يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه : مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ( إني إذا نزلت بي شدة أجيء فأدعو عند قبر أبي حنيفة فأجاب ) أو كلاما هذا معناه . وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل : فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا
الصلت بن المغلس الحماني . قال الخطيب البغدادي رحمه الله : " حدثني أبو القاسم الأزهري ، قال : سئل أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - وأنا أسمع - عن جمع مكرم بن أحمد فضائل أبى حنيفة فقال : موضوع ، كله كذب ، وضعه أحمد بن المغلس الحماني قرابة جبارة ، وكان في الشرقية " انتهى. " تاريخ بغداد " (4/209
@@mohamadharbi3059 لو حضرتك تفهم حديث تعرف أن الآفة ليست من مكرم القاضي الإمام الثقة بل من أحمد بن المغلس فهو الذي وضعه. فتأمل طرائق العلم ولا تنقل عبثا
السلام عليكم شيخ : عندي سؤال : كيف تقول " الألباني رحمه الله" وهو وهابي مجسم ؟ الألباني يعتقد في الله التجسيم في مسألة النزول قال الألباني في كتابه المسمّى «مختصر العلوّ» ما نصّه : «النزول نزول حقيقي كما يليق بجلاله وكماله ، وهو صفة فعل لله تعالى».اهـ. و قال أيضًا في كتابه المسمّى «سلسلة الأحاديث الصحيحة» ما نصّه : «فنزوله حقيقي يليق بجلاله لا يشبه نزول المخلوقين * الألباني يزعم أن نفي الجهات عن الله هو نفي لوجوده قال الألباني في كتابه المسمّى «مختصر العلو» : «أراد بعضهم تنزيه الله عن المكان فوقعوا فيما هو شر منه، ألا وهو التعطيل المطلق المستلزم نفي وجوده تعالى أصلًا، فقالوا: الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، لا متصلًا ولا منفصلًا عنه» قال الألباني في كتابه فتاوى الألباني ص ٣٤٣ : " الله مع المتقين معية ذاتية " يثبت الألباني لله تعالى معيَّة ذاتية مع عباده مع قوله: إن الله فوق العرش بذاته، بقوله: إن الله محيط بالعالم إحاطة ذاتية ، أي: أنه تعالى فوق العالم وتحت العالم وعلى يمين العالم وعلى يسار العالم بذاته. قال الله تعالى في القرآن الكريم : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء .. إلى أخير الأية جزك الله خير
أصدق من حكاويك يا حكاي ماجاء عن علي بن الحسين: "أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ قال: لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم رواه في المختارة. فهذا الأثر أثر صحيح مروي عن سيد من آل البيت رضي الله عنه يعرف الواجب عند زيارة القبور
( عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فدعاه فقال ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم) اهـ الزيارة أو السفر لها قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 4/483 : ( هذا مرسل، وما استدل الحسن - في فتواه - بطائل من الدلالة، فمن وقف على الحجرة المقدسة ذليلا مُسَلِّما مصليا على نبيه، فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة، وأجمل في التذلل والحب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في مصلاه إذ الزائر له اجر الزيارة واجر الصلاة عليه، والمصلى في سائر البلاد له اجر الصلاة فقط فمن صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا )
وظاهر من كلام ابن كثير أنه يوجه النهي إن صح لأمر غير الزيارة وهو إساءة الأدب ثانيا : أنه ليس في قوله صلوا علي حيث ما كنتم نهي عن الزيارة أو السفر لها قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 4/483 : ( هذا مرسل، وما استدل الحسن - في فتواه - بطائل من الدلالة، فمن وقف على الحجرة المقدسة ذليلا مُسَلِّما مصليا على نبيه، فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة، وأجمل في التذلل والحب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في مصلاه إذ الزائر له اجر الزيارة واجر الصلاة عليه، والمصلى في سائر البلاد له اجر الصلاة فقط فمن صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ) اهـ ثالثا : أنه ليس في قوله : لا تتخذوا قبري عيدا نهي عن الزيارة أو السفر لها قال الشوكاني في نيل الأوطار : ( وأجابوا عن حديث : لا تتخذوا قبري عيدا بأنه يدل على الحث على كثرة الزيارة لا على منعها ، وأنه لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات كالعيدين ويؤيده قوله : لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تتركوا الصلاة فيها كذا قال الحافظ المنذري. وقال السبكي : معناه أنه لا تتخذوا لها وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة إلا فيه ، أو لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في الأعياد ، بل لا يؤتى إلا للزيارة والدعاء والسلام والصلاة ثم ينصرف عنه .) اهـ
( عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فدعاه فقال ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم) اهـ والجواب عنه من وجوه : أولا : أن الحديث ضعيف قال ابن كثير في تفسيره 3/677: ( في إسناده رجل مبهم لم يسم ، وقد روي من وجه آخر مرسلاً …فلعله رآهم يسيئون الأدب برفع أصواتهم فوق الحاجة فنهاهم ) اهـ وظاهر من كلام ابن كثير أنه يوجه النهي إن صح لأمر غير الزيارة وهو إساءة الأدب
ويقول العلامة ابن القيم رحمه الله : " والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر " انتهى. " إغاثة اللهفان " (1/246
شنو تسوي بعقول لا ترى في الدنيا عاقلا الا ابن تيمية ولاترى في الدنيا من فهمه معصوم من الخطا الا ابن تيمية وكان قسمة الله في العقول غير عادلة، وكان ابن تيمية يأخذ من مصادر غير مصادرنا او له عقل لا كعقولنا على كل صلى الله عليه وسلم
قصة تبرك الشافعي بقبر أبي حنيفة وأنه قال: (إني لأتبرك بأبي حنيفة، وأجيء إلى قبره في كل يوم، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إلى قبره، وسألت الله الحاجة، فما تبعد عني حتى تقضى) قصة موضوعة مكذوبة، رواها مكرم بن أحمد في كتاب فضائل أبي حنيفة وعنه الخطيب في تاريخه
😂😂😂دول جهابذة العلم الشافعي يخطأ والمالكي يخطأ والحنبلي يخطأ لكن هما لا دول مدرسوش بربع جنيه اصول فقه وبيتكلموا عن هؤلاء!!! دي طامه كبري والله@@noureddinegolea217
لما أراد الرجل أن ينحر الإبل ببوانة، قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( هل كان فيها عيد من أعيادهم، فقال الرجل لا، فقال هل كان فيها صنم يعبد من دون الله،. فقال الرجل لا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوف بنذرك فإنه لا وفاء بنذر في معصية الله) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، كان إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا) و السؤال لما كانت هذه أرض مباركة كما تزعم و يدعى عندهم وهي أفضل من غيرها، فإذن ما المانع أن تكون مسجدا؟ بل على زعمك الأصل فيها أن تكون مسجدا لأنها بقعة مباركة ثم ما أدراني أن البدوي صالح أو فلان وعلان صالح وصلاحه في قلبه.. لو تأملتم ياصوفية ستجدوا أنكم مثل الشيعة بالضبط لذلك استحالة تردوا عليهم لان بضاعتكم واحدة.. ولذلك لا يوجد من يتبرك بقبر أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أم المؤمنين عائشة بل لا يذكرون في هذا المقام، إنما آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأن الشيعة تريد ذلك وأنتم اتبعتوهم بجهل... ثم ألم يكن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بمقابر من قبله من الأنبياء لماذا لما يتبرك بها؟ لماذا لم يتبرك الصحابة بأبي بكر في حياته وبعد موته وبعمر في حياته َبعد موته. َبالمقابل عندنا أدلة كثيرة جدا بذم التعلق بالقبور و البناء حوله بل بهدم ما ارتفع منها ولكنكم قوم ترون الناس تعبد صراحة القبور أمامكم وقد رأينا ذلك،. لكنكم قوم إذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوبكم وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون.
قال الله تعالى : (2) عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (3) تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً (4) ، فتذكر هذا ولتكن عبادتك بما شرعه الله وليس بما ابتدعه الائمة المضلين .. لتكن عبادتك بما علمك رسول الله عليه الصلاة والسلام وبما تبعه عليه الصحابه والسلف الصالح .. لم تكن عندهم تبرك ولا استغاثة بالقبور واهلها .. بل اخلاص في العبادة لله وحده .. ولا تحتج بجهل علم ولا منامات ولا فساد استدلال ولا قصص مكذوبة ..
نعلم أنه ما ولدت الدنيا الا ابن تيمية وانه لا عقل عند الناس إلا عند ابن تيمية وانه لا نبي بعده النبي الا ابن تيمية وكأن ابن تيميتهم يأخذ من مصادر غير مصادرنا ويفكر بعقل لا كعقولنا هههههههههههه
@@morsliahmed7942 مين قال كده بن تيميه عالم رباني يوخذ منه ويرد كما غيره من العلماء لاكن علشان تنتقد بن تيميه هات ند له مش الشيخ ابراهيم المرشدي الصوفي
هل الله سبحانه ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يعلمنا دعاء الأموات أو الدعاء عند قبورهم وان نقيم لهم المقامات ونبني عليهم المساجد والمعابد !!! ام توحيد الله وعبادة ودعاء الله وحده...أجابتك الصحيحة بالدليل تكفي أن تكون موحدا وتعبد الله كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعبده ومن بعده الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح
@@ensanbinadam التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين مجمع عليه من فعل السلف قاطبة وفعله الصحابة وراجع كتابي المواشف الجلية تعرف ذلك مما ثبت عن الصحابة والتابعين. ودعوى أن هذا يخالف السنة عبث
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه : مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ( إني إذا نزلت بي شدة أجيء فأدعو عند قبر أبي حنيفة فأجاب ) أو كلاما هذا معناه . وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل : فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا . وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين ، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء ، فما باله لم يَتَوَخَّ الدعاء إلا عنده
ما الجواب عن شبهة تبرك الشافعي بقميص أحمد رحمهما الله: أورد الحافظ ابن عساكر رحمه الله في التاريخ (قال الربيع: إن الشافعي خرج إلى مصر - وأنا معه - فقال لي: يا ربيع، خذ كتابي هذا وامض به وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وائتني بالجواب. قال الربيع: فدخلت بغداد، ومعي الكتاب، فلقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح، فصليت معه الفجر. فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب؛ وقلت له: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر، فقال أحمد: نظرت فيه؟ قلت: لا، فكسر أبو عبد الله الختم، وقرأ الكتاب، فتغرغرت عيناه بالدموع، فقلت: إيش فيه يا أبا عبد الله؟ قال: يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له: اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، واقرأ عليه مني السلام وقل: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم؛ فسيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة. قال الربيع: فقلت: البشارة. فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده ودفعه إلي فأخذته، وخرجت إلى مصر، وأخذت جواب الكتاب، فسلمته إلى الشافعي، فقال لي الشافعي: يا ربيع، إيش الذي دفع إليك؟ قلت: القميص الذي يلي جلده. قال الشافعي: ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء لأتبرك به) - وفي رواية (حتى أشركك فيه) -. والجواب: 1) أن القصة غير صحيحة، فقد قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة - الربيع بن سليمان المرادي-: (ولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح). 2) أن الشافعي رحمه الله لقي من هو أعلى رتبة من الإمام أحمد رحمهما الله مثل مالك، وسفيان بن عيينة وغيرهم، ومع ذلك لم ينقل عنه مثل ذلك. 3) أن من هم خير منه - وهم الصحابة رضوان الله عليهم - لم يرد عنهم مثل هذا مع من هو خير هذه الأمة بعد نبيها وهو أبو بكر الصديق ومن ثم عمر و .... ، فلو كان خيرا لفعلوه. وفي قوله تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} بيان الأمر بإتباعهم.
@@YaheaAlrifai لم نقل بأن الله جسم مكون من اجزاء. و الصواب : نثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله من الاسماء و الصفات و ننفي عنه ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله من الاسماء و الصفات، من غير تعطيل و لا تشبيه. الله فوق سماواته مستو على عرشه بذاته. قال تعالى : (الرحمان على العرش استوى) الاستواء معناه العلو. استواء يليق بجلال الله و الكيفية مجهولة و لا نشبه استواء الله باستواء خلقه. (ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض) سورة الملك. و القرآن كلام الله غير مخلوق. لله يدان و عينان و ساق و وجه و الرحمة صفة لله اشتقت من الرحمان. نشتق الصفة من الاسم. و الله يجيء يوم القيامة لفصل القضاء. و كلها نثبتها على ما يليق بجلاله و الكيفية مجهولة. اما الاشاعرة يعطلون صفات الله و يقولون بأن الله موجود في كل مكان، و يمشي على الارض و يدخل في غار. و يقولون بأن القرآن كلام نفسي غير حقيقي و يقولون بأن القرآن مخلوق. الاشاعرة لا يثبتون الا سبع صفات و يعطلون بقية الصفات. و اعلم ان الله سبحانه اعظم و اكبر من ان يمشي على الارض او ان يدخل في غار. الاشاعرة يحرفون القرآن تحريفا معنويا. الاشاعرة يعبدون العدم
@@RadwanHamdat 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣 الأكاذيب المعتادة الله حاشاه في كل مكان إنكار الصفات خلق القرآن ....مع أن الإمام الآوشي قال في لاميته: وما القرآن مخلوق تعالى...كلام الرب عن جنس المقال وقال الإمام اللقاني في جوهرة التوحيد أول متن في عقيدة أهل السنة: ونزه القرآن أي كلامه....عن الحدوث واحذر انتقامه يعني ساعة تنكرون على أهل السنة أنهم يقولون الله تعالى موجود بلا مكان ثم تكذب وتقول هم يقولون الله في كل مكان 🤔 ثم نحن نؤمن أن صفة كلام الله غير مخلوقة ولكن ما هو مكتوب في المصاحف مخلوق إذ هو دال على الصفة وليس عين الصفة وأصلا أنتم عقيدتكم أن القرآن محدث في ذات الله تعالى عما تقولون ونص على ذلك ابن عثيمين في شرحه على السفارينية ص٤١٧ أخيرا أنا كمسلم عامي عمري 19 عاما لم أفهم إثبات ما أثبته .... يعني أنت تثبت الجسمية أم تنفيها يعني كلامك كله ليس فيه نفي الجسمية بل لف ودوران فقط( مجازا لا حقيقة).
الحمد لله. لا يصح تبرك الشافعي رحمه الله بغسالة قميص أحمد رحمه الله، وقد جعلها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من القصص المكذوبة، وأنكرها الذهبي رحمه الله. قال ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية (2/ 13): " وروي من غير طريق أن الشافعي رضي الله عنه كتب من مصر كتابا وأعطاه للربيع بن سلمان وقال: اذهب به إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وأتني بالجواب. فجاء به إليه فلما قرأه تغرغرت عيناه بالدموع، وكان الشافعي ذكر فيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وقال له: اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، واقرأ عليه مني السلام، وقل له: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن ولا تجبهم، يرفع الله لك علَما يوم القيامة. فقال له الربيع: البشارة، فأعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب. فقال له الشافعي: أي شيء رفع إليك؟ قال: القميص الذي يلي جلده. قال: ليس نفجعك به، ولكن بُلَّه وادفع إلينا الماء حتى نشركك فيه. وفي بعض الطرق: قال الربيع: فغسلته وحملت ماءه إليه، فتركه في قنينة، وكنت أراه في كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه، تبركا بأحمد بن حنبل رضي الله عنهما. وقد قال الشيخ تقي الدين: كذبوا على الإمام أحمد حكايات في السنة والورع، وذكر هذه الحكاية، وحكاية امتناعه من الخبز الذي خبز في بيت ابنه صالح لما تولى القضاء" انتهى. وقال الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء (12/ 587) في ترجمة الربيع بن سليمان رحمه الله: " ولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح" انتهى. قال الدكتور ناصر بن عبد الرحمن الجديع في "التبرك أنواعه وأحكامه" ص386: "ومما يؤكد قول الذهبي رحمه الله: أن الخطيب البغدادي لم يترجم للربيع في تاريخ بغداد، مع التزامه ترجمة كل من ورد بغداد، ومع أن الربيع كان مشهورا ، ثم إنه من خلال تأمل أسانيد هذه الحكاية تبين أن في أحد أسانيدها أبا عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، قال عنه محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، وكان يضع للصوفية الأحاديث، وقال الذهبي: ما هو بالقوي في الحديث، وقال أيضا: وبالجملة ففي تصانيفه أحاديث وحكايات موضوعة... أما الأسانيد الأخرى ففيها انقطاع، وبعض رواتها لا يعرف" انتهى. والحاصل: أن هذه قصة مكذوبة لا تصح. والله أعلم.
كتاب مكرم بن أحمد اتهمه الدارقطني باشتماله على الوضع والكذب بسبب أحد شيوخه ، واسمه أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني . قال الخطيب البغدادي رحمه الله : " حدثني أبو القاسم الأزهري ، قال : سئل أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - وأنا أسمع - عن جمع مكرم بن أحمد فضائل أبى حنيفة فقال : موضوع ، كله كذب ، وضعه أحمد بن المغلس الحماني قرابة جبارة ، وكان في الشرقية " انتهى.
@@Baggio-vy3jp خخخخخخ اولا انا اشهد بأن لا إله الله محمد رسول وانت كفرتني انا خصمك بين يدي الله 😉 رحم الله سلطان نجد محمد بن عبد الوهاب جلاد اهل القبور والبدع 🌶🌶🌶انبحححححح🌶🌶
يعني تريدنا ندعو القبر ونعيف رب القبر والمقبو والحي والميت طيب انت ترد حديث الاحاد وتأخذ بالآثار كيف استقام ذلك وعلى فرض أن الشافعي فعل ذلك فهل هو حجه على الامه والشافعي رحمه الله لأيرى أن قول الصحابي حجهو والله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وتردونه وتبحث بالاثار من هواك والله المستعان احسنت يعني انضل اندورا على القبور ونترك المساجد
@@AmmarAboyamen الله ينتقم منك يا بعيد المسلمين محتاجين يتوحدوا مش تيجي انت و مشايخك تكفروا الصوفية من قال لك انا نعلق أذهان الخلق بالقبور فوالله هذا كذب، ما نعلق أذهان المسلمين إليه هو كلمة الله الجامعة و ليس أن يكفر بعض الجهال السواد الأعظم من المسلمين افهموا بقا مش عشان بتعامل باحترام معاكم يبقي تسوءوا فيها
قال ابن تيمية: "وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء [والصالحين]، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها [فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه].(!!!) [وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق]".
رضي الله عنهم وأرضاهم 💚🕊️🌻🌴💐
@@TheFlyingHorse1 اللهم آمين
جزاكم الله خير
جزاكم الله تعالى خيرا
بوركتم
بارك الله و زادكم علما
@@AlexMeldway أكرمكم الباري
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه :
مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ( إني إذا نزلت بي شدة أجيء فأدعو عند قبر أبي حنيفة فأجاب ) أو كلاما هذا معناه .
وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل :
فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا
الصلت بن المغلس الحماني .
قال الخطيب البغدادي رحمه الله :
" حدثني أبو القاسم الأزهري ، قال : سئل أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - وأنا أسمع - عن جمع مكرم بن أحمد فضائل أبى حنيفة فقال : موضوع ، كله كذب ، وضعه أحمد بن المغلس الحماني قرابة جبارة ، وكان في الشرقية " انتهى.
" تاريخ بغداد " (4/209
@@mohamadharbi3059 لو حضرتك تفهم حديث تعرف أن الآفة ليست من مكرم القاضي الإمام الثقة بل من أحمد بن المغلس فهو الذي وضعه.
فتأمل طرائق العلم ولا تنقل عبثا
لا يشقى بهم جليسهم
@@mohamedsaad7698 اللهم انفعنا بالصالحين آمين
@@ibrahimelazhary6205 آمين
السلام عليكم شيخ : عندي سؤال : كيف تقول " الألباني رحمه الله" وهو وهابي مجسم ؟
الألباني يعتقد في الله التجسيم في مسألة النزول
قال الألباني في كتابه المسمّى «مختصر العلوّ» ما نصّه : «النزول نزول حقيقي كما يليق بجلاله وكماله ، وهو صفة فعل لله تعالى».اهـ.
و قال أيضًا في كتابه المسمّى «سلسلة الأحاديث الصحيحة» ما نصّه : «فنزوله حقيقي يليق بجلاله لا يشبه
نزول المخلوقين
* الألباني يزعم أن نفي الجهات عن الله هو نفي لوجوده
قال الألباني في كتابه المسمّى «مختصر العلو» : «أراد بعضهم تنزيه الله عن المكان فوقعوا فيما هو شر منه، ألا وهو التعطيل المطلق المستلزم نفي وجوده تعالى أصلًا، فقالوا: الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا أمام ولا خلف، لا داخل العالم ولا خارجه، لا متصلًا ولا منفصلًا عنه»
قال الألباني في كتابه فتاوى الألباني ص ٣٤٣ :
" الله مع المتقين معية ذاتية "
يثبت الألباني لله تعالى معيَّة ذاتية مع عباده مع قوله: إن الله فوق العرش بذاته، بقوله: إن الله محيط بالعالم إحاطة ذاتية ، أي: أنه تعالى فوق العالم وتحت العالم وعلى يمين العالم وعلى يسار العالم بذاته.
قال الله تعالى في القرآن الكريم : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء .. إلى أخير الأية
جزك الله خير
أصدق من حكاويك يا حكاي
ماجاء عن علي بن الحسين: "أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي ﷺ فيدخل فيها فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله ﷺ قال: لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم رواه في المختارة.
فهذا الأثر أثر صحيح مروي عن سيد من آل البيت رضي الله عنه يعرف الواجب عند زيارة القبور
( عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فدعاه فقال ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم) اهـ
الزيارة أو السفر لها
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 4/483 :
( هذا مرسل، وما استدل الحسن - في فتواه - بطائل من الدلالة، فمن وقف على الحجرة المقدسة ذليلا مُسَلِّما مصليا على نبيه، فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة، وأجمل في التذلل والحب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في مصلاه إذ الزائر له اجر الزيارة واجر الصلاة عليه، والمصلى في سائر البلاد له اجر الصلاة فقط فمن صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا )
بطل تنقل كلام لا تفهمه من مواقع الوهابيه
وظاهر من كلام ابن كثير أنه يوجه النهي إن صح لأمر غير الزيارة وهو إساءة الأدب
ثانيا : أنه ليس في قوله صلوا علي حيث ما كنتم نهي عن الزيارة أو السفر لها
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 4/483 :
( هذا مرسل، وما استدل الحسن - في فتواه - بطائل من الدلالة، فمن وقف على الحجرة المقدسة ذليلا مُسَلِّما مصليا على نبيه، فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة، وأجمل في التذلل والحب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في مصلاه إذ الزائر له اجر الزيارة واجر الصلاة عليه، والمصلى في سائر البلاد له اجر الصلاة فقط فمن صلى عليه صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ) اهـ
ثالثا : أنه ليس في قوله : لا تتخذوا قبري عيدا نهي عن الزيارة أو السفر لها قال الشوكاني في نيل الأوطار :
( وأجابوا عن حديث : لا تتخذوا قبري عيدا بأنه يدل على الحث على كثرة الزيارة لا على منعها ، وأنه لا يهمل حتى لا يزار إلا في بعض الأوقات كالعيدين ويؤيده قوله : لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تتركوا الصلاة فيها كذا قال الحافظ المنذري.
وقال السبكي : معناه أنه لا تتخذوا لها وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة إلا فيه ، أو لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه وإظهار الزينة والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في الأعياد ، بل لا يؤتى إلا للزيارة والدعاء والسلام والصلاة ثم ينصرف عنه .) اهـ
( عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فدعاه فقال ألا أحدثك بحديث سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم) اهـ
والجواب عنه من وجوه :
أولا : أن الحديث ضعيف قال ابن كثير في تفسيره 3/677:
( في إسناده رجل مبهم لم يسم ، وقد روي من وجه آخر مرسلاً …فلعله رآهم يسيئون الأدب برفع أصواتهم فوق الحاجة فنهاهم ) اهـ
وظاهر من كلام ابن كثير أنه يوجه النهي إن صح لأمر غير الزيارة وهو إساءة الأدب
مشاهدة مفيدة : الرد على صلاح الدين الادلبي حول الاستغاثة بالموتى
ua-cam.com/video/bXWhja57m4w/v-deo.htmlsi=g-XdV3CWDiLaS8Ju
ويقول العلامة ابن القيم رحمه الله :
" والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر " انتهى.
" إغاثة اللهفان " (1/246
@@mohamadharbi3059 هذا كلام ابن تيمية وأنا ذكرته وابن القيم حكاه عنه.
وهو غلط منهما
شنو تسوي بعقول لا ترى في الدنيا عاقلا الا ابن تيمية
ولاترى في الدنيا من فهمه معصوم من الخطا الا ابن تيمية
وكان قسمة الله في العقول غير عادلة، وكان ابن تيمية يأخذ من مصادر غير مصادرنا او له عقل لا كعقولنا
على كل صلى الله عليه وسلم
هداك الله
وهل فعل الصحابة هذا الفعل
وهل أمر به النبي صلى الله عليه وسلم
اتقوا الله في المسلمين
ابن تيمية ينكر القصة كأنه كان عايش زمانها
الخيران الحسان للفقيه ابن حجر الهيتمي وليس للحافظ ابن حجر العسقلاني
قصة تبرك الشافعي بقبر أبي حنيفة وأنه قال: (إني لأتبرك بأبي حنيفة، وأجيء إلى قبره في كل يوم، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين، وجئت إلى قبره، وسألت الله الحاجة، فما تبعد عني حتى تقضى) قصة موضوعة مكذوبة، رواها مكرم بن أحمد في كتاب فضائل أبي حنيفة وعنه الخطيب في تاريخه
ولنفرض ان الروايه صحيحة
ببساطة كده يبقى الشافعي اخطاء في هذا التبرك والشافعي يوخذ منه ويرد
يخطأ الشافعي و تصيب أنت و أمثالك
إن للجهل جسارة
😂😂😂دول جهابذة العلم الشافعي يخطأ والمالكي يخطأ والحنبلي يخطأ لكن هما لا دول مدرسوش بربع جنيه اصول فقه وبيتكلموا عن هؤلاء!!! دي طامه كبري والله@@noureddinegolea217
اعطنا ترجمه مكرم بن احمد هذا ، ثم بعدها قل ما شئت
يا حبكم للقبور
متى تصحون من غفلتكم
خلوا اهل القبور. التي تسوقون القصص والحكايات عليها
جهل كبير. أن يتعلق المسلم والقبور وأهلها
لما أراد الرجل أن ينحر الإبل ببوانة، قال له النبي صلى الله عليه وسلم ( هل كان فيها عيد من أعيادهم، فقال الرجل لا، فقال هل كان فيها صنم يعبد من دون الله،. فقال الرجل لا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أوف بنذرك فإنه لا وفاء بنذر في معصية الله)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لعن الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، كان إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا)
و السؤال لما كانت هذه أرض مباركة كما تزعم و يدعى عندهم وهي أفضل من غيرها، فإذن ما المانع أن تكون مسجدا؟
بل على زعمك الأصل فيها أن تكون مسجدا لأنها بقعة مباركة
ثم ما أدراني أن البدوي صالح أو فلان وعلان صالح وصلاحه في قلبه..
لو تأملتم ياصوفية ستجدوا أنكم مثل الشيعة بالضبط لذلك استحالة تردوا عليهم لان بضاعتكم واحدة..
ولذلك لا يوجد من يتبرك بقبر أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أم المؤمنين عائشة بل لا يذكرون في هذا المقام، إنما آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأن الشيعة تريد ذلك وأنتم اتبعتوهم بجهل...
ثم ألم يكن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بمقابر من قبله من الأنبياء لماذا لما يتبرك بها؟
لماذا لم يتبرك الصحابة بأبي بكر في حياته وبعد موته وبعمر في حياته َبعد موته.
َبالمقابل عندنا أدلة كثيرة جدا بذم التعلق بالقبور و البناء حوله بل بهدم ما ارتفع منها
ولكنكم قوم ترون الناس تعبد صراحة القبور أمامكم وقد رأينا ذلك،. لكنكم قوم إذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوبكم وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون.
اول شي اثبت القصة ثم اعرضها
قصة فاسدة
قصة مكذوبة لا تصح جملة وتفصيلا عن الشافعي فاتقوا الله ولا تنقلوا الكذب
قال الله تعالى : (2) عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ (3) تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً (4) ، فتذكر هذا ولتكن عبادتك بما شرعه الله وليس بما ابتدعه الائمة المضلين .. لتكن عبادتك بما علمك رسول الله عليه الصلاة والسلام وبما تبعه عليه الصحابه والسلف الصالح .. لم تكن عندهم تبرك ولا استغاثة بالقبور واهلها .. بل اخلاص في العبادة لله وحده .. ولا تحتج بجهل علم ولا منامات ولا فساد استدلال ولا قصص مكذوبة ..
انت اعلم ام بن تيميه الله يهديك واضح انك بتبرر تبركك باهل القبور .
نعلم أنه ما ولدت الدنيا الا ابن تيمية وانه لا عقل عند الناس إلا عند ابن تيمية وانه لا نبي بعده النبي الا ابن تيمية
وكأن ابن تيميتهم يأخذ من مصادر غير مصادرنا ويفكر بعقل لا كعقولنا هههههههههههه
@@morsliahmed7942 مين قال كده بن تيميه عالم رباني يوخذ منه ويرد كما غيره من العلماء لاكن علشان تنتقد بن تيميه هات ند له مش الشيخ ابراهيم المرشدي الصوفي
انت مدلس
هل الله سبحانه ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يعلمنا دعاء الأموات أو الدعاء عند قبورهم وان نقيم لهم المقامات ونبني عليهم المساجد والمعابد !!! ام توحيد الله وعبادة ودعاء الله وحده...أجابتك الصحيحة بالدليل تكفي أن تكون موحدا وتعبد الله كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعبده ومن بعده الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح
@@ensanbinadam التوسل إلى الله تعالى بالأنبياء والصالحين مجمع عليه من فعل السلف قاطبة وفعله الصحابة وراجع كتابي المواشف الجلية تعرف ذلك مما ثبت عن الصحابة والتابعين.
ودعوى أن هذا يخالف السنة عبث
@@ibrahimelazhary6205 كذبت يا جويهل
@@bassamhassan00 طيب رد عليه بالعلم وليس بالالقاب ، سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه :
مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ( إني إذا نزلت بي شدة أجيء فأدعو عند قبر أبي حنيفة فأجاب ) أو كلاما هذا معناه .
وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل :
فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا .
وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين ، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء ، فما باله لم يَتَوَخَّ الدعاء إلا عنده
ما الجواب عن شبهة تبرك الشافعي بقميص أحمد رحمهما الله:
أورد الحافظ ابن عساكر رحمه الله في التاريخ (قال الربيع: إن الشافعي خرج إلى مصر - وأنا معه - فقال لي: يا ربيع، خذ كتابي هذا وامض به وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وائتني بالجواب. قال الربيع: فدخلت بغداد، ومعي الكتاب، فلقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح، فصليت معه الفجر. فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب؛ وقلت له: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر، فقال أحمد: نظرت فيه؟ قلت: لا، فكسر أبو عبد الله الختم، وقرأ الكتاب، فتغرغرت عيناه بالدموع، فقلت: إيش فيه يا أبا عبد الله؟ قال: يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له: اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، واقرأ عليه مني السلام وقل: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم؛ فسيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة. قال الربيع: فقلت: البشارة. فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده ودفعه إلي فأخذته، وخرجت إلى مصر، وأخذت جواب الكتاب، فسلمته إلى الشافعي، فقال لي الشافعي: يا ربيع، إيش الذي دفع إليك؟ قلت: القميص الذي يلي جلده. قال الشافعي: ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء لأتبرك به) - وفي رواية (حتى أشركك فيه) -.
والجواب:
1) أن القصة غير صحيحة، فقد قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمة - الربيع بن سليمان المرادي-: (ولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح).
2) أن الشافعي رحمه الله لقي من هو أعلى رتبة من الإمام أحمد رحمهما الله مثل مالك، وسفيان بن عيينة وغيرهم، ومع ذلك لم ينقل عنه مثل ذلك.
3) أن من هم خير منه - وهم الصحابة رضوان الله عليهم - لم يرد عنهم مثل هذا مع من هو خير هذه الأمة بعد نبيها وهو أبو بكر الصديق ومن ثم عمر و .... ، فلو كان خيرا لفعلوه. وفي قوله تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} بيان الأمر بإتباعهم.
بارك الله فيك
يا سيدي الخيرات الحسان للفقيه ابن حجر الهيتمي ولبس للحافظ ابن حجر العسقلاني
انت تكذب على الشافعي. الشافعي كان يدعو الله مباشرة بلا واسطة كما قال تعالى : (و قال ربكم ادعوني استجب لكم) اما التبرك بالقبور هو عمل كفار قريش
ونعم وكان كفار قريش يعتقدون مثل اليهود أن الله حاشاه جسم
@@YaheaAlrifai لم نقل بأن الله جسم مكون من اجزاء. و الصواب : نثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله من الاسماء و الصفات و ننفي عنه ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه رسوله من الاسماء و الصفات، من غير تعطيل و لا تشبيه. الله فوق سماواته مستو على عرشه بذاته. قال تعالى : (الرحمان على العرش استوى) الاستواء معناه العلو. استواء يليق بجلال الله و الكيفية مجهولة و لا نشبه استواء الله باستواء خلقه. (ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض) سورة الملك. و القرآن كلام الله غير مخلوق. لله يدان و عينان و ساق و وجه و الرحمة صفة لله اشتقت من الرحمان. نشتق الصفة من الاسم. و الله يجيء يوم القيامة لفصل القضاء. و كلها نثبتها على ما يليق بجلاله و الكيفية مجهولة. اما الاشاعرة يعطلون صفات الله و يقولون بأن الله موجود في كل مكان، و يمشي على الارض و يدخل في غار. و يقولون بأن القرآن كلام نفسي غير حقيقي و يقولون بأن القرآن مخلوق. الاشاعرة لا يثبتون الا سبع صفات و يعطلون بقية الصفات. و اعلم ان الله سبحانه اعظم و اكبر من ان يمشي على الارض او ان يدخل في غار. الاشاعرة يحرفون القرآن تحريفا معنويا. الاشاعرة يعبدون العدم
@@RadwanHamdat 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣 الأكاذيب المعتادة الله حاشاه في كل مكان إنكار الصفات خلق القرآن ....مع أن الإمام الآوشي قال في لاميته:
وما القرآن مخلوق تعالى...كلام الرب عن جنس المقال
وقال الإمام اللقاني في جوهرة التوحيد أول متن في عقيدة أهل السنة:
ونزه القرآن أي كلامه....عن الحدوث واحذر انتقامه
يعني ساعة تنكرون على أهل السنة أنهم يقولون الله تعالى موجود بلا مكان ثم تكذب وتقول هم يقولون الله في كل مكان 🤔
ثم نحن نؤمن أن صفة كلام الله غير مخلوقة ولكن ما هو مكتوب في المصاحف مخلوق إذ هو دال على الصفة وليس عين الصفة وأصلا أنتم عقيدتكم أن القرآن محدث في ذات الله تعالى عما تقولون ونص على ذلك ابن عثيمين في شرحه على السفارينية ص٤١٧
أخيرا أنا كمسلم عامي عمري 19 عاما لم أفهم إثبات ما أثبته .... يعني أنت تثبت الجسمية أم تنفيها يعني كلامك كله ليس فيه نفي الجسمية بل لف ودوران فقط( مجازا لا حقيقة).
الحمد لله.
لا يصح تبرك الشافعي رحمه الله بغسالة قميص أحمد رحمه الله، وقد جعلها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من القصص المكذوبة، وأنكرها الذهبي رحمه الله.
قال ابن مفلح رحمه الله في الآداب الشرعية (2/ 13): " وروي من غير طريق أن الشافعي رضي الله عنه كتب من مصر كتابا وأعطاه للربيع بن سلمان وقال: اذهب به إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، وأتني بالجواب.
فجاء به إليه فلما قرأه تغرغرت عيناه بالدموع، وكان الشافعي ذكر فيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وقال له: اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل، واقرأ عليه مني السلام، وقل له: إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن ولا تجبهم، يرفع الله لك علَما يوم القيامة.
فقال له الربيع: البشارة، فأعطاه قميصه الذي يلي جلده وجواب الكتاب.
فقال له الشافعي: أي شيء رفع إليك؟ قال: القميص الذي يلي جلده.
قال: ليس نفجعك به، ولكن بُلَّه وادفع إلينا الماء حتى نشركك فيه.
وفي بعض الطرق: قال الربيع: فغسلته وحملت ماءه إليه، فتركه في قنينة، وكنت أراه في كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه، تبركا بأحمد بن حنبل رضي الله عنهما.
وقد قال الشيخ تقي الدين: كذبوا على الإمام أحمد حكايات في السنة والورع، وذكر هذه الحكاية، وحكاية امتناعه من الخبز الذي خبز في بيت ابنه صالح لما تولى القضاء" انتهى.
وقال الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء (12/ 587) في ترجمة الربيع بن سليمان رحمه الله: " ولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح" انتهى.
قال الدكتور ناصر بن عبد الرحمن الجديع في "التبرك أنواعه وأحكامه" ص386: "ومما يؤكد قول الذهبي رحمه الله: أن الخطيب البغدادي لم يترجم للربيع في تاريخ بغداد، مع التزامه ترجمة كل من ورد بغداد، ومع أن الربيع كان مشهورا ، ثم إنه من خلال تأمل أسانيد هذه الحكاية تبين أن في أحد أسانيدها أبا عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، قال عنه محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، وكان يضع للصوفية الأحاديث، وقال الذهبي: ما هو بالقوي في الحديث، وقال أيضا: وبالجملة ففي تصانيفه أحاديث وحكايات موضوعة...
أما الأسانيد الأخرى ففيها انقطاع، وبعض رواتها لا يعرف" انتهى.
والحاصل: أن هذه قصة مكذوبة لا تصح.
والله أعلم.
@@ensanbinadam بارك الله فيك
بارك الله فيك
الله اعلم لااشكال ان كانت صحيحة
ولااشكال ان لم تكن صحيحة ويجب عدم حكر الأمر والله واعلم
كتاب مكرم بن أحمد اتهمه الدارقطني باشتماله على الوضع والكذب بسبب أحد شيوخه ، واسمه أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني .
قال الخطيب البغدادي رحمه الله :
" حدثني أبو القاسم الأزهري ، قال : سئل أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني - وأنا أسمع - عن جمع مكرم بن أحمد فضائل أبى حنيفة فقال : موضوع ، كله كذب ، وضعه أحمد بن المغلس الحماني قرابة جبارة ، وكان في الشرقية " انتهى.
@@محمدالحربي-ل1ح5ص كتاب مكرم آفته ليس من مكرم القاضي بل من وضع ابن المغلس.
وابن المغلس ليس هنا يا خلق الله
المتقرر في القواعد انه : لا يؤخد فتوي من ازهري اشعري صوفي
بل يؤخذ من خارجي وهابي مجسمي
@@Baggio-vy3jp خخخخخخ اولا انا اشهد بأن لا إله الله محمد رسول وانت كفرتني انا خصمك بين يدي الله 😉 رحم الله سلطان نجد محمد بن عبد الوهاب جلاد اهل القبور والبدع 🌶🌶🌶انبحححححح🌶🌶
@@Baggio-vy3jp الدور والباقي علي الازعري المعطل 😁😁
@@bassamhassan00 هذا مقرر في كتابك المقدس؟!!!!!
@@ibrahimelazhary6205 لا قواعد من عندي زي ما انت بتهبد قولت اهبد معاك وبعدين المسيحين يزعلوا منك واحمد الطيب يزعل منك 😉
افضحت نفسك 😢
يعني تريدنا ندعو القبر ونعيف رب القبر والمقبو والحي والميت طيب انت ترد حديث الاحاد وتأخذ بالآثار كيف استقام ذلك وعلى فرض أن الشافعي فعل ذلك فهل هو حجه على الامه والشافعي رحمه الله لأيرى أن قول الصحابي حجهو والله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وتردونه وتبحث بالاثار من هواك والله المستعان
احسنت يعني انضل اندورا على القبور ونترك المساجد
@@AmmarAboyamen ربنا يشفيك
أنت فهمت هذا من كلامي؟؟؟
@@ibrahimelazhary6205 ياخي المسلمون بحاجه ان نعلقهم بربهم ومساجده وليس قبور العبيد الذين يرجو رحمته اتق الله بالمسلمين
@@ibrahimelazhary6205 المسلمون بحاجه الى التعلق بالله وبمساجده وليس التعلق بقبر عبد يرجو رحمته ويخاف عقابه اتق الله بالمسلمين
@@AmmarAboyamen الله ينتقم منك يا بعيد
المسلمين محتاجين يتوحدوا مش تيجي انت و مشايخك تكفروا الصوفية
من قال لك انا نعلق أذهان الخلق بالقبور فوالله هذا كذب، ما نعلق أذهان المسلمين إليه هو كلمة الله الجامعة و ليس أن يكفر بعض الجهال السواد الأعظم من المسلمين
افهموا بقا مش عشان بتعامل باحترام معاكم يبقي تسوءوا فيها
قال ابن تيمية:
"وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء [والصالحين]، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها [فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه].(!!!)
[وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق]".
جزاكم الله خيرا