الشيخ المنجاوي على حق بارك الله فيه وهل هناك أعظم من أسماء الله وصفاته وليد اسماعيل ورط نفسه ورطة رهيبة من اجل جماهيره الأشاعرة لكي يكسب الجميع تغافل وانكر الحق الساطع الواضح البين الذي وقفوا عنده العلماء ولم يقصرو في بيانه شكراً شيخ المنجاوي ولي عندك رجاء ان تتمسك بأخلاق نبينا بقدر ماتستطيع في الخصومة انت صاحب حق ودليل شكراً لك💛
@@dcarrier2000 وهل وليد اسماعيل قطع ذاك النهر الذى تدعى مناظراته عبارة عن بوووم هل هذا علم هل هكذا تقرر العقائد ا وليد اسماعيل ورامى عيسى وأشرف غريب من طرف السنة وعلاء المهدوى من الشيعة على حسب ما اطلعت لا يستطيع المتابع لهم ان يخرج من مناظراتهم مستفيدا لأنهم لا يسعون وراء الحق بل يسعون وراء الغلبة
@@dcarrier2000 وما يغنيه إذ اتبعه سفهاء الأحلام نحن نناقشه علمه هل هو ذو علم هل اسلوبه علمى ام يتبع اسلوب عامي يستخدم فيه قصف الجبهات هل تستطيع أن تسمع له مناظرة هادئة تبحث فيها النقاط بكل هدوء حتى نصل إلى الحقيقة لا والله ولن تسمع له ابدا
@@mj.1980 هذه ليست فتنة هذه عقيدة انت لاتلقي لها بال انت كما انا كما جميع شباب المسلمين وقفنا وقفت عز واجلال للشيخ وليد اسماعيل بالتصدي لمن يلمذ الصحابة ولكن الكلام هنا عن الله وقدره وشأنه انت تختلف مع من يغلط بحق الصحابة ولكنك توافقه بعقيدته تجاه رب الأرباب
@@mj.1980 ليكن الله عندك اعظم من كل شيخ الله يخبرك في كتابه ان له يد، الله واضح وصريح كان يمكن ان يقول الله عن اليهود انهم افتروا علي بأنهم نسبوا لي اليد ولكنه قال سبحانه بل يداه مبسوطتان كان يمكن ان يتهمهم بأنهم نسبوا له اليد كما نسبوا له البخل ولكنه انكر صفة البخل واثبت صفة اليد
اقسم بالله ، بإني كنت من اكبر المعجبين ب وليد إسماعيل وكانت لي ملاحظات عليه ومنها انه لايدع احد يتكلم سواه اما الآن فرأيته و كأنه يقول للجميع كما قال فرعون أنا ربكم الأعلى. الزلمة(الرجل) مغرور و لا يعرف ماذا يقول
كلامك سليم كان لما بحاور الشيعه يكون قاسي معهم لكن قلنا عادي هم رافضه وهاي الطريقه للتعامل معهم لأنهم. لا يفقهون ولا يفهمون لكن المشكله يستخدم نفس الاسلوب مع اخوته السنه وليس الشيعه فقط
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم! اتق الله ولا تنسب لمسلم مقولة كفرية شنيعة كهذه. نعم اعتد بنفسه واقتحم معتركاً لا يعرفه لكن قولك هذا أسوأ من قوله على شناعته.
1:03 هو في مداخلته مع الشيخ محمد بن شمس الدين قبل ان يطرده الشيخ أحمد المنجاوي 😅 أسقط كلمة ولعنوا من آية (وقالت اليهود) ثم صحح له الشيخ محمد في الدقيقة 3:16.
وليد اسماعيل يرى ابن عثيمين اخطأ في تبديع الاشاعرة ٬ فنقول له هذا الكلام لايقف على ابن عثيمين بل يتعدى على كل علماء أهل السنة من ظهور الطائفة الاشعرية إلى عصرنا هذا هذا بالنسبة للتبديع وكثير اطلقوا التكفي**ر الصريح بالأعيان لهذه الطائفة ومنهم ابن مندة وابو اسماعيل الهروي شيخ الإسلام وعبد الرحمن بن حسن ال الشيخ ٬ غير الذين اتفقوا على كف**ر النوع٬ فإنه إذ لم يكون يعرف كلام أهل السنة في مسألة مثل هذه كل طالب علم سلفي اثري يعرف رؤوس الأقلام فيها وهو يتخبط فيها فكيف يتكلم بباب الاسماء والصفات ؟
المجاز مسألة عقلية،فان كان شئ ندركه و نعرفه،إذا ننزله عل حقيقته، كقول رجل: دخلت المسجد فرأيت أسدا يخطب بالناس و صو ته و خطابه مزلزل،فهنا بداهة أفهم أنه يقصد رجلا كالأسد يخطب بالناس،لأني أفهم حقيقة الأسد،والأسد لا يخطب بالناس، أما صفات الله فهي مسألة غيبية،و العقل لا يجوز أن ينفي الغيب أو ينزله لمعني آخر،لأنه لم يري الله، فصفات الله نثبتها كما أثبتها الله في قرآنه علي الوجه الذي يليق بجلاله
والله لا اقولها استهزاء ولا حقدا على الشيخ وليد اسماعيل ٬ لكن ياشيخ وليد أنت لن تصمد مع طلاب الشيخ الخليفي من أجل أن تناقش الشيخ الخليفي ٬ فننصحك بتعلم عقيدة أهل السنة من كتب السلف وعدم اقتصاص كلام ابن تيمية من أجل أن يوافق تأصيلاتك التفويضية.
@@dcarrier2000 هذا الكلام ينبغي أن تقوله لوليد إسماعيل وليس لي، فلا أنا الذي أنكرت فضله وجهده الذي قام به ضد الروافض ( كما فعل هو ضد إخوانه ) ولا أنا الذي نقصت قدره لهوى نفسي وتحدثت بجهل ( كما فعل هو وما زال يفعل ) وهذا من خذلان الله له، وإن هدايته وتراجعه عن خطأه والكف عن نشر الجهل العقدي والضلال بين متابعيه أحب إلينا من الدنيا وما فيها ( ولكن أنت ترى بأم عينيك كيف أنه يتكبر ويتعجرف وبكل قلة أدب ووقاحة ) وإتباع هوى ( والله سبحانه وتعالى متوعد من كانت هذه خصاله إن لم يتب )
@@dcarrier2000 يعني وليد اسماعيل معصوم عندكم .. يعجبكم اسلوبه بالرد على اخوانه في العقيدة ... هي شغلة منشغل ماعاد تنفع ... اذا منشغل خلي بالمجال اللي بيفهم في ولا يتدخل المنشغلين في الرد على الأشاعرة ... ترى الأشاعرة بيطعنو بعقيدتك وعقيدتو وعقيدة الصحابة تحت مسمى التأويل ... اما الروافض امرهم مكشوف .. ف أيهما اخطر
بسم الله الرحمن الرحيم أحببت أن أدوّن هذه الكليمات، علّ الله أن ينفع بهن قارئهن. إن كلمة ((مجاز)) لا تعرفها العرب بالمعنى الاصطلاحي، كما الإعراب وغير ذلك مما أحدثه الناس بَعدُ متأخرا. والناظر في الأمر يجد أن أول من جعل للمجاز اصطلاحا هو أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى 209هـ، والرجل على علمه ببعض فروع اللغة، إلا أنه كان أعجمي الأصل؛ ولذلك نقموا عليه في أشياء... والذي يهمنا أن علم العربية فيه سلف وخلف كما علوم الشريعة؛ فهذا الرجل جاء باصطلاح أحدثه، فلننظر ماذا يريد به؟ هل يريد به حقا أم باطلا؟ فإذا نظرت في أول كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى هذا، لوجدت أنه يتوسع جدا في إطلاق المجازات؛ فتجده يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فيها مجاز، مالك يوم الدين فيها مجاز...إلخ، يعني أن السورة مملوءة مجازات عنده، طيب ما مجاز بسم الله عنده؟ يقول: "فمجاز تفسير قوله «بسم الله» مضمر، مجازه كأنك قلت: بسم الله قبل كل شىء وأول شيء ونحو ذلك" ! وكذا قال مجاز مالك يوم الدين: "يا مالك يوم الدين، لأنه يخاطب شاهدا"! فتأمل، معمر بن المثنى يسمي هذا مجازا، فهل المولعون بهذا الاصطلاح كأمثال وليد إسماعيل الجويهل حينما يطلقون كلمة مجاز يعنون بها الذي عنى معمر بن المثنى أم ماذا يعنون؟ والجواب: لا، إنما هم يتكئون فيما استقر عليه المتأخرون من إطلاق لفظ المجاز على نفي الظواهر أو أنها غير مرادة، وهذا تقرير خاطئ على كل حال كما ترى. يبقى إذن مسألة واحدة فقط إذا اجتنبنا الاصطلاحات، وهي: هل إذا رجعنا إلى لغة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته، والجاهليين قبلهم، فهل نجد في كلامهم استعمال أسلوب في الكلام لا يريدون به ظاهره المحض؟ والجواب: نعم بلا ريب! إذن أين المشكلة؟ المشكلة هي إدخال من لا علم له ما يشاء في هذا الحيّز؛ أي أن الأساليب التي يكون فيها الكلام ظاهره غير مقصودا محفوظة معانيها عند العرب، فيصير المتأخر محكوما بما كانوا هم يفهمون من هذه الإطلاقات، لا بما ينقدح في ذهن المتأخر من جهالات. على سبيل المثال: يقول لك وليد إسماعيل: فك رقبة مجاز، أو كل شيء هالك إلا وجهه مجاز... وهذا جهل مبين؛ فقوله في: "فك رقبة" هذا تعبير معروف عند الأوائل في فكاك الأعبد، فهذا الذي يتبادر إلى ذهنه إذا سمعه لكثرة استعمال الناس لها في هذا المعنى، ولن يخطر بباله فك الرقبة الرقبة وحدها دون سائر الجسد، هذا فهم أَنْوَك. فكذلك في قول الله: كل شيء هالك إلا وجهه؛ فإن العرب تعبر عن الذات بالوجه، أو عن الكل بالبعض، دون نفي وجود البعض، هذا معروف؛ فإذن هو على ظاهره من حيث المعنى المتبادر إلى الذهن، وليس على ظاهره عند الحمقى الذين لا يفهمون تركيب الكلام. وعليه: فكما قال الكثيرون من قبل أن سياق الكلام هو الحاكم الأول في مثل هذا وفهمه، لكن البدعة التي أحدثها أهل الكلام هي حمل المعاني على غير ما يحتمله تركيب الكلام أصلا... فصار مقصودهم باصطلاح المجاز: أن الظاهر غير مقصود وإنما الظاهر يضل به سامعه لو فهمه على ظاهره وإن كان عربيا قحا!! ولذلك العز بن عبد السلام سلطان العلما آآآء (صوت معز) لما وجد أن العرب تفهم ظاهر هذه الآيات بإثبات الصفات: رمى الصحابة بالتجسيم وعدم الفهم لحقائق هذه المعاني (لأنهم دراويش أعاريب عنده)، وحضرته طلع يفهمهم في لغتهم. وهذا محال على الله سبحانه أن يكلم عباده بلسان مبين فيتيهوا في فهم مراده منه، ليس في موضع واحد فحسب، بل في مواضع كثيرة جدا؛ فصار القرآن عند القوم كالطلاسم. وفي قول الله تعالى: بل يداه مبسطوتان، إثبات لحقيقة اليدين التي أثبتها الله في مواضع كثيرة، ولا يمكن أن يكون البسط هنا مرادا بمعنى إثبات البسط المكاني لليدين أي أن الله يداه ممدودتان هامدتان؛ لأن هذا عادة لا يتبادر إلى الذهن من الكلام؛ فلو قال قائل مالك لا تنفق على المساكين؟ فتقول: بل أنفق ويداي مبسوطتان صبحا ومساء؛ فإنك لا تعني بالبسط هنا أنك لا تطوي يديك ولا تحركهما، وإنما تعني بذلك أنك جواد، مع إثبات وجود يدين لك تعطي بهما الناس تقبضهما وتبسطهما، فلا عطاء إلا باليد ابتداء... وكذلك الذي في قول الله تعالى: يد الله فوق أيديهم؛ فالمراد من ذلك عادة لا يكون أن يد الله فوق أيديهم موضعا، وإنما تعزيزا وتأييدا، مع عدم نفي وجود اليد التي يبطش بها صاحبها وينصر بها. فالخلاصة أن حقيقة الكلام تسبق مجازه، أي أن الكلام في أصل وضعه وضع على حقيقة الأشياء لا على مجازها وخيالها. فلا يتأتى حينئذ أن يجيء الجائي فيزعم أن الله وصف نفسه بأنه مستو على عرشه (والاستواء عند العرب الجلوس بلا نزاع، ولا يعارضه من قال: استوى علا؛ لأنهم يعنون أنه علا على العرش جالسا، كما تقول لمن علا على ظهر الدابة، ومن شاء فليقرأ قول الله: لتستووا على ظهوره) وأنه يتكلم ويتحرك وأن له يدين ووجها وأصابع وغير ذلك من صفاته العزيزة، مما صح بها الخبر عن رسول الله وأصحابه أن يقال: هذا لا يفهم معناه أو أن ظاهره غير مراد...لماذا غير مراد؟ مع أن سياق الكلام يفيد بالقطع أنه مراد ولا ذرة ريب؛ فهنا يقول لك المُوسوَس المرتاب: لأن الله يقول ليس كمثله شيء... إذن المسألة كلها ليس فيها تحاكم إلى اللغة ابتداء، ولكن تحاكمٌ إلى فهمهم البدعي لقول الله: ليس كمثله شيء، وأنهم ألزموا أنفسهم بالإلزامات المحدثات في حق الله، وتخيلوا أنها في حقه نقص لو مشيناها على الفهم العربي المستقيم.
هناك لغط كبير حول موضوع المجاز و الامر يحتاج الى كتاب كامل ... الملخص ان العلماء انقسموا و اللغويين انقسموا فالبعض يرى انه لا مجاز في اللغة اطلاقا و انما السياق هو الحاكم و البعض يقول بل في اللغة مجاز و البعض يقول ان اللغة فيها مجاز و لكن القران لا مجاز فيه لانه من قول الله تعالى و البعض يقول هناك مجاز في القران و لكن لا مجاز في الغيبيات ( كآيات الصفات ) و هناك من يقول ان كلمة مجاز لم ترد عن السلف و لكن ان ادت الى باطل فهي باطل و ان ادت الى حق فهو حق مثل الشيخ العدوي حفظه الله .. و نقل معظم العلماء عن ابن تيمية انه نفى المجاز مثل الشيخ ابن عثيمين و الفوزان و اثبته بعضهم لكن بعيدا عن ايات الاخبار و الغيبيات و التشريع مثل الشيخ وليد السعيدان وفقه الله ... و من اشهر الايات التي يحتج بها في المجاز في القران قول الله تعالى ( و اسأل القرية التي كنا فيها و العير التي اقبلنا فيها ) فالمقصود اسال اهل القرية و اهل العير فهذا مجاز و لكنه من قول ابناء يعقوب عليه السلام و ليس خبرا محضا عن الله ... ايضا البعض يرى ان ابن تيمية اثبت المجاز في نهاية عمره مثل الشيخ العصيمي وفقه الله لكن الكل مجمع ان لا مجاز في ايات الصفات الا الشيخ وليد اسماعيل و الله اعلم ...
من يكذب على الله عن وجل يكذب عن خلقه الم يقل هل انت مأمور ان تعرف صفة اليد على الحقيقة أم على المجاز اليوم أصبحنا غير مأمورين بمعرفة صفات ربنا وأما سقطة المجاز فهي سقطة أخرى للأسف منه وهذا للأسف راجع الي عدم التراجع عند الخطأ والرجوع الى كلام أهل القرآن والأثر مع العلم في أول مداخلته كذب عليك في اول 30 ثانية ولم يعتذر أو يرجع عن كذبه عندما قال سألتك ولم تجبني بعدها قال ان قلت لي لا وفسر لي الآية ونسأل الله الهداية له ولنا
الشيخ صالح العصيمي ، اثبت في مقطع له ان ابن تيمية كان لا يقول بالمجاز لكن في آخر حياته صنف كتاب و اقر بالمجاز في القران لكن بقيود ذكرها ، ومع علم ابن تيمية و ذكائه و سعة علمه لكن غير بعض آراءه في هذه المسألة مما يدل على ان المسألة دقيقة جدا
اوصيك و نفسي بتقوى الله يا استاذ منجاوي .. اتقي الله بالغيورين على امك عاشة رضوان الله عليها.. انا كاشعري اعتقد ان الشيخ وليد خير مني باشواط و اشواط رغم خلافي العقائدي معه ..و اعتقد انه مظنة ولاية لجهده في الدفاع عن امهات المؤمنين و عن الصحابة رضوان الله عليهم ..و لا ازكي على الله احدا .. غير ذلك..انت حر و عند الله تجتمع الخصوم .. السلام عليكم..
عن سَيَّارِ بنِ سَلامةَ، قال: دخلتُ أنا وأَبي على أَبي بَرْزةَ الأسلميِّ، فقال له أَبي: كيفَ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي المكتوبةَ؟ فقال: (... وكان يَستحبُّ أنْ يُؤخِّرَ العِشاءَ، التي تَدْعونَها العَتَمةَ، وكان يَكرَهُ النَّومَ قَبلَها، والحديثَ بَعدَها... )
صراحة وليد اسماعيل عرف كيف يضحك عليك.. استدرجك لموضوع ليس له علاقة في نقطة البحث.. وهو : هل هنالك مجاز في القرآن؟ والصواب ان الخلاف بينكما حول المجاز في ايات الصفات التي اثبتها اهل سنة لذلك كان عليك انك ترفض هذا الاستدراج وان تثبت على موقفك وتؤكد على نقطة الخلاف بينكما.. فمسألة المجاز في القرآن الكريم فيها خلاف لفظي بين اهل السنة وهذا الخلاف غير مؤثر اطلاقا وليس له علاقة بنقطة البحث بينكم
رسالة لوليد إسماعيل :
يا وليد اتق الله ولا تقف ما ليس لك به علم
@@yaakoubsed1823
بس يالا مش عاوز وجع دماغ انا موجه الرسالة لوليد انتا بترد ليه؟!
@@yaakoubsed1823
وبعدين؟!
كدا انتا رديت عليا يعني وأفحمتني وسكتني؟!
نعم وليد جاهل في باب الأسماء والصفات مثلك تماما ♥️
@@yaakoubsed1823
طيب غطيها ونام
وليد اسماعيل المفوض يصدق نفسه ويزعم أنه سلفي وهو مدجن فاسد العقيدة ومنحرف المنهج 😂
لو حاور الشيخ ابو جعفر هينمسح فيه الارض .. والله هو ولا حتى نقطة في بحر الشيخ ابو جعفر
اغسل يدي من جماعة مقارنة الاديان
استغفر الله
@@CenimaKlayلا هذه حقيقة متخبطين في العقيدة والله
قصدك المدجنة
حياك الله اخي احمد بارك الله بمجهودك
اللهم انا نعوذ بك الفتن وضع وليد خطيررررر
وليد إسماعيل يتحدى الشيخ عبد الله الخليفي...😂😂😂😂😂😂
لما سمعتها ضحكت 😂😂😂
😂😂😂😂😂
لا والله 😂😂
بالله قالها وين على اي فيديو
هل يعقل!!!!!! هل فعلا تحداه اين هذا؟؟
تتحدى الخليفيييي مره واحده ياوليد😂😂😂😂😂😂😂!
الشيخ المنجاوي على حق بارك الله فيه وهل هناك أعظم من أسماء الله وصفاته وليد اسماعيل ورط نفسه ورطة رهيبة من اجل جماهيره الأشاعرة لكي يكسب الجميع تغافل وانكر الحق الساطع الواضح البين الذي وقفوا عنده العلماء ولم يقصرو في بيانه شكراً شيخ المنجاوي ولي عندك رجاء ان تتمسك بأخلاق نبينا بقدر ماتستطيع في الخصومة انت صاحب حق ودليل شكراً لك💛
يتحدى بها الخليفي 😂😂😂😂😂😂
وبكلام ابن تيمية😂😂😂😂😂
Booooom
يتحدى بها الخليفي 😂😂😂😂😂😂😂😂و الله مت ضحك😂
هههه😂😂
وليد اسماعيل خارج باب محاورة الشيعة هو أقل من عامي في العلم والله
هو عامي اصلا فى كل مجالات العلم حتى فى محاورة الشيعة ولكن انتم تتبعون الهوى فى تقييم الرجال أو أشد جهلا منه
@@user-tl2qh2yz1l بلا فجور في الخصومة مش لهالدرجة
@@dcarrier2000 وهل وليد اسماعيل قطع ذاك النهر الذى تدعى مناظراته عبارة عن بوووم هل هذا علم هل هكذا تقرر العقائد ا وليد اسماعيل ورامى عيسى وأشرف غريب من طرف السنة وعلاء المهدوى من الشيعة على حسب ما اطلعت لا يستطيع المتابع لهم ان يخرج من مناظراتهم مستفيدا لأنهم لا يسعون وراء الحق بل يسعون وراء الغلبة
@@dcarrier2000 وما يغنيه إذ اتبعه سفهاء الأحلام نحن نناقشه علمه هل هو ذو علم هل اسلوبه علمى ام يتبع اسلوب عامي يستخدم فيه قصف الجبهات هل تستطيع أن تسمع له مناظرة هادئة تبحث فيها النقاط بكل هدوء حتى نصل إلى الحقيقة لا والله ولن تسمع له ابدا
@@ibrahim_alsheikh2007
لماذا تصف مخالفيك بهذا اللفظ علم نفسك قبل تعلم الناس
وليد اسماعيل يظن ان علماء السنة مثل الشيعة 😂😂😂😂😂😂
@@mj.1980تمام لاننكر هذا ولكن السخرية والضحك على المسلمين السنة والتكبر عليهم ليس ب أدب
😂😂😂😂😂
@@mj.1980 ايضا محمد بن شمس الدين يتصدى للأشاعرة
@@mj.1980
هذه ليست فتنة هذه عقيدة انت لاتلقي لها بال انت كما انا كما جميع شباب المسلمين وقفنا وقفت عز واجلال للشيخ وليد اسماعيل بالتصدي لمن يلمذ الصحابة ولكن الكلام هنا عن الله وقدره وشأنه انت تختلف مع من يغلط بحق الصحابة ولكنك توافقه بعقيدته تجاه رب الأرباب
@@mj.1980
ليكن الله عندك اعظم من كل شيخ الله يخبرك في كتابه ان له يد، الله واضح وصريح كان يمكن ان يقول الله عن اليهود انهم افتروا علي بأنهم نسبوا لي اليد ولكنه قال سبحانه بل يداه مبسوطتان كان يمكن ان يتهمهم بأنهم نسبوا له اليد كما نسبوا له البخل ولكنه انكر صفة البخل واثبت صفة اليد
اقسم بالله ، بإني كنت من اكبر المعجبين ب وليد إسماعيل وكانت لي ملاحظات عليه ومنها انه لايدع احد يتكلم سواه اما الآن فرأيته و كأنه يقول للجميع كما قال فرعون أنا ربكم الأعلى.
الزلمة(الرجل) مغرور و لا يعرف ماذا يقول
انا احبه والله
نحبه في الله
لكن الشيطان ضحك عليك
كلامك سليم كان لما بحاور الشيعه يكون قاسي معهم لكن قلنا عادي هم رافضه وهاي الطريقه للتعامل معهم لأنهم. لا يفقهون ولا يفهمون لكن المشكله يستخدم نفس الاسلوب مع اخوته السنه وليس الشيعه فقط
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم! اتق الله ولا تنسب لمسلم مقولة كفرية شنيعة كهذه. نعم اعتد بنفسه واقتحم معتركاً لا يعرفه لكن قولك هذا أسوأ من قوله على شناعته.
@@redblack8766 روح حاوره و شوف كيف رح يعاملك هو يلي بيعرف (و ليد إسماعيل) و غيره يجهل كل شيئ .
جرب انت ما رح تخسر شيئ
جزاكم الله خيرا
1:03 هو في مداخلته مع الشيخ محمد بن شمس الدين قبل ان يطرده الشيخ أحمد المنجاوي 😅 أسقط كلمة ولعنوا من آية (وقالت اليهود) ثم صحح له الشيخ محمد في الدقيقة 3:16.
مرة واحدة يتحدى الشيخ الخليفي ههه. نكتة الموسم.
يعد هذا المقطع وليد اسماعيل صقط من عيني بعد لأن مفش شيخ وليد اسماعيل
وليد اسماعيل فقط
روح شاهد رد الشيخ وليد وبعدها احكم يا أخي
للاسف درسونا في المدراس المجاز و كانوا ياتون لنا بأمثلة من القرآن ؛ جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه
وليد اسماعيل يرى ابن عثيمين اخطأ في تبديع الاشاعرة ٬ فنقول له هذا الكلام لايقف على ابن عثيمين بل يتعدى على كل علماء أهل السنة من ظهور الطائفة الاشعرية إلى عصرنا هذا هذا بالنسبة للتبديع وكثير اطلقوا التكفي**ر الصريح بالأعيان لهذه الطائفة ومنهم ابن مندة وابو اسماعيل الهروي شيخ الإسلام وعبد الرحمن بن حسن ال الشيخ ٬ غير الذين اتفقوا على كف**ر النوع٬ فإنه إذ لم يكون يعرف كلام أهل السنة في مسألة مثل هذه كل طالب علم سلفي اثري يعرف رؤوس الأقلام فيها وهو يتخبط فيها فكيف يتكلم بباب الاسماء والصفات ؟
المجاز مسألة عقلية،فان كان شئ ندركه و نعرفه،إذا ننزله عل حقيقته، كقول رجل: دخلت المسجد فرأيت أسدا يخطب بالناس و صو ته و خطابه مزلزل،فهنا بداهة أفهم أنه يقصد رجلا كالأسد يخطب بالناس،لأني أفهم حقيقة الأسد،والأسد لا يخطب بالناس، أما صفات الله فهي مسألة غيبية،و العقل لا يجوز أن ينفي الغيب أو ينزله لمعني آخر،لأنه لم يري الله، فصفات الله نثبتها كما أثبتها الله في قرآنه علي الوجه الذي يليق بجلاله
جزاك الله خيرا وبارك فيك امامنا
والله لا اقولها استهزاء ولا حقدا على الشيخ وليد اسماعيل ٬ لكن ياشيخ وليد أنت لن تصمد مع طلاب الشيخ الخليفي من أجل أن تناقش الشيخ الخليفي ٬ فننصحك بتعلم عقيدة أهل السنة من كتب السلف وعدم اقتصاص كلام ابن تيمية من أجل أن يوافق تأصيلاتك التفويضية.
وليد إسماعيل متعجرف إلى أقصى الحدود والمعتوه صدق نفسه وغرته شهرته
@@dcarrier2000 هذا الكلام ينبغي أن تقوله لوليد إسماعيل وليس لي، فلا أنا الذي أنكرت فضله وجهده الذي قام به ضد الروافض ( كما فعل هو ضد إخوانه ) ولا أنا الذي نقصت قدره لهوى نفسي وتحدثت بجهل ( كما فعل هو وما زال يفعل ) وهذا من خذلان الله له، وإن هدايته وتراجعه عن خطأه والكف عن نشر الجهل العقدي والضلال بين متابعيه أحب إلينا من الدنيا وما فيها ( ولكن أنت ترى بأم عينيك كيف أنه يتكبر ويتعجرف وبكل قلة أدب ووقاحة ) وإتباع هوى ( والله سبحانه وتعالى متوعد من كانت هذه خصاله إن لم يتب )
@@dcarrier2000نحن لاننكر ماقلتله لكن بعد الذي فعله مع اخوانه المسلمين السنة اصبحنا .. نفر الناس من اسلوبه .. يتكبر على الناس
@@dcarrier2000 يعني وليد اسماعيل معصوم عندكم .. يعجبكم اسلوبه بالرد على اخوانه في العقيدة ... هي شغلة منشغل ماعاد تنفع ... اذا منشغل خلي بالمجال اللي بيفهم في ولا يتدخل المنشغلين في الرد على الأشاعرة ... ترى الأشاعرة بيطعنو بعقيدتك وعقيدتو وعقيدة الصحابة تحت مسمى التأويل ... اما الروافض امرهم مكشوف .. ف أيهما اخطر
صدقت
وليد لا يصمد امام من تناولوا طعام الغداء مع طلاب أبو جعفر الخليفي.
من الواضح بأن وليد إسماعيل كذب على شيخ الإسلام ابن تيمية
سؤال للأخوة : هل يأخذ الدين من رجل ثبت كذبه ولو لمرا واحدة
بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت أن أدوّن هذه الكليمات، علّ الله أن ينفع بهن قارئهن.
إن كلمة ((مجاز)) لا تعرفها العرب بالمعنى الاصطلاحي، كما الإعراب وغير ذلك مما أحدثه الناس بَعدُ متأخرا. والناظر في الأمر يجد أن أول من جعل للمجاز اصطلاحا هو أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى 209هـ، والرجل على علمه ببعض فروع اللغة، إلا أنه كان أعجمي الأصل؛ ولذلك نقموا عليه في أشياء...
والذي يهمنا أن علم العربية فيه سلف وخلف كما علوم الشريعة؛ فهذا الرجل جاء باصطلاح أحدثه، فلننظر ماذا يريد به؟ هل يريد به حقا أم باطلا؟
فإذا نظرت في أول كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى هذا، لوجدت أنه يتوسع جدا في إطلاق المجازات؛ فتجده يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فيها مجاز، مالك يوم الدين فيها مجاز...إلخ، يعني أن السورة مملوءة مجازات عنده، طيب ما مجاز بسم الله عنده؟ يقول: "فمجاز تفسير قوله «بسم الله» مضمر، مجازه كأنك قلت: بسم الله قبل كل شىء وأول شيء ونحو ذلك" ! وكذا قال مجاز مالك يوم الدين: "يا مالك يوم الدين، لأنه يخاطب شاهدا"!
فتأمل، معمر بن المثنى يسمي هذا مجازا، فهل المولعون بهذا الاصطلاح كأمثال وليد إسماعيل الجويهل حينما يطلقون كلمة مجاز يعنون بها الذي عنى معمر بن المثنى أم ماذا يعنون؟
والجواب: لا، إنما هم يتكئون فيما استقر عليه المتأخرون من إطلاق لفظ المجاز على نفي الظواهر أو أنها غير مرادة، وهذا تقرير خاطئ على كل حال كما ترى.
يبقى إذن مسألة واحدة فقط إذا اجتنبنا الاصطلاحات، وهي: هل إذا رجعنا إلى لغة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته، والجاهليين قبلهم، فهل نجد في كلامهم استعمال أسلوب في الكلام لا يريدون به ظاهره المحض؟
والجواب: نعم بلا ريب!
إذن أين المشكلة؟
المشكلة هي إدخال من لا علم له ما يشاء في هذا الحيّز؛ أي أن الأساليب التي يكون فيها الكلام ظاهره غير مقصودا محفوظة معانيها عند العرب، فيصير المتأخر محكوما بما كانوا هم يفهمون من هذه الإطلاقات، لا بما ينقدح في ذهن المتأخر من جهالات. على سبيل المثال: يقول لك وليد إسماعيل: فك رقبة مجاز، أو كل شيء هالك إلا وجهه مجاز...
وهذا جهل مبين؛ فقوله في: "فك رقبة" هذا تعبير معروف عند الأوائل في فكاك الأعبد، فهذا الذي يتبادر إلى ذهنه إذا سمعه لكثرة استعمال الناس لها في هذا المعنى، ولن يخطر بباله فك الرقبة الرقبة وحدها دون سائر الجسد، هذا فهم أَنْوَك.
فكذلك في قول الله: كل شيء هالك إلا وجهه؛ فإن العرب تعبر عن الذات بالوجه، أو عن الكل بالبعض، دون نفي وجود البعض، هذا معروف؛ فإذن هو على ظاهره من حيث المعنى المتبادر إلى الذهن، وليس على ظاهره عند الحمقى الذين لا يفهمون تركيب الكلام.
وعليه: فكما قال الكثيرون من قبل أن سياق الكلام هو الحاكم الأول في مثل هذا وفهمه، لكن البدعة التي أحدثها أهل الكلام هي حمل المعاني على غير ما يحتمله تركيب الكلام أصلا...
فصار مقصودهم باصطلاح المجاز: أن الظاهر غير مقصود وإنما الظاهر يضل به سامعه لو فهمه على ظاهره وإن كان عربيا قحا!! ولذلك العز بن عبد السلام سلطان العلما آآآء (صوت معز) لما وجد أن العرب تفهم ظاهر هذه الآيات بإثبات الصفات: رمى الصحابة بالتجسيم وعدم الفهم لحقائق هذه المعاني (لأنهم دراويش أعاريب عنده)، وحضرته طلع يفهمهم في لغتهم.
وهذا محال على الله سبحانه أن يكلم عباده بلسان مبين فيتيهوا في فهم مراده منه، ليس في موضع واحد فحسب، بل في مواضع كثيرة جدا؛ فصار القرآن عند القوم كالطلاسم.
وفي قول الله تعالى: بل يداه مبسطوتان، إثبات لحقيقة اليدين التي أثبتها الله في مواضع كثيرة، ولا يمكن أن يكون البسط هنا مرادا بمعنى إثبات البسط المكاني لليدين أي أن الله يداه ممدودتان هامدتان؛ لأن هذا عادة لا يتبادر إلى الذهن من الكلام؛ فلو قال قائل مالك لا تنفق على المساكين؟ فتقول: بل أنفق ويداي مبسوطتان صبحا ومساء؛ فإنك لا تعني بالبسط هنا أنك لا تطوي يديك ولا تحركهما، وإنما تعني بذلك أنك جواد، مع إثبات وجود يدين لك تعطي بهما الناس تقبضهما وتبسطهما، فلا عطاء إلا باليد ابتداء...
وكذلك الذي في قول الله تعالى: يد الله فوق أيديهم؛ فالمراد من ذلك عادة لا يكون أن يد الله فوق أيديهم موضعا، وإنما تعزيزا وتأييدا، مع عدم نفي وجود اليد التي يبطش بها صاحبها وينصر بها.
فالخلاصة أن حقيقة الكلام تسبق مجازه، أي أن الكلام في أصل وضعه وضع على حقيقة الأشياء لا على مجازها وخيالها.
فلا يتأتى حينئذ أن يجيء الجائي فيزعم أن الله وصف نفسه بأنه مستو على عرشه (والاستواء عند العرب الجلوس بلا نزاع، ولا يعارضه من قال: استوى علا؛ لأنهم يعنون أنه علا على العرش جالسا، كما تقول لمن علا على ظهر الدابة، ومن شاء فليقرأ قول الله: لتستووا على ظهوره) وأنه يتكلم ويتحرك وأن له يدين ووجها وأصابع وغير ذلك من صفاته العزيزة، مما صح بها الخبر عن رسول الله وأصحابه أن يقال: هذا لا يفهم معناه أو أن ظاهره غير مراد...لماذا غير مراد؟ مع أن سياق الكلام يفيد بالقطع أنه مراد ولا ذرة ريب؛ فهنا يقول لك المُوسوَس المرتاب: لأن الله يقول ليس كمثله شيء...
إذن المسألة كلها ليس فيها تحاكم إلى اللغة ابتداء، ولكن تحاكمٌ إلى فهمهم البدعي لقول الله: ليس كمثله شيء، وأنهم ألزموا أنفسهم بالإلزامات المحدثات في حق الله، وتخيلوا أنها في حقه نقص لو مشيناها على الفهم العربي المستقيم.
هيك ما رح يزبط انه الشيخ وليد يلعب بكرت الشهود
ممكن اخي تنقل لنا ماذا قال الشيخ ابن عثيمين
عن النووي و ابن حجر؟
هناك لغط كبير حول موضوع المجاز و الامر يحتاج الى كتاب كامل ...
الملخص ان العلماء انقسموا و اللغويين انقسموا
فالبعض يرى انه لا مجاز في اللغة اطلاقا و انما السياق هو الحاكم
و البعض يقول بل في اللغة مجاز
و البعض يقول ان اللغة فيها مجاز و لكن القران لا مجاز فيه لانه من قول الله تعالى
و البعض يقول هناك مجاز في القران و لكن لا مجاز في الغيبيات ( كآيات الصفات )
و هناك من يقول ان كلمة مجاز لم ترد عن السلف و لكن ان ادت الى باطل فهي باطل و ان ادت الى حق فهو حق مثل الشيخ العدوي حفظه الله ..
و نقل معظم العلماء عن ابن تيمية انه نفى المجاز مثل الشيخ ابن عثيمين و الفوزان
و اثبته بعضهم لكن بعيدا عن ايات الاخبار و الغيبيات و التشريع مثل الشيخ وليد السعيدان وفقه الله ...
و من اشهر الايات التي يحتج بها في المجاز في القران قول الله تعالى ( و اسأل القرية التي كنا فيها و العير التي اقبلنا فيها ) فالمقصود اسال اهل القرية و اهل العير فهذا مجاز و لكنه من قول ابناء يعقوب عليه السلام و ليس خبرا محضا عن الله ... ايضا البعض يرى ان ابن تيمية اثبت المجاز في نهاية عمره مثل الشيخ العصيمي وفقه الله
لكن الكل مجمع ان لا مجاز في ايات الصفات
الا الشيخ وليد اسماعيل
و الله اعلم ...
يتحدى الشيخ الخُليفي؟ 😂😂😂😂😂
هداكم الله وجزى الله الشيخ وليد خير الجزاء وحفظه بحفظه وزاده علما ونفعا وقوة في الحجة وبراعة في البرهان
ما شاء الله عليه متقن لوضع النقاط على الحروف
ثواني ثواني اش دخل الشيخ الخليفي؟
السلام عليكم أخي أحمد. حول موضوع المجاز في القرآن فليس فقط الشيخ إبن عثيمين و حتى الإمام إبن القيم لا يقول بالمجاز.
هذا الاسلوب من النقاش يهدم اكثر مما يبني كل واحد يتكلم على الاخر حتى لا يثق بكم احد اتقوا الله
من يكذب على الله عن وجل يكذب عن خلقه الم يقل هل انت مأمور ان تعرف صفة اليد على الحقيقة أم على المجاز اليوم أصبحنا غير مأمورين بمعرفة صفات ربنا وأما سقطة المجاز فهي سقطة أخرى للأسف منه وهذا للأسف راجع الي عدم التراجع عند الخطأ والرجوع الى كلام أهل القرآن والأثر مع العلم في أول مداخلته كذب عليك في اول 30 ثانية ولم يعتذر أو يرجع عن كذبه عندما قال سألتك ولم تجبني بعدها قال ان قلت لي لا وفسر لي الآية ونسأل الله الهداية له ولنا
الشيخ صالح العصيمي ، اثبت في مقطع له ان ابن تيمية كان لا يقول بالمجاز لكن في آخر حياته صنف كتاب و اقر بالمجاز في القران لكن بقيود ذكرها ، ومع علم ابن تيمية و ذكائه و سعة علمه لكن غير بعض آراءه في هذه المسألة مما يدل على ان المسألة دقيقة جدا
تمام نتنزل معك بهذه النقطة السؤال هل ابن تيمية اقر بالمجاز في الصفات كما يجاول ان يفعل وليد؟؟؟
انا بتذكر انه كان يدافع عن صفات الله امام الشيعة ، او يمكن كان ضعيف بهذا الباب امامهم ،ولله على ما اذكر انه لم ينفي صفات الله بحواراته مع الشيعة ،
الا الخليفي شيخ وليد 😅
الله المستعان الخليفييي؟
خلاص يا اخوة لا تؤججوا الخلاف اتقوا اصلحوا ذات بينكم شخص أخطأ خلاص لا تعيروه ترفعوا به حتى يرجع إلى الحق ...
انصح الاخوه ان يتقوا الله في خلافهم النصح بالحسنى والحكمه والموعظه الحسنه والذي عنده خطاء يتراجع ويبقى الاخوه
وليد اسماعيل درس على يد الشيخ والداعية كارلوس صاحب الكتاب المفلطحات و المفرقعات 😂😂😂
دعكم من الخلافات
وليد اسماعيل الجهمي المفوض الضال يتحدى اهل الاثر والحديث والسنة المحضة 😂😂😂
هذا الجويهل المفوض الاخونجي وليد يتكلم عن الشيخ الخليفي؟ والله الشيخ الخليفي بيحط هذا الاخونجي الجويهل في جيبه 😄
@@mj.1980 لم افجر في الخصومه هو اخونجي وهذا امر معروف، وايضاً يفوض واذا لم يكن يفوض فهو مميع للعقيده جويهل على اقل الأحوال.
اوصيك و نفسي بتقوى الله يا استاذ منجاوي ..
اتقي الله بالغيورين على امك عاشة رضوان الله عليها..
انا كاشعري اعتقد ان الشيخ وليد خير مني باشواط و اشواط رغم خلافي العقائدي معه ..و اعتقد انه مظنة ولاية لجهده في الدفاع عن امهات المؤمنين و عن الصحابة رضوان الله عليهم ..و لا ازكي على الله احدا ..
غير ذلك..انت حر و عند الله تجتمع الخصوم ..
السلام عليكم..
باقي الناس تتابعك وانت ما تعرف الفرق بين الكل والجزء؟
نعم الموضوع خطير جداً لأن جداركم يريد أن ينقض. سل من شئت من طائفتك المجسمة عن قول الله عز وجل: (سنفرغ لكم أيه الثقلان) أمجاز هي أم حقيقة؟
صليت العشاء يا منجاوي و لا بتحب تأخره
عن سَيَّارِ بنِ سَلامةَ، قال: دخلتُ أنا وأَبي على أَبي بَرْزةَ الأسلميِّ، فقال له أَبي: كيفَ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي المكتوبةَ؟ فقال: (... وكان يَستحبُّ أنْ يُؤخِّرَ العِشاءَ، التي تَدْعونَها العَتَمةَ، وكان يَكرَهُ النَّومَ قَبلَها، والحديثَ بَعدَها... )
@@user-ojmnvub اللهم صل وسلم على رسول الله
@@forxloop
صل ✅
صلي ❌
@@user-ojmnvub جزاك الله خير
روح تعلم الصلاة يا منجاوي يلا
@maldws2914 إني على يقين إن سئل المنجاوي هذه الأسئلة _على يسرها و سهولتها_فلن يعرف إجاباتها , وإن كنت في ريب مما أقول فسله إياها في بث مباشر له
صراحة وليد اسماعيل عرف كيف يضحك عليك.. استدرجك لموضوع ليس له علاقة في نقطة البحث.. وهو : هل هنالك مجاز في القرآن؟
والصواب ان الخلاف بينكما حول المجاز في ايات الصفات التي اثبتها اهل سنة
لذلك كان عليك انك ترفض هذا الاستدراج وان تثبت على موقفك وتؤكد على نقطة الخلاف بينكما.. فمسألة المجاز في القرآن الكريم فيها خلاف لفظي بين اهل السنة وهذا الخلاف غير مؤثر اطلاقا وليس له علاقة بنقطة البحث بينكم
وليد اسماعيل جعلك أضحوكة
ياهذا حرام عليك الكلام في دين الله
روح شاهد رد الشيخ وليد وتعال تكلم@@helloitsme330
اتق الله في عناوينك
اقسم بلله يا احمد انك ولا مقدار ذره في علم الشيخ وليد اسماعيل يا دجال
ياض أنت صاحي ، وليد دا إيه علمه أصلا غير مهاتراته مع الروافض
المتكلم هو ابن عثيمين ،
@@sheikhdon2277 صح انه ابن عثيمين ما نفي اطلاقا انه مافيش ايجاز.
@@user-hn1jo6bz3t
طيب اسمع كلام الفوزان يا فالح
@@user-bd8or2rp9h الشيخ صالح الفوزان تمام.
وثانيا الشيخ صالح الفواز لم يقل نفس الشي قطعيا تمام ركز يا اخي ودعك من ذا الجاهل احمد
شبعت ضحك عليك يا طفل، لسات حليب أمك بين أسنانك
لماذا تكرر كلام عمر الباحث
من انتم حتي تحرم وتحلال الجهل منكم أين علماء الأمة
اترك الشيخ وليد والشيعه لا تبحث عن أخطاء وزلات تبعا لهواك
حلال على شيخك و هو يريد الحق بينما علينا حرام و نريد اتباع الهوى !!
وليد هو اللى ترك الشيعة و قرر يشتغل دافع لائمة الاشاعرة 😂😂😂
على اساس واخدينه اسير 😂😂
هو اللي ترك الشيعة و دخل غير مجاله
وليد قلل ادب وفجر في الخصومة