اتركوا التصحيح والتضعيف فهذه ايات صريحة من القران (تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة) (اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) (يدبر الأمر من السماء) (اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض) ( يخافون ربهم من فوقهم) ثم قصة الاسراء والمعراج كذب اذا كان موسى يقول لرسول ارجع واساله التخفيف
في الدرس في تفصيل كامل حول الآيات والأحاديث التي يوهم ظاهرها غير المعنى المراد، مثال ذلك قول سيدنا إبراهيم: ( إني ذاهب إلى ربي سيهدين) فهل ذهب إلى السماء، أم ذهب إلى مكان الله؟! طبعا ظاهرها موهم، غير أنه ليس المراد المكان، وهكذا معنى الآيات الأخرى، إليه يصعد الكلم الطيب هي كلمات تعني القبول ورفعة المكانة لأهل الصلاح، وهكذا في كثير من الآيات التي تشبه هذه الآية. ودمتم بخير وعافية، والحقّ مبتغانا بعون الله تعالى.
العجيب يقول حديث الجارية لا يوجد عند مسلم و انكار البيهقي لوجود لفظ اين الله عند الامام مسلم رحمه الله والعجيب يقارن البيهقي بمسلم والبيهقي طيب هل البيهقي كلامه صحيح ولا يوجد الحديث عند مسلم كما يقول بلفظ اين الله خليك مع مسلم رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح و ابوبكر بن ابي شيبة [ وتقاربا في لفظ الحديث ] قالا حدثنا اسماعيل بن إبراهيم عن حجاج الصواف عن يحي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطا بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوايضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله فبابي هو وامي مارايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاه لا يصلح فيها شيئ من كلام الناس انما هو التسبيح والكبير وقراءة القرءان او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يارسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تاتهم و منا رجال يتطيرون قال ذاك شيى يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم[ قال بن الصباح فلا يصدنكم ] قال قلت ومنا رجال يخطون كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي بين احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ءادم ءاسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذالك علي قلت يارسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها أين الله قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة مسلم كتاب الصلاة ومواضع الصلاة الجزء: ١ : و الصفحة : ٣٨٢ : رقم الحديث : ٥٣٧ :
عبد الله رشدي يناقض نفسه هدانا الله وإياه وإن رجوعه للاعتدال والله أحب إلينا، يعني يوما ما كنتُ أشيد به لمواقفه وجهوده ضد العلمانية، لكنه والله بالغ جدا في الخوض في مسائل الاعتقاد بلا نور، ومجرد نقل كلام الأئمة دون غربلة وتمحيص ليس علما ولا فقها، ولا يبني على ذلك اعتقاد نلقى الله فيه. والله أعلم ونسأل الله أن يجمعنا جميعا على مايرضيه.
أقواله يلزم منها التجسيم والتحيز الممتعان في حق الله، وهذا ليس حسابًا منا له، إنما تقرير نتائج أقواله، أما مابينه وبين الله من إخلاص وطلب للحق بصدق فهذه مسألة لم نطلع عليها، الذي علينا أن نبحث ونمحص ما استطعنا كي نصل إلى مطلق التنزيه لله سبحانه وتعالى.
عبدالله رشدي عمال يعبث بعقول الناس ويحرف في معاني الآيات القرآنية ويكفر القرانيين الي بيمسكو القرآن الكريم ويفصصو كلمة بكلمة يحرف في الآية القرآنية الي بتقول وليضربن بخمرهن علي جيوبهن، المقصود الصحيح منها ان تغطي المرآة نحرها(صدرها) وليس رأسها الآية القرآنية واضحة ومتحددة
كلامه عن حجاب المرأة صحيح وعليها تغطية رأسها ونحرها، وأنا هنا أنتقد اجتزاءه لبعض مايتناسب مع فكرة معينة ويتجاهل الباقي، أما في الحجاب فمدرستنا واحدة في وجوب تغطية الرأس
@khaledalessa والله بص أنا مش بقول إني ضد تغطية الرأس اخي الكريم ولكن ماشوفتش طول فترة حياتي سيدة بتصلي او بتعمل عمرة او تحج من غير ما تكون مغطية شعرها ديه بالفطرة مش بدليل قرآني حسب قرأتي وتدبري للقرآن وليضربن بخمورهن علي جيوبهن، معني كلمة خمار في معجم اللغة العربية يعني غطاء المقصود من الآية القرآنية ان المرأة تغطي نحرها(صدرها) الآية القرآنية مافيهاش تغطية الرأس مع كامل إحترامي أنا بقول ما المقصود من الآية القرآنية بمعناها طلع المتخلف عبدالله رشدي يرد علي واحدة مختلة إسمها نهي العمروسي يقولها القرآن لا يقال بالمعاني مافهمتش هو بيقول إيه يعني إيه القرآن لا يقال بالمعاني ثانية كلمة حجاب مش يعني تغطية الرأس، كلمة حجاب يعني ساتر، مثلا بين اهل الجنة والنار حجاب، مثلا خبط علي باب الشقة ومحدش فتحلي لازال بيني وبينه حجاب
بمن ترضي من الاجابة عن أين الله بإجابية الجارية أم بإجابة الله أخرج عبد الرزاق ، وابن جرير ، عن الحسن قال : سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أين ربنا؟ فأنزل الله : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
@@aliali-h1p2nالفرق أين الله في مسلم وعند كتب السنن وهو صحيح السند وثابت ولكن أين ربنا من الموضوعات ولا يصح سندا عجيب أمرك ضعيف الاستدلال والحجة ومع ضعفه يتكلم في قرب الخالق فالخالق قريب من خلقه مع انه فوق عرشه لكن الرحمن على العرش استوى هل استوى على العرش كما يليق به كما أخبر جل وعلا وكذالك رسوله واحجماع الصحابة ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين ام استولى عليه إذا كان استولى عليه كما تقول من من استولى عليه أليس هو الإله من قبل وهل كان معه اله آخر عن ماذا تتحدث يارجل
@@احمدالضرار-ذ5ل حديث الجارية الصحيح منها أتشهدين و هو يوفق ما يقال للدخول في الاسلام ثانيا : دعك من الاجماعات المزعومة التي لست أدري من اين تأتون بها ثالثا : أما عن الاستواء أصح الروايات عن الإمام مالك الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيفَ، وكيف عنه مرفوع، و الرواية الاخري الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول و الان سؤال ما هو المعيار بالأخد بالاستواء علي ظاهره و ليس القرب
@@aliali-h1p2n أين الله هو ان لا اله الا الله ومن لا بعرف ما اخبر الله به كقوله الرحمن على العرش استوى وينفي استوى على الحقيفة ويلف ويدور وبقول استوى بمعنى استولى عليه من غيره وهو في الارض ومجازا في السماء كيف يكون مقر بلا اله الا الله اعرف عم تتكلم هداك الله
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المبارك الرائع في الرد على هذا الغر
@@tawfeeksaade209
بارك الله فيكم.
الله يعطيك العافية .. وأجرى الله النفع فيما قلت وذكرت
@@muraad9956
حبيبي 🌹
نفع الله بك اخي الشيخ خالد الحبيب...🌹
عبد الله رشدي قال : من قال من الأئمة القدامة أن الحديث مضطرب إلا المعاصرين أما الألباني فهو يصحح و يضعف ما يشاء
جذيتم خيرآ مولانا ❤
@@الادهمي
وإياكم 🌹
🌹❤
جزاكم الله .أبن قدامة مفوض .وإن كان فيه شدة على الأشاعرة والأشاعرة أيضا أغلظوا عليهم ..بارك الله فيكم
اتركوا التصحيح والتضعيف
فهذه ايات صريحة من القران
(تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة)
(اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)
(يدبر الأمر من السماء)
(اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض)
( يخافون ربهم من فوقهم)
ثم
قصة الاسراء والمعراج كذب
اذا كان موسى يقول لرسول ارجع واساله التخفيف
اسمعوا الدرس كاملا أو لا تجادلوا لأجل الجدل
أسأل الله أن يهدينا إلى الحق جميعا.
@@khaledalessa جزاك الله خيرا
لكن ما قولك في هذه الآيات
إني ذاهب إلى ربي
هل ذهب إبراهيم إلى ربه؟
في الدرس في تفصيل كامل حول الآيات والأحاديث التي يوهم ظاهرها غير المعنى المراد، مثال ذلك قول سيدنا إبراهيم:
( إني ذاهب إلى ربي سيهدين) فهل ذهب إلى السماء، أم ذهب إلى مكان الله؟!
طبعا ظاهرها موهم، غير أنه ليس المراد المكان، وهكذا معنى الآيات الأخرى، إليه يصعد الكلم الطيب هي كلمات تعني القبول ورفعة المكانة لأهل الصلاح، وهكذا في كثير من الآيات التي تشبه هذه الآية.
ودمتم بخير وعافية، والحقّ مبتغانا بعون الله تعالى.
سبحان الله كنت أكتبها.
العجيب يقول حديث الجارية لا يوجد عند مسلم و انكار البيهقي لوجود لفظ اين الله عند الامام مسلم رحمه الله والعجيب يقارن البيهقي بمسلم والبيهقي طيب هل البيهقي كلامه صحيح ولا يوجد الحديث عند مسلم كما يقول بلفظ اين الله خليك مع مسلم رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح و ابوبكر بن ابي شيبة [ وتقاربا في لفظ الحديث ] قالا حدثنا اسماعيل بن إبراهيم عن حجاج الصواف عن يحي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطا بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوايضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله فبابي هو وامي مارايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاه لا يصلح فيها شيئ من كلام الناس انما هو
التسبيح والكبير وقراءة القرءان او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يارسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تاتهم و منا رجال يتطيرون قال ذاك شيى يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم[ قال بن الصباح فلا يصدنكم ] قال قلت ومنا رجال يخطون كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي بين احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ءادم ءاسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذالك علي قلت يارسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها أين الله قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة مسلم كتاب الصلاة ومواضع الصلاة الجزء: ١ : و الصفحة : ٣٨٢ : رقم الحديث : ٥٣٧ :
والله ما في متبع لهواه إلاك
هو انا الشخص الوحيد الي حسيت انه تهجم على عبدالله رشدي اكثر من الرد على صحة الحديث
وهذه لمن يقول خلق القرآن مسألة خلافية ،هذه نصوص الأئمة في تكفير من قال بخلق القرآن ،وهناك إجماعات لمن لم يقنع بكلام خير القرون في هذه المسائل :
- ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑﻦ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕ اﻟﺼَّﺎﻏَﺎﻧِﻲ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺃَﺣْﻤﺪ اﺑْﻦ ﻣُﺤَﻤَّﺪ اﻟْﻌﻤﺮﻱّ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ اﺑْﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ ﺳَﻤِﻌﺖ ﻣَﺎﻟِﻜًﺎ ﻳَﻘُﻮﻝ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥ ﻛَﻼَﻡ اﻟﻠﻪ ﻭَﻛَﻼَﻡ اﻟﻠﻪ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺷَﻲْء ﻣَﺨْﻠُﻮﻕ
382 - ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﺎﺗِﻢ اﻟﺮَّاﺯِﻱّ ﺣَﺪﺛﻨِﻲ ﻣَﻴْﻤُﻮﻥ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟْﺒﻜْﺮِﻱّ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕ ﻳُﺴْﺘَﺘَﺎﺏ ﻓَﺈِﻥ ﺗَﺎﺏَ ﻭَﺇِﻻَّ ﺿﺮﺑﺖ ﻋُﻨُﻘﻪ
عبد الله رشدي قال علي حسابه علي تويتر مرة
يجوز التبرك بالازهر
عبد الله رشدي يناقض نفسه هدانا الله وإياه
وإن رجوعه للاعتدال والله أحب إلينا، يعني يوما ما كنتُ أشيد به لمواقفه وجهوده ضد العلمانية، لكنه والله بالغ جدا في الخوض في مسائل الاعتقاد بلا نور، ومجرد نقل كلام الأئمة دون غربلة وتمحيص ليس علما ولا فقها، ولا يبني على ذلك اعتقاد نلقى الله فيه.
والله أعلم ونسأل الله أن يجمعنا جميعا على مايرضيه.
ابن قدامة مفوض وليس من الصواب وصفه بالمجسم ولوان له شدة على ابو الحسن الاشعري ولكنه ليس مجسم
أقواله يلزم منها التجسيم والتحيز الممتعان في حق الله، وهذا ليس حسابًا منا له، إنما تقرير نتائج أقواله، أما مابينه وبين الله من إخلاص وطلب للحق بصدق فهذه مسألة لم نطلع عليها، الذي علينا أن نبحث ونمحص ما استطعنا كي نصل إلى مطلق التنزيه لله سبحانه وتعالى.
@@khaledalessa بارك الله فيك اخي ولكن
إبن قدامة المقدسي في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام صفحة 59
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻷﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻭﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺃﺭاﺩ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻭﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺤﺮﻡ
ﻭﻫﺬا ﺃﺳﺪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻵﻳﺎﺕ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﺗﺠﺴﻴﻤﺎ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻭﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺑﺴﻮء ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻗﺒﺢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻝ اﻟﺒﻌﻴﺪ
كلام فارغ
كلامك كله غلط
عبدالله رشدي عمال يعبث بعقول الناس ويحرف في معاني الآيات القرآنية ويكفر القرانيين الي بيمسكو القرآن الكريم ويفصصو كلمة بكلمة
يحرف في الآية القرآنية الي بتقول وليضربن بخمرهن علي جيوبهن، المقصود الصحيح منها ان تغطي المرآة نحرها(صدرها) وليس رأسها الآية القرآنية واضحة ومتحددة
كلامه عن حجاب المرأة صحيح وعليها تغطية رأسها ونحرها، وأنا هنا أنتقد اجتزاءه لبعض مايتناسب مع فكرة معينة ويتجاهل الباقي، أما في الحجاب فمدرستنا واحدة في وجوب تغطية الرأس
@khaledalessa والله بص أنا مش بقول إني ضد تغطية الرأس اخي الكريم ولكن ماشوفتش طول فترة حياتي سيدة بتصلي او بتعمل عمرة او تحج من غير ما تكون مغطية شعرها ديه بالفطرة مش بدليل قرآني حسب قرأتي وتدبري للقرآن
وليضربن بخمورهن علي جيوبهن، معني كلمة خمار في معجم اللغة العربية يعني غطاء المقصود من الآية القرآنية ان المرأة تغطي نحرها(صدرها) الآية القرآنية مافيهاش تغطية الرأس مع كامل إحترامي أنا بقول ما المقصود من الآية القرآنية بمعناها
طلع المتخلف عبدالله رشدي يرد علي واحدة مختلة إسمها نهي العمروسي يقولها القرآن لا يقال بالمعاني مافهمتش هو بيقول إيه يعني إيه القرآن لا يقال بالمعاني
ثانية كلمة حجاب مش يعني تغطية الرأس، كلمة حجاب يعني ساتر، مثلا بين اهل الجنة والنار حجاب، مثلا خبط علي باب الشقة ومحدش فتحلي لازال بيني وبينه حجاب
388 - ﻗَﺎﻝَ ﻋﺒﺪ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣَﺎﺗِﻢ اﻟﺮَّاﺯِﻱّ اﻟْﺤَﺎﻓِﻆ ﻓِﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺮَّﺩ ﻋﻠﻰ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴﺔ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ ﺃﺑﻲ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺑﻦ ﺣَﺮْﺏ ﺳَﻤِﻌﺖ ﺣَﻤَّﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻳَﻘُﻮﻝ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳﺪﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎء ﺇِﻟَﻪ
ﻳَﻌْﻨِﻲ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴﺔ // ﻗﻠﺖ ﻣﻘَﺎﻟَﺔ اﻟﺴّﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴّﻨﺔ ﺑﻞ ﻭَاﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔ ﻭَاﻟﻠﻪ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎء ﻭَﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟْﻌَﺮْﺵ ﻭَﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﻓَﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﻭَﺃَﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺴَّﻤَﺎء اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫَﻟِﻚ اﻟﻨُّﺼُﻮﺹ ﻭاﻵْﺛَﺎﺭ
ﻭﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴﺔ ﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒَﺎﺭﻙ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ ﺟَﻤِﻴﻊ اﻷَْﻣْﻜِﻨَﺔ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻦ ﻗَﻮْﻟﻬﻢ ﺑﻞ ﻫُﻮَ ﻣَﻌﻨﺎ ﺃَﻳْﻨَﻤَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ
ﻭﻣﻘﺎﻝ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﻟْﻤُﺘَﻜَﻠِّﻤﻴﻦ ﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎء ﻭَﻻَ ﻋﻠﻰ اﻟْﻌَﺮْﺵ ﻭَﻻَ ﻋﻠﻰ اﻟﺴَّﻤَﻮَاﺕ ﻭَﻻَ ﻓِﻲ اﻷَﺭْﺽ ﻭَﻻَ ﺩَاﺧﻞ اﻟْﻌَﺎﻟﻢ ﻭَﻻَ ﺧَﺎﺭﺝ اﻟْﻌَﺎﻟﻢ ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﺑَﺎﺋِﻦ ﻋَﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭَﻻَ ﻣُﺘَّﺼِﻞ ﺑﻬﻢ
ﻭَﻗَﺎﻟُﻮا ﺟَﻤِﻴﻊ ﻫَﺬِﻩ اﻷَْﺷْﻴَﺎء ﺻِﻔَﺎﺕ اﻷَْﺟْﺴَﺎﻡ ﻭَاﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋَﻦ اﻟْﺠِﺴْﻢ
ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺴّﻨﺔ ﻭاﻷﺛﺮ ﻧَﺤﻦ ﻻَ ﻧَﺨُﻮﺽ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻣَﺎ ﺫَﻛﺮْﻧَﺎﻩُ ﺇﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻭَﺇِﻥ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﻭَﻻَ ﻧﻘُﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﻓَﺈِﻥ ﻫَﺬِﻩ اﻟﺴﻠﻮﺏ ﻧﻌﻮﺕ اﻟْﻤَﻌْﺪُﻭﻡ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﻪ ﺟﻞّ ﺟَﻼَﻟﻪ ﻋَﻦ اﻟْﻌَﺪَﻡ ﺑﻞ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋَﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣَﻮْﺻُﻮﻑ ﺑِﻤَﺎ ﻭﺻﻒ ﺑِﻪِ ﻧَﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃَﻧﻪ ﻓَﻮﻕ اﻟْﻌَﺮْﺵ ﺑِﻼَ ﻛَﻴﻒَ
بمن ترضي من الاجابة عن أين الله بإجابية الجارية أم بإجابة الله أخرج عبد الرزاق ، وابن جرير ، عن الحسن قال : سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أين ربنا؟ فأنزل الله : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
@@aliali-h1p2n سبحان الله لف ودوران كالعادة
@@aliali-h1p2nالفرق أين الله في مسلم وعند كتب السنن وهو صحيح السند وثابت ولكن أين ربنا من الموضوعات ولا يصح سندا عجيب أمرك ضعيف الاستدلال والحجة ومع ضعفه يتكلم في قرب الخالق فالخالق قريب من خلقه مع انه فوق عرشه لكن الرحمن على العرش استوى هل استوى على العرش كما يليق به كما أخبر جل وعلا وكذالك رسوله واحجماع الصحابة ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم أجمعين ام استولى عليه إذا كان استولى عليه كما تقول من من استولى عليه أليس هو الإله من قبل وهل كان معه اله آخر عن ماذا تتحدث يارجل
@@احمدالضرار-ذ5ل حديث الجارية الصحيح منها أتشهدين و هو يوفق ما يقال للدخول في الاسلام ثانيا : دعك من الاجماعات المزعومة التي لست أدري من اين تأتون بها ثالثا : أما عن الاستواء أصح الروايات عن الإمام مالك الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيفَ، وكيف عنه مرفوع، و الرواية الاخري الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول و الان سؤال ما هو المعيار بالأخد بالاستواء علي ظاهره و ليس القرب
@@aliali-h1p2n أين الله هو ان لا اله الا الله ومن لا بعرف ما اخبر الله به كقوله الرحمن على العرش استوى وينفي استوى على الحقيفة ويلف ويدور وبقول استوى بمعنى استولى عليه من غيره وهو في الارض ومجازا في السماء كيف يكون مقر بلا اله الا الله اعرف عم تتكلم هداك الله