الثواب بانقطاع العمل. يحضهم صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى على القليل الدائم، ويخبرهم أن النفوس لا تحتمل الإسراف عليها، وأن ذلك سبب إلى قطع العمل. وأما لفظه في قوله: “إن الله لا يمل حتى تملوا”: فهو لفظ خرج على مثال لفظ، ومعلوم أن الله عز وجل لا يمل، سواء مل الناس أو لم يملوا، ولا يدخله ملال في شيء من الأشياء، جل عن ذلك وتعالى علوًا كبيرًا. وإنما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة العرب؛ فإنهم إذا وضعوا لفظًا بإزاء لفظ، جوابًا له أو جزاءً، ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفًا له معناه: ألا ترى إلى قوله عز وجل: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى: 40]. وقوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [البقرة: 194]، والجزاء لا يكون سيئة، والقصاص لا يكون اعتداءً؛ لأنه حق واجب. ومثل ذلك قول الله عز وجل: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران: 54]. وقوله تعالى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15]. وقوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا} [الطارق: 15، 16]. وليس من الله مكر ولا هزو ولا كيد، إنما هو جزاء مكرهم واستهزائهم وكيدهم، فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لـمَّا وُضع بحذائه وقبالته، فكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الله لا يمل حتى تملوا” أي: من ملَّ فقطع عمله انقطع عنه الجزاء ) وفي غالب عقيدته موافق لاهل السنة كما قال الشيخ سيف العصري في الدقيقة 7:16
@@youssefyoussef3444 وكلامي هذا رد على كلام ذاك الشيخ الذي لم ينقل كلام الشيخ سيف العصري كاملا فابن عبد البر ينفي بصراحة" نزول الله بذاته " في كتابه الاستذكار ولم يتكلم عن هذا ذلك الشيخ والامام ابن عبد البر ينفي الملل عن الله عز وجل وينفي الضحك والغضب والهرولة عن الله عكس السلفية وهذا الشي لم يتكلم عنه ذلك الشيخ ..
كذبتم والله فلا تجسيم ولا تشبيه ولا تمثيل بل هو الهوس والتخبط في الفلسفة والسفسطة والالفاظ الغريبة الذي جعل الاشاعرة بعيدين عن منهج النبوة وطريق الصحابة وهدي الاٸمة الاربعة
قلت (الذهبي): من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله، ولم يخض في التأويل ولا عمق، فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر، والله يعفو عنه، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح، وتمعقل على النص، فأمره إلى الله، نعوذ بالله من الضلال والهوى. islamport.com/w/trj/Web/2129/7886.htm
ما نقلته عن الامام الذهبي ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله، التفويض المقصود هنا تفويض معني الكيف قال الامام الذهبي قال: حدثني الحسن بن أبي طالب قال: نبأنا أبو الحسن منصور بن محمد بن منصور القزاز قال: سمعت أبا الطيب أحمد بن عثمان السمسار والد أبي حفص بن شاهين يقول: حضرت عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا ... ))، فالنزول كيف يكون يبقى فوقه علو؟!، فقال أبو جعفر الترمذي: ((النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)) - تاريخ بغداد 1/ 365 وعلق الذهبي على هذا الأثر بقوله: ((صدق فقيه بغداد وعالمها في زمانه؛ إذ السؤال عن النزول ما هو؟ عي؛ لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة، وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والاستواء عبارات جلية واضحة للسامع، فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء، فالصفة تابعة للموصوف، وكيفية ذلك مجهولة عند البشر، وكان هذا الترمذي من بحور العلم ومن العباد الورعين. مات سنة خمس وتسعين ومائتين)) - مختصر العلو ص:231 ركز في كلام الامام فهو يثبت المعني اللغوي و يفوض الكيف ( السؤال عن النزول ما هو؟ عي؛ لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة، وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والاستواء عبارات جلية واضحة للسامع، فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء، فالصفة تابعة للموصوف، وكيفية ذلك مجهولة عند البشر،)
@@user-mq1ct3kq7q الحمد لله انني قرات كتاب التمهيد للامام الحافظ ابن عبد البر الاندلسي المالكي انه ينقل كلام علماء السلف بامانة ...مرة يفوض و احيانا يؤول نقلا عن السلف و ما تقتضيه اللغة العربية و هو مذهب الامام الاشعري رضي الله عنه له مسلكان 1/ موفض و هو التسليم بعد الايمان و الاقرار 2/و هو التؤويل حسب ما نقله عن اءىمة السلف و قواعد السليقة في اللغة العربية و من بين ما اوله الأمام ابن عبد البر في حديث يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله ...قال رحمته و الله اعلم اما مذهب الكرامية المجسمة و الحشوية فنسال الله ان يفنى هذا الفكر الضال الذي اوهم الأمة بالسلف ...و السلف منهم برااء
السلام عليكم يا شيخنا الجليل نتمنى لك أن تتكلم عن شبهة من قال بتراجع السادة الأشاعرة عن عقيدة الأشاعرة كالجويني والغزالى والرازي رحمهم الله رحمة واسعة! شكرا!
قم إنك يا شيخ قد اجتزأت كلام بن عبد البر من سياقه في الصفحة 938 من المجلد الثاني من الكتاب الذي ذكرتع و بهذا حدث تدليس على الآمام مالك و إليك تلخيص كلام بن عبد البر في هذه الصفحة حتى يفهم الناس الأمر جيدا: 1: الإمام بن عبد البر يعلق على الأثر الذي ذكره أبو مصعب الزبيري على أن الإمام مالك كان يكره الكلام في مقالات الجهم و القدر و من على شاكلتهم و كان لا يحب الكلام إلا فيما ينبني عليه عمل و كذلك كانأهل بلده كما قال. 2: بن عبد البر في تعليقه على هذا الأثر يذكر أم الإمام مالك قال لهم الكلام الذي تفضلت به و ليس فيه أن الإمام مالك كان مفوضا كما تريد إفهام سامعيك، إنما كان يحبذ الكلام فيما ينبني عليه عمل إلا إذا اقتضت الضرورة فيتكلم ليرد شبهة أو بدعة كما فعل مع السائل عن استواء الله على عرشه, 3, بن عبد البر على عكس ما تقول لم يكن أشعريا كما تزعم بل ناقش الأشاعرة في عديد المسائل و ابطل مذاهبهم فيها كتأويل صفة النزول.
أخي الكريم صحيح أن ابن عبد البر على منهج المحدِّثين الذين يذمون علم الكلام والجدل كمنهج القدرية والمعتزلة حتى وإن كان من أشعري فقال كما نقلتَ : " فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري" ولكن ليس معنى هذا أنه يخالف الأشاعرة - غير المتكلمين - فيما ذهبوا إليه. الناس في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات ثلاث فرق كما قال غير واحد من أهل العلم : - أحدها : أنه لا مدخل للتأويل فيها بل تجري على ظاهرها ولا تؤول شيئا منها وهم المشبهة - والثاني : إقرار هذه الآيات وإمرارها فلها معنىً ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه والتعطيل ونقول لا يعلمه إلا الله - والثالث أنها مؤولة وأولوها على ما يليق به الأول باطل والأخيران منقولان عن الصحابة و السلف عموما والذي يريد أن يعرف أين ابن عبد البر من هذه فرق فعليه أن يقرأ مجموع كلامه في كتبه. فالذي تبين من كتبه - و الله أعلم - أن ابن عبد البر قائل بالتفويض والتأويل معًا . - على سبيل المثال في التأويل : "وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} وَلَيْسَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً، وَلَا زَوَالًا، وَلَا انْتِقَالًا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ الْجَائِي جِسْمًا، أَوْ جَوْهَرًا، فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَلَا جَوْهَرٍ، لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً وَلَا نَقْلَةً، وَلَوِ اعْتَبَرْتَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ: جَاءَتْ فُلَانًا قِيَامَتُهُ، وَجَاءَهُ الْمَوْتُ، وَجَاءَهُ الْمَرَضُ، وَشِبْهُ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَوْجُودٌ نَازِلٌ بِهِ، وَلَا مَجِيءَ، لَبَانَ لَكَ، وَبِاللَّهِ الْعِصْمَةُ وَالتَّوْفِيقُ". (التمهيد 7/137) وقال عند حديث: "إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ إِذَا كَانَتْ مِنْ طَيِّبٍ وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ"، فقال ما نصه (الاستذكار 8/596): "وَأَمَّا قَوْلُهُ يَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ فَهَذَا مَجَازٌ وَحُسْنُ عِبَارَةٍ عَنْ قَبُولِ اللَّهِ تَعَالَى لِلصَّدَقَةِ". وقال عن حديث: "يضحك الله إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة". فقال ما نصه كما في : "وأما قوله: "يضحك الله" فمعناه: يرحم الله عبده عند ذاك ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم". (التمهيد 18/344) وقال عند حديث: "إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء" ما نصه (التمهيد 24/405): "ومخرج هذه الأحاديث كلها مجاز في الصفات مفهوم عند أهل العلم يفيدها قول الله عز وجل: ربنا لا تزع قلوبنا ... الآية". ويورد تأويل الإمام مالك في حديث النزول دون إنكاره له، بل ويوجهه توجيهًا حسنًا كالموافق له دون المعترض المنكر، فيقول كما في (التمهيد 7/143): "وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت، والله أعلم" أخي الكريم كما ترى نصوص كثيرة في مواطن شتى و ليس قولا واحدا مشتبها يمكن حمله على أكثر من وجه . يبقى كلام ابن عبد البر: "أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ". و ماذا كان يعني بقوله "وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ" ? > إذا قلنا يريد "حقيقة المعنى" صار كلامه متناقضا : يعني يقررحقيقة المعنى و لكن يقول العكس في تطبيق ذلك على الأحاديث كما مر في الضحك والأصابع و غير ذلك > و لكن إذا قلنا يريد "حقيقة اللفظ " كان كلامه منسجما مع النصوص الأخرى قال الشيخ الدكتور سيف العصري في كتابه القول التمام : (( يطلق بعض الأئمة القول "بالإجراء على الظاهر" و يريدون ظاهر اللفظ لا ظاهرالمعنى )) ص 90 و قال أيضا في تعليق على عقيدة أحمد ابن حنبل في ص 176 : ( والمراد الحقيقة التي يعلمها الله تعالى وليس المراد الحقيقة التي تعارفنا عليهاء بدليل قوله بعد ذلك: "وليس معنى وجه معنى جسد عنده؛ ولا صورة ولا تخطيطا"؛ وقوله: «يدين وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم...» إلخ» ومعلوم أن اليد بمعناها الحقيقي الذي نعرفه هي: الجسد والجسم والجارحة» وهذا ما نفاه صراحة رحمه الله.
@@hakiml5381 الكلام الذي نقلته عنه الإمام ابن عبدالبر في النزول كذب صريح عليه، هو ذكر أن معناه أنه ينزل حقيقتا في بداية الصفحة ثم ذكر قول من يأوله ورد عليه ثم حمل كلام الإمام مالك على معنى لا يخالف الإثبات على فرض صحته.
@@Emir_969 كيف يكون كذبا و الكلام مذكور بالكتاب و الصفحة؟ فمن أراد أن يعرف الكاذب من الصادق فليرجع إلى (التمهيد 7/143) ثم قلت صراحة انه يورد تأويل الإمام مالك في حديث النزول و ويوجهه توجيهًا حسنًا بقوله "و يحتمل" : "وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت، والله أعلم" سؤال : ما حكم ذكر هذا الاحتمال عند السلفية المعاصرة؟ لا شك انهم يرونه من تأويلات اهل البدع كما قلت نصوص كثيرة عن الإمام ابن عبد البر في مواطن شتى و ليس قولا واحدا مشتبها يمكن حمله على أكثر من وجه .
ابن عبد البر حسم في المسألة إذ قال "وأجمع الأولون على أن آيات الصفات تحمل على الحقيقة لا على المجاز و دون تأويل" و على هذا أقدم لك نصيحتين: الأولى: أن تتقي الله وتكون صادقاً في نقولاتك الثانية: أن تتعلم قبل أن تتكلم
لقد جمعت ماقاله ابن عبد البر فلم يخالف منهج اهل السنة (الاشاعرة) الا في مسالة الاستواء و يمكنك ان تقول انها من المسائل التي يختلف فيها المالكية اختلافا مقبولا فابن عبد البر عنده ان الله كان لا في مكان ثم استوى على العرش ولا يحب ان يستبدل كلمة استوى بغيرها من الكلمات ولو كانت في معناها ،وهو يحارب فكرتين وجود الله في كل مكان وعدم وجده اصلا ولم يستطع ان يفهم مراد القوم بان الله كان لا في كان وان القول بخلاف ذلك يؤدي الى مفاسد كثيرة سيتضح ذلك للمالكية فيما بعد عندما تستقر قواعد اهل السنة ويدرسونها بين ايديهم ابتداء من الباقلاني رحمه الله
أخي الكريم المحب لا أظن انك تحققت جيدا من مقالتك فابن عبر البر رحمه الله قال في التمهيد الجزء السابع ص ١٤٥ قال أبو عمر أهل السنه مجمعون على الإقرار بالصفات الوارده كلها في القرآن والسنه والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصوره اما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها.... وهذا قول صريح عن الإمام ابن عبد البر في نفس الكتاب
نقل الإمام الحافظ ابن عبد البر عن ابن خويز منداد المالكي أنه قال:” أهل الأهواء عند الإمام مالك، وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع، أشعريًّا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدًا، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها. فقال أبو عمر - تعليقًا على تأويل ابن خويز منداد لكلام مالك -: ليس في الاعتقاد كله في صفات الله وأسمائه، إلا ما جاء منصوصًا في كتاب الله، أو صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله فإنه يسلم، ولا يناظر فيه”[جامع بيان العلم وفضله ج2 ص 96] وقل موتوا بغيظكم 🙃
أبشركم، لقد تم الرد على تدليس صاحب المقطع رداً علمياً وبيان أن الإمام الحافظ ابن عبد البر ليس صاحب اضطراب في العقيدة كما يتوهم من كلام صاحب المقطع 👇🏻 ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html نسأل الله العلي العظيم بمنِّه وكرمه أن يهدي ضال المسلمين إلى عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان تنبيه 🚨 عقيدة السلف الصالح في الأسماء والصفات هو اثبات ما أثبته الله لنفسه وأثبت له رسوله ﷺ من حيث المعنى ونفي ما نفاه الله عن نفسه ونفى عنه رسوله ﷺ وهو عقيدة الصحابة والتابعين لهم بإحسان وهذا يختلف عن عقيدة التفويض الذي هو الاثبات بدون معنى وهذا العقيدة ليست عقيدة السلف كما يزعم الأشاعرة وأهل الكلام
لم يكذب الشيخ سيف العصري بل اللي كذب هو محمد شمس الدين فقد نفى الامام ابن عبد البر بصراحة نزول الله في كتابه الاستذكا ر (الإستذكار ج٨ ص١٥٣) "وقد قالت فرقة منتسبة إلى أهل السنة "إنه ينزل بذاته" وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات " ولم يتكلم عن هذا محمد بن شمس وقد نفى ابن عبد البر عن الله الملل والسلفية يثبتون الملل صفة لله عز وجل وابن عبد البر ينفي الهرولة عن الله عز وجل والسلفية يثبتون الهرولة صفة لله وابن عبد البر يؤول الضحك والسلفية يثبتون الضحك لله بمعناه الحقيقي وهو موافقا للاشاعرة في اغلب ما قاله .. ولكن محمد شمس الدين كذب على الشيخ بصراحة ..
و بما أنك عقدت هذه الجلسة لتبيان عقيدة الإمام بن عبد البر رحمه الله فلا بأس أن أدعوك لتتقدم إلى الصفحة 942 من نفس المجلد لترى أن با عبد البر يقول بالحرف أن هناك إجماع لأهل الفقه و الآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام هم أهل بدع و زيغ و لا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء و إنما العلماء أهل الأثر و التفقه فيه و يتفاضلون فيه بالإتقان و الميز و الفهم . فكيف تزعم أن بن عبد البر على عقيدة الأشاعرة و هو يعدهم من أهل البدع و الزيغ. ويجب التفريق بين عقيدة أبي الحسن الأشعري الذي مات على عقيد أهل السنة و الجماعة و بين الأشاعرو الذين ينتسبون إليه زورا و بهتانا.
كتاب الإبانة دس فيه الكثير والأهم من ذلك لم يذكر أصحاب الإمام الأشعري أو معاصريه أنه رجع ولو رجع لذكروا ذلك في ترجمته. أما عن ابن عبد البر فهو وافق الأشاعرة في الكثير من المسائل و ليس كلها. على العموم لا يجب أن يكون خلاف بيننا فكلنا مسلمون وأفضل ما سمعت هو أن رأي السلف أسلم ورأي الخلف أحكم
هم انتقائين فقط ما يخدم بدعتهم الامام يخالف اصولهم كلها و يبدعهم و يرد شهادتهم ف نفس الكتاب حكي الامام الاجماع علي ان السلف يثبتون الصفات علي الحقيقة قال ان المؤولة نفاة للمعبود قال خبر الواحد حجة في العقائد حكي الاجماع علي ان الله علي عرشه و غيرها الكثير
الامام الترمذي يخبرنا عن مذهب السلف وان تاويل الصفات مذهب الجهمية عقيدة أهل السنة ينقلها الامام الترمذي (تلميذ إمام الدنيا في الحديث الامام البخاري ) تشهد على الاشاعرة بأنهم جهمية ! قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه : ((قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة, وأما الجـهـمـية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجـهـمـية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
@@mohammedkhedr729 اقولك يا اخي الكريم ان معنى قول السلف أمروها كما جاءت أي اعتقدوها وءامنوا بها وبما دلت عليه من المعنى دون التعرض لها بالتحريف ولا بالتأويل ولا بالتشبيه ولابالتمثيل مع عدم التعرض للكيفية . ( فقولهم رضى الله عنهم أمروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة
@@mohammedkhedr729 الامام مالك ثبت عنه امروها كما جات بلا كيف ثبت عنه الاستواء معلوم و الكيف مجهول شهادة الاشاعرة علي ان الامام قصد معلوم المعني أبو بكر بن العربي الأشعري: ((وذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة)) عارضة الاحوذي 3/ 166 - الإمام المفسر القرطبي الأشعري: ((قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم -يعني في اللغة- والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة)) وينقل إجماع السلف ويقول: ((ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته)) تفسير القرطبي 7/ 140 - 141
بسم الله الرحمن الرحيم السلطان محمد الفاتح ( عقيدته , حقيقته , أخلاقه , حياته الشخصية ) الحلقة 9 د - ديوان محمد الثاني "الفاتح" الصادر باللغة التركية والانجليزية النسخة الرسمية 1 الكفر الصريح في ديوان محمد "الفاتح" وهنا معنا ديوان محمد الفاتح الرسمي الصادر من أ - هيئة أعمال التأليف التركية والحاصل على رقم معيار دولي للكتاب ISPN ب - المختوم بختم مؤسسة التأليف التركية ج - المكتوب بالمقارنة مع المخطوطة الرسمية العثمانية المختومة بختم الدولة العثمانية لديوان محمد الثاني "الفاتح" د - الذي قدّم لهذه النسخة رئيس تركيا رجب طيب اردوغان ( رئيس الوزراء سابقا ) والقصائد تم ترجمتها إلى التركية وإلى الانجليزية في آنٍ معا لأن أصلها مكتوب باللغة العثمانية إن الثابت أن محمد الفاتح يتغزل بشخص نصراني وهو يصرح بالكفر من أجل هذا النصراني واستشهاداته في الأبيات كلها عيسى والمسيح والكتاب المقدس علما أننا لن نضع كل القصائد فالأصل عند المسلم هو أن يعلم مقام التوحيد وقدره وأننا أمام شخص يشبه ابن عربي والرومي في أشعاره يحملها شراحه على المجاز بينما يفيض منها الكـ,ـفر الصريح والعشق المبتذل الذي ينسبونه للأنبياء زعما عداك عن مجون الخمر والمسكرات والقُبل ونبدأ معكم بأول قصيدة فيه وهي رقم 1 صفحة 95 وسنترجمها ومن أراد الرجوع سنضع له رابط الكتاب وليبحث كما شاء يقول في البيت رقم 1 عن حبيبه : وجهك هلال العيد وتجاعيد شعرك مثل ليلة الإسراء ونظرات عينيك الخلابة كمعجزة يد موسى وشفاهك الياقوتية الحمراء هي أنفاس عيسى التي تحيي الموتى والبيت 2 : نظرات تقتل وشفاهٌ تحيي وهذا هو درب عيسى المسيح والبيت 3 : لو قتلتني أحداقك سأكفر وأسجد لعيسى .................................................................. في القصيدة رقم 2 صفحة 102 يشبه سطوة حب "رادو" عليه بسطوة النبي سليمان : في البيت الأول يقول شاعرنا "الفاتح" لو أن ما في القلب من ألم يجعل الدمع يذرف لأجلك سيبوح بما اخفاه من أسرار لك الدموع في الشطر الأول دلالة على معاناته وفي البيت رقم 2: انت متربع على عرش الجمال وانا مترنح في طرقات الأرض آه يا سليمان (طبعا هنا سليمان ليس حبيبا آخر ولكنه شبَّهَ رادو بالنبي سليمان) كيف لنملة خائفة ان تروي او تشرح ما بها لك وهذا من التصوير المجازي فهو يقارن محبوبه بالنبي سليمان في حسنه وجماله وسيادته عليه ويوصف نفسه بالنملة الضعيفة الذليلة الخائفة من جبروت وقوة المحبوب في القصيدة 14 في البيت 3 صفحة 176 يقول : إن أولئك الذين لم تعتنق قلوبهم عقدة الزنّار للشخص النصراني الجميل "رادو " (الزنار هو رمز وعلامة للنصارى في اللباس) ليسوا أهل إيمان وإنما هم قوم ضُلاّل.. ويكمل في البيت رقم 4 من نفس القصيدة فيقول : من قتل حبيبه بنظرة غاضبة يعطي الحياة بشفتي حبه فطريق النجاة هو الإيمان بعيسى المسيح يقول شارح الأبيات انه في كتب العقيدة الاسلامية ان وضع الزنار على الخصر علامة للنصارى وتمييزا لهم وارتداءه من قبل المسلم من المفترض أن يخرجه من الإسلام إلى الكفر وفي هذا البيت تحديدا يعلن شاعرنا محمد الفاتح العكس لتكون القضية وكما يرى هو أن أي احد فشل في ربط قلبه بحب صاحب عقدة الزنار النصرانية لن يعتبر بعدها من اهل الإيمان ولكنه سيصبح من الضالين عن طريق المحب ... عياذا بالله ......................................................... في القصيدة رقم 3 في البيت رقم 7 صفحة 110 شبه حبيبه بأنه القِبْلة التي يتجه إليها دائما ثم يتساءل "عوني" وهو محمد الفاتح هل يغسل وجهه ويسجد نحو الكعبة ثم يقول قبل الصلاة جبينك أيها الحبيب يكفيني وطبعا في الشروحات كل هذه الأوصاف صور مجازية في نظر الشارح لها .................................................................. في القصيدة 11 في البيت 7 صفحة 157 يقول : عوني إذا كنت في يوم من الأيام ستعبد الخمر أو الحانة وستتغير مثل عابدي النار سترى الشموع مضاءة بنار الخمر ............................................................ في القصيدة 16 صفحة 190 يقول : الآن تبكي عيوني دما كعقيق شفتيه وروحي الآن كافرة كشَعرِ حبيبي (كونه نصراني ) الشارح لم يكلف نفسه عناء الشرح فالمعنى هنا في قلب الشاعر ................................................................. في القصيدة 17 في البيت 2 صفحة 194 يقول : يشبه حبيبه بالمعبود وبشجر السرو الطويل في حديقته وهو دائما يذكر طول حبيبه وهذا ما اتفق عليه الجميع أن القصائد في شخص طويل شبه طوله بشجر السرو يكمل بقوله مكانة هذا المعبود أي حبيبه تتجاوز الجميع ثم يقول في البيت رقم 6 : أنت معبود بجمالك الرائع , وسحرك العظيم يجعل العاقل مجنونا ثم يقول في البيت رقم 7 : هذا المعبود يفتح لك الحياة عند الحديث معك بشفاهه الياقوتية حين التحدث إليك كأنه معجزة من معجزات عيسى حين يحيي الموتى ........................................................................ في القصيدة رقم 18 في البيت 4 صفحة 199 يقول عن حبيبه : حبيبي وجهك هو العيد وشعرك هو ليلة القدر فكل صباح لي هو عيد وكل ليلة لي هي ليلة القدر يتبع .... #محمدالفاتح #الفاتح #محمد_الفاتح #آياصوفيا #أيا_صوفيا #القسطنطينية
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، اسمحلي يا شيخ أن أنبهك ‘لى أمر خطير وقعت فيه و لعله السهو أو عارض عرض عليك و هو أنك قلت بأن مذهب الإمام مالك فيباب الأسماء و الصفات هو السكوت عن الخوض في معانيها و قلت بين قوسين التفويض (الدقيقة الثامنة إلى التاسعة) و هذا تدليس في حق الإمام مالك رحمك الله و الصواب هو أن الإمام مالك مذهبه كمذهب سائر علماء السلف وهو السكوت عن الخوض في كيفية الصفات و ليس المعاني و هناك فرق شاسع بين الأمرين و دليل ذلك مقولته الشهيرة لما رد على سؤال السائل حول صفة الاستواء قائلا " الاستواء غير مجهول و الكيف غير معلوم و الإيمان به واجب و السؤال عنه بدعة .....) الشاهد في الكلام قول الإمام مالك " الاستواء غير مجهول أي معلوم المعنى. فأرجو أن تراجع الكلام بارك الله فيك و الله ولي التوفيق,
قال مالك بن انس الاصبحي الاستواء غير مجهول و الكيف مرفوع و في رواية الاستواء معلوم و الكيف غير معقول هتان فقط الرواياتان الصحيحتان و الثانية هي معتمد المالكية و منه فان عقيدة السلف الصالح هي ان الكيف غير موجود اصلا و اذا اردت التحقق ابحث عن سند تلك الرواية التي عندك
@@youtuber4176 شكرا وهذا تعليقي عليه: لاحول ولا قوة إلا بالله بعد أن تم فضح تلبيسك وخيانتك لمتابعيك وعدم الأمانة في النقل وتنسب إلى الإمام ابن عبد البر مالم يقصده، عدت من جديد لتلف وتدور وتبرر ما لايبرر، وتستمر في اجتزاء الكلام بلا ضمير لتنتصر لهواك ... ففي حديثك عن مسألة النزول قد بين الإمام مذهبه الأثري*(سأوريده آخر تعليقي) المخالف للأشاعرة أول كلامه ثم أنشأ يرد على المخالفين واوهمت السامع لك أن قول نزول الذات هو مذهب أهل الحديث والأثر فاتق الله...، سبق وأن قلت عن الإمام ابن عبد البر رحمه الله أنه أشعري وهاهو الآن يجيبك، قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: ((قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء. أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب)) [جامع بيان العلم و فضله 2/96] *مذهب الإمام ابن عبد البر رحمه الله في مسألة النزول: وأما قوله صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث ينزل ربنا الذي عليه أهل العلم من أهل السنة والحق والإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن دون كيفية فيقولون ينزل ولا يقولون كيف النزول ولا يقولون كيف الاستواء ولا كيف المجيء في قوله ( عز و جل ) ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) الفجر 22 ولا كيف التجلي في قوله ( فلما تجلى ربه للجبل ) الأعراف 143 حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عمر بن أيوب السفطي قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال قال عباد بن العوام قدم علينا شريك واسط فقلنا له إن عندنا قوما ينكرون هذه الأحاديث ( أن الله ( عز و جل ) ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة ) فقال إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الصلاة والزكاة والصيام والحج وإنما عرفنا الله ( عز و جل ) بهذه الأحاديث .
قلت (الذهبي): من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله، ولم يخض في التأويل ولا عمق، فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر، والله يعفو عنه، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح، وتمعقل على النص، فأمره إلى الله، نعوذ بالله من الضلال والهوى. islamport.com/w/trj/Web/2129/7886.htm
قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله : أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقةويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أثبتها نافون للمعبود . والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله . [التمهيد بما في الموطأ من الأسانيد] وقال في كتاب الشهادات في تأويل فول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدعأشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.
لن أدخل معك في جدل عقيم حول مراد الامام ابن عبد البر رحمه الله لتشبثك برأيك واتباعك لمشايخك النجدية في فهمهم السقيم . سأجاريك في استشهادك بهذه العبارة وأنها كما تفهمها أنت ومشايخ نجد في أنه يجب حمل الصفات الواردة في القرآن والسنة على الحقيقة. الآن سآتيك بهذه الآية الكريمة((وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا .....)) لنرى إن كنت ستحملها على الحقيقة كما أفهمك مشايخ نجد ذلك والعياذ بالله أم أنك ستبحث عن مخرج لذلك عند أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية في التفويض و / أو التأويل؟؟ بالمناسبة هناك مئات الأمثلة من الكتاب والسنة التي تلغي فهمكم السقيم لو أنكم تذعنون للحق وتتعصبون له لا للهوى وتبعية مشايخ نجد
@@7afid-728 طيب بما أنك تفهم سأدعك مع آية وحديث لترى إن كنت تفهم فتذعن للحق وتتبع منهج أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية في التفويض و/ أو التأويل أم أن الهوى والمكابرة سيأخذانك لتتبع مشايخ نجد في فهم هذه الآيات والأحاديث وأمثالها على حقيقتها : الآية ((إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ..)) وحديث المعراج في الصحيحين حيث التقى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عيسى عليه السلام في السماء الثانية والآية الرحمن على العرش استوى والآية وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ وحديث إن ربه بينه وبين القبلة....
@@miratechsolutions5777 تعليقي أمامك فلماذا أغمضت عينيك عنه؟؟؟ أخوك في المنهج صاحب التعليق الرئيسي هرب من الاجابة فما بالك أنت تتهرب أيضا من الاجابة؟؟؟ أم أنك تلتزم بنصيحة مشايخكم الوهابية المجسمة فتلغون عقولكم وتعطلونها؟؟؟ أمامك الآية والحديث في ردودي السابقة هل تأخذها على ظاهرها وعلى الحقيقة كما يأمرك مشايخكم الوهابية أم ستفرون منها الى الأشاعرة؟؟؟
@@miratechsolutions5777 دعك من سيف العصري وهذا المدعو شمس الدين فهما لن يحاسبا عنك. أمامك هذه الآية الكريمة((وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا .....)) لنرى إن كنت ستحملها على الحقيقة كما أفهمك مشايخ نجد ذلك والعياذ بالله أم أنك ستبحث عن مخرج لذلك عند أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية في التفويض و / أو التأويل؟ هيا أجب ودعك من زيد وعمرو
بيان القرطبي جهل بعض الأشعرية بمذهب إمامهم في ذلك العصر حتى أن بعضهم أراد تقطيع ماكتبه ابن عبد البر!! ولم يعلم أن إمام المذهب وغيره لهم في إثبات العلو الكلام الكثير
كفى بالعقيدة الأشعرية بطلانا أن المنتسبين إليها يعلمون أن هذه العقيدة لم يكن عليها رسول الله أي أنها مخالفة للعقيدة التي كان عليها رسول الله و رغم ذلك يحكمون بصحتها و هذا وإن دل يدل على أن العقل مقدم عندهم على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لم يكن هذا ضلال فما هو الضلال
ويقول أيضًا ابن عبد البر -مبينًا المعنى السابق مع نقله الإجماع على حمل الصفات على الحقيقة مع عدم تكييفها ورده على من اتهم أهل السنة أنهم مُشبهة-: "فلا يصفه ذوو العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله إلا ما وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم-؛ فلا نتعدى ذلك إلى تشبيه أو قياس أو تمثيل أو تنظير؛ فإنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكيفون شيئًا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئًا منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقرّ بها مُشبه، وهم عند مَن أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله، وهم أئمة الجماعة. والحمد لله" التمهيد (7/145).
أخي الكريم صحيح أن ابن عبد البر على منهج المحدِّثين الذين يذمون علم الكلام والجدل كمنهج القدرية والمعتزلة حتى وإن كان من أشعري فقال كما نقلتَ : " فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري" ولكن ليس معنى هذا أنه يخالف الأشاعرة -غير المتكلمين - فيما ذهبوا إليه. الناس في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات ثلاث فرق كما قال غير واحد من أهل العلم : - أحدها : أنه لا مدخل للتأويل فيها بل تجري على ظاهرها ولا تؤول شيئا منها وهم المشبهة - والثاني : إقرار هذه الآيات وإمرارها فلها معنىً ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه والتعطيل ونقول لا يعلمه إلا الله - والثالث أنها مؤولة وأولوها على ما يليق به الأول باطل والأخيران منقولان عن الصحابة و السلف عموما والذي يريد أن يعرف أين ابن عبد البر من هذه فرق فعليه أن يقرأ مجموع كلامه في كتبه. فالذي تبين من كتبه - و الله أعلم - أن ابن عبد البر قائل بالتفويض والتأويل معًا . - على سبيل المثال في التأويل : "وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} وَلَيْسَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً، وَلَا زَوَالًا، وَلَا انْتِقَالًا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ الْجَائِي جِسْمًا، أَوْ جَوْهَرًا، فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَلَا جَوْهَرٍ، لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً وَلَا نَقْلَةً، وَلَوِ اعْتَبَرْتَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ: جَاءَتْ فُلَانًا قِيَامَتُهُ، وَجَاءَهُ الْمَوْتُ، وَجَاءَهُ الْمَرَضُ، وَشِبْهُ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَوْجُودٌ نَازِلٌ بِهِ، وَلَا مَجِيءَ، لَبَانَ لَكَ، وَبِاللَّهِ الْعِصْمَةُ وَالتَّوْفِيقُ". (التمهيد 7/137) وقال عند حديث: "إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ إِذَا كَانَتْ مِنْ طَيِّبٍ وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ"، فقال ما نصه (الاستذكار 8/596): "وَأَمَّا قَوْلُهُ يَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ فَهَذَا مَجَازٌ وَحُسْنُ عِبَارَةٍ عَنْ قَبُولِ اللَّهِ تَعَالَى لِلصَّدَقَةِ". وقال عن حديث: "يضحك الله إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة". فقال ما نصه كما في : "وأما قوله: "يضحك الله" فمعناه: يرحم الله عبده عند ذاك ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم". (التمهيد 18/344) وقال عند حديث: "إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء" ما نصه (التمهيد 24/405): "ومخرج هذه الأحاديث كلها مجاز في الصفات مفهوم عند أهل العلم يفيدها قول الله عز وجل: ربنا لا تزع قلوبنا ... الآية". ويورد تأويل الإمام مالك في حديث النزول دون إنكاره له، بل ويوجهه توجيهًا حسنًا كالموافق له دون المعترض المنكر، فيقول كما في (التمهيد 7/143): "وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت، والله أعلم" أخي الكريم كما ترى نصوص كثيرة في مواطن شتى و ليس قولا واحدا مشتبها يمكن حمله على أكثر من وجه . يبقى كلام ابن عبد البر: "أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ". و ماذا كان يعني بقوله "وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ" ? > إذا قلنا يريد "حقيقة المعنى" صار كلامه متناقضا : يعني يقررحقيقة المعنى و لكن يقول العكس في تطبيق ذلك على الأحاديث كما مر في الضحك والأصابع و غير ذلك > و لكن إذا قلنا يريد "حقيقة اللفظ " كان كلامه منسجما مع النصوص الأخرى قال الشيخ الدكتور سيف العصري في كتابه القول التمام : (( يطلق بعض الأئمة القول "بالإجراء على الظاهر" و يريدون ظاهر اللفظ لا ظاهرالمعنى )) ص 90 و قال أيضا في تعليق على عقيدة أحمد ابن حنبل في ص 176 : ( والمراد الحقيقة التي يعلمها الله تعالى وليس المراد الحقيقة التي تعارفنا عليهاء بدليل قوله بعد ذلك: "وليس معنى وجه معنى جسد عنده؛ ولا صورة ولا تخطيطا"؛ وقوله: «يدين وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم...» إلخ» ومعلوم أن اليد بمعناها الحقيقي الذي نعرفه هي: الجسد والجسم والجارحة» وهذا ما نفاه صراحة رحمه الله.
الامام القرطبي غفر الله له يعترف ان مذهب السلف هو اثبات ان الله علي عرشه و مع ذالك لا يقول بهذا القول و لا يختاره قال القرطبي رحمه الله في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه :( وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف ، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم...) . ا.هـ
ما قال ربك ويل للذين سكروا ولكن قال ويل للمـصلينا نعوذ بالله من الزيغ و الضلال لا تقول (ويل المصلين) ثم تسكت و لا تكمل الآية بل انقل الكلام كما هو بلا حذف تتمة كلام القرطبـي فـي تفسيره بعد مسألة إثبات الجهة : (( قلت : فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته ، أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد ، ولا معه مـن يكون العلو مشـتركاً بينه وبينه ، لكنه العلي بـإطلاق سبحانه )) فالكلام أصلا عن علو المجد وصفاته وملكوته ، لا الجهة الحسية ! وهوالقائل أيضاً في ( التذكار في أفضل الأذكار ) ص ١٣ )) : يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شيء لكان محصوراً أو محدوداً ولو كان ذلك لكان محدثاً وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق )) اهـ و قـال في شرحه المفهم على صحيح مسـلم (٥/٧٣] : (وقوله صلى االله عليـه وسلم للجاريـة : (( أين الله؟ )) : ...و" أين " ظرف يسال به عن المكان ... وهو لا يصح إطلاقه على الله بالحقيقة ؛ إذ الله تعالى منـزّه عن المكان ، كما هو منـزّه عن الزمان ، بل هو خـالق الزمان والمكان ، ولم يزل موجـودا ، ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان ]
@@hakiml5381 يا فاقد العقل و عابد العدم اين الاقتطاع في كلامي كلامي صريح لكن انت لا تعقل قلت الامام القرطبي غفر الله له يعترف ان مذهب السلف هو اثبات ان الله علي عرشه و مع ذالك لا يقول بهذا القول و لا يختاره قال القرطبي رحمه الله في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه :( وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف ، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم...) . ا.هـ
أنتم يا أشاعرة بمجرد أن يزل عالم فى صفة من الصفات تنسبونه إليكم وهو بعيد كل البعد عن مذهبكم ربما تكون كبوة منه أفيدونا هل مذهبكم التأويل أم التفويض أم أنكم بوجهين
و الله اعجب من غباء الاشعرية الامام بن عبد البر يعتقد انكم جهمية مبتدعة ترد شهاتكم روي ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد : أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: 'أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها' جامع بيان العلم وفضله تحقيق عثمان محمد عثمان وهو في من الطبعة المنيرية . 2/ 117 2/ 96 قال الامام في كتابه العظيم التمهيد " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ". للاسف انتم تتبعون الزلات و المتشابه و تتركون المحكم و الثابت
الاشعري بعد مالك ب 200 عام يا تلميذ ابن عبد الوهاب الجاهل ، كيف ذم مالك الاشاعرة وقد ظهروا بعده ب 200 عام ؟ اسال لنا شيخك ابن عبد الوهاب ربما كانت هذه كرامة للامام مالك وكشف حجاب!!!
قال تعالى :ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ماكانوا يعملون . وقال تعالى : وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون . وقال تعالى : وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال،،،، وقال تعالى : مايجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ،،،،، قال الإمام ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه مناظره في القرآن ص٣٥ : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالاتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقه والأشاعره . وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسله ٤/١٣٨٢ وهو يتكلم عن الأشاعره : فتأمل الأخوه التي بين هؤلاء وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم ، وأنهم زادوا عليهم بالتعطيل . قال حرب : سألت اسحاق عن لعن أهل البدع ؟ فقال : يستوجبون اللعنه . كتاب السنه للكرماني ص٣١٧ قال الإمام ابن خزيمه رحمه الله تعالى :من لم يقر بأن الله استوى على عرشه فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة حتى لايتأذى منه أهل القبله وأهل الذمه . وأخيرا نقول : يا أشاعره هل أنتم أعلم بالله من الله !!!؟؟؟ يا أشاعره هل أدركتم خلق الله جميعهم أولا !!!؟؟؟ الجواب طبعا لا فكيف ستدركون الذات الإلهيه بعقولكم القاصره والصغيره !!!؟؟؟
الإمام ابن عبد البر ليس من أهل التأويل(التأويل المعروف عند أهل الكلام) ولا من أهل التفويض، بل من أهل السنة والجماعة. ليس من أهل التأويل لأنه نسب التأويل لأهل البدع. وليس من أهل التفويض لأنه استنبط أمورا من أحاديث الصفات، فكيف يستنبط شيئا من الحديث وهو لا يدري معناه ؟!؟ من ذلك: استنبط من حديث نزول الله إلى السماء الدنيا أن الله في السماء على عرشه من فوق سبع سماوات. إذ لوكان لا يعلم معناه لما عرف أنه يدل على ذلك. والحق أننا نأخذ بمعاني الصفات ولا نكيف، فعندما تقرأ: "إن الله سميع بصير"، ألا تفهم معنى سميع بصير ؟ طبعا نفهم معنى ذلك، لكن لا نكيف، وهكذا في سائر الصفات.
التفويض هو مجرد تلاوة اللفظ دون فهم أي معنى. وهذا ليس مذهب أهل السنة، لأنه لو كان الأمر كذلك لما عرفنا الأحكام المقرونة بصفات الله، كأن يقول لك الشارع: إن فعلت كذا غضب الله عليك، ستعلم تحريم هذا الفعل، لأنه قرن بغضب الله، ولو لم تعلم معنى الغضب لما عرفت الحكم.
جزاك الله خير الجزاء
بارك الله فيك يا شيخنا الجليل
ولقد أفدت فلك الشكر
و فيك
وقال -رحمه الله-: "أهل الفقه والأثر كلهم يدين بخبر الواحدِ العدلِ في الاعتقادات، ويعادي ويوالي عليها، ويجعلها شرعًا ودينًا في معتقده؛ على ذلك جماعة أهل السنة" "التمهيد 1/8". الاشاعرة لا ياخذون بخبر الحاد في الاعتقاد
المالكية في الفقه و كثيرا ما تجاهلو الاحاد و نت تقول في العقيدة
من قال لك ان الاشاعرة رضي الله عنهم لاياخذون بخبر الواحدفي العقائدهل قرأت كتبهم قبل ان تحكم عليهم وتتهمهم جزافا؟؟؟! الاشاعرة هم اهل السنة احببت ام كرهت
@@محمدعلو-ط8ت هم أهل سنة علي بن الحسين الأشعري وعبد الله بن سعيد بن كلاب والجهم بن صفوان وبشر المريسي والفوطي وغيرهم
@@محمدعلو-ط8ت الجهم بن صفوان والغزالي هم اهل سنة ؟
@@محمدعلو-ط8ت هم أهل السنة مع العلم أنهم ابتدعوا عقيدة لم يكن عليها رسول الله ولا صحابته الكرام
بالله عليكم مالكم كيف تحكمون
اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد ، قد ضاقت حيلتي ، أدركني يا رسول الله .
أحب هذا الحافظ (ابن عبد البر ) جدا كلما قراتُ له وعنه بكيت ❤️
اتمنى منك مراجعة حلقة محمد بن شمس الدين في رده عن هذا المقطع وتبرئة الإمام من هذا
@@abdalazizalkodry4604 سأفعل ،لأنني مهتمة جدا بهذا الحافظ وأحبه وأرجو الله أن يجمعني به في جنته.
@@جودِي-ب1ذ اللهم أمين أجمعين
@@abdalazizalkodry4604 يارب أمين
@@جودِي-ب1ذ
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
الله
اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و آله عدد الشفع و الوتر و عدد كلمات الله التامات الطيبات المباركات
فتح الله عليك شيخنا الفاضل الكريم.
اتمنى منكم مراجعة حلقة محمد بن شمس الدين في رده عن هذا المقطع وتبرئة الإمام من هذا
انت بتسمع لشخص بكفر الإمام النووي
لا حول و لا قوة إلا بالله
النووي جهمي وعقيدته تشهد لذلك
ربنا يوفقك
قال الإمام ابن عبد البر في (الإستذكار ج٨ ص١٥٣) "وقد قالت فرقة منتسبة إلى أهل السنة "إنه ينزل بذاته" وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات " وهذا فيه نفي لنزول الله بذاته
وقال الإمام ابن عبد البر في تأويل صفة الضحك التي يثبتها السلفيين لله بالمعنى الحقيقي (التمهيد ج18 ص345 ) “قوله: “«يضحك الله» فمعناه: يرحم الله عبده عند ذاك، ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة، وهذا مجاز مفهوم، وقد قال الله عز وجل في السابقين الأولين والتابعين لهم بإحسان: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ} [التوبة: 100]، وقال في المجرمين: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [الزخرف: 55]، وأهل العلم يكرهون الخوض في مثل هذا وشبهه من التشبيه كله، في الرضا والغضب، وما كان مثله من صفات المخلوقين، وبالله العصمة والتوفيق "
وقال في تأويل صفة الملل التي يثبتها السلفيين لله ( “معناه عند أهل العلم: إن الله لا يمل من الثواب والعطاء على العمل حتى تملوا أنتم العمل وتقطعونه، فينقطع عنكم ثوابه، ولا يسأم من أفضاله عليكم إلا بسآمتكم عن العمل، وأنتم متى تكلفتم من العمل والعبادة ما لا تطيقون وأسرفتم، لحقكم الملل وضعفتم عن العمل، فانقطع عنكم الثواب بانقطاع العمل.
يحضهم صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى على القليل الدائم، ويخبرهم أن النفوس لا تحتمل الإسراف عليها، وأن ذلك سبب إلى قطع العمل.
وأما لفظه في قوله: “إن الله لا يمل حتى تملوا”: فهو لفظ خرج على مثال لفظ، ومعلوم أن الله عز وجل لا يمل، سواء مل الناس أو لم يملوا، ولا يدخله ملال في شيء من الأشياء، جل عن ذلك وتعالى علوًا كبيرًا.
وإنما جاء لفظ هذا الحديث على المعروف من لغة العرب؛ فإنهم إذا وضعوا لفظًا بإزاء لفظ، جوابًا له أو جزاءً، ذكروه بمثل لفظه وإن كان مخالفًا له معناه:
ألا ترى إلى قوله عز وجل: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى: 40].
وقوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [البقرة: 194]، والجزاء لا يكون سيئة، والقصاص لا يكون اعتداءً؛ لأنه حق واجب.
ومثل ذلك قول الله عز وجل: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران: 54].
وقوله تعالى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} [البقرة: 15].
وقوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا} [الطارق: 15، 16].
وليس من الله مكر ولا هزو ولا كيد، إنما هو جزاء مكرهم واستهزائهم وكيدهم، فذكر الجزاء بمثل لفظ الابتداء لـمَّا وُضع بحذائه وقبالته، فكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن الله لا يمل حتى تملوا” أي: من ملَّ فقطع عمله انقطع عنه الجزاء ) وفي غالب عقيدته موافق لاهل السنة كما قال الشيخ سيف العصري في الدقيقة 7:16
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
لقد رد أحد الشيوخ على هذا الشيخ بخصوص مقطعه هذا
@@youssefyoussef3444 وكلامي هذا رد على كلام ذاك الشيخ الذي لم ينقل كلام الشيخ سيف العصري كاملا فابن عبد البر ينفي بصراحة" نزول الله بذاته " في كتابه الاستذكار ولم يتكلم عن هذا ذلك الشيخ والامام ابن عبد البر ينفي الملل عن الله عز وجل وينفي الضحك والغضب والهرولة عن الله عكس السلفية وهذا الشي لم يتكلم عنه ذلك الشيخ ..
@@Muslim0T ارجو منكم أن تردوا عليه في مقطعه
@@youssefyoussef3444 انا رددت عليه في مقطعه وتعليقي موجود في مقطعه
@@Muslim0T له مقاطع اخرى يرد فيها على الاشاعرة ويقول ببطلان مذهبهم وانهم مبتدعة ضلال وفساق ارجو ان تردوا عليه في قناتكم
جزاك الله خير الجزاء إن شاء الله و نفعنا بك
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
جزاكم الله خيرا شيخنا ونفعنا بكم وعلمكم
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
السلام عليكم شيخنا
لي ملحوظة وهي تسمية والوهابية السلفية وهم بعدون منه ويستعملون اللفظ للتمويه على العامة
فأرجوا تسميتهم بشيوخهم وليس بالسلف
ولا زالت الاشعرية تسبح في بحر الاوهام و تتخبط في علم الكلام
كذبتم والله فلا تجسيم ولا تشبيه ولا تمثيل بل هو الهوس والتخبط في الفلسفة والسفسطة والالفاظ الغريبة الذي جعل الاشاعرة بعيدين عن منهج النبوة وطريق الصحابة وهدي الاٸمة الاربعة
@@saliamekadder7933
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
بل الاشاعرةهم الذين ذبو اعن عقايد بالحجج العقلية الدامغة للباطل واهله من المجسمة والمعتزلةوالجهمية
@@أمينةكرم-خ5ظ وهل اثبات الصفات والايمان بها من غير تشبيه ولا تمثيل يعتبر تجسيما۔
لايعتبرتجسيما اذا أثبتها وفوض معناها إلى الله اعني الصفات الخبرية كالوجه واليدين والسائق والأصابع والاستواء
بارك الله فيك
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
قلت (الذهبي): من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله، ولم يخض في التأويل ولا عمق، فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر، والله يعفو عنه، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح، وتمعقل على النص، فأمره إلى الله، نعوذ بالله من الضلال والهوى.
islamport.com/w/trj/Web/2129/7886.htm
ما نقلته عن الامام الذهبي
ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله،
التفويض المقصود هنا تفويض معني الكيف
قال الامام الذهبي
قال: حدثني الحسن بن أبي طالب قال: نبأنا أبو الحسن منصور بن محمد بن منصور القزاز قال: سمعت أبا الطيب أحمد بن عثمان السمسار والد أبي حفص بن شاهين يقول: حضرت عند أبي جعفر الترمذي فسأله سائل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا ... ))، فالنزول كيف يكون يبقى فوقه علو؟!،
فقال أبو جعفر الترمذي: ((النزول معقول، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)) - تاريخ بغداد 1/ 365
وعلق الذهبي على هذا الأثر بقوله: ((صدق فقيه بغداد وعالمها في زمانه؛ إذ السؤال عن النزول ما هو؟ عي؛ لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة، وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والاستواء عبارات جلية واضحة للسامع، فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء، فالصفة تابعة للموصوف، وكيفية ذلك مجهولة عند البشر، وكان هذا الترمذي من بحور العلم ومن العباد الورعين. مات سنة خمس وتسعين ومائتين)) - مختصر العلو ص:231
ركز في كلام الامام فهو يثبت المعني اللغوي و يفوض الكيف
( السؤال عن النزول ما هو؟ عي؛ لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة، وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والاستواء عبارات جلية واضحة للسامع، فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء، فالصفة تابعة للموصوف، وكيفية ذلك مجهولة عند البشر،)
جزاك الله خيرا
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
@@user-mq1ct3kq7q
الحمد لله انني قرات كتاب التمهيد للامام الحافظ ابن عبد البر الاندلسي المالكي
انه ينقل كلام علماء السلف بامانة ...مرة يفوض و احيانا يؤول نقلا عن السلف و ما تقتضيه اللغة العربية
و هو مذهب الامام الاشعري رضي الله عنه له مسلكان
1/ موفض و هو التسليم بعد الايمان و الاقرار
2/و هو التؤويل حسب ما نقله عن اءىمة السلف و قواعد السليقة في اللغة العربية
و من بين ما اوله الأمام ابن عبد البر في حديث
يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله ...قال رحمته و الله اعلم
اما مذهب الكرامية المجسمة و الحشوية فنسال الله ان يفنى هذا الفكر الضال الذي اوهم الأمة بالسلف ...و السلف منهم برااء
جزاك الله خيرا كثيرا
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
السلام عليكم يا شيخنا الجليل نتمنى لك أن تتكلم عن شبهة من قال بتراجع السادة الأشاعرة عن عقيدة الأشاعرة كالجويني والغزالى والرازي رحمهم الله رحمة واسعة! شكرا!
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
قم إنك يا شيخ قد اجتزأت كلام بن عبد البر من سياقه في الصفحة 938 من المجلد الثاني من الكتاب الذي ذكرتع و بهذا حدث تدليس على الآمام مالك و إليك تلخيص كلام بن عبد البر في هذه الصفحة حتى يفهم الناس الأمر جيدا:
1: الإمام بن عبد البر يعلق على الأثر الذي ذكره أبو مصعب الزبيري على أن الإمام مالك كان يكره الكلام في مقالات الجهم و القدر و من على شاكلتهم و كان لا يحب الكلام إلا فيما ينبني عليه عمل و كذلك كانأهل بلده كما قال.
2: بن عبد البر في تعليقه على هذا الأثر يذكر أم الإمام مالك قال لهم الكلام الذي تفضلت به و ليس فيه أن الإمام مالك كان مفوضا كما تريد إفهام سامعيك،
إنما كان يحبذ الكلام فيما ينبني عليه عمل إلا إذا اقتضت الضرورة فيتكلم ليرد شبهة أو بدعة كما فعل مع السائل عن استواء الله على عرشه,
3, بن عبد البر على عكس ما تقول لم يكن أشعريا كما تزعم بل ناقش الأشاعرة في عديد المسائل و ابطل مذاهبهم فيها كتأويل صفة النزول.
هذا الفيديو يثبت بالدليل الذي كنت تعرضه تدليسك واخفاءك للحق اصلحك الله يا سيف االعصري:
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
أخي الكريم
صحيح أن ابن عبد البر على منهج المحدِّثين الذين يذمون علم الكلام والجدل كمنهج القدرية والمعتزلة حتى وإن كان من أشعري فقال كما نقلتَ : " فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري" ولكن ليس معنى هذا أنه يخالف الأشاعرة - غير المتكلمين - فيما ذهبوا إليه.
الناس في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات ثلاث فرق كما قال غير واحد من أهل العلم :
- أحدها : أنه لا مدخل للتأويل فيها بل تجري على ظاهرها ولا تؤول شيئا منها وهم المشبهة
- والثاني : إقرار هذه الآيات وإمرارها فلها معنىً ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه والتعطيل ونقول لا يعلمه إلا الله
- والثالث أنها مؤولة وأولوها على ما يليق به
الأول باطل والأخيران منقولان عن الصحابة و السلف عموما
والذي يريد أن يعرف أين ابن عبد البر من هذه فرق فعليه أن يقرأ مجموع كلامه في كتبه. فالذي تبين من كتبه - و الله أعلم - أن ابن عبد البر قائل بالتفويض والتأويل معًا .
- على سبيل المثال في التأويل :
"وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} وَلَيْسَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً، وَلَا زَوَالًا، وَلَا انْتِقَالًا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ الْجَائِي جِسْمًا، أَوْ جَوْهَرًا، فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَلَا جَوْهَرٍ، لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً وَلَا نَقْلَةً، وَلَوِ اعْتَبَرْتَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ: جَاءَتْ فُلَانًا قِيَامَتُهُ، وَجَاءَهُ الْمَوْتُ، وَجَاءَهُ الْمَرَضُ، وَشِبْهُ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَوْجُودٌ نَازِلٌ بِهِ، وَلَا مَجِيءَ، لَبَانَ لَكَ، وَبِاللَّهِ الْعِصْمَةُ وَالتَّوْفِيقُ". (التمهيد 7/137)
وقال عند حديث: "إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ إِذَا كَانَتْ مِنْ طَيِّبٍ وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ"، فقال ما نصه (الاستذكار 8/596): "وَأَمَّا قَوْلُهُ يَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ فَهَذَا مَجَازٌ وَحُسْنُ عِبَارَةٍ عَنْ قَبُولِ اللَّهِ تَعَالَى لِلصَّدَقَةِ".
وقال عن حديث: "يضحك الله إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة".
فقال ما نصه كما في : "وأما قوله: "يضحك الله" فمعناه: يرحم الله عبده عند ذاك ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم". (التمهيد 18/344)
وقال عند حديث: "إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء" ما نصه (التمهيد 24/405): "ومخرج هذه الأحاديث كلها مجاز في الصفات مفهوم عند أهل العلم يفيدها قول الله عز وجل: ربنا لا تزع قلوبنا ... الآية".
ويورد تأويل الإمام مالك في حديث النزول دون إنكاره له، بل ويوجهه توجيهًا حسنًا كالموافق له دون المعترض المنكر، فيقول كما في (التمهيد 7/143): "وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت، والله أعلم"
أخي الكريم كما ترى نصوص كثيرة في مواطن شتى و ليس قولا واحدا مشتبها يمكن حمله على أكثر من وجه .
يبقى كلام ابن عبد البر: "أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ".
و ماذا كان يعني بقوله "وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ" ?
> إذا قلنا يريد "حقيقة المعنى" صار كلامه متناقضا : يعني يقررحقيقة المعنى و لكن يقول العكس في تطبيق ذلك على الأحاديث كما مر في الضحك والأصابع و غير ذلك
> و لكن إذا قلنا يريد "حقيقة اللفظ " كان كلامه منسجما مع النصوص الأخرى
قال الشيخ الدكتور سيف العصري في كتابه القول التمام : (( يطلق بعض الأئمة القول "بالإجراء على الظاهر" و يريدون ظاهر اللفظ لا ظاهرالمعنى )) ص 90
و قال أيضا في تعليق على عقيدة أحمد ابن حنبل في ص 176 : ( والمراد الحقيقة التي يعلمها الله تعالى وليس المراد الحقيقة التي تعارفنا عليهاء بدليل قوله بعد ذلك:
"وليس معنى وجه معنى جسد عنده؛ ولا صورة ولا تخطيطا"؛ وقوله: «يدين وهما صفة له في ذاته ليستا
بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم...» إلخ» ومعلوم أن اليد بمعناها الحقيقي الذي نعرفه هي: الجسد والجسم والجارحة» وهذا ما نفاه صراحة رحمه الله.
و الله أعلم
@@hakiml5381
الكلام الذي نقلته عنه الإمام ابن عبدالبر في النزول كذب صريح عليه، هو ذكر أن معناه أنه ينزل حقيقتا في بداية الصفحة ثم ذكر قول من يأوله ورد عليه ثم حمل كلام الإمام مالك على معنى لا يخالف الإثبات على فرض صحته.
@@Emir_969
كيف يكون كذبا و الكلام مذكور بالكتاب و الصفحة؟ فمن أراد أن يعرف الكاذب من الصادق فليرجع إلى (التمهيد 7/143)
ثم قلت صراحة انه يورد تأويل الإمام مالك في حديث النزول و ويوجهه توجيهًا حسنًا بقوله "و يحتمل" : "وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت، والله أعلم"
سؤال : ما حكم ذكر هذا الاحتمال عند السلفية المعاصرة؟ لا شك انهم يرونه من تأويلات اهل البدع
كما قلت نصوص كثيرة عن الإمام ابن عبد البر في مواطن شتى و ليس قولا واحدا مشتبها يمكن حمله على أكثر من وجه .
ابن عبد البر حسم في المسألة إذ قال "وأجمع الأولون على أن آيات الصفات تحمل على الحقيقة لا على المجاز و دون تأويل" و على هذا أقدم لك نصيحتين:
الأولى: أن تتقي الله وتكون صادقاً في نقولاتك
الثانية: أن تتعلم قبل أن تتكلم
أعطينا المصدر
هو سلفي وليس أشعري
كلامك غير صحيح ابن عبد البر رحمه الله سلفي العقيده
هداك الله ورد بك ردا جميلا ونفع بك اهل بيتك هؤلاء الذين يقولون لك انهم سلفية ليسوا الا تيمية هدانا الله واياهم
بارك الله فيك
دعك من التيمية وغيرها انا هنا اتكلم عن ابن عبد البر رحمه الله فالرجل سلفي العقيده والمتكلم دلس في هذا وطالع كتب الرجل وستعلم ذلك عيانا
لقد جمعت ماقاله ابن عبد البر فلم يخالف منهج اهل السنة (الاشاعرة) الا في مسالة الاستواء و يمكنك ان تقول انها من المسائل التي يختلف فيها المالكية اختلافا مقبولا فابن عبد البر عنده ان الله كان لا في مكان ثم استوى على العرش ولا يحب ان يستبدل كلمة استوى بغيرها من الكلمات ولو كانت في معناها ،وهو يحارب فكرتين وجود الله في كل مكان وعدم وجده اصلا ولم يستطع ان يفهم مراد القوم بان الله كان لا في كان وان القول بخلاف ذلك يؤدي الى مفاسد كثيرة سيتضح ذلك للمالكية فيما بعد عندما تستقر قواعد اهل السنة ويدرسونها بين ايديهم ابتداء من الباقلاني رحمه الله
أخي الكريم المحب
لا أظن انك تحققت جيدا من مقالتك فابن عبر البر رحمه الله قال في التمهيد الجزء السابع ص ١٤٥
قال أبو عمر أهل السنه مجمعون على الإقرار بالصفات الوارده كلها في القرآن والسنه والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصوره اما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها....
وهذا قول صريح عن الإمام ابن عبد البر في نفس الكتاب
وأرجو أن تكمل دراسة الصفحه وانظر قول الإمام ابن عبد البر الصريح في إثباته للصفات والرد على من انكرها
والسلام المصحوب بالاحترام والتقدير
بوركت
نقل الإمام الحافظ ابن عبد البر
عن ابن خويز منداد المالكي أنه قال:” أهل الأهواء عند الإمام مالك، وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع، أشعريًّا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبدًا، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها. فقال أبو عمر - تعليقًا على تأويل ابن خويز منداد لكلام مالك -: ليس في الاعتقاد كله في صفات الله وأسمائه، إلا ما جاء منصوصًا في كتاب الله، أو صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أجمعت عليه الأمة، وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله فإنه يسلم، ولا يناظر فيه”[جامع بيان العلم وفضله ج2 ص 96]
وقل موتوا بغيظكم 🙃
أبشركم، لقد تم الرد على تدليس صاحب المقطع رداً علمياً وبيان أن الإمام الحافظ ابن عبد البر ليس صاحب اضطراب في العقيدة كما يتوهم من كلام صاحب المقطع 👇🏻
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
نسأل الله العلي العظيم بمنِّه وكرمه أن يهدي ضال المسلمين إلى عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان
تنبيه 🚨
عقيدة السلف الصالح في الأسماء والصفات هو اثبات ما أثبته الله لنفسه وأثبت له رسوله ﷺ من حيث المعنى
ونفي ما نفاه الله عن نفسه ونفى عنه رسوله ﷺ وهو عقيدة الصحابة والتابعين لهم بإحسان
وهذا يختلف عن عقيدة التفويض الذي هو الاثبات بدون معنى وهذا العقيدة ليست عقيدة السلف كما يزعم الأشاعرة وأهل الكلام
لم يكذب الشيخ سيف العصري بل اللي كذب هو محمد شمس الدين فقد نفى الامام ابن عبد البر بصراحة نزول الله في كتابه الاستذكا ر (الإستذكار ج٨ ص١٥٣) "وقد قالت فرقة منتسبة إلى أهل السنة "إنه ينزل بذاته" وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات " ولم يتكلم عن هذا محمد بن شمس وقد نفى ابن عبد البر عن الله الملل والسلفية يثبتون الملل صفة لله عز وجل وابن عبد البر ينفي الهرولة عن الله عز وجل والسلفية يثبتون الهرولة صفة لله وابن عبد البر يؤول الضحك والسلفية يثبتون الضحك لله بمعناه الحقيقي وهو موافقا للاشاعرة في اغلب ما قاله .. ولكن محمد شمس الدين كذب على الشيخ بصراحة ..
@@Muslim0T هذا الفيديو يثبت بالدليل الذي كنت تعرضه تدليسك واخفاءك للحق اصلحك الله يا سيف االعصري:
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
هذا تعقيب للشيخ على الحديث عن ابن عبد البر ua-cam.com/video/GeW1jipv0Iw/v-deo.html
هل القرٱن فيه مجاز؟ لان المجاز يجوز نفيه وهو كذب
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
و بما أنك عقدت هذه الجلسة لتبيان عقيدة الإمام بن عبد البر رحمه الله فلا بأس أن أدعوك لتتقدم إلى الصفحة 942 من نفس المجلد لترى أن با عبد البر يقول بالحرف أن هناك إجماع لأهل الفقه و الآثار من جميع الأمصار أن أهل الكلام هم أهل بدع و زيغ و لا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء و إنما العلماء أهل الأثر و التفقه فيه و يتفاضلون فيه بالإتقان و الميز و الفهم .
فكيف تزعم أن بن عبد البر على عقيدة الأشاعرة و هو يعدهم من أهل البدع و الزيغ.
ويجب التفريق بين عقيدة أبي الحسن الأشعري الذي مات على عقيد أهل السنة و الجماعة و بين الأشاعرو الذين ينتسبون إليه زورا و بهتانا.
كتاب الإبانة دس فيه الكثير والأهم من ذلك لم يذكر أصحاب الإمام الأشعري أو معاصريه أنه رجع ولو رجع لذكروا ذلك في ترجمته.
أما عن ابن عبد البر فهو وافق الأشاعرة في الكثير من المسائل و ليس كلها.
على العموم لا يجب أن يكون خلاف بيننا فكلنا مسلمون وأفضل ما سمعت هو أن رأي السلف أسلم ورأي الخلف أحكم
هذا تعقيب للشيخ على الحديث عن ابن عبد البر ua-cam.com/video/GeW1jipv0Iw/v-deo.html
هم انتقائين
فقط ما يخدم بدعتهم
الامام يخالف اصولهم كلها
و يبدعهم و يرد شهادتهم
ف نفس الكتاب
حكي الامام الاجماع علي ان السلف يثبتون الصفات علي الحقيقة
قال ان المؤولة نفاة للمعبود
قال خبر الواحد حجة في العقائد
حكي الاجماع علي ان الله علي عرشه
و غيرها الكثير
ماوردعن بعض السلف ليس على عمومه بل هومخصوص بكلام اهل البدع كالمعتزلةوالمرجية الجهمية
الامام الترمذي يخبرنا عن مذهب السلف
وان تاويل الصفات مذهب الجهمية
عقيدة أهل السنة ينقلها الامام الترمذي (تلميذ إمام الدنيا في الحديث الامام البخاري ) تشهد على الاشاعرة بأنهم جهمية ! قال الإمام الترمذي رحمه الله في سننه : ((قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة, وأما الجـهـمـية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجـهـمـية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
مامعني أمروهابلاكيف ؟؟؟؟؟؟؟؟
@@mohammedkhedr729 اقولك يا اخي الكريم
ان معنى قول السلف أمروها كما جاءت أي اعتقدوها وءامنوا بها وبما دلت عليه من المعنى دون التعرض لها بالتحريف ولا بالتأويل ولا بالتشبيه ولابالتمثيل مع عدم التعرض للكيفية .
( فقولهم رضى الله عنهم أمروها كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف رد على الممثلة
@@mohammedkhedr729 الامام مالك
ثبت عنه امروها كما جات بلا كيف
ثبت عنه الاستواء معلوم و الكيف مجهول
شهادة الاشاعرة علي ان الامام قصد معلوم المعني
أبو بكر بن العربي الأشعري:
((وذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة)) عارضة الاحوذي 3/ 166
- الإمام المفسر القرطبي الأشعري:
((قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم -يعني في اللغة- والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة))
وينقل إجماع السلف ويقول: ((ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة، وخص العرش بذلك لأنه أعظم المخلوقات وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته)) تفسير القرطبي 7/ 140 - 141
بسم الله الرحمن الرحيم
السلطان محمد الفاتح
( عقيدته , حقيقته , أخلاقه , حياته الشخصية )
الحلقة 9
د - ديوان محمد الثاني "الفاتح" الصادر باللغة التركية والانجليزية النسخة الرسمية 1
الكفر الصريح في ديوان محمد "الفاتح"
وهنا معنا ديوان محمد الفاتح الرسمي الصادر من
أ - هيئة أعمال التأليف التركية والحاصل على رقم معيار دولي للكتاب ISPN
ب - المختوم بختم مؤسسة التأليف التركية
ج - المكتوب بالمقارنة مع المخطوطة الرسمية العثمانية المختومة بختم الدولة العثمانية لديوان محمد الثاني "الفاتح"
د - الذي قدّم لهذه النسخة رئيس تركيا رجب طيب اردوغان ( رئيس الوزراء سابقا )
والقصائد تم ترجمتها إلى التركية وإلى الانجليزية في آنٍ معا لأن أصلها مكتوب باللغة العثمانية
إن الثابت أن محمد الفاتح يتغزل بشخص نصراني وهو يصرح بالكفر من أجل هذا النصراني واستشهاداته في الأبيات كلها عيسى والمسيح والكتاب المقدس علما أننا لن نضع كل القصائد فالأصل عند المسلم هو أن يعلم مقام التوحيد وقدره وأننا أمام شخص يشبه ابن عربي والرومي في أشعاره يحملها شراحه على المجاز بينما يفيض منها الكـ,ـفر الصريح والعشق المبتذل الذي ينسبونه للأنبياء زعما عداك عن مجون الخمر والمسكرات والقُبل
ونبدأ معكم بأول قصيدة فيه وهي رقم 1 صفحة 95 وسنترجمها ومن أراد الرجوع سنضع له رابط الكتاب وليبحث كما شاء
يقول في البيت رقم 1 عن حبيبه : وجهك هلال العيد وتجاعيد شعرك مثل ليلة الإسراء ونظرات عينيك الخلابة كمعجزة يد موسى وشفاهك الياقوتية الحمراء هي أنفاس عيسى التي تحيي الموتى
والبيت 2 : نظرات تقتل وشفاهٌ تحيي وهذا هو درب عيسى المسيح
والبيت 3 : لو قتلتني أحداقك سأكفر وأسجد لعيسى
..................................................................
في القصيدة رقم 2 صفحة 102
يشبه سطوة حب "رادو" عليه بسطوة النبي سليمان : في البيت الأول يقول شاعرنا "الفاتح"
لو أن ما في القلب من ألم يجعل الدمع يذرف لأجلك سيبوح بما اخفاه من أسرار لك
الدموع في الشطر الأول دلالة على معاناته
وفي البيت رقم 2: انت متربع على عرش الجمال وانا مترنح في طرقات الأرض آه يا سليمان (طبعا هنا سليمان ليس حبيبا آخر ولكنه شبَّهَ رادو بالنبي سليمان) كيف لنملة خائفة ان تروي او تشرح ما بها لك وهذا من التصوير المجازي فهو يقارن محبوبه بالنبي سليمان في حسنه وجماله وسيادته عليه ويوصف نفسه بالنملة الضعيفة الذليلة الخائفة من جبروت وقوة المحبوب
في القصيدة 14 في البيت 3 صفحة 176 يقول :
إن أولئك الذين لم تعتنق قلوبهم عقدة الزنّار للشخص النصراني الجميل "رادو "
(الزنار هو رمز وعلامة للنصارى في اللباس)
ليسوا أهل إيمان وإنما هم قوم ضُلاّل..
ويكمل في البيت رقم 4 من نفس القصيدة فيقول : من قتل حبيبه بنظرة غاضبة يعطي الحياة بشفتي حبه فطريق النجاة هو الإيمان بعيسى المسيح
يقول شارح الأبيات انه في كتب العقيدة الاسلامية ان وضع الزنار على الخصر علامة للنصارى وتمييزا لهم وارتداءه من قبل المسلم من المفترض أن يخرجه من الإسلام إلى الكفر وفي هذا البيت تحديدا يعلن شاعرنا محمد الفاتح العكس لتكون القضية وكما يرى هو أن أي احد فشل في ربط قلبه بحب صاحب عقدة الزنار النصرانية لن يعتبر بعدها من اهل الإيمان ولكنه سيصبح من الضالين عن طريق المحب ... عياذا بالله
.........................................................
في القصيدة رقم 3 في البيت رقم 7 صفحة 110
شبه حبيبه بأنه القِبْلة التي يتجه إليها دائما ثم يتساءل "عوني" وهو محمد الفاتح هل يغسل وجهه ويسجد نحو الكعبة ثم يقول قبل الصلاة جبينك أيها الحبيب يكفيني
وطبعا في الشروحات كل هذه الأوصاف صور مجازية في نظر الشارح لها
..................................................................
في القصيدة 11 في البيت 7 صفحة 157 يقول :
عوني إذا كنت في يوم من الأيام ستعبد الخمر أو الحانة وستتغير مثل عابدي النار سترى الشموع مضاءة بنار الخمر
............................................................
في القصيدة 16 صفحة 190 يقول :
الآن تبكي عيوني دما كعقيق شفتيه وروحي الآن كافرة كشَعرِ حبيبي (كونه نصراني )
الشارح لم يكلف نفسه عناء الشرح فالمعنى هنا في قلب الشاعر
.................................................................
في القصيدة 17 في البيت 2 صفحة 194 يقول :
يشبه حبيبه بالمعبود وبشجر السرو الطويل في حديقته وهو دائما يذكر طول حبيبه وهذا ما اتفق عليه الجميع أن القصائد في شخص طويل شبه طوله بشجر السرو
يكمل بقوله مكانة هذا المعبود أي حبيبه تتجاوز الجميع
ثم يقول في البيت رقم 6 : أنت معبود بجمالك الرائع , وسحرك العظيم يجعل العاقل مجنونا
ثم يقول في البيت رقم 7 : هذا المعبود يفتح لك الحياة عند الحديث معك بشفاهه الياقوتية حين التحدث إليك كأنه معجزة من معجزات عيسى حين يحيي الموتى
........................................................................
في القصيدة رقم 18 في البيت 4 صفحة 199 يقول عن حبيبه : حبيبي وجهك هو العيد وشعرك هو ليلة القدر فكل صباح لي هو عيد وكل ليلة لي هي ليلة القدر
يتبع ....
#محمدالفاتح
#الفاتح
#محمد_الفاتح
#آياصوفيا
#أيا_صوفيا
#القسطنطينية
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
اسمحلي يا شيخ أن أنبهك ‘لى أمر خطير وقعت فيه و لعله السهو أو عارض عرض عليك و هو أنك قلت بأن مذهب الإمام مالك فيباب الأسماء و الصفات هو السكوت عن الخوض في معانيها و قلت بين قوسين التفويض (الدقيقة الثامنة إلى التاسعة) و هذا تدليس في حق الإمام مالك رحمك الله و الصواب هو أن الإمام مالك مذهبه كمذهب سائر علماء السلف وهو السكوت عن الخوض في كيفية الصفات و ليس المعاني و هناك فرق شاسع بين الأمرين و دليل ذلك مقولته الشهيرة لما رد على سؤال السائل حول صفة الاستواء قائلا " الاستواء غير مجهول و الكيف غير معلوم و الإيمان به واجب و السؤال عنه بدعة .....) الشاهد في الكلام قول الإمام مالك " الاستواء غير مجهول أي معلوم المعنى.
فأرجو أن تراجع الكلام بارك الله فيك و الله ولي التوفيق,
قال مالك بن انس الاصبحي الاستواء غير مجهول و الكيف مرفوع و في رواية الاستواء معلوم و الكيف غير معقول هتان فقط الرواياتان الصحيحتان و الثانية هي معتمد المالكية و منه فان عقيدة السلف الصالح هي ان الكيف غير موجود اصلا و اذا اردت التحقق ابحث عن سند تلك الرواية التي عندك
هذا الفيديو يثبت بالدليل الذي كنت تعرضه تدليسك واخفاءك للحق اصلحك الله :
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
هذا تعقيب للشيخ على الحديث عن ابن عبد البر ua-cam.com/video/GeW1jipv0Iw/v-deo.html
@@youtuber4176 شكرا وهذا تعليقي عليه:
لاحول ولا قوة إلا بالله بعد أن تم فضح تلبيسك وخيانتك لمتابعيك وعدم الأمانة في النقل وتنسب إلى الإمام ابن عبد البر مالم يقصده، عدت من جديد لتلف وتدور وتبرر ما لايبرر، وتستمر في اجتزاء الكلام بلا ضمير لتنتصر لهواك ... ففي حديثك عن مسألة النزول قد بين الإمام مذهبه الأثري*(سأوريده آخر تعليقي) المخالف للأشاعرة أول كلامه ثم أنشأ يرد على المخالفين واوهمت السامع لك أن قول نزول الذات هو مذهب أهل الحديث والأثر فاتق الله...، سبق وأن قلت عن الإمام ابن عبد البر رحمه الله أنه أشعري وهاهو الآن يجيبك، قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله: ((قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء. أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب)) [جامع بيان العلم و فضله 2/96]
*مذهب الإمام ابن عبد البر رحمه الله في مسألة النزول:
وأما قوله صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث ينزل ربنا الذي عليه أهل العلم من أهل السنة والحق والإيمان بمثل هذا وشبهه من القرآن والسنن دون كيفية فيقولون ينزل ولا يقولون كيف النزول ولا يقولون كيف الاستواء ولا كيف المجيء في قوله ( عز و جل ) ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) الفجر 22 ولا كيف التجلي في قوله ( فلما تجلى ربه للجبل ) الأعراف 143
حدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عمر بن أيوب السفطي قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال قال عباد بن العوام قدم علينا شريك واسط فقلنا له إن عندنا قوما ينكرون هذه الأحاديث ( أن الله ( عز و جل ) ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة ) فقال إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الصلاة والزكاة والصيام والحج وإنما عرفنا الله ( عز و جل ) بهذه الأحاديث .
قلت (الذهبي): من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله، ولاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله، ولم يخض في التأويل ولا عمق، فهو المسلم المتبع، ومن أنكر ذلك، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر، والله يعفو عنه، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك، ومن أنكر ذلك بعد العلم، وقفا غير سبيل السلف الصالح، وتمعقل على النص، فأمره إلى الله، نعوذ بالله من الضلال والهوى.
islamport.com/w/trj/Web/2129/7886.htm
ما رأيكم أن تقول اموت على ما مات عليه ابن عبدالبر لأن من تلمزهم وتعرض بهم يرون أن ابن عبدالبر أمام عندهم ونكون اتفقنا على الاقل في اثبات الاستواء
ابكي على حالكم يااشاعرة والصوفية واهل البدع انتم واولادكم على ضلالة توبوا خيرا لكم
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله :
أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقةويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أثبتها نافون للمعبود .
والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله .
[التمهيد بما في الموطأ من الأسانيد]
وقال في كتاب الشهادات في تأويل فول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدعأشعريا كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته، فإن تمادى عليها استتيب منها.
لن أدخل معك في جدل عقيم حول مراد الامام ابن عبد البر رحمه الله لتشبثك برأيك واتباعك لمشايخك النجدية في فهمهم السقيم . سأجاريك في استشهادك بهذه العبارة وأنها كما تفهمها أنت ومشايخ نجد في أنه يجب حمل الصفات الواردة في القرآن والسنة على الحقيقة. الآن سآتيك بهذه الآية الكريمة((وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا .....)) لنرى إن كنت ستحملها على الحقيقة كما أفهمك مشايخ نجد ذلك والعياذ بالله أم أنك ستبحث عن مخرج لذلك عند أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية في التفويض و / أو التأويل؟؟ بالمناسبة هناك مئات الأمثلة من الكتاب والسنة التي تلغي فهمكم السقيم لو أنكم تذعنون للحق وتتعصبون له لا للهوى وتبعية مشايخ نجد
@@7afid-728
طيب بما أنك تفهم سأدعك مع آية وحديث لترى إن كنت تفهم فتذعن للحق وتتبع منهج أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية في التفويض و/ أو التأويل أم أن الهوى والمكابرة سيأخذانك لتتبع مشايخ نجد في فهم هذه الآيات والأحاديث وأمثالها على حقيقتها : الآية ((إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ..)) وحديث المعراج في الصحيحين حيث التقى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عيسى عليه السلام في السماء الثانية والآية الرحمن على العرش استوى والآية وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ وحديث إن ربه بينه وبين القبلة....
@@mohamadnour5586 هذا الفيديو يثبت بالدليل الذي كنت تعرضه تدليسك واخفاءك للحق اصلحك الله يا سيف االعصري:
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
@@miratechsolutions5777
تعليقي أمامك فلماذا أغمضت عينيك عنه؟؟؟ أخوك في المنهج صاحب التعليق الرئيسي هرب من الاجابة فما بالك أنت تتهرب أيضا من الاجابة؟؟؟ أم أنك تلتزم بنصيحة مشايخكم الوهابية المجسمة فتلغون عقولكم وتعطلونها؟؟؟ أمامك الآية والحديث في ردودي السابقة هل تأخذها على ظاهرها وعلى الحقيقة كما يأمرك مشايخكم الوهابية أم ستفرون منها الى الأشاعرة؟؟؟
@@miratechsolutions5777
دعك من سيف العصري وهذا المدعو شمس الدين فهما لن يحاسبا عنك. أمامك هذه الآية الكريمة((وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا .....)) لنرى إن كنت ستحملها على الحقيقة كما أفهمك مشايخ نجد ذلك والعياذ بالله أم أنك ستبحث عن مخرج لذلك عند أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية في التفويض و / أو التأويل؟ هيا أجب ودعك من زيد وعمرو
بيان القرطبي جهل بعض الأشعرية بمذهب إمامهم في ذلك العصر حتى أن بعضهم أراد تقطيع ماكتبه ابن عبد البر!! ولم يعلم أن إمام المذهب وغيره لهم في إثبات العلو الكلام الكثير
كفى بالعقيدة الأشعرية بطلانا أن المنتسبين إليها يعلمون أن هذه العقيدة لم يكن عليها رسول الله أي أنها مخالفة للعقيدة التي كان عليها رسول الله و رغم ذلك يحكمون بصحتها و هذا وإن دل يدل على أن العقل مقدم عندهم على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لم يكن هذا ضلال فما هو الضلال
ويقول أيضًا ابن عبد البر -مبينًا المعنى السابق مع نقله الإجماع على حمل الصفات على الحقيقة مع عدم تكييفها ورده على من اتهم أهل السنة أنهم مُشبهة-: "فلا يصفه ذوو العقول إلا بخبر، ولا خبر في صفات الله إلا ما وصف نفسه به في كتابه أو على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم-؛ فلا نتعدى ذلك إلى تشبيه أو قياس أو تمثيل أو تنظير؛ فإنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وأهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكيفون شيئًا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئًا منها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقرّ بها مُشبه، وهم عند مَن أثبتها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله، وهم أئمة الجماعة. والحمد لله" التمهيد (7/145).
أخي الكريم صحيح أن ابن عبد البر على منهج المحدِّثين الذين يذمون علم الكلام والجدل كمنهج القدرية والمعتزلة حتى وإن كان من أشعري فقال كما نقلتَ : " فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري" ولكن ليس معنى هذا أنه يخالف الأشاعرة -غير المتكلمين - فيما ذهبوا إليه.
الناس في حكم الآيات المتشابهات الواردة في الصفات ثلاث فرق كما قال غير واحد من أهل العلم :
- أحدها : أنه لا مدخل للتأويل فيها بل تجري على ظاهرها ولا تؤول شيئا منها وهم المشبهة
- والثاني : إقرار هذه الآيات وإمرارها فلها معنىً ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه والتعطيل ونقول لا يعلمه إلا الله
- والثالث أنها مؤولة وأولوها على ما يليق به
الأول باطل والأخيران منقولان عن الصحابة و السلف عموما
والذي يريد أن يعرف أين ابن عبد البر من هذه فرق فعليه أن يقرأ مجموع كلامه في كتبه. فالذي تبين من كتبه - و الله أعلم - أن ابن عبد البر قائل بالتفويض والتأويل معًا .
- على سبيل المثال في التأويل :
"وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} وَلَيْسَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً، وَلَا زَوَالًا، وَلَا انْتِقَالًا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ إِذَا كَانَ الْجَائِي جِسْمًا، أَوْ جَوْهَرًا، فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ، وَلَا جَوْهَرٍ، لَمْ يَجِبْ أَنْ يَكُونَ مَجِيئُهُ حَرَكَةً وَلَا نَقْلَةً، وَلَوِ اعْتَبَرْتَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ: جَاءَتْ فُلَانًا قِيَامَتُهُ، وَجَاءَهُ الْمَوْتُ، وَجَاءَهُ الْمَرَضُ، وَشِبْهُ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَوْجُودٌ نَازِلٌ بِهِ، وَلَا مَجِيءَ، لَبَانَ لَكَ، وَبِاللَّهِ الْعِصْمَةُ وَالتَّوْفِيقُ". (التمهيد 7/137)
وقال عند حديث: "إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ إِذَا كَانَتْ مِنْ طَيِّبٍ وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ"، فقال ما نصه (الاستذكار 8/596): "وَأَمَّا قَوْلُهُ يَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ فَهَذَا مَجَازٌ وَحُسْنُ عِبَارَةٍ عَنْ قَبُولِ اللَّهِ تَعَالَى لِلصَّدَقَةِ".
وقال عن حديث: "يضحك الله إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة".
فقال ما نصه كما في : "وأما قوله: "يضحك الله" فمعناه: يرحم الله عبده عند ذاك ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم". (التمهيد 18/344)
وقال عند حديث: "إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء" ما نصه (التمهيد 24/405): "ومخرج هذه الأحاديث كلها مجاز في الصفات مفهوم عند أهل العلم يفيدها قول الله عز وجل: ربنا لا تزع قلوبنا ... الآية".
ويورد تأويل الإمام مالك في حديث النزول دون إنكاره له، بل ويوجهه توجيهًا حسنًا كالموافق له دون المعترض المنكر، فيقول كما في (التمهيد 7/143): "وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت، والله أعلم"
أخي الكريم كما ترى نصوص كثيرة في مواطن شتى و ليس قولا واحدا مشتبها يمكن حمله على أكثر من وجه .
يبقى كلام ابن عبد البر: "أَهْلُ السُّنَّةِ مُجْمِعُونَ عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ".
و ماذا كان يعني بقوله "وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ" ?
> إذا قلنا يريد "حقيقة المعنى" صار كلامه متناقضا : يعني يقررحقيقة المعنى و لكن يقول العكس في تطبيق ذلك على الأحاديث كما مر في الضحك والأصابع و غير ذلك
> و لكن إذا قلنا يريد "حقيقة اللفظ " كان كلامه منسجما مع النصوص الأخرى
قال الشيخ الدكتور سيف العصري في كتابه القول التمام : (( يطلق بعض الأئمة القول "بالإجراء على الظاهر" و يريدون ظاهر اللفظ لا ظاهرالمعنى )) ص 90
و قال أيضا في تعليق على عقيدة أحمد ابن حنبل في ص 176 : ( والمراد الحقيقة التي يعلمها الله تعالى وليس المراد الحقيقة التي تعارفنا عليهاء بدليل قوله بعد ذلك:
"وليس معنى وجه معنى جسد عنده؛ ولا صورة ولا تخطيطا"؛ وقوله: «يدين وهما صفة له في ذاته ليستا
بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم...» إلخ» ومعلوم أن اليد بمعناها الحقيقي الذي نعرفه هي: الجسد والجسم والجارحة» وهذا ما نفاه صراحة رحمه الله.
و الله أعلم
على الحقيقة. أي هي صفات حقيقية و ليست تعبيرا مجازيا . و لا يقصد بذلك أن يده جارحة أو بعضٌ من كل . لأن هذا تجسيم و التجسيم تمثيل لا محالة و هو كفر.
الامام القرطبي غفر الله له
يعترف ان مذهب السلف هو اثبات ان الله علي عرشه
و مع ذالك لا يقول بهذا القول و لا يختاره
قال القرطبي رحمه الله في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه :( وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه
وعلى لسان نبيه بلا كيف ، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم...) . ا.هـ
ما قال ربك ويل للذين سكروا ولكن قال ويل للمـصلينا
نعوذ بالله من الزيغ و الضلال
لا تقول (ويل المصلين) ثم تسكت و لا تكمل الآية بل انقل الكلام كما هو بلا حذف
تتمة كلام القرطبـي فـي تفسيره بعد مسألة إثبات الجهة : (( قلت : فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته ، أي ليس فوقه فيما يجب له من معاني الجلال أحد ، ولا معه مـن يكون العلو مشـتركاً بينه وبينه ، لكنه العلي بـإطلاق سبحانه ))
فالكلام أصلا عن علو المجد وصفاته وملكوته ، لا الجهة الحسية !
وهوالقائل أيضاً في ( التذكار في أفضل الأذكار ) ص ١٣ )) : يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شيء لكان محصوراً أو محدوداً ولو كان ذلك لكان محدثاً وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق )) اهـ
و قـال في شرحه المفهم على صحيح مسـلم (٥/٧٣] : (وقوله صلى االله عليـه وسلم للجاريـة : (( أين الله؟ ))
: ...و" أين " ظرف يسال به عن المكان ... وهو لا يصح إطلاقه على الله بالحقيقة ؛ إذ الله تعالى منـزّه عن المكان ، كما هو منـزّه عن الزمان ، بل هو خـالق الزمان والمكان ، ولم يزل موجـودا ، ولا زمان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان ]
@@hakiml5381 يا اهطل
انا احتج بما رواه القرطبي عن السلف
لا بعقيده القرطبي نفسه
لكن انا لمعطل يعبد العدم الفهم
@@hakiml5381 يا فاقد العقل و عابد العدم
اين الاقتطاع في كلامي
كلامي صريح لكن انت لا تعقل
قلت
الامام القرطبي غفر الله له
يعترف ان مذهب السلف هو اثبات ان الله علي عرشه
و مع ذالك لا يقول بهذا القول و لا يختاره
قال القرطبي رحمه الله في كتابه الأسنى شرح أسماء الله الحسنى 2/132 بعد أن ذكر أقوال العلماء في استواء الله على عرشه :( وأظهر هذه الأقوال ـ وإن كنت لا أقول به ولا أختاره ـ ماتظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه
وعلى لسان نبيه بلا كيف ، بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات حسب ماتقدم...) . ا.هـ
@@hakiml5381 ليه الردح ده كله
فعلا تمخض المعطل فولد فأرا
حاول تفهم ممكن المعجزة تحصل
@@hakiml5381أحسنت
اذا كان إبن عبد البر أشعري لما قتله الموحدين الاشاعرة ونكلو وطعنوه بالسهام لانه رفض أن يكتب لهم كتاب يوافق عقيدة الاشاعرة هه😂😂😂😂
أنتم يا أشاعرة بمجرد أن يزل عالم فى صفة من الصفات تنسبونه إليكم وهو بعيد كل البعد عن مذهبكم ربما تكون كبوة منه أفيدونا هل مذهبكم التأويل أم التفويض أم أنكم بوجهين
هذا تعقيب للشيخ على الحديث عن ابن عبد البر ua-cam.com/video/GeW1jipv0Iw/v-deo.html
كذب بن عبد البر يقر بعقيدة اهل السلف انا لا اتكلم من فراغ روح اقراء ليه وتعالي اتكلم تمام انا مش عايز حد يرد كده شوف كلامه ةتعالي اتكلم
حاشاه ياكذاب يامفتري اعاذه الله من مذهبكم بل هو رجل سني سلفي اثري
يجيب تفريغ المحاضرة لأنها مفيدة ماتعة للرد على شبه المخالفين
وش سيف لبسوك مليح وعطروك مليح وطبعوك على راسك
و الله اعجب من غباء الاشعرية
الامام بن عبد البر يعتقد انكم جهمية مبتدعة ترد شهاتكم
روي ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق ابن خويز منداد : أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء، وقال: 'أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها'
جامع بيان العلم وفضله تحقيق عثمان محمد عثمان وهو في من الطبعة المنيرية . 2/ 117 2/ 96
قال الامام في كتابه العظيم التمهيد
" أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ".
للاسف انتم تتبعون الزلات و المتشابه و تتركون المحكم و الثابت
الاشعري بعد مالك ب 200 عام يا تلميذ ابن عبد الوهاب الجاهل ، كيف ذم مالك الاشاعرة وقد ظهروا بعده ب 200 عام ؟ اسال لنا شيخك ابن عبد الوهاب ربما كانت هذه كرامة للامام مالك وكشف حجاب!!!
كلامه تدليس وافتراء على الحافظ بن عبدالبر
هذا تعقيب للشيخ على الحديث عن ابن عبد البر ua-cam.com/video/GeW1jipv0Iw/v-deo.html
بس شاطر
قال تعالى :ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ماكانوا يعملون .
وقال تعالى : وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون .
وقال تعالى : وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال،،،،
وقال تعالى : مايجادل في آيات الله إلا الذين كفروا ،،،،،
قال الإمام ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه مناظره في القرآن ص٣٥ :
ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالاتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقه والأشاعره .
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسله ٤/١٣٨٢ وهو يتكلم عن الأشاعره : فتأمل الأخوه التي بين هؤلاء وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم ، وأنهم زادوا عليهم بالتعطيل .
قال حرب : سألت اسحاق عن لعن أهل البدع ؟
فقال : يستوجبون اللعنه .
كتاب السنه للكرماني ص٣١٧
قال الإمام ابن خزيمه رحمه الله تعالى :من لم يقر بأن الله استوى على عرشه فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر ، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة حتى لايتأذى منه أهل القبله وأهل الذمه .
وأخيرا نقول : يا أشاعره هل أنتم أعلم بالله من الله !!!؟؟؟
يا أشاعره هل أدركتم خلق الله جميعهم أولا !!!؟؟؟
الجواب طبعا لا
فكيف ستدركون الذات الإلهيه بعقولكم القاصره والصغيره !!!؟؟؟
حتى اسم قناتك يري تعصبك الأعمى
فضلا عن حقدك ضد الأشاعرة أهل السنة
Assad Assad
هذا ليس تعصب أعمى بل تعصب للحق على بصيره ، لأن الله تعالى أمرنا أن نكفر بكل طاغوت
@@الشاميالموحد الصوفية لا بد فيها من تفصيل أما أن تعم فهذا فيه مشكلة فتأمل رعاك الله
Assad Assad التفصيل انتهى من زمن بعيد ونحن اليوم في التنزيل
الإمام ابن عبد البر ليس من أهل التأويل(التأويل المعروف عند أهل الكلام) ولا من أهل التفويض، بل من أهل السنة والجماعة.
ليس من أهل التأويل لأنه نسب التأويل لأهل البدع.
وليس من أهل التفويض لأنه استنبط أمورا من أحاديث الصفات، فكيف يستنبط شيئا من الحديث وهو لا يدري معناه ؟!؟
من ذلك: استنبط من حديث نزول الله إلى السماء الدنيا أن الله في السماء على عرشه من فوق سبع سماوات. إذ لوكان لا يعلم معناه لما عرف أنه يدل على ذلك.
والحق أننا نأخذ بمعاني الصفات ولا نكيف، فعندما تقرأ: "إن الله سميع بصير"، ألا تفهم معنى سميع بصير ؟
طبعا نفهم معنى ذلك، لكن لا نكيف، وهكذا في سائر الصفات.
هذا تعقيب للشيخ على الحديث عن ابن عبد البر ua-cam.com/video/GeW1jipv0Iw/v-deo.html
كذبت
التفويض هو مجرد تلاوة اللفظ دون فهم أي معنى.
وهذا ليس مذهب أهل السنة، لأنه لو كان الأمر كذلك لما عرفنا الأحكام المقرونة بصفات الله، كأن يقول لك الشارع: إن فعلت كذا غضب الله عليك، ستعلم تحريم هذا الفعل، لأنه قرن بغضب الله، ولو لم تعلم معنى الغضب لما عرفت الحكم.
لا الغضب يعني مقتضاه من نزول العقوبة وليس غليان دم القلب كمعنى حقيقي
كَذَبْتَ
ua-cam.com/video/Zhptl9iaEzI/v-deo.html
والله ماتستحي 😂
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك