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唯識可以說是一門哲學，有自己一整套理論架構，跟其他哲學門派一樣，每個人隨自己喜好，接受或不接受都無所謂。但是，世間法的道理告訴我們:(你就說自己的如何如何好，就好了。不用去批評人家的)。世尊當年在世，外道幾十個上百個，除非人家惡意挑釁，從沒見世尊主動批評人家。這邊，你講你的唯識，用不到批評原始佛法，一來很沒水準，二來很沒修養，三來更沒教養！講句難聽一點的，就這德行，你跟我說你開悟，你跟我說你了不起，大乘？以前古人愚痴，沒受過教育，科技也不發達，資訊取得更是難如登天，所以情有可原。到了今天，還跟古人一樣愚痴盲從，就真不知道是什麼居心了！既然是學唯識的，就去好好找找自己阿賴耶識裡面到底裝了多少邪知邪見的種子！佛陀當年一再說:跟解脫生死無關的，不要浪費生命去討論，生命短暫，應該專精思維與解脫相關的。就是不聽話的才自以為是東搞西搞，又是宇宙又是本體又是存在，全部哲學體系你都去研究好了，看看能不能解脫生死，能不能去(度眾生)！是，沒錯！阿羅漢沒有你有學問！甚至很多阿羅漢還是智障！但是人家可以解脫生死，不再輪迴。一個還在生死輪迴的凡夫，怎麼好意思去嘲笑一個已解脫生死的佛法的聖弟子呢？一個人是要狂妄到什麼程度才能這樣泯滅良知去詆毀一個聖者呢？佛就是阿羅漢！你這麼不屑阿羅漢，那你還學什麼佛法呢？何苦呢？就去找無著，世親，龍樹就好啦！他們都是(大菩薩)！不是阿羅漢！釋迦牟尼是阿羅漢！你不要跟他學了！阿羅漢是沒出息的，是不究竟的，是焦芽敗終。去找大菩薩學吧！你就講你的自己的唯識思想就好，沒人會囉嗦，愛聽的自然會來聽，真的用不著自讚毀他！善思念之！薩度，薩度，薩度。
正知見的重要性世上最大的惡是邪見，世上最大的善是正見。眾生最大的不幸是邪見，眾生最大的褔報是正見。邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
14:35一切離不開識，即一切離不開因識而苦生！色無常故…乃至於識無常故苦！然睡時無覺無識故，其苦不生，故離開識即離開苦！即每一天的睡覺都會經過離開苦、離開識、離開覺！佛者即是延續睡覺時的離開苦，醒來亦離開苦，即是滅苦之聖者！在未滅苦之前，就好好的試驗、生活、嘗試、學習各種的法門。
總歸一句外在 是內在的投射， 從這裡檢視出你的煩惱 是怎樣的生出 要怎樣的斷……
色空故無惱壞相…識空故無覺相！
15:13離開了識，即是心經所說的識空故無覺相；即是無覺相，即是無相解脫！若是有覺相，即有…能覺、所覺…即有…能覺的我，即所覺的識！以離開了識，識空故無覺相，離於能所，離於"我"、"我識"，即是覺悟，即是開悟！開悟之後，即悟後了知，非識異空，非空異識，識即是空，空即是識。即空即覺即識而無所異，即非一非異！見山是山…來到見山不是山…又回到…見山是山。不斷不斷的加深認識！
14:37每一種學派的自贊毀他，無非就是叫人不要學太多，學太多會亂，專精一種學派，故自贊來增加已在此派中人的信根、信力；而毀他即是讓一些受不了刺激的他派初學者，來此叫囂，一則補強自身學派的論述以達不可抵毀的堅固性，而會叫囂者，通常都是初學的，較容易反覆、受挫而轉學他法！
修行由改变心識开始。唯識說了八个心王，52个心所，由唯識起修是次第。还有中觀大圓滿等。❤加由啊修行。😊
能所雙亡： 你的識心 見到了外境，外境叫作所，而你是能； 當外境消失變成空， 你的能也 見不到什麼 這樣子的情形叫做〔能所雙亡 〕所以說外在都是幻境 ，不常， 無常，生滅法……你的〔能〕也是虛妄的〔見〕如此，你要執着什麼樣的心態呢？ 你要認為你見到什麼得到什麼 都是不可得的
菩薩．你的識心．見到外境．有能有所．這裡所稱的識心、顯然是六識心．既是六識生滅法、不是恆常主宰一切法的心（不生不滅）法．怎可能（能、所、雙亡）．意識心種子如瀑流、境界不斷轉換（能所不斷）．故（能所雙亡）的真義、是否指『觀世音』菩薩耳根圓通法門、親證實相心境界之（入流亡所）。以上末學淺見、切磋之。
@@user-by2nm2sx4o 修行人當知 〔能所双亡〕這個名詞是用體會的，不是去分析的 ，若要用分析， 則沒有一個能是停息的。這裡面有兩個層次 一種是第六意識的能所双亡這時候意識是能，所見的是所雖然外境消失了，可是你覺得你的意識還在， 隨時等著見下一次的外境，如此〔能〕 並沒有實質的亡。修行人際此， 永遠沒有停息的時候 ，一直隨境走，永遠被境轉， 又如何談論解脫。所以能所雙亡， 是指引境消心就消， 道理追究到這裡就可以了 。從這裡，你去體會 境生心生解釋。而不管境或因境生心， 他們都是生滅法，無常。 這個當中應該明白 見境生心都是子虛烏有 就該明白能所雙亡的意義 ，從這裡止住你流轉的心 如果能做到這樣就是逆流，初果須沱洹。
@@user-by2nm2sx4o 想之境界險且深， 想多會害死人的 ，清淨心裡面沒有想，只有知， 知道這個東西能不能做 ，能不能延續 ，如此而已 。祂從來不被障礙， 處理完事就自廢武功 ，沒有負擔的 ，若問，那又再生起怎麼辦？ 那就繼續放掉 ，放到無可放處 ，佛性自然炳現。
@@user-el5id1qr9m 菩薩．辛苦回覆了．隨待因緣．祝福慧增長。
14:36 即是學派，即非無學，既非無學，即非阿羅漢；既非阿羅漢，即未成佛！既未成佛，於學地中…繼續努力…唯心、唯識皆學，佛者調御丈夫，唯人與人面對面，實事於理中而致寂靜，即有勝敗對錯之過程，但無勝敗對錯之不平靜！
講得很好
14:36五蘊皆空，度一切苦厄！若識蘊不空，那就苦！
隨時都要注意，宗教自由的可貴！相對於宗教即是極權！極權以抵毀、曲解、偷換概念、假話、大話、空話，如同魔子魔孫…在尚未開悟成佛前…修行人倍受考驗！當你不確認某UA-camr是否是來自於自由民主社會的人，最好要小心！他們人多，資料量多，滲透力道強，且懂得人性的弱點！
19:39初果斷三結，其中疑結，即是不懷疑！斷了疑結，即是斷了所知障。何以說斷了所知障，知，即是認識！既然是認識，其本質即是離不開識！所以心經說…五蘊皆空度一切苦厄！世間因為認識的不同而產生了諍論，知道了識的過患而離此過患，識空故無覺相，即徹徹底底的從根本元素"識"中出離，即離於疑、離於知見所產生的諍論，故自証佛之所說…無疑，確定！即是自証分而斷疑結。所謂斷者，即是不再連結。當然每一個語言的解釋空間都是很大的，所以語言有其限制。所以"知"與"不知"仍然離不開識，而唯識者…其說法即是要把一切的事情都與識離不開關係！而以斷三結為初果，是說知與無知，並非成為初果的必要條件！諸佛妙理，非關文字！修行人應該不會因為絆了一絞就會起煩惱不止，小孩也不會，何況聖者！話說目犍連尊者被殺都沒起煩惱！
色是無常，無常故苦…識是無常，無常故苦…非識異空，非空異識，識即是空，空即是識！
諸惡莫作：不攀緣.，眾善奉行：断我見，自淨其意：八識心王和合運作.，是諸佛教：以心為宗。
什麼時代，竟然還有人在貶小乘，褒大乘？更何況人家是（上座部佛教），而不是小乘佛教，僅憑這一點，就沒有資格來談開悟。
怎樣的認知，就是他的境界狀態。❤
處生死臨界，振憾困惑於 "未知生焉知死" ... "輪迴、造化審判" 隨之；生存每一刻，不知不覺，未知生，歸於衰老，焉知死；生與死互相補充，互相指涉，迭代成就畢生歷程，而最高峰的迭代，正是一個無解的两難 "未知生焉知死"，這是造化的審判，輪迴的本然；生死臨界是轉捩，也是一個無解問題，任何答案皆為謬誤，唯是 "未知生，焉知死" ...不管什麽信仰，那一派修行，開悟所不能或缺！瀕死自發忏悔 "人之將死，其言也善" 正是提醒唯一 "人生最后証悟機會" ...
开悟隨時可以。真理準備着❤😂
這十二因緣解釋甚為清楚．辛苦了。末學所問是這第三支的（識）是指「阿賴耶識」或第六識的（識）．如果是「阿賴耶識」的話．那雜阿含經卷12．又開示齊識而返、不能過彼．如此「阿賴耶識」才是真正（來先）的主公呀！請問？
17:41阿羅漢通於佛派，但只是剛剛從其中一派而通佛派！而八宗共主龍樹，自謙是初果聖者。即已成了八宗共主！所以通八派以上的無量無邊派，即是佛派，即是佛。至即便是佛，在當時也無法在其一生之中，使所有的婆羅門派都歸於向佛來學習(千年後佛法在印度中式微)。所以修行在個人！只要努力修行，就能使宗派門戶之諍論消除。
這些從古至今的知識訊息.早就是落後.迷信指標.從來就没有一個人士真正的穿越唯識學.在現代的Al-是最佳寫照.大家的思想.情绪.感覺.不論修什麼法-是不是完全自動化湧現.有經過你的同意嗎？過去.現在.未來不停的流動，這也不過是顯意識而已那麼潛意識,無意識更不用說超越.每日行住坐卧.完全自動發生.每個人卻認為自己做主.不要再自欺欺人.誤導未來的小朋友.3000年來世界有任何改變嗎？大眾腦袋中最關心的僅僅是物質(錢)生存.文字是象徵符號.從小讀書就是電腦下載.什麼經輪.什麼深奧的學問.能夠增加能力舆辨識度嗎？一一切都是錢，及早認清.錢=佛.=淨土=平安=保險。
都是未悟言悟，你要有大善知識，成就佛道的千載難逢住世如來教導，才有可能開悟。
唯識宗的「阿賴耶識」帶著前世的業輪迴、而說（去後來先做主公）．。 那十二因緣的（識）前面還有（行、無明）二支．是否不是（來先）的阿賴耶識、因這個（識）排在第三支．如果是（來先）應該是第一支呀！。 11分10秒處所說
文中上一講，應該是指以下內容：十二因緣是用來說明怎麼樣由煩惱而帶來苦果的最好公式。(一)‘無明’即是惑，就是沒有智慧的錯誤的認識，執著我、我所而不放。這個實我就是煩惱的總根子，一切苦果都是從這個總根子而來的。由這無明而導致身、口、意等的錯誤行為，這就是(二)‘行’，行也就是‘業。無明與行就是前生的因。(三)是‘識’，有了前生造作之業為基因，就使識帶著這個業因來投胎受生。(四)是‘名色’，就是精神與物質結合體的初級形狀。(五)為‘六入’，即逐漸生成了六根。(六)是‘觸’，是由六根對六塵而產生的。(七)‘受’，乃是觸生出來的苦、樂、捨等感受。此五支就是由前世之因而感生的現世的五種苦果。這五種苦報的程度如何，完全由前世的業因而定，絕對不能依今世的意志為轉移。(八)是‘愛’，既然有了苦、樂、捨之三種不同的感受，就必然要因所樂而生起愛戀之心。(九)是‘取’，有了愛，接下來便是由愛而生的取著而據為己有。(十)即‘有’，因取而有，有了什麼？有了感招來生(依報而受苦、樂)的因。此來生報之因由今生之愛、取、有而來，它也是絕對不會平白無故地消失的；它就像檔案一樣把你所造作的善善惡惡之業一件一件地給你儲藏起來，一旦機緣成熟，便引生你應得之報！如我小時候讀過的書，有一段時間是一點也記不起來了，但現在卻又覺得記憶猶新。這就說明，一經我們過目的東西都會牢牢地落在自己的意識即記憶的田地裡。我們有時之所以會記不起來，是因為我們的念力微弱，當時沒有充份地起作用，並非把那個東西的印象給丟失了。有些人因某種不適意的事情就乾脆自殺了，但你殺壞的僅僅是你的色身，你自己所造的業不僅依然存在，相反地由於你的自殺，又給自己增添了新的罪業！又如兩個冤家對頭，即使一方把對方殺了，而對方對你的仇恨你卻永遠也殺不盡，相反地使對方更加對你恨之人骨。因為並不是只要把人的身體消滅了，也就等於把人對你或你對人的恨也消滅了。所謂‘野火燒不盡，春風吹又生’！實在是深得此中之‘三昧’啊！(十一)生，即是由今生之業將感招來生之報。(十)老死，由生而老，由老而死，是人類共許之絕對真理，誰也違背不了這個真理！
阿賴耶識是10因緣法的(識)!識緣名色,名色緣識,名已經是指精神體了,就知道識是另指第八識阿賴耶識!阿含經也有(識)不入母胎,胎兒能生長否的經文
@@user-bm9wc9xg8p 多謝開示、能意會．阿含經的（識）指阿賴耶識、不入母胎、胎兒無法成長．因無（識）無成長種子·就沒有出生每個人分別相．那怕是兄弟姐妹．也各有種子造作的分別。謝謝🙏開示
所謂：為學日進為道日損更有：地獄之門僧道多！
用分别念去分别佛法僧聖義諦，是為著相，不能見如來。
不思善，不.思,恶能見如來否❤
@@sheunglamll4806已經見了（如來）才能稱不思善、不思惡、此地的如來指（自性佛）空的體性而說：善、惡、兩邊不著的中觀見．故所言者是實證（真如）的開悟境界。切磋之
當下覺性即真实如來。
@@sheunglamll4806 菩薩．當下的覺性是真實如來．末學和您切磋！比較究竟的答案、末學以為應該以「不一不異」來解．這是佛法常常忽略的一部份．因為當下的覺性由自性佛（如來）而生．衆生沒有發現．所以說：衆生認妄為真．但自性佛（如來）不觸六塵．故要借假修真。當下的覺性是以六識心來說．無時無刻、又與（如來）同在．六識心是生滅法、如來是不生不滅法．故經云：非我、不異我、不相在。以上淺學切磋之。PS：如來=佛=自性佛=真如=涅槃=如來藏=非心心=實際=實相心=父母未生之前的本來面目。
無明一念千年六道轉，當下覺性一悟离三畀。未曾生前我是誰，生我以后我是誰，撥开無明見自性。
能解决实际问题？
就虚而虚，是否是心灵陷阱？只讲目标，不讲手段，只有道而无术。如水中捞月
見部修部等眾修。有缘無缘看福報。
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唯識可以說是一門哲學，有自己一整套理論架構，跟其他哲學門派一樣，每個人隨自己喜好，接受或不接受都無所謂。
但是，世間法的道理告訴我們:(你就說自己的如何如何好，就好了。不用去批評人家的)。
世尊當年在世，外道幾十個上百個，除非人家惡意挑釁，從沒見世尊主動批評人家。
這邊，你講你的唯識，用不到批評原始佛法，一來很沒水準，二來很沒修養，三來更沒教養！
講句難聽一點的，就這德行，你跟我說你開悟，你跟我說你了不起，大乘？
以前古人愚痴，沒受過教育，科技也不發達，資訊取得更是難如登天，所以情有可原。到了今天，還跟古人一樣愚痴盲從，就真不知道是什麼居心了！既然是學唯識的，就去好好找找自己阿賴耶識裡面到底裝了多少邪知邪見的種子！
佛陀當年一再說:跟解脫生死無關的，不要浪費生命去討論，生命短暫，應該專精思維與解脫相關的。
就是不聽話的才自以為是東搞西搞，又是宇宙又是本體又是存在，全部哲學體系你都去研究好了，看看能不能解脫生死，能不能去(度眾生)！
是，沒錯！阿羅漢沒有你有學問！甚至很多阿羅漢還是智障！但是人家可以解脫生死，不再輪迴。
一個還在生死輪迴的凡夫，怎麼好意思去嘲笑一個已解脫生死的佛法的聖弟子呢？
一個人是要狂妄到什麼程度才能這樣泯滅良知去詆毀一個聖者呢？
佛就是阿羅漢！你這麼不屑阿羅漢，那你還學什麼佛法呢？何苦呢？就去找無著，世親，龍樹就好啦！他們都是(大菩薩)！不是阿羅漢！
釋迦牟尼是阿羅漢！你不要跟他學了！阿羅漢是沒出息的，是不究竟的，是焦芽敗終。去找大菩薩學吧！
你就講你的自己的唯識思想就好，沒人會囉嗦，愛聽的自然會來聽，真的用不著自讚毀他！
善思念之！薩度，薩度，薩度。
正知見的重要性
世上最大的惡是邪見，
世上最大的善是正見。
眾生最大的不幸是邪見，
眾生最大的褔報是正見。
邪見名世間，正見名出世。只有正見能切底改變命運切斷輪迴，具足正見名見法，得法眼，入流，明心见性，觉醒開悟，證得道果，永遠脱離三惡道苦，趨向無上解脫境界。
14:35一切離不開識，即一切離不開因識而苦生！色無常故…乃至於識無常故苦！然睡時無覺無識故，其苦不生，故離開識即離開苦！即每一天的睡覺都會經過離開苦、離開識、離開覺！佛者即是延續睡覺時的離開苦，醒來亦離開苦，即是滅苦之聖者！在未滅苦之前，就好好的試驗、生活、嘗試、學習各種的法門。
總歸一句外在 是內在的投射， 從這裡檢視出你的煩惱 是怎樣的生出 要怎樣的斷……
色空故無惱壞相…識空故無覺相！
15:13離開了識，即是心經所說的識空故無覺相；即是無覺相，即是無相解脫！若是有覺相，即有…能覺、所覺…即有…能覺的我，即所覺的識！
以離開了識，識空故無覺相，離於能所，離於"我"、"我識"，即是覺悟，即是開悟！
開悟之後，即悟後了知，非識異空，非空異識，識即是空，空即是識。即空即覺即識而無所異，即非一非異！見山是山…來到見山不是山…又回到…見山是山。不斷不斷的加深認識！
14:37每一種學派的自贊毀他，無非就是叫人不要學太多，學太多會亂，專精一種學派，故自贊來增加已在此派中人的信根、信力；而毀他即是讓一些受不了刺激的他派初學者，來此叫囂，一則補強自身學派的論述以達不可抵毀的堅固性，而會叫囂者，通常都是初學的，較容易反覆、受挫而轉學他法！
修行由改变心識开始。唯識說了八个心王，52个心所，由唯識起修是次第。还有中觀大圓滿等。❤加由啊修行。😊
能所雙亡： 你的識心 見到了外境，外境叫作所，而你是能； 當外境消失變成空， 你的能也 見不到什麼 這樣子的情形叫做〔能所雙亡 〕所以說外在都是幻境 ，不常， 無常，生滅法……
你的〔能〕也是虛妄的〔見〕
如此，你要執着什麼樣的心態呢？ 你要認為你見到什麼得到什麼 都是不可得的
菩薩．
你的識心．見到外境．有能有所．這裡所稱的識心、顯然是六識心．既是六識生滅法、不是恆常主宰一切法的心（不生不滅）法．怎可能（能、所、雙亡）．意識心種子如瀑流、境界不斷轉換（能所不斷）．故（能所雙亡）的真義、是否指『觀世音』菩薩耳根圓通法門、親證實相心境界之（入流亡所）。以上末學淺見、切磋之。
@@user-by2nm2sx4o 修行人當知 〔能所双亡〕這個名詞是用體會的，不是去分析的 ，若要用分析， 則沒有一個能是停息的。
這裡面有兩個層次
一種是第六意識的能所双亡
這時候意識是能，所見的是所
雖然外境消失了，可是你覺得你的意識還在， 隨時等著見下一次的外境，如此〔能〕 並沒有實質的亡。修行人際此， 永遠沒有停息的時候 ，一直隨境走，永遠被境轉， 又如何談論解脫。
所以能所雙亡， 是指引境消心就消， 道理追究到這裡就可以了 。
從這裡，你去體會 境生心生解釋。而不管境或因境生心， 他們都是生滅法，無常。 這個當中應該明白 見境生心都是子虛烏有 就該明白能所雙亡的意義 ，從這裡止住你流轉的心 如果能做到這樣就是逆流，初果須沱洹。
@@user-by2nm2sx4o 想之境界險且深， 想多會害死人的 ，清淨心裡面沒有想，只有知， 知道這個東西能不能做 ，能不能延續 ，如此而已 。祂從來不被障礙， 處理完事就自廢武功 ，沒有負擔的 ，若問，那又再生起怎麼辦？ 那就繼續放掉 ，放到無可放處 ，佛性自然炳現。
@@user-el5id1qr9m 菩薩．
辛苦回覆了．隨待因緣．祝福慧增長。
14:36 即是學派，即非無學，既非無學，即非阿羅漢；既非阿羅漢，即未成佛！既未成佛，於學地中…繼續努力…唯心、唯識皆學，佛者調御丈夫，唯人與人面對面，實事於理中而致寂靜，即有勝敗對錯之過程，但無勝敗對錯之不平靜！
講得很好
14:36五蘊皆空，度一切苦厄！若識蘊不空，那就苦！
隨時都要注意，宗教自由的可貴！相對於宗教即是極權！極權以抵毀、曲解、偷換概念、假話、大話、空話，如同魔子魔孫…在尚未開悟成佛前…修行人倍受考驗！當你不確認某UA-camr是否是來自於自由民主社會的人，最好要小心！他們人多，資料量多，滲透力道強，且懂得人性的弱點！
19:39初果斷三結，其中疑結，即是不懷疑！斷了疑結，即是斷了所知障。
何以說斷了所知障，知，即是認識！既然是認識，其本質即是離不開識！所以心經說…五蘊皆空度一切苦厄！
世間因為認識的不同而產生了諍論，知道了識的過患而離此過患，識空故無覺相，即徹徹底底的從根本元素"識"中出離，即離於疑、離於知見所產生的諍論，故自証佛之所說…無疑，確定！即是自証分而斷疑結。所謂斷者，即是不再連結。當然每一個語言的解釋空間都是很大的，所以語言有其限制。
所以"知"與"不知"仍然離不開識，而唯識者…其說法即是要把一切的事情都與識離不開關係！
而以斷三結為初果，是說知與無知，並非成為初果的必要條件！諸佛妙理，非關文字！
修行人應該不會因為絆了一絞就會起煩惱不止，小孩也不會，何況聖者！話說目犍連尊者被殺都沒起煩惱！
色是無常，無常故苦…識是無常，無常故苦…非識異空，非空異識，識即是空，空即是識！
諸惡莫作：不攀緣.，
眾善奉行：断我見，
自淨其意：八識心王和合運作.，
是諸佛教：以心為宗。
什麼時代，竟然還有人在貶小乘，褒大乘？更何況人家是（上座部佛教），而不是小乘佛教，僅憑這一點，就沒有資格來談開悟。
怎樣的認知，就是他的境界狀態。❤
處生死臨界，振憾困惑於 "未知生焉知死" ... "輪迴、造化審判" 隨之；生存每一刻，不知不覺，未知生，歸於衰老，焉知死；生與死互相補充，互相指涉，迭代成就畢生歷程，而最高峰的迭代，正是一個無解的两難 "未知生焉知死"，這是造化的審判，輪迴的本然；生死臨界是轉捩，也是一個無解問題，任何答案皆為謬誤，唯是 "未知生，焉知死" ...不管什麽信仰，那一派修行，開悟所不能或缺！瀕死自發忏悔 "人之將死，其言也善" 正是提醒唯一 "人生最后証悟機會" ...
开悟隨時可以。真理準備着❤😂
這十二因緣解釋甚為清楚．辛苦了。
末學所問是這第三支的（識）是指「阿賴耶識」或第六識的（識）．如果是「阿賴耶識」的話．那雜阿含經卷12．又開示齊識而返、不能過彼．如此「阿賴耶識」才是真正（來先）的主公呀
！請問？
17:41阿羅漢通於佛派，但只是剛剛從其中一派而通佛派！而八宗共主龍樹，自謙是初果聖者。即已成了八宗共主！所以通八派以上的無量無邊派，即是佛派，即是佛。至即便是佛，在當時也無法在其一生之中，使所有的婆羅門派都歸於向佛來學習(千年後佛法在印度中式微)。所以修行在個人！只要努力修行，就能使宗派門戶之諍論消除。
這些從古至今的知識訊息.早就是落後.迷信指標.從來就没有一個人士真正的穿越唯識學.在現代的Al-是最佳寫照.大家的思想.情绪.感覺.不論修什麼法-是不是完全自動化湧現.有經過你的同意嗎？過去.現在.未來不停的流動，這也不過是顯意識而已那麼潛意識,無意識更不用說超越.每日行住坐卧.完全自動發生.每個人卻認為自己做主.不要再自欺欺人.誤導未來的小朋友.3000年來世界有任何改變嗎？大眾腦袋中最關心的僅僅是物質(錢)生存.文字是象徵符號.從小讀書就是電腦下載.什麼經輪.什麼深奧的學問.能夠增加能力舆辨識度嗎？一一切都是錢，及早認清.錢=佛.=淨土=平安=保險。
都是未悟言悟，你要有大善知識，成就佛道的千載難逢住世如來教導，才有可能開悟。
唯識宗的「阿賴耶識」帶著前世的業輪迴、而說（去後來先做主公）．。 那十二因緣的（識）前面還有（行、無明）二支．是否不是（來先）的阿賴耶識、因這個（識）排在第三支．如果是（來先）應該是第一支呀！。 11分10秒處所說
文中上一講，應該是指以下內容：
十二因緣是用來說明怎麼樣由煩惱而帶來苦果的最好公式。(一)‘無明’即是惑，就是沒有智慧的錯誤的認識，執著我、我所而不放。這個實我就是煩惱的總根子，一切苦果都是從這個總根子而來的。由這無明而導致身、口、意等的錯誤行為，這就是(二)‘行’，行也就是‘業。無明與行就是前生的因。(三)是‘識’，有了前生造作之業為基因，就使識帶著這個業因來投胎受生。(四)是‘名色’，就是精神與物質結合體的初級形狀。(五)為‘六入’，即逐漸生成了六根。(六)是‘觸’，是由六根對六塵而產生的。(七)‘受’，乃是觸生出來的苦、樂、捨等感受。此五支就是由前世之因而感生的現世的五種苦果。這五種苦報的程度如何，完全由前世的業因而定，絕對不能依今世的意志為轉移。(八)是‘愛’，既然有了苦、樂、捨之三種不同的感受，就必然要因所樂而生起愛戀之心。(九)是‘取’，有了愛，接下來便是由愛而生的取著而據為己有。(十)即‘有’，因取而有，有了什麼？有了感招來生(依報而受苦、樂)的因。此來生報之因由今生之愛、取、有而來，它也是絕對不會平白無故地消失的；它就像檔案一樣把你所造作的善善惡惡之業一件一件地給你儲藏起來，一旦機緣成熟，便引生你應得之報！如我小時候讀過的書，有一段時間是一點也記不起來了，但現在卻又覺得記憶猶新。這就說明，一經我們過目的東西都會牢牢地落在自己的意識即記憶的田地裡。我們有時之所以會記不起來，是因為我們的念力微弱，當時沒有充份地起作用，並非把那個東西的印象給丟失了。有些人因某種不適意的事情就乾脆自殺了，但你殺壞的僅僅是你的色身，你自己所造的業不僅依然存在，相反地由於你的自殺，又給自己增添了新的罪業！又如兩個冤家對頭，即使一方把對方殺了，而對方對你的仇恨你卻永遠也殺不盡，相反地使對方更加對你恨之人骨。因為並不是只要把人的身體消滅了，也就等於把人對你或你對人的恨也消滅了。所謂‘野火燒不盡，春風吹又生’！實在是深得此中之‘三昧’啊！(十一)生，即是由今生之業將感招來生之報。(十)老死，由生而老，由老而死，是人類共許之絕對真理，誰也違背不了這個真理！
阿賴耶識是10因緣法的(識)!
識緣名色,名色緣識,名已經是指精神體了,就知道識是另指第八識阿賴耶識!
阿含經也有(識)不入母胎,胎兒能生長否的經文
@@user-bm9wc9xg8p 多謝開示、能意會．阿含經的（識）指阿賴耶識、不入母胎、胎兒無法成長．因無（識）無成長種子
·就沒有出生每個人分別相．那怕是兄弟姐妹．也各有種子造作的分別。謝謝🙏開示
所謂：
為學日進
為道日損
更有：
地獄之門僧道多！
用分别念去分别佛法僧聖義諦，是為著相，不能見如來。
不思善，不.思,恶能見如來否❤
@@sheunglamll4806已經見了（如來）才能稱不思善、不思惡、此地的如來指（自性佛）空的體性而說：善、惡、兩邊不著的中觀見．故所言者是實證（真如）的開悟境界。切磋之
當下覺性即真实如來。
@@sheunglamll4806 菩薩．
當下的覺性是真實如來．
末學和您切磋！比較究竟的答案、末學以為應該以「不一不異
」來解．這是佛法常常忽略的一部份．因為當下的覺性由自性佛（如來）而生．衆生沒有發現．所以說：衆生認妄為真．但自性佛（如來）不觸六塵．故要借假修真。
當下的覺性是以六識心來說．無時無刻、又與（如來）同在．六識心是生滅法、如來是不生不滅法．故經云：非我、不異我、不相在。
以上淺學切磋之。
PS：如來=佛=自性佛=真如=涅槃=如來藏=非心心=實際=實相心=父母未生之前的本來面目。
無明一念千年六道轉，當下覺性一悟离三畀。未曾生前我是誰，生我以后我是誰，撥开無明見自性。
能解决实际问题？
就虚而虚，是否是心灵陷阱？只讲目标，不讲手段，只有道而无术。如水中捞月
見部修部等眾修。有缘無缘看福報。