والله ياشيخنا الكريم كلما استمع اليك أشعر أننى كنت أعمى ورجعت بصيراً بارك الله فى عمرك وعلمك وجزاك عن المسلمين كل خير.. الله يجعلك سببا لتوحيد الصف وقتل الخلاف وإعلاء كلمة الحق 💙
ما شاء الله تبارك الرحمن كلام علمي هادئ ورصين نرجو من الجهة المقابلة التي يناقشها الشيخ أن تتعامل بمثل هذا المستوى من الخلق الرفيع والتقعيد والبعد عن التشغيب والخروج عن موضوعات النقاش
بارك الله فيك كلام متين و معقول و متزن و منضبط بالقواعد العلمية و فيه انصاف و بحث عن الحقيقة و الظاهر ان الشيخ يعبر عما يعتبره صوابا حسب اجتهاده.....سدد الله خطاك و وفقك الله لما يحب ويرضى و لا تنسانا من صالح دعائكم
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
أولا عليهم أن يفنوا أعمارهم في تعلم اللغة التي هي وعاء الشرع ثم بعد ذلك علوم المنطق وغيرها من علوم الآلة ليتم لهم بعد كل هذا فهم ما هم عليه من الاعتقاد.وأخيرا لن نكون في حاجة إلى المناظرة فقد كفانا إياها علمهم. والسلام. محمد الغزاوني الإدريسي
@@mohamedrhzaouni3262 أخي الكريم لقد استمعت إلى فضيلة الاستاذ محمد البردوني تلميذ الشيخ مولود السريري و تعليقه على كلام شيخه....مستواه عالي جدا ويستعمل مصطلحات علمية دقيقة لا يفهمها إلا المتخصصون....اذا كان بالامكان ان تفهمني نقاط اختلافه مع شيخه فإني لم استوعب كل ما قال...و اذا كنت تعرفه فاطلب منه بلطف أن ينزل مستوى الخطاب قليلا حتى يكون مفهوما للجميع....و وفقك الله لما يحب ويرضى و لا تنسانا من صالح دعائكم....و بارك الله في الشيخ السريري فإني فهمت معظم مت قال و اوضح كثيرا من الأمور الغامضة....يا ليت كل علما السنة يبينون العقيدة الصحيحة و لا يتركون المجال للذين لا يفرقون بين اليمين و الشمال.....
لكن الشيخ يتكلم بالعربية الفصحة واظن ان كل من له المام بالكلام العربي سيفهم كلامه لامحالة فجميع الدروس التي سمعتها من الشيخ كانت بالعربية وما سمعت من الشيخ درسا يلقيه باللهجة المغربية والله اعلم
هذا هو ميزان الحق .جزاك الله تعالى .هنا لو إنتقدت شيء او حتى سألت كفرت او قطعت او اخرجت . و نحن لم نعرف لماذا اعطى للحر ما لم يعطي للعبد .؟؟ جميل الم / المر / كهيعص / نؤمن و نسلم .
عندما تحدث الشيخ حفظه الله عن ابن فورك وربط قول ابن فورك بمادة معرفية أصلية لها أصل عند المعتزلة هنا استعمل الشيخ حفظه المنهج الإبيستيمولوجي بشكل واضح جدا مما يدل على علو كعبه وتبحره في علوم ومناهج ربما لم يسمع بها مخاطبوه ألبتة
ليتك لم تعلق والله كنت استمع المقطع وانا مشغول بدون تركيز مع استرسال الشيخ وكلامه غالبه جيد حتى رأيت تعليقك فركزت في الجزئية التي مدحته بها فللأسف وجدتها أظهر مايبين فقر الشيخ وتخليطه في ذلك الذي مدحته به لو أنك لم تعلق لمرت علي تلك الجزئية مرور الكرام. الله المستعان
إذا أتى التفصيل بالنّفي في النّص الشرعي فإنّما لإثبات كمال الضدّ ، فنفي السنة والنوم مثلا فيأتى به لإثبات كمال القيومية ، فلو فرضنا أنّه لمجردّ النفي لا يكون هذا كمالا في حقه ، فلو قلت مثلا إنّ الله لا يظلم دون مراعات كمال الضدّ أي العدل فهذا لا يكون كمالا لأنّ عدم الظلم لا يستلزم الكمال فقد يكون دالاّ على العجز عنه ، و هاكذا كانت تعتقد العرب فقال شاعرهم في الهجاء قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل وقول الآخر وَمَنْ لا يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ *** يُهَدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمِ النَّاسَ يُظْلَمِ وقال آخر: لَكِن قومِي وَإِن كَانُوا ذَوي عدد لَيْسُوا من الشَّرّ فِي شَيْء وَإِن هانا وهذا كما ترى كله نفي للظم والشر ولكن للذم لا للمدح لكونه نفيا محضا بعكس إثبات الكمال ......
لم تات بجديد يبقى النفي المفصل موجودا في القران وبكثرة وكونه يدل على الكمال فهذا فائدة النفي هههههه وانتهى الموضوع ويبقى على ما هو عليه ولم تاتي بجديد..بل يدل على أن دعوى ابن تيمية ليست صحيحة.. سواء دل النفي على الكمال أو لم يدل فوجود النفي شئ وتعدد دلالاته شي اخر
@@abogaleb10 إذا تظنّون أن ابن تيمية لم يرَ هذا النفي الموجود في الكتاب والسنّة ، هههههه أنصفوا الرجل فالإنصاف واجب لا داعي لهذه السفاهات ، ابن تيمية ينفي أن يكون أصلا لأنّه لا يدلّ على كمال إلا بملاحظة إثبات كمال الضدّ ، هههههه يعني ظفرتم بنصوص خفيت على ابن تيمية ، وعحبا كيف عدتم للاستدلال بالنصوص فجأة ....... يبقى ابن تيمية ذلك الجبل الأشم ولا يضره لعب الصبيان حوله .... اطلبوا الفهم من صاحب المقالة ودعوا عنكم هذا التعصب ....
جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا، وعافاكم وأطال المتعة بكم، آمين. يا مولانا، إنه حتى لو صح كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله، في قضية الإجمال والتفصيل، لقلنا: إن التفصيل في النفي والإثبات يتعين في معرض رد الافتراءات عن جناب الله تعالى، سواء أكان ذلك الافتراء حاصلا بلسان المقال أو بلسان الحال، واقعا حقيقة أو حكما. وذلك أخذا من طريقة القرآن في الحوار والجدل مع غير المؤمنين. والله اعلم.
نصر الله الحق قال ابن قدامة : والصحيح : أن المتشابه : ما ورد في صفات الله - سبحانه ـ مما يحب الإيمان به، ويحرم التعرض لتأويله، كقوله - تعالى -: (( الرحمن على العرش استوى )) (طه:5)، (( بل يداه مبسوطتان )) (المائدة: 64)) ، (( ولما خلقت بيدي )) (ص : ٧٥) و(( ويبقى وجه ربك )) (الرحمن: ۲۷) ((تجرى بأعينا )) (القمر: 14)، ونحوه. - وقال في موضع آخر : فإن قيل : فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه، أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله؟قلنا : يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله؛ ليختبر طاعتهم، كما قال - تعالى -: (( ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم والصابرين » [محمد: ۳۱] ،(( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لتعلم ... )) [البقرة: 143]، (( وما جعلنا الرؤيا التي أرينك إلا فتنة للناس ...)) [الإسراء: 60]. وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها. والله أعلم . يقول أحمد فيما تشابه من نصوص الصفات : نؤمن بها ونصدق بها ، لا كيفَ ولا معنًى ، ولا نرد شيئا منها ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية لمعة الاعتقاد لابن قدامة [ 45 ] ط الدار السلفية ، ذم التأويل لابن قدامة [ 22 ] ط الدار السلفي
قال القاضي ابو يعلى رحمه الله وتعالى: كما في طبقة الحنابلة٣٩٤/٣:((فمن اعتقد أن الله سبحانه جسم من الأجسام و أعطاه حقيقة الجسم من التأليف والإنتقال فهو كافر لأنه غير عارف بالله عز وجل، لأن الله سبحانه يستحيل وصفه بهذه الصفات وإذا لم يعرف الله سبحانه وتعالى.. وجب ان يكون كافرا)) انتهى. أخرج الخلال بإسناد صحيح قول أحمد في حق الله ونصوص الصفات : لا يبلغ وصفه الواصفون وهو كما وصف نفسه ، نؤمن بالقرآن مُحكمه ومتشابهه ، كل من عند ربنا قال الله عز وجل : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا } الآية ، فنترك الجدالوالمراء في القرآن ، ولا نجادل ولا نماري فيه ، ونؤمن به كله . ونرده إلى عالمه إلى الله تبارك وتعالى فهو أعلم به . منه بدأ وإليه يعود . السنة للخلال [ 6 / 25 ] ط الراية يقول الإمام أحمد : أحاديث الصفات تمر كما جاءت ، من غير بحث على معانيها ، وتخالف ما خطر بالخاطر عند سماعها نهاية المبتدئين لابن حمدان [ 33 ] ط الرشد يقول الإمام أحمد في الاستواء : استوى كما أخبر ، لا كما يخطر ببال البشر . دفع شبه من شبه وتمرد للحصني [ 17 ] ط المكتبة الأزهرية ، وأقاويل الثقات للكرمي [ 1 / 121 ] ط الرسالة ، لوامع الأنوار البهية للسفاريني [ 1 / 200 ] ط الخافقين
يقول الإمام أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة ببغداد ( 410 هـــــــــــــــ ) عن أحمد : وسُئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال : تمر كما جاءت ويؤمن بها ، ولا يرد منه شيء إذا كانت بأسانيد صحاح ، ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه ، بلا حد ولا غاية ،ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، ومن تكلم في معناها ابتدع. اعتقاد أحمد للتميمي [ 87 ] ط الكتب العلمية قال أحمد في ” أصول السنة ” : ومن لم يعرف تفسير الحديث ، ويبلغه عقله ، فقد كفي ذلك ، وأحكم له ، فعليه الإيمان به والتسليم له. أصول السنة لأحمد [ 19 ، 20 ] ت الوليد بن محمد نبيه والإيمان بما صح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع التنزيه عن التشبيه والتجسيم والتكييف والتمثيل والتفسير والتأويل والتعطيل وكل نقص . المسودة لآل تيمية [ 458 ] طبعة الكتاب العربي آيات الصفات وأحاديث الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الله نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي [ 4 / 239 ] ط الكتاب الإسلامي
وأنا أنصحه ومن على شاكلته أن خصومه قد أحكموا مذهبهم وناظروا غيرهم وما يبرر هو الآن من أجل أن يقوي خصومه مذهبهم هذا قد مضى لو تعلم العقيدة هو في دور القرآن لما وصل إلى ما وصل إليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوف ما أخاف على الشيخ أن يجر إلى معارك جانبية يضيع فيها جهد وعمر لا يقدر بثمن واجب الوقت هو نشر العلم وتربية الجيل الذي سيحمل مشعل الرسالة أن شاء لله في قابل الايام اما الجدال والخصومة فيتقنها حتى إراذل الناس حفظ الله الشيخ وبارك لنا في علمه وعمره
هم يشيرون في عدم قبول نقد الآخر إلى احد التابعين حسب قولهم الذي و ضع اصابعه في اذنيه و قال لا اسمع ."قال بن سيرين لآبنه إذا إجتمعت مع مبتدع في مسجد فاصنع مثلي و ضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يستمع لمبتدع .
تأمل قوله رحمه الله في بيان ما يريد هنا من التفصيل والاجمال (فأثبتوا له صفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل)، يريد ان الأنبياء والمرسلين يُعلمون الناس، من حيث الأصل، ما يجهلونه من صفات ربهم الثبوتية إجمالا وتفصيلا مع نفي ما لا يليق به سبحانه من التشبيه والتمثيل جملة، فلما كان عامة شبهات المشركين محصورة في تسويته بخلقه جاء النفي، من حيث الأصل، مجملا في التنزيه عن ذلك وجاء بشيء من التفصيل في مواضع قليلة (يعني بمقارنة بإثبات المفصل) لمصلحة التأكيد على رد أقوال معينة لها من الغلبة والإنتشار في المشركين ما ليس لغيرها، فوقوع ذلك حيث وقع لا يخرم أصل الإجمال ولا يبطله! ولهذا ترى شيخ ابن تيمية نفسه يعد هذه المنفييات نفسها (التي ذكرها شيخ السريري في المقطع) من جنس المجملات لا المفصلات أساسا كما مر معك بعضها في استقرائه، إذ لا تكاد تجد ملة وثنية إلا فيها من نسبة الولد إليه سبحانه ما فيها، وفيها مخلوق ما يرفع إلى مرتبة الرب سبحانه بمقتضى صرف أفعال العبادات إليه، فقوله سبحانه {لم يتخذ ولدا} وقوله {لم يكن له كفوا أحد} يمكن أن يقال أنه نفي مجمل من هذه الجهة وهو على أي حال يكون مجملا بالنظر إلى ما في الإثبات في الجهة المقابلة يعني من تفصيل غالب ودقيق، فهو إجمال بالنسبة إليه فالتفصيل والإجمال نسبيين! فلا تنسى هذا والحقيقة أن ما يقصده شيخ ابن تيمية إنما هو الأصل الغالب ولا يقصد نفي هذا الذي تزعم أنه ينفيه والله ولي التوفيق
سؤال للشيخ حفظه الله، موضوعه التفويض. إذا كان السلف عموما مفوضين، وكان الخلف عموما مؤولين، وإذا كان التأويل في التعريف الاصطلاحي هو صرف اللفظ عن موضوعه اللغوي إلى معنى يصلح له لدليل صحيح، فإن السلف والخلف جميعا -كما لا يخفى على شريف علمكم- يعدون مؤولين: السلف إجمالا، والخلف تفصيلا، وإذا كان التفويض في الواقع اربعة مراتب، وهي: - مرتبة من قال: تفسيره قراءته، ومقتضاه ثلاثة، اولها: رفض الحقيقة اللغوية للفظ، وثانيها: عدم تحديد معنى، وثالثا: عدم جواز التصرف في اللفظ، فلا يقال (الاستواء) بل يقتصر على ما ورد كما ورد (استوى). وهذا اكثرها تفويضا. - مرتبة من قال: الاستواء معلوم، والكيف مرفوع أو غير معقول... إلخ. وهذه تلي المرتبة السابقة، لانها اولا: رفضت المعنى اللغوي للفظ، وثانيا: لم تحدد له معنى، وثالثا: أجازت التصرف في الفظ من (استوى) إلى (الاستواء). _ مرتبة من قال: الاستواء صفة ذاتية لله، والله أعلم بمعناها. وهذه أولا: فيها رفض المعنى اللغوي للفظ، وثانيا: فيها تحديد نوع معنى وهو كونه صفة، وثالثا: فيها إجازة التصرف في الفظ من (استوى) إلى (الاستواء). - مرتبة من قال: الاستواء فعل فعله الله في العرش ونحن لا نعلمه. وهذه أولا: فيها رفض المعنى اللغوي للفظ، وثانيا: فيها تحديد نوع معنى وهو كونه فعلا، وثالثا: فيها إجازة التصرف في الفظ من (استوى) إلى (الاستواء). كانت تلك توطئة للسؤال، والآن هذا نص السؤال، ويمكن الاقتصار عليه دون ما سبق إن أردتم، وهو: القول بأن الاستواء فعل أو أنه صفة وأن سائر الإضافات صفات، هل يعتبر ذلك نوعا من التأويل التفصيلي، بحيث يعد قول ابن قدامة برفض التاويل من جهة وقوله بان الإضافات صفات من جهة اخرى تناقضا؟ وجزاكم الله خبرا.
قال الرازي: «إنّ هذه المتشابهات يجب القطع بأنّ مراد اللّه منها شيء غير ظواهرها، كما يجب تفويض معناها إلي اللّه تعالي، ولا يجوز الخوض في تفسيرها قال الشهرستاني: «اعلم إِنَّ جماعة كثيرة من السلف، كانوا يثبتون للّه صفات خبرية مثل اليدين والوجه، ولا يؤوّلون ذلك، إلاّ أنّهم يقولون: إنَّا لا نعرف معني اللفظ الوارد فيه، مثل قوله: (الرَّحمن علي العرش استوي) ولسنا مكلفين بمعرفة هذه الصفات» بلا شك ان الأخذ بظواهر النصوص وحملها على المعنى اللغوي الحقيقي والتفويض في الكيف تجسيم صريح الإمام احمد بن حنبل رحمه الله قال عندما سئل قال (بلا كيف ولا معنى) صرف رحمه الله عن هذه النصوص المعنى اللغوي الحقيقي والكيفية) الذين يتشدقون على انهم على اعتقاد احمد والسلف في الحقيقة هم في واد والامام والسلف في واد اخر بعيدًا جدا هؤلاء أفضى بهم الأمر الى التجسيم سواء أدركوا ذلك او لم يدركو بخلاف أحمد والسلف الذين نزهو الله تنزيهًا مطلقًا وتوقفوا فيما لم يرد فيه نص صريح صحيح مرفوعًا الى المعصوم عليه السلام ولا اجمع عليه الصحابة الكلام في هذه الامور ظهر في زمن أتباع التابعين قل ان شئت نازلة من النوازل فظهر فيها الخلاف كما هو معروف
ولا معنى (تأكيد ل لا كيف) وليس نفي أصل المعنى اللغوى. أي نَفَى معنى الصفة التي هي الكيفية. وليس معنى النص أو الآية. ولو كان الأمر كذلك لما فُتِن في خلق القرآن. فإنه أثبت المعنى.
@@baxiry. لا للمعنى الظاهر المتبادر الى الأذهان الذي يوهم التشبيه ولا للتكييف كلاهما مرفوعان اما مسئلة خلق القران هذا بحث اخر مجمل أعتقاد احمد هو اعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق خلافًا للمعتزلة الذين يقولون بخلق القران وان الكلام المضاف الى الله هو مجاز ليس حقيقة وهو الحرف الصوت وتقديم وتأخير وتركيب الجمل من احرف والسكوت وحلول الكلام في الاوراق هذا محال على الله بعضه كفر
@@baxiry. هذا الاستنتاج من عندك هو لم يتفوه بهذه الكلمات الإمام احمد كان وقافا عند النصوص لا يزيد ولا ينقص مذهبه الإيمان والتسليم وترك الخوض في هذه الامور المتعلقة بالغيبيات تحياتي اخي
حلول ألحوادث،وألحيز،وألجسمية،وألزمان وألمكان أذا كان ألمراد منه نفي ألأستواء،وعلوه علي خلقه وأنه تعالي ذات مشاهد رأاه ألنبي صلي ألله عليه وسلم في ليلة ألأسراء ويراه ألمؤمنون يوم ألقيامة فنحن نعوذ بأالة من مذهب يصف ألله بألعدم ونحن نعذر لهؤلاء لكونهم لأ يقصدون بذالك. وألتفصيل في ألنفي هل هو صفة كمال من ليس بجسم وليس له حيز ولا جهة له ومن ليس له مكان ولا زمان فهذه صفة ألمعدومات فررتم من ألتشبيه ووقعتم في العدم وهذا أسوأ والمرجع في صفة ألله الكتاب وألسنة لا ألفلسفة
إن كان ما سميته بمذهب شيخ ابن تيمية رحمه الله في فهم الأسماء والصفات التي جاء به القرآن والتي جاء به السنة يلزم منه تلك النقيصة الشنيعة التي تزعمون تنزيهه عنها وهي تسوية بينه وبين مخلوقاته في الحقاقق والكيفيات! فلماذا لا يأتي نفي ذلك تفصيلا مفصلا صريحا في الكتاب أو في السنة، لماذا لم نجد في نصوص الوحيين تصريحا بنفي الجسم أو نفي الحد أو نفي التحيز أو نفي الجهة أو نفي الحركة والمكان أو التغير أو غير ذلك مما تزعمون أن نفيه مما يوجبه التنزيه عن النقائص مع أن الداعي لنفي ذلك، إن كنتم فيه على الحق، أظهر من الداعي لنفي كونه مولودا أو كونه والدا لأن الفطرة فيها أصل ذلك النفي ابتداء، أما نفي أن يكون في جهة العلو مثلا فليس في فطرة الناس ما يدلهم على ذلك بل يدلهم على خلافه! والنصوص التي تثبت صفات لله تعالى تأتي بمعان إن فهمها العربي صحيح اللسان على ظاهرها الذي لا مدفع له في عقله ولا في علمه ولا في لغته وقع بإثبات النقائص لله تعالى كما تزعمون! فكيف لا يكون هذا داعيا للنفي المفصل أعظم من داعي الرد على مثبتة الولد بالنفي المفصل أو مثله على أقل التقدير؟ كيف لا يكون هذا نفس الداعي بل أقوى منه؟ فأين هو، أين هذا التفصيل؟ يلزم اذن على هذا أن القرآن قد قصر عن حد الكمال في البيان ولم يحصل المقصود منه على وجه التمام بيّن الله لنا في آياته بلسان عربي مبين المركبة من أحرف وكلمات وجمل صوتية أنه تعالى ليس كمثله شيء إلا أنه يسمع ويبصر كما أثبته هو سبحانه لنفسه في نفس الآية، فبأي برهان عقلي فرّقتم أنتم بين إثبات التجدد السمع والصبر له بالتجدد المسموعات والمبصرات وبين كونه في جهة أو في مكان أو كونه يتحرك فجعلتم النوع الأول من الكمالات والنوع الثاني من النقائص، لا شيء على التحقيق إلا التحكم بالهوى (أي نظرياتكم الميتافيزيقي التي تدينوا بها ديانة تجعلونها قطع العقل إلخ...) ربنا اهدنا لما اختُلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
كل عالم مجتهد يخرج باجتهاد شرعي محكم يقابلونه بالشتم وغير ذلك من العبارات النابية وقد سبق للشيخ يوسف القرضاوي أن تكلم في فتاوي في الجماع واقاموا الدنيا واقعدوها ومع مرور الوقت اعترفوا باجتهاده في هذا الموضوع نريد منكم شيءا واحد هل لديكم تأصيل في القذف والشتم والسب الذي تتخذونه في كل من خالفكم والصحابة رضوان الله عليهم كانوا في اختلاف ومودة أم أن منهج الشيعة الرافضة قد تأثرتم به من حيث السب والشتم
هذا تعقب لأحد الفضلاء على كلام الشيخ مولود السريري انقله بنصه وذلك للفائدة العلمية ولكي يعرض على الشيخ مولود السريري لنحصل منه على جواب مع كامل التقدير والاحترام لجنابه الكريم : (كلام الشيخ السريري ليس مصيبا فيه لأن ما فصل في القرآن من النفي فهو لثبوت كمال ضده وقد بين ذلك ابن تيمية في كتابه شرح العقيدة الأصبهانية في صفحة 135 فقد قال ( الكمال أمور وجودية فالأمور العدمية لا تكون كمالا إلا إذا تضمنت أمورا وجودية إذ العدم المحض ليس بشيء فضلا عن أن يكون كمالا فإن الله سبحانه إذا ذكر ما يذكره من تنزيهه ونفي النقائص عنه ذكر ذلك في سياق إثبات صفات الكمال له كقوله تعالى " الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم " فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيومية وهذه من صفات الكمال وكذلك قوله "لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض "فإن نفي عزوب ذلك عنه يتضمن علمه به وعلمه به من صفات الكمال ) انتهى كلام ابن تيمية وقبل الآية ( عالم الغيب ) و عليه فكل نفي مفصل ينظر ما قبله أو بعده من ثبوت كمال الضد)
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@@طريقالهدى-ظ5ع دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@@طريقالهدى-ظ5ع دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
صدقوني الاشاعرة عامة وطلاب أصول الفقه الجيدين هم المستفيدين من محاضرات الشيخ أكثر من غيرهم... أما السلفية فاكثرهم لن يفهم كلام الشيخ رغم أنه يبسط معارفه قدر المستطاع... يظهر لي أيضا أن الشيخ قرأ كتب طه عبدالرحمن الفلسفية إضافة إلى تمكنه في المنطق والمناهج المعرفية..
*والله قبل مايرد الشيخ على تشغيبات هذا الحمايدة كنت رددت عليه في قناته بمثل رد الشيخ والحمد لله وهذا انما يدل على رصانة الشيخ ووقاحة المخالف في خلط المعاني لمحاولة خبيثة في صد الطلبة عن الشيخ وتصغيره في اعين الناس ولكن الله فضحه وانظرو كيف بدأ يمدح الشيخ ثم انقلب عليه والشيخ أصلا لم يسمع به ولا بشنشنته*
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
سؤال للشيخ، هل السلف قالوا عن الحروف المقطعة "امروها كما جائت؟" اذا كان الجواب نعم؛ فأتوا به. و اذا كان الجواب لا، فلماذا فرقوا بينها و بين ايات الصفات؟
@@oussamazermane. اولاً: سؤال لك: هل الحروف المقطعة لها معنى، لا يعلمه الّا الله أم لا؟ اذا ادعيت أنها ليست لها معنى اصلا جعلت الكلاك مهملا، و هو ما ذكر أئمتك أنه من قول الحشوية. و اذا كان لها معنى لا يعلمها الا الله، فلماذا فرقوا؟ ثانياً: اذا كان الفرق بين الحروف المقطعة و ايات الصفات أن الحروف المقطعة ليس لها معنى في لسان العرب كما تقول، دل ذلك على أن قولهم "امرواها كما جائت" المراد به "المعنى الظاهر" (كما هو منصوص عن بعضهم) و اذا كان كذلك بطل الاستدلال بحروف المقطعة لأنه قياس مع الفارق. ✌🏼😅
@@dhalimmadhloem5336 اولا من قال ان اي كلمة في القرآن الكريم ليس لها معنى فقد ضل وربمى كفر ولا اظن ان اي فرقة من الفرق المعتبرة تقول بهذا ثانيا انتم من استدللتم بهذه الاية (الم) في جزئية اثبات المعنى وتفويض الكيف ونحن نقول انه من المستحيل الاستدلال بهذه الاية هنا لانه ليس لها معنى في لغة العرب حتى يفوض كيفها ثالثا اظن ان الكلام واضح وان الشيخ مولود حتى الان لم يخرج عن نطاق الابجديات والبديهيات في كلامه وان اصرار الوهابية على اثارت هذه المغالطات لا يصدر الا بسبب بطلان معتقدهم و نيتهم السيئة
@@dhalimmadhloem5336 الحروف المقطعة من المتشابهات أما أيات الصفات فهي من المحكم كانت خبرية أو فعلية هذا هو إعتقاد أهل السنة والجماعة الحنابلة والمالكية والشافعية والحنفية أما القول بأن أيات الصفات الخبرية من المتشابهات فهذا قول الأشاعرة والماتردية والمبتدعة ، فالمتشابه قال فيه الله تعالى(وما يعلم تأويله إلا الله) إذا أيات الصفات هي من المحكم معلوم معناها بدون كيف نفوض الكيف ونثبت المعنى كما أثبته الله لنفسه فالله أثبت لنفسه اليد فقال (بل يداه مبسوطتان )كذلك نقول نحن يداه مبسوطتان بدون كيف الأشاعرة قالوا عن اليد القوة هل أولها رسول الله بمعنى القوة لا هل خاضوا فيها الصحابة وأولوها عن ظاهرها كما فعلت المبتدعة لا والله لا بل أثبتوا معناها كما قال الله تعالى مخبرا عن نفسه ( يد الله فوق أيديهم)فإتخذوها منهجا لهم فأثبتوا معناها كما يليق بجلاله وعظمته بدون تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل وهذه هي عقيدة السلف والخلف من أهل السنة والجماعة
بالنسبة لرد عصام الحمايدة بخصوص ايقاف النقاش بسبب ان الشيخ ارتكب زلتين كما توهمها الشيخ، اقول هذه طريقة في الرد تكشف عن عدم فهم للنقاش العلمي و عدم فهم لكيف يكون النقد و تكشف عن شيء يتخفى وراء الردود العلمية ...ارسطو يعرض خلاصة نقد عصام للشيخ السريري فيما يلي : 1 --- السريري ارتكب زلتين واحدة في الاصول و الاخرى في علم الكلام .. 2---و كل مرتكب لزلتين لا يناقش علميا و للابد اذن السريري لا يناقش للابد .. رضي الله عن عصام و عن منهجه الجديد و المبتكر في النقاشات العلمية حيث قدم لنا من خلال هذا النقاش طريقة جميلة للتنصل من النقاش و ادعاء الانتصار فيه لمجرد وقوعنا على زلتين على الاقل ، لا ان نبين للخصم زلته كما هو معلوم و من ثم نمضي في النقاش من موقع قوة، بل حسب عصام نوقف النقاش و نعلن الانتصار و الحمد لله ....
الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية خارجون عن جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
@@hasanalkaff7898 أبلغ شيخك الحمايدة ما يأتي : دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
الأسماء والصفات ذكرت مجملة ومفصلة، وذكرت مثبتة ومنفية، فالنفي المجمل هو الأصل، كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]، والنفي المفصل قليل كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة:255] .. {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام:103]، ولهذا فإن كل نفي مفصل يتضمن ثبوتاً، وليس في القرآن ولا السنة نفي مفصل يقصد به النفي المحض، فمثلاً قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام:103] لا يقصد به النفي المحض، بل جاء متضمناً لثبوت الكمال: كمال الربوبية والقيومية، ولهذا كانت هذه الآية -على طريقة طائفة من مثبتة الرؤية: كأهل السنة، ومحققي الأشاعرة كـ الأشعري وغيره- دليلاً على إثبات الرؤية، فهذا هو المستعمل.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شيخنا . إني أريد أن أنوه إلى أمر أظنه لم يفت شيخنا الأريب حيث أراه متمسكا به أشد التمسك و هو إبتعاده كل البعد عن الشخصنة و السفه في القول مع المخالف و تركيزه الشديد على معالجة المسائل المطروحة من الوجهة العلمية الصرفة ، لذا فهذه نصيحة من مفضول إلى فاضل حبذا لو تصل إلى شيخنا الحبيب ألفت بها إنتباهه إلى كم التكالب و السفه الذي يميز ردود المخالفين حيث أرى أن أغلبه يصدر عن نفوس تبحث عن الشهرة و الظهور بمظاهر العلماء حتى و هم ينكرون ذلك فتوسلوا إلى ذلك بمحاولة تصوير أنفسهم للناس بمقدرة هي كاذبة ولا شك على مقارعة القمم يبطن الواحد منهم أمنية ينام و يستيقظ بها و هي أن حبذا لو ينطق الشيخ و لو بمجرد إسمه في معرض ردوده ،فالحذر الحذر يا شيخنا فإنهم يحاولون بهذا إنزالك من تحليقك الرائع بنا في آفاق العلم الرحبة إلى قفر سفاهتهم و تهافت أرائهم.
نفي ألصفات سمة الأصنام ألمععبودة قال تعالي(ألهم ألرجل يمشون بها أم لهم ايد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم أاذان يسمعون بها قل أدعو شركاأكم ..الخ) فالله سبحانه له ألمثل ألأعلي وألذين يجعلون ألسلوب صفة لله فهم جهمية وأحياء ونبش قبور الجهمية ألتي أقبرها أبن تيمية وعيره من علماء المسلمين لا يستقيم وأنا من المستفيدين من ألشيخ ألسريري وأبدي فكري لأجل الله
قواعد الشيخ ابن تيمية اغلبها عند التمحيص و التدقيق تجدها باطلة غير قابلة للتطبيق و تؤدي الى الزامات باطلة . كما فعل في قاعدة قدم النوع و حدوث الافراد . بحجة ان ننفي عن الله عدم الفعل في الازل . و الحديث صريح واضح . كان الله و لم يكن شيء غيره . و هذا يعني وجود الله في الازل و لا توجد مخلوقات و الازل يعني الأولية دون بداية . و اعتقاد ان النوع قديم و افراده حادثة مغالطة ساقطة . فالافراد مجموع النوع ان كانت حادثة فالنوع حادث . و المشاغبات السخيفة و الزام الخصوم بانهم يقولوا بعدم قدرة الله على الخلق ثم حدثت القدرة فخلق . مشاغبة صبيانية لم يقلها احد من فرق المسلمين و اتهام المتكلمين بهذه السخافات عبث . و تحديد مخلوق اول لله دليل على ان الخلق ليس قديما و انه حادث . و لا علاقة لهذا بالقدرة على الخلق من عدمها . فالله يخلق حينما يريد و يختار .
هل تعلم ان الحمايدة له جائزة نوبل في العلوم الاسلامية و جائزة الكرة الذهبية في علم الكلام والميدالية الاولمبية في علم المناظرة و الجدل؟ لقد دمر الاشاعرة و الماتوريدية و المالكية و الحنفية والشافعية والحنابلة في ثواني 👍
كيف فهمتم أن ابن تيمية يقصد أن في القرآن ما يمنع (يمنع!) النفي التفصيلي أو الإثبات الإجمالي عند الحاجة لذلك، يا قوم! كيف؟! متى كان هذا من مفهوم التقعيد الاستقرائي أو من مقتضاه عند هل العلم أنا عن نفسي جاهل ولكن مع ذلك واضح لي ان ابن تيمية لم يقصد ذلك، فالشيخ رحمه الله طبعا لا يقصد بقوله طريقة الرسل الإثبات المفصل والنفي المجمل أنه ليس في الكتاب ولا في السنة إلا الإثبات المفصل والنفي المجمل أما الإثبات المجمل والنفي المفصل فلا يوجد البتة ولا يجوز أن يوجد، هذا ليس مراده قطعا ولا خطر بباله إنما مراده أن الأصل في النصوص الوحيين هو هذا، أي الغالب فلا يلزم في أي استقراء ولا في أي قاعدة من قواعد العلماء أن تكون بلا استثناء البتة حتى تصح كما هو معلوم علم الاستثناءات الفقهية ،'جمع وبيان وتخريج تلك المسائل التي لا تجري على قواعد الفقه سواء في إطار مذهب معين أو في الفقه المقارن'، والحقيقة أن ما يقصده شيخ ابن تيمية إنما هو الأصل الغالب ولا يقصد نفي هذا الذي تزعم أنه ينفيه، مع أن التفصيل والإجمال نسبيين! أي تعريف لحد الإجمالي في مقابل التفصيل ما هو مجمل وما هو مفصل. نسبيين! فلا تغفلوا عن هذا! مثلا نفي الولد قد يكون مفصلا على اعتبار وقد يكون مجملا على إعتبار آخر: * ،'الوجه الأول'،: يكون مجملا بالنظر إلى تعدد الأولاد والبنات التي ينسبها أهل الملل الشركية على إختلافها للرب سبحانه فلم يأتي بنفي المفصل يخص كل واحد منهم بحسبه وإنما أجمل فقال لم يلد * ،'الوجه الثاني'،: وقد يكون مفصلا في مقابل على إعتبار أن اتخاذ الولد ليس هو النقيصة الوحيدة تصور أن تنسب إلى الله تعالى بل ثمة نقائص أخرى فجاء التفصيل في هذه خاصة لأهميتها. وهذا وجه جائز وذاك وجه جائز في طريقة أهل العلم في الاصطلاح ولا إشكال مع أن ابن تيمية بيّن ما مقصوده بالتفصيل والاجمال حين تكلم عن الإثبات، لما تقرأ الكلام بكليته تفهم ما وجه التفصيل والإجمال في تقسيمه، فالمفصل عنده في هذه القاعدة في الإثبات يناسب أن يكون التفصيل في النفي كما في ،'الوجه الأول'، الذي حررته أعلاه وهو كما في قوله تعالى ،'وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم الآية..'، فهذا هنا على اصطلاح ابن تيمية هنا يكون نفيا مفصلا للولد وليس قوله تعالى ،'لم يلد'، واضح؟! وكما تقدم فهو رحمه الله لم يقل إن هذا لم يقع في طريقة القرآن وكلام المرسلين أصلا وإنما قال ما يفهم منه أن هذا الذي قرره هو الأصل الغالب! خلافا لأصل الفلاسفة وأذنابهم! ولا تنسى أنه لا ينقض الاستقراء بالاستثناء كما هو معلوم والله يهدينا إلى سواء السبيل
دعك من هذا! فالشيخ رحمه الله إنما أراد بيان ما يراه وما يعتقده من أن الأصل عند أهل الزيغ وعند الفلاسفة الذين تشبّعوا أهل الزيغ بطريقتهم على خلاف الأصل عند الرسل في جهتي النفي والإثبات جميعا، فابن تيمية يقرر أن الفلاسفة أصلوا أصولا ووضعوا نظريات ميتافيزيقية فيما يجوز أن يوجد وما يمتنع وجوده وحقاق الموجودات إلخ.. ثم فرّعوا عليها إثبات وجود الباري أو نفيه كيفما اتفقى لها ان تكون، يعني، فلما كان نظرياتهم تقوم قياما مبدئيا على قياس جميع الموجودات من حيث هي موجودة في الأعيان على ما في عادتهم من الكيفيات والحقائق لزمهم ألا يثبتوا صانعا لهذا العالم إلا أن يكون كيانا ذهنيا عدميا مجردا عن كل صفة، لأنه لا يوصف بجنس الصفات إلا ما كان حقيقته كحقائق المخلوقات، لأنهم من اخترع هذا التلازم بين المعنى الكلي للصفة والحقيقة المخلوقة أي انه مركب من كذا وكذا إلخ.. لا بد أن تكون هكذا كما في النظرية عندهم،(هذا ما لأجله توضع نظرية فلسفية في الموجود من حيث هو أصالا!!!) فلما كان تلك طريقتهم، لم يستقم لهم وصف باريهم بشيء البتة إلا أن يكون جمعا بين المعنى ونقيضه، فكان الأصل عندهم النفي المفصل من هذا الوجه، يقول قائلهم نثبت صانعا للعالم نعم طبعا أكيد لكن لا يمكن أن يكون موصوفا بكذا ولا بكذا ولا بكذا إلخ... لأن هذه المعاني كلها تجعله مساويا لخلقه ولو كان كذلك لكان نفسه حادثا ومفتقرا إلى ما يحدثه، إذن ينتفي، ولأنهم ما كان يرفعون بكلام المرسلين رأسا كان أصل مذهبهم هذا النفي المفصل مع إثبات مجمل جدا جدا جدا لا يكاد يثبتون شيئا غير الوجود ربما بس، فلما ابتلع المتكلمون تلك النظريات رجع عليهم من لوازمها ما إلتزمته الفلاسفة وفرّوا هم منه، يعني حاولوا، فكان الأصل عندهم هو النفي المفصل يوهمون أنفسهم، وأما الإثبات فمشروط كذلك عندهم بموافقة النظرية وعدم خروج على حدودها وقواعدها ورسومها التي تدينوا بها ديانة يجعلونها قطع العقل إلخ... لذا كان أكثره عندهم مجمل دون تفصيل وأما التفصيل فاختلفوا فيه حتى اقتصر بعضهم على ما يرون أن العقل يوجدب ثبوته للباري لأجل أن يصح فيه معنى أنه الباري أساسا فقط، وهي ٧ صفات أو أقل أو أكثر قليلا، يسمونها صفات الكمال وكأنما سوى صفات نقص وعياذا بالله، وما وراء ذلك فلا يثبتونه على الحقيقة وإنما يحيلونه عن ظاهر معناه حرصا على مواطأة النظرية وفرارا مع ذلك مما يتوهمون ه لوازمها الكفرية، لهذا قال شيخ ابن تيمية أن طريقة الرسل في الإثبات والنفي على عكس طريقة الفلاسفة والمتكلمين على أذيالهم
صفات السلب المحض لا تدخل في أوصافه تعالى إلا أن تكون متضمّنة لثبوت: هذا الضابط مهمّ في تجلية طريقة السلف في تعاملهم مع الصفات المنفية عن الله تعالى وتوضيحها، فهم يعتقدون أن كل نفي جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية إنما جاء متضمنًا لثبوت كمال ضده؛ كقوله تعالى: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: 49]، فهو لإثبات كمال عدله سبحانه([32]). ولندع الإمام ابن القيم يبين تلك القاعدة بأسلوبه الرائق، حيث يقول: “وأما صفات السلب المحض فلا تدخل في أوصافه تعالى إلا أن تكون متضمنة لثبوت: كالأحد المتضمن لانفراده بالربوبية والإلهية، والسلام المتضمن لبراءته من كل نقص يضاد كماله. وكذلك الإخبار عنه بالسلوب هو لتضمنها ثبوتًا: كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255]؛ فإنه متضمن لكمال حياته وقيوميته، وكذلك قوله تعالى: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق: 38] متضمن لكمال قدرته، وكذلك قوله: {وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ} [يونس: 61] متضمن لكمال علمه، وكذلك قوله: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} [الإخلاص: 3] متضمن لكمال صمديته وغناه، وكذلك قوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] متضمن لتفرده بكماله وأنه لا نظير له، وكذلك قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] متضمن لعظمته وأنه جل عن أن يدرك بحيث يحاط به، وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب”
ما ذكره شيخ الإسلام حق ، والشيخ مولود هداه الله ، لم يفهم كلام شيخ الإسلام رحمه الله . لأن ما ذكره شيخ الإسلام هو الأصل ، وقد يخرج عن هذا الأصل إذا اقتضى المقام ذلك في مقام البيان لمن وصف الله بتلك الصفات التي لا تليق فيأتي البيان في النفي مناسبا ، والمتأمل في هذا يظهر له ذلك جليا ...
هذه القاعدة التي اخترعها ابن تيمية هدفه منها قمع المخالف بها إذا ما أراد أن يعدد ما يجب نفيه في حق الله تعالى؛ ليس بجسم ليس بجوهر ... هذا من جهة ومن جهة أخرى فإنه لا ينفي تلك النقائص بل يقول أن الشرع لم ينفها ولم يثبتها وقصده إثباتها عند الحاجة أما النفي المفصل فمليئ به القرآن الكريم " لا تأخذه سنة ولا نوم " " ما اتخذ صاحبة ولا ولدا " " لا يضل ربي ولا ينسى " " ولم يعي بخلقهن " " لم يلد و لم يولد " ...
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
شبهة الشيخ السريري في نفي الصفات الخبرية والفعلية قديمة، وقد رد عليها شيخ الإسلام ابن تيمية، بل كانت أحد الأسئلة التي أوردت في المناظرة على الواسطية، والتي أفحمهم فيها، فقد ورد فيها (3/178): "السُّؤَالُ الرَّابِعُ: قَالُوا: قَوْلُك حَقٌّ عَلَى حَقِيقَتِهِ الْحَقِيقَةُ هِيَ الْمَعْنَى اللُّغَوِيُّ وَلَا يُفْهَمُ مِنْ الْحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ إلَّا اسْتِوَاءُ الْأَجْسَامِ وَفَوْقِيَّتُهَا، وَلَمْ تَضَعْ الْعَرَبُ ذَلِكَ إلَّا لَهَا، فَإِثْبَاتُ الْحَقِيقَةِ هُوَ مَحْضُ التَّجْسِيمِ وَنَفْيُ التَّجْسِيمِ مَعَ هَذَا تَنَاقُضٌ أَوْ مُصَانَعَةٌ"." هذه هي شبهة الشيخ السريري، أما ردها فقد ورد مرارا وتكرارا في كتب شيخ الإسلام، فليرجع إليها.
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
👈 افحم من يا هذا؟! الكل يعلم ان ابن تيمية تهرب بكلام مجمل، لذلك اختار الواسطية !! 🤗🤗 ماذا لو انه احضر بيان تلبيس الجهمية يومئذ معه؟!! - طبعا هو كتبه لا حقا -. كان سيفضح نفسه و يشنق من ساعته !!! 👈👈 لما اقرا تفاصيل المناظرة كما يحكيها ابن تيمية، ينتابني الضحك .. 🔥لانه كان يخفي حقيقة اعتقاده عن الحضور. 🔥 و هو يعلم يقينا ان مخالفيه من العلماء يعرفون ما يبطن حقيقة خلف كل عبارة مجملة يقولها. 🤗🤗 لذلك ينتقل في بعض المفاصل، إلى وصف حال المخالفين كصفي الدين الهندي، وهو يكتم غيظه و يعرف دهاء الشيخ ... 👈👈 ثم يخرج معه تلاميذه و فيهم اشاعرة، و هم يقولون نعم ...هذا هو كلام اهل السنة و الجماعة.... وهدفهم التغطية على شيخهم، و حفظ صف المسلمين. 🤗🤗 رحمهم الله جميعا، و غفر لنا ولهم. اللهم ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه.
أعانكم الله تعالى دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيم توحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
والله ياشيخنا الكريم كلما استمع اليك أشعر أننى كنت أعمى ورجعت بصيراً
بارك الله فى عمرك وعلمك وجزاك عن المسلمين كل خير..
الله يجعلك سببا لتوحيد الصف وقتل الخلاف وإعلاء كلمة الحق 💙
الله اكبر
جزاكم الله خيرا ياشيخ
كلما استمعت لدرس من دروسك استيقضت من الغفلة
سبحان الله
لم أستمع قط إلى كلام بهذا المستوى
نصف ساعة تشعرك بأنك جلست ساعات تستمع له
حفظك الله شيخنا وسدد خطاك
ما شاء الله تبارك الرحمن
كلام علمي هادئ ورصين
نرجو من الجهة المقابلة التي يناقشها الشيخ أن تتعامل بمثل هذا المستوى من الخلق الرفيع والتقعيد والبعد عن التشغيب والخروج عن موضوعات النقاش
بارك الله فيك كلام متين و معقول و متزن و منضبط بالقواعد العلمية و فيه انصاف و بحث عن الحقيقة و الظاهر ان الشيخ يعبر عما يعتبره صوابا حسب اجتهاده.....سدد الله خطاك و وفقك الله لما يحب ويرضى و لا تنسانا من صالح دعائكم
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
أولا عليهم أن يفنوا أعمارهم في تعلم اللغة التي هي وعاء الشرع ثم بعد ذلك علوم المنطق وغيرها من علوم الآلة ليتم لهم بعد كل هذا فهم ما هم عليه من الاعتقاد.وأخيرا لن نكون في حاجة إلى المناظرة فقد كفانا إياها علمهم.
والسلام.
محمد الغزاوني الإدريسي
@@mohamedrhzaouni3262 أخي الكريم لقد استمعت إلى فضيلة الاستاذ محمد البردوني تلميذ الشيخ مولود السريري و تعليقه على كلام شيخه....مستواه عالي جدا ويستعمل مصطلحات علمية دقيقة لا يفهمها إلا المتخصصون....اذا كان بالامكان ان تفهمني نقاط اختلافه مع شيخه فإني لم استوعب كل ما قال...و اذا كنت تعرفه فاطلب منه بلطف أن ينزل مستوى الخطاب قليلا حتى يكون مفهوما للجميع....و وفقك الله لما يحب ويرضى و لا تنسانا من صالح دعائكم....و بارك الله في الشيخ السريري فإني فهمت معظم مت قال و اوضح كثيرا من الأمور الغامضة....يا ليت كل علما السنة يبينون العقيدة الصحيحة و لا يتركون المجال للذين لا يفرقون بين اليمين و الشمال.....
حفظكم الله شيخنا الكريم ومتعكم بالصحة والعافية
جزاكم الله خيرا
حفظ الله الشيخ السريري. لقد أظهر ضعف هذا المذهب
قال أبو بكر الفِرْيابِي في "كتاب القدر": حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قال: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ الْكُوفِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
« نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: حَلَالٍ وَحَرَامٍ، لَا يَسَعُ أَحَدًا جَهْلُهُمَا، وَوَجْهٍ عَرَبِيٍّ تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ، وَوَجْهِ تَأْوِيلٍ يَعْلَمُهُ الْعُلَمَاءُ، وَوَجْهِ تَأْوِيلٍ لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنِ انْتَحَلَ فِيهِ عِلْمًا فَقَدْ كَذَبَ. ( وفي رواية أخرى:« التفسيرُ على أربعةِ أوجهٍ: وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسير لاَ يُعذر أحدٌ بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لاَ يعلمه إلا الله تعالى ذكره »
نرجو من الجهة المقابلة التي يناقشها الشيخ أن تتعامل بمثل هذا المستوى من الخلق الرفيع والتقعيد والبعد عن التشغيب والخروج عن موضوعات النقاش
جزاك الله خيرا يا شيخنا.
اسلوب رائع، ماشاءالله
دعوة لمدعي السلفية ليتعلموا علي يد الشيخ حفظه الله فالفرق شاسع بين الثري والثريا
حفظكم الله شيخنا الجليل
الشيخ الأصولي السريري مأجور بإذن الله على صبره واحتسابه فالانبياء دخلوا بشراءع جديدة قوبلت بالرفض والقذف والشتائم والتهديد
شكرا لكم
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل و جزاكم عنا خيرا. و الدور على الطرف الاخر عليه ان يتحلى بنفس الاداب حين مقارعة الحجة بالحجة في هذا النقاش العلمي البحت.
حفظكم.وبارك فيكم ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وأعلى قدركم في الدارين آمين.
يا ليت شخصا يتطوع بكتابة عبارات الشيخ مقرونة بكلامه النفيس، لأنا قد نجد صعوبة في بعض الأحايين لفهم اللهجة المغربية.
يتحدث بالفصحى.
لكن الشيخ يتكلم بالعربية الفصحة واظن ان كل من له المام بالكلام العربي سيفهم كلامه لامحالة فجميع الدروس التي سمعتها من الشيخ كانت بالعربية وما سمعت من الشيخ درسا يلقيه باللهجة المغربية والله اعلم
جزاك الله خيرا شيخنا
جزاك الله خيرا
حفظك الله
هذا هو ميزان الحق .جزاك الله تعالى .هنا لو إنتقدت شيء او حتى سألت كفرت او قطعت او اخرجت . و نحن لم نعرف لماذا اعطى للحر ما لم يعطي للعبد .؟؟ جميل الم / المر / كهيعص / نؤمن و نسلم .
نفعنا الله بكم شيخنا
Thank you!
عندما تحدث الشيخ حفظه الله عن ابن فورك وربط قول ابن فورك بمادة معرفية أصلية لها أصل عند المعتزلة هنا استعمل الشيخ حفظه المنهج الإبيستيمولوجي بشكل واضح جدا مما يدل على علو كعبه وتبحره في علوم ومناهج ربما لم يسمع بها مخاطبوه ألبتة
ممكن توضحلي اياها ربي، يرضى عنك
أخي الكريم حياك الله ومعذرة على التأخير في الرد
المنهج الإبستيمولوجي علم موضوعه العلم نفسه ويمكنك البحث في الشبكة وستجد مرادك إن شاء الله تعالى
ليتك لم تعلق والله كنت استمع المقطع وانا مشغول بدون تركيز مع استرسال الشيخ وكلامه غالبه جيد حتى رأيت تعليقك فركزت في الجزئية التي مدحته بها فللأسف وجدتها أظهر مايبين فقر الشيخ وتخليطه في ذلك الذي مدحته به لو أنك لم تعلق لمرت علي تلك الجزئية مرور الكرام.
الله المستعان
إذا أتى التفصيل بالنّفي في النّص الشرعي فإنّما لإثبات كمال الضدّ ، فنفي السنة والنوم مثلا فيأتى به لإثبات كمال القيومية ، فلو فرضنا أنّه لمجردّ النفي لا يكون هذا كمالا في حقه ، فلو قلت مثلا إنّ الله لا يظلم دون مراعات كمال الضدّ أي العدل فهذا لا يكون كمالا لأنّ عدم الظلم لا يستلزم الكمال فقد يكون دالاّ على العجز عنه ، و هاكذا كانت تعتقد العرب فقال شاعرهم في الهجاء
قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
وقول الآخر
وَمَنْ لا يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ *** يُهَدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمِ النَّاسَ يُظْلَمِ
وقال آخر:
لَكِن قومِي وَإِن كَانُوا ذَوي عدد
لَيْسُوا من الشَّرّ فِي شَيْء وَإِن هانا
وهذا كما ترى كله نفي للظم والشر ولكن للذم لا للمدح لكونه نفيا محضا بعكس إثبات الكمال ......
طيب النفي في قوله لم يلد ولم يولد ما هو الضد المستشعر به ؟ لكي تطرد كلامكم هذا .
@@hasanalkaff7898
كمال الصمدية
@@hasanalkaff7898
وأنت علامَ تعترض في كلامي السابق ؟ ، ألا تسلّم لما ذكرته في التعليق ؟ ، وهل فهمك الأعجمي للمعاني أفضل من فهم العرب ؟.
لم تات بجديد يبقى النفي المفصل موجودا في القران وبكثرة وكونه يدل على الكمال فهذا فائدة النفي هههههه وانتهى الموضوع ويبقى على ما هو عليه ولم تاتي بجديد..بل يدل على أن دعوى ابن تيمية ليست صحيحة..
سواء دل النفي على الكمال أو لم يدل فوجود النفي شئ وتعدد دلالاته شي اخر
@@abogaleb10
إذا تظنّون أن ابن تيمية لم يرَ هذا النفي الموجود في الكتاب والسنّة ، هههههه أنصفوا الرجل فالإنصاف واجب لا داعي لهذه السفاهات ، ابن تيمية ينفي أن يكون أصلا لأنّه لا يدلّ على كمال إلا بملاحظة إثبات كمال الضدّ ، هههههه يعني ظفرتم بنصوص خفيت على ابن تيمية ، وعحبا كيف عدتم للاستدلال بالنصوص فجأة .......
يبقى ابن تيمية ذلك الجبل الأشم ولا يضره لعب الصبيان حوله ....
اطلبوا الفهم من صاحب المقالة ودعوا عنكم هذا التعصب ....
جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيرا، وعافاكم وأطال المتعة بكم، آمين.
يا مولانا، إنه حتى لو صح كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله، في قضية الإجمال والتفصيل، لقلنا: إن التفصيل في النفي والإثبات يتعين في معرض رد الافتراءات عن جناب الله تعالى، سواء أكان ذلك الافتراء حاصلا بلسان المقال أو بلسان الحال، واقعا حقيقة أو حكما. وذلك أخذا من طريقة القرآن في الحوار والجدل مع غير المؤمنين. والله اعلم.
ملحوظة جميلة. شكرا
الفحص السريري لأغلاط مولود السريري في نسبته التفويضَ إلى السلف:
ua-cam.com/play/PL75UarE53XULB2DFbHFoYVkyLV93QuiTt.html
نصر الله الحق
قال ابن قدامة : والصحيح : أن المتشابه : ما ورد في صفات الله - سبحانه ـ مما يحب الإيمان به، ويحرم التعرض لتأويله، كقوله - تعالى -: (( الرحمن على العرش استوى )) (طه:5)، (( بل يداه مبسوطتان )) (المائدة: 64)) ، (( ولما خلقت بيدي )) (ص : ٧٥) و(( ويبقى وجه ربك )) (الرحمن: ۲۷) ((تجرى بأعينا )) (القمر: 14)، ونحوه.
- وقال في موضع آخر :
فإن قيل : فكيف يخاطب الله الخلق بما لا يعقلونه، أم كيف ينزل على رسوله ما لا يطلع على تأويله؟قلنا : يجوز أن يكلفهم الإيمان بما لا يطلعون على تأويله؛ ليختبر طاعتهم، كما قال - تعالى -: (( ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم والصابرين » [محمد: ۳۱] ،(( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لتعلم ... )) [البقرة: 143]، (( وما جعلنا الرؤيا التي أرينك إلا فتنة للناس ...)) [الإسراء: 60]. وكما اختبرهم بالإيمان بالحروف المقطعة مع أنه لا يعلم معناها. والله أعلم .
يقول أحمد فيما تشابه من نصوص الصفات : نؤمن بها ونصدق بها ، لا كيفَ ولا معنًى ، ولا نرد شيئا منها ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية
لمعة الاعتقاد لابن قدامة [ 45 ] ط الدار السلفية ، ذم التأويل لابن قدامة [ 22 ] ط الدار السلفي
قال القاضي ابو يعلى رحمه الله وتعالى: كما في طبقة الحنابلة٣٩٤/٣:((فمن اعتقد أن الله سبحانه جسم من الأجسام و أعطاه حقيقة الجسم من التأليف والإنتقال فهو كافر لأنه غير عارف بالله عز وجل، لأن الله سبحانه يستحيل وصفه بهذه الصفات وإذا لم يعرف الله سبحانه وتعالى.. وجب ان يكون كافرا)) انتهى.
أخرج الخلال بإسناد صحيح قول أحمد في حق الله ونصوص الصفات : لا يبلغ وصفه الواصفون وهو كما وصف نفسه ، نؤمن بالقرآن مُحكمه ومتشابهه ، كل من عند ربنا قال الله عز وجل : { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا } الآية ، فنترك الجدالوالمراء في القرآن ، ولا نجادل ولا نماري فيه ، ونؤمن به كله . ونرده إلى عالمه إلى الله تبارك وتعالى فهو أعلم به . منه بدأ وإليه يعود .
السنة للخلال [ 6 / 25 ] ط الراية
يقول الإمام أحمد : أحاديث الصفات تمر كما جاءت ، من غير بحث على معانيها ، وتخالف ما خطر بالخاطر عند سماعها
نهاية المبتدئين لابن حمدان [ 33 ] ط الرشد
يقول الإمام أحمد في الاستواء : استوى كما أخبر ، لا كما يخطر ببال البشر .
دفع شبه من شبه وتمرد للحصني [ 17 ] ط المكتبة الأزهرية ، وأقاويل الثقات للكرمي [ 1 / 121 ] ط الرسالة ، لوامع الأنوار البهية للسفاريني [ 1 / 200 ] ط الخافقين
يقول الإمام أبو الفضل التميمي رئيس الحنابلة ببغداد ( 410 هـــــــــــــــ ) عن أحمد : وسُئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال : تمر كما جاءت ويؤمن بها ، ولا يرد منه شيء إذا كانت بأسانيد صحاح ، ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه ، بلا حد ولا غاية ،ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، ومن تكلم في معناها ابتدع.
اعتقاد أحمد للتميمي [ 87 ] ط الكتب العلمية
قال أحمد في ” أصول السنة ” : ومن لم يعرف تفسير الحديث ، ويبلغه عقله ، فقد كفي ذلك ، وأحكم له ، فعليه الإيمان به والتسليم له.
أصول السنة لأحمد [ 19 ، 20 ] ت الوليد بن محمد نبيه
والإيمان بما صح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع التنزيه عن التشبيه والتجسيم والتكييف والتمثيل والتفسير والتأويل والتعطيل وكل نقص .
المسودة لآل تيمية [ 458 ] طبعة الكتاب العربي
آيات الصفات وأحاديث الصفات صناديق مقفلة مفاتيحها بيد الله
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي [ 4 / 239 ] ط الكتاب الإسلامي
وأنا أنصحه ومن على شاكلته أن خصومه قد أحكموا مذهبهم وناظروا غيرهم وما يبرر هو الآن من أجل أن يقوي خصومه مذهبهم هذا قد مضى لو تعلم العقيدة هو في دور القرآن لما وصل إلى ما وصل إليه
أصبح الشيخ يمهد للتراجع عن بعض المسائل وهذا راجع لقوة مذهب خصومه ...
اصبروا، ولا تستعجلوا تصلوا .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوف ما أخاف على الشيخ أن يجر إلى معارك جانبية يضيع فيها جهد وعمر لا يقدر بثمن واجب الوقت هو نشر العلم وتربية الجيل الذي سيحمل مشعل الرسالة أن شاء لله في قابل الايام اما الجدال والخصومة فيتقنها حتى إراذل الناس حفظ الله الشيخ وبارك لنا في علمه وعمره
هم يشيرون في عدم قبول نقد الآخر إلى احد التابعين حسب قولهم الذي و ضع اصابعه في اذنيه و قال لا اسمع ."قال بن سيرين لآبنه إذا إجتمعت مع مبتدع في مسجد فاصنع مثلي و ضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يستمع لمبتدع .
تأمل قوله رحمه الله في بيان ما يريد هنا من التفصيل والاجمال (فأثبتوا له صفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل)، يريد ان الأنبياء والمرسلين يُعلمون الناس، من حيث الأصل، ما يجهلونه من صفات ربهم الثبوتية إجمالا وتفصيلا مع نفي ما لا يليق به سبحانه من التشبيه والتمثيل جملة، فلما كان عامة شبهات المشركين محصورة في تسويته بخلقه جاء النفي، من حيث الأصل، مجملا في التنزيه عن ذلك وجاء بشيء من التفصيل في مواضع قليلة (يعني بمقارنة بإثبات المفصل) لمصلحة التأكيد على رد أقوال معينة لها من الغلبة والإنتشار في المشركين ما ليس لغيرها، فوقوع ذلك حيث وقع لا يخرم أصل الإجمال ولا يبطله! ولهذا ترى شيخ ابن تيمية نفسه يعد هذه المنفييات نفسها (التي ذكرها شيخ السريري في المقطع) من جنس المجملات لا المفصلات أساسا كما مر معك بعضها في استقرائه، إذ لا تكاد تجد ملة وثنية إلا فيها من نسبة الولد إليه سبحانه ما فيها، وفيها مخلوق ما يرفع إلى مرتبة الرب سبحانه بمقتضى صرف أفعال العبادات إليه، فقوله سبحانه {لم يتخذ ولدا} وقوله {لم يكن له كفوا أحد} يمكن أن يقال أنه نفي مجمل من هذه الجهة وهو على أي حال يكون مجملا بالنظر إلى ما في الإثبات في الجهة المقابلة يعني من تفصيل غالب ودقيق، فهو إجمال بالنسبة إليه
فالتفصيل والإجمال نسبيين! فلا تنسى هذا والحقيقة أن ما يقصده شيخ ابن تيمية إنما هو الأصل الغالب ولا يقصد نفي هذا الذي تزعم أنه ينفيه
والله ولي التوفيق
سؤال للشيخ حفظه الله، موضوعه التفويض.
إذا كان السلف عموما مفوضين، وكان الخلف عموما مؤولين،
وإذا كان التأويل في التعريف الاصطلاحي هو صرف اللفظ عن موضوعه اللغوي إلى معنى يصلح له لدليل صحيح، فإن السلف والخلف جميعا -كما لا يخفى على شريف علمكم- يعدون مؤولين: السلف إجمالا، والخلف تفصيلا،
وإذا كان التفويض في الواقع اربعة مراتب، وهي:
- مرتبة من قال: تفسيره قراءته، ومقتضاه ثلاثة، اولها: رفض الحقيقة اللغوية للفظ، وثانيها: عدم تحديد معنى، وثالثا: عدم جواز التصرف في اللفظ، فلا يقال (الاستواء) بل يقتصر على ما ورد كما ورد (استوى). وهذا اكثرها تفويضا.
- مرتبة من قال: الاستواء معلوم، والكيف مرفوع أو غير معقول... إلخ. وهذه تلي المرتبة السابقة، لانها اولا: رفضت المعنى اللغوي للفظ، وثانيا: لم تحدد له معنى، وثالثا: أجازت التصرف في الفظ من (استوى) إلى (الاستواء).
_ مرتبة من قال: الاستواء صفة ذاتية لله، والله أعلم بمعناها. وهذه أولا: فيها رفض المعنى اللغوي للفظ، وثانيا: فيها تحديد نوع معنى وهو كونه صفة، وثالثا: فيها إجازة التصرف في الفظ من (استوى) إلى (الاستواء).
- مرتبة من قال: الاستواء فعل فعله الله في العرش ونحن لا نعلمه. وهذه أولا: فيها رفض المعنى اللغوي للفظ، وثانيا: فيها تحديد نوع معنى وهو كونه فعلا، وثالثا: فيها إجازة التصرف في الفظ من (استوى) إلى (الاستواء).
كانت تلك توطئة للسؤال،
والآن هذا نص السؤال، ويمكن الاقتصار عليه دون ما سبق إن أردتم، وهو:
القول بأن الاستواء فعل أو أنه صفة وأن سائر الإضافات صفات، هل يعتبر ذلك نوعا من التأويل التفصيلي، بحيث يعد قول ابن قدامة برفض التاويل من جهة وقوله بان الإضافات صفات من جهة اخرى تناقضا؟ وجزاكم الله خبرا.
يا ليت لما تتكلم ان تتكلم بوضوح في بعض الاحيان تبلع بعض الكلمات فلا نفهم ما قلت
في جوابه عن معنى التفويض الشيخ مضطرب ، يقول :أومن بأن الله أراد هذا المعنى وأنا لا أعرفه .؟؟؟!!!!..
قال الرازي: «إنّ هذه المتشابهات يجب القطع بأنّ مراد اللّه منها شيء غير ظواهرها، كما يجب تفويض معناها إلي اللّه تعالي، ولا يجوز الخوض في تفسيرها
قال الشهرستاني: «اعلم إِنَّ جماعة كثيرة من السلف، كانوا يثبتون للّه صفات خبرية مثل اليدين والوجه، ولا يؤوّلون ذلك، إلاّ أنّهم يقولون: إنَّا لا نعرف معني اللفظ الوارد فيه، مثل قوله: (الرَّحمن علي العرش استوي) ولسنا مكلفين بمعرفة هذه الصفات»
بلا شك ان الأخذ بظواهر النصوص وحملها على المعنى اللغوي الحقيقي والتفويض في الكيف تجسيم صريح الإمام احمد بن حنبل رحمه الله قال عندما سئل قال (بلا كيف ولا معنى) صرف رحمه الله عن هذه النصوص المعنى اللغوي الحقيقي والكيفية) الذين يتشدقون على انهم على اعتقاد احمد والسلف في الحقيقة هم في واد والامام والسلف في واد اخر بعيدًا جدا هؤلاء أفضى بهم الأمر الى التجسيم سواء أدركوا ذلك او لم يدركو بخلاف أحمد والسلف الذين نزهو الله تنزيهًا مطلقًا وتوقفوا فيما لم يرد فيه نص صريح صحيح مرفوعًا الى المعصوم عليه السلام ولا اجمع عليه الصحابة الكلام في هذه الامور ظهر في زمن أتباع التابعين قل ان شئت نازلة من النوازل فظهر فيها الخلاف كما هو معروف
ولا معنى (تأكيد ل لا كيف) وليس نفي أصل المعنى اللغوى. أي نَفَى معنى الصفة التي هي الكيفية. وليس معنى النص أو الآية. ولو كان الأمر كذلك لما فُتِن في خلق القرآن. فإنه أثبت المعنى.
@@baxiry. لا للمعنى الظاهر المتبادر الى الأذهان الذي يوهم التشبيه ولا للتكييف كلاهما مرفوعان اما مسئلة خلق القران هذا بحث اخر مجمل أعتقاد احمد هو اعتقاد ان القران كلام الله غير مخلوق خلافًا للمعتزلة الذين يقولون بخلق القران وان الكلام المضاف الى الله هو مجاز ليس حقيقة وهو الحرف الصوت وتقديم وتأخير وتركيب الجمل من احرف والسكوت وحلول الكلام في الاوراق هذا محال على الله بعضه كفر
@@alzinnati4216 إثبات الكلام هو فرع من إثبات الصفات. ولو كان مراده نفي المعنى من النص ما أثبت الكلام أصلا. ولا فُتن به.
@@baxiry. هذا الاستنتاج من عندك هو لم يتفوه بهذه الكلمات الإمام احمد كان وقافا عند النصوص لا يزيد ولا ينقص مذهبه الإيمان والتسليم وترك الخوض في هذه الامور المتعلقة بالغيبيات تحياتي اخي
@@alzinnati4216 تحية ومحبة
حلول ألحوادث،وألحيز،وألجسمية،وألزمان وألمكان أذا كان ألمراد منه نفي ألأستواء،وعلوه علي خلقه وأنه تعالي ذات مشاهد رأاه ألنبي صلي ألله عليه وسلم في ليلة ألأسراء ويراه ألمؤمنون يوم ألقيامة فنحن نعوذ بأالة من مذهب يصف ألله بألعدم ونحن نعذر لهؤلاء لكونهم لأ يقصدون بذالك. وألتفصيل في ألنفي هل هو صفة كمال من ليس بجسم وليس له حيز ولا جهة له ومن ليس له مكان ولا زمان فهذه صفة ألمعدومات فررتم من ألتشبيه ووقعتم في العدم وهذا أسوأ والمرجع في صفة ألله الكتاب وألسنة لا ألفلسفة
يسعونا ما وسع سلفنا دعك من هذه الأمور واقتد بهم
🤣🤣🤣🤣
تعلم كيف تكتب ثم تعال وانصح...
وصلت متأخرا و كلامك يدل على أن من عوام الوهابية هههه
إن كان ما سميته بمذهب شيخ ابن تيمية رحمه الله في فهم الأسماء والصفات التي جاء به القرآن والتي جاء به السنة يلزم منه تلك النقيصة الشنيعة التي تزعمون تنزيهه عنها وهي تسوية بينه وبين مخلوقاته في الحقاقق والكيفيات! فلماذا لا يأتي نفي ذلك تفصيلا مفصلا صريحا في الكتاب أو في السنة، لماذا لم نجد في نصوص الوحيين تصريحا بنفي الجسم أو نفي الحد أو نفي التحيز أو نفي الجهة أو نفي الحركة والمكان أو التغير أو غير ذلك مما تزعمون أن نفيه مما يوجبه التنزيه عن النقائص مع أن الداعي لنفي ذلك، إن كنتم فيه على الحق، أظهر من الداعي لنفي كونه مولودا أو كونه والدا لأن الفطرة فيها أصل ذلك النفي ابتداء، أما نفي أن يكون في جهة العلو مثلا فليس في فطرة الناس ما يدلهم على ذلك بل يدلهم على خلافه! والنصوص التي تثبت صفات لله تعالى تأتي بمعان إن فهمها العربي صحيح اللسان على ظاهرها الذي لا مدفع له في عقله ولا في علمه ولا في لغته وقع بإثبات النقائص لله تعالى كما تزعمون! فكيف لا يكون هذا داعيا للنفي المفصل أعظم من داعي الرد على مثبتة الولد بالنفي المفصل أو مثله على أقل التقدير؟ كيف لا يكون هذا نفس الداعي بل أقوى منه؟ فأين هو، أين هذا التفصيل؟ يلزم اذن على هذا أن القرآن قد قصر عن حد الكمال في البيان ولم يحصل المقصود منه على وجه التمام
بيّن الله لنا في آياته بلسان عربي مبين المركبة من أحرف وكلمات وجمل صوتية أنه تعالى ليس كمثله شيء إلا أنه يسمع ويبصر كما أثبته هو سبحانه لنفسه في نفس الآية، فبأي برهان عقلي فرّقتم أنتم بين إثبات التجدد السمع والصبر له بالتجدد المسموعات والمبصرات وبين كونه في جهة أو في مكان أو كونه يتحرك فجعلتم النوع الأول من الكمالات والنوع الثاني من النقائص، لا شيء على التحقيق إلا التحكم بالهوى (أي نظرياتكم الميتافيزيقي التي تدينوا بها ديانة تجعلونها قطع العقل إلخ...)
ربنا اهدنا لما اختُلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
كل عالم مجتهد يخرج باجتهاد شرعي محكم يقابلونه بالشتم وغير ذلك من العبارات النابية
وقد سبق للشيخ يوسف القرضاوي أن تكلم في فتاوي في الجماع واقاموا الدنيا واقعدوها ومع مرور الوقت اعترفوا باجتهاده في هذا الموضوع
نريد منكم شيءا واحد هل لديكم تأصيل في القذف والشتم والسب الذي تتخذونه في كل من خالفكم
والصحابة رضوان الله عليهم كانوا في اختلاف ومودة
أم أن منهج الشيعة الرافضة قد تأثرتم به من حيث السب والشتم
هذا تعقب لأحد الفضلاء على كلام الشيخ مولود السريري انقله بنصه وذلك للفائدة العلمية ولكي يعرض على الشيخ مولود السريري لنحصل منه على جواب مع كامل التقدير والاحترام لجنابه الكريم :
(كلام الشيخ السريري ليس مصيبا فيه
لأن ما فصل في القرآن من النفي فهو لثبوت كمال ضده وقد بين ذلك ابن تيمية في كتابه شرح العقيدة الأصبهانية في صفحة 135
فقد قال ( الكمال أمور وجودية فالأمور العدمية لا تكون كمالا إلا إذا تضمنت أمورا وجودية إذ العدم المحض ليس بشيء فضلا عن أن يكون كمالا فإن الله سبحانه إذا ذكر ما يذكره من تنزيهه ونفي النقائص عنه ذكر ذلك في سياق إثبات صفات الكمال له كقوله تعالى " الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم " فنفي السنة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيومية وهذه من صفات الكمال
وكذلك قوله "لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض "فإن نفي عزوب ذلك عنه يتضمن علمه به وعلمه به من صفات الكمال ) انتهى كلام ابن تيمية وقبل الآية ( عالم الغيب )
و عليه فكل نفي مفصل ينظر ما قبله أو بعده
من ثبوت كمال الضد)
هل وصلكم رد الشيخ حسام الحمايدة
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال الله يهديك راه سبقوك العلماء كبار وما دارو والو
هل تريد أن يخرج لك شي ابن تيمية استر نفسك
@@طريقالهدى-ظ5ع
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@@طريقالهدى-ظ5ع
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
صدقوني الاشاعرة عامة وطلاب أصول الفقه الجيدين هم المستفيدين من محاضرات الشيخ أكثر من غيرهم... أما السلفية فاكثرهم لن يفهم كلام الشيخ رغم أنه يبسط معارفه قدر المستطاع...
يظهر لي أيضا أن الشيخ قرأ كتب طه عبدالرحمن الفلسفية إضافة إلى تمكنه في المنطق والمناهج المعرفية..
حقيقة
الصوت مقطوع تماما.
*والله قبل مايرد الشيخ على تشغيبات هذا الحمايدة كنت رددت عليه في قناته بمثل رد الشيخ والحمد لله وهذا انما يدل على رصانة الشيخ ووقاحة المخالف في خلط المعاني لمحاولة خبيثة في صد الطلبة عن الشيخ وتصغيره في اعين الناس ولكن الله فضحه وانظرو كيف بدأ يمدح الشيخ ثم انقلب عليه والشيخ أصلا لم يسمع به ولا بشنشنته*
ارادة القناة...هل اوصلتم رد الشيخ حسام الحمايدة على الشيخ مولود السريري؟؟؟؟
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
سؤال للشيخ، هل السلف قالوا عن الحروف المقطعة "امروها كما جائت؟"
اذا كان الجواب نعم؛ فأتوا به.
و اذا كان الجواب لا، فلماذا فرقوا بينها و بين ايات الصفات؟
سؤال غريب جدا ! وهل (ا ل م ) تدل على معنى يفهمه العرب حتى يطلب لها كيف ؟؟؟؟🤦🏻♂️
@@oussamazermane.
اولاً: سؤال لك: هل الحروف المقطعة لها معنى، لا يعلمه الّا الله أم لا؟
اذا ادعيت أنها ليست لها معنى اصلا جعلت الكلاك مهملا، و هو ما ذكر أئمتك أنه من قول الحشوية.
و اذا كان لها معنى لا يعلمها الا الله، فلماذا فرقوا؟
ثانياً: اذا كان الفرق بين الحروف المقطعة و ايات الصفات أن الحروف المقطعة ليس لها معنى في لسان العرب كما تقول، دل ذلك على أن قولهم "امرواها كما جائت" المراد به "المعنى الظاهر" (كما هو منصوص عن بعضهم)
و اذا كان كذلك بطل الاستدلال بحروف المقطعة لأنه قياس مع الفارق.
✌🏼😅
@@dhalimmadhloem5336 اولا من قال ان اي كلمة في القرآن الكريم ليس لها معنى فقد ضل وربمى كفر ولا اظن ان اي فرقة من الفرق المعتبرة تقول بهذا
ثانيا انتم من استدللتم بهذه الاية (الم) في جزئية اثبات المعنى وتفويض الكيف ونحن نقول انه من المستحيل الاستدلال بهذه الاية هنا لانه ليس لها معنى في لغة العرب حتى يفوض كيفها
ثالثا اظن ان الكلام واضح وان الشيخ مولود حتى الان لم يخرج عن نطاق الابجديات والبديهيات في كلامه وان اصرار الوهابية على اثارت هذه المغالطات لا يصدر الا بسبب بطلان معتقدهم و نيتهم السيئة
@@dhalimmadhloem5336 تابع الموضوع حتى يبدأ الشيخ مولود في مناقشة الاشاعرة في مذهبهم و سترى مستوى الجدال و المناظرات الردود الحقيقي
@@dhalimmadhloem5336 الحروف المقطعة من المتشابهات أما أيات الصفات فهي من المحكم كانت خبرية أو فعلية هذا هو إعتقاد أهل السنة والجماعة الحنابلة والمالكية والشافعية والحنفية أما القول بأن أيات الصفات الخبرية من المتشابهات فهذا قول الأشاعرة والماتردية والمبتدعة ، فالمتشابه قال فيه الله تعالى(وما يعلم تأويله إلا الله) إذا أيات الصفات هي من المحكم معلوم معناها بدون كيف نفوض الكيف ونثبت المعنى كما أثبته الله لنفسه فالله أثبت لنفسه اليد فقال (بل يداه مبسوطتان )كذلك نقول نحن يداه مبسوطتان بدون كيف الأشاعرة قالوا عن اليد القوة هل أولها رسول الله بمعنى القوة لا هل خاضوا فيها الصحابة وأولوها عن ظاهرها كما فعلت المبتدعة لا والله لا بل أثبتوا معناها كما قال الله تعالى مخبرا عن نفسه ( يد الله فوق أيديهم)فإتخذوها منهجا لهم فأثبتوا معناها كما يليق بجلاله وعظمته بدون تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل وهذه هي عقيدة السلف والخلف من أهل السنة والجماعة
بالنسبة لرد عصام الحمايدة بخصوص ايقاف النقاش بسبب ان الشيخ ارتكب زلتين كما توهمها الشيخ، اقول هذه طريقة في الرد تكشف عن عدم فهم للنقاش العلمي و عدم فهم لكيف يكون النقد و تكشف عن شيء يتخفى وراء الردود العلمية ...ارسطو يعرض خلاصة نقد عصام للشيخ السريري فيما يلي :
1 --- السريري ارتكب زلتين واحدة في الاصول و الاخرى في علم الكلام ..
2---و كل مرتكب لزلتين لا يناقش علميا و للابد
اذن السريري لا يناقش للابد ..
رضي الله عن عصام و عن منهجه الجديد و المبتكر في النقاشات العلمية حيث قدم لنا من خلال هذا النقاش طريقة جميلة للتنصل من النقاش و ادعاء الانتصار فيه لمجرد وقوعنا على زلتين على الاقل ، لا ان نبين للخصم زلته كما هو معلوم و من ثم نمضي في النقاش من موقع قوة، بل حسب عصام نوقف النقاش و نعلن الانتصار و الحمد لله ....
لأن فاقد الشيئ لا يعطيه
لذالك توقف حججه ضعيفة
صدقت. بارك الله فيك
الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية خارجون عن جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
الشيخ عصام الحمايدة أوقف التعليقات بعد أن رأى الأخطاء العلمية الكبيرة التي وقع فيها من سوء الفهم للنصوص والنقول عن الأئمة .
@@hasanalkaff7898
أبلغ شيخك الحمايدة ما يأتي :
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
الأسماء والصفات ذكرت مجملة ومفصلة، وذكرت مثبتة ومنفية، فالنفي المجمل هو الأصل، كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]، والنفي المفصل قليل كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة:255] ..
{لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام:103]، ولهذا فإن كل نفي مفصل يتضمن ثبوتاً، وليس في القرآن ولا السنة نفي مفصل يقصد به النفي المحض، فمثلاً قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام:103] لا يقصد به النفي المحض، بل جاء متضمناً لثبوت الكمال: كمال الربوبية والقيومية، ولهذا كانت هذه الآية -على طريقة طائفة من مثبتة الرؤية: كأهل السنة، ومحققي الأشاعرة كـ الأشعري وغيره- دليلاً على إثبات الرؤية، فهذا هو المستعمل.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شيخنا . إني أريد أن أنوه إلى أمر أظنه لم يفت شيخنا الأريب حيث أراه متمسكا به أشد التمسك و هو إبتعاده كل البعد عن الشخصنة و السفه في القول مع المخالف و تركيزه الشديد على معالجة المسائل المطروحة من الوجهة العلمية الصرفة ، لذا فهذه نصيحة من مفضول إلى فاضل حبذا لو تصل إلى شيخنا الحبيب ألفت بها إنتباهه إلى كم التكالب و السفه الذي يميز ردود المخالفين حيث أرى أن أغلبه يصدر عن نفوس تبحث عن الشهرة و الظهور بمظاهر العلماء حتى و هم ينكرون ذلك فتوسلوا إلى ذلك بمحاولة تصوير أنفسهم للناس بمقدرة هي كاذبة ولا شك على مقارعة القمم يبطن الواحد منهم أمنية ينام و يستيقظ بها و هي أن حبذا لو ينطق الشيخ و لو بمجرد إسمه في معرض ردوده ،فالحذر الحذر يا شيخنا فإنهم يحاولون بهذا إنزالك من تحليقك الرائع بنا في آفاق العلم الرحبة إلى قفر سفاهتهم و تهافت أرائهم.
نفي ألصفات سمة الأصنام ألمععبودة قال تعالي(ألهم ألرجل يمشون بها أم لهم ايد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم أاذان يسمعون بها قل أدعو شركاأكم ..الخ) فالله سبحانه له ألمثل ألأعلي وألذين يجعلون ألسلوب صفة لله فهم جهمية وأحياء ونبش قبور الجهمية ألتي أقبرها أبن تيمية وعيره من علماء المسلمين لا يستقيم وأنا من المستفيدين من ألشيخ ألسريري وأبدي فكري لأجل الله
قواعد الشيخ ابن تيمية اغلبها عند التمحيص و التدقيق تجدها باطلة غير قابلة للتطبيق و تؤدي الى الزامات باطلة .
كما فعل في قاعدة قدم النوع و حدوث الافراد .
بحجة ان ننفي عن الله عدم الفعل في الازل .
و الحديث صريح واضح .
كان الله و لم يكن شيء غيره .
و هذا يعني وجود الله في الازل و لا توجد مخلوقات
و الازل يعني الأولية دون بداية .
و اعتقاد ان النوع قديم و افراده حادثة مغالطة ساقطة .
فالافراد مجموع النوع ان كانت حادثة فالنوع حادث .
و المشاغبات السخيفة و الزام الخصوم بانهم يقولوا بعدم قدرة الله على الخلق ثم حدثت القدرة فخلق .
مشاغبة صبيانية لم يقلها احد من فرق المسلمين و اتهام المتكلمين بهذه السخافات عبث .
و تحديد مخلوق اول لله دليل على ان الخلق ليس قديما و انه حادث .
و لا علاقة لهذا بالقدرة على الخلق من عدمها .
فالله يخلق حينما يريد و يختار .
ههههه
روح يا بني انت كذبابة تناطح نسرا
يجب أن تقرأ نفي المتكلمين كي تفهم الكلام
أطلب منك يا عبد الله بأدب أن تكون كل ألفاظك غير خافتة وواضحة بإخراج الحروف من مخارجها وعدم استعمال كلمات من اللهجة المغربية.
هل تعلم ان الحمايدة له جائزة نوبل في العلوم الاسلامية و جائزة الكرة الذهبية في علم الكلام والميدالية الاولمبية في علم المناظرة و الجدل؟ لقد دمر الاشاعرة و الماتوريدية و المالكية و الحنفية والشافعية والحنابلة في ثواني 👍
اراد الشهرة
للعلم طغيان
بدأت تتلعثم...
وبدأ الضعف يظهر في كلامكم
كيف فهمتم أن ابن تيمية يقصد أن في القرآن ما يمنع (يمنع!) النفي التفصيلي أو الإثبات الإجمالي عند الحاجة لذلك، يا قوم! كيف؟! متى كان هذا من مفهوم التقعيد الاستقرائي أو من مقتضاه عند هل العلم
أنا عن نفسي جاهل ولكن مع ذلك واضح لي ان ابن تيمية لم يقصد ذلك، فالشيخ رحمه الله طبعا لا يقصد بقوله طريقة الرسل الإثبات المفصل والنفي المجمل أنه ليس في الكتاب ولا في السنة إلا الإثبات المفصل والنفي المجمل أما الإثبات المجمل والنفي المفصل فلا يوجد البتة ولا يجوز أن يوجد، هذا ليس مراده قطعا ولا خطر بباله
إنما مراده أن الأصل في النصوص الوحيين هو هذا، أي الغالب
فلا يلزم في أي استقراء ولا في أي قاعدة من قواعد العلماء أن تكون بلا استثناء البتة حتى تصح كما هو معلوم
علم الاستثناءات الفقهية ،'جمع وبيان وتخريج تلك المسائل التي لا تجري على قواعد الفقه سواء في إطار مذهب معين أو في الفقه المقارن'،
والحقيقة أن ما يقصده شيخ ابن تيمية إنما هو الأصل الغالب ولا يقصد نفي هذا الذي تزعم أنه ينفيه، مع أن التفصيل والإجمال نسبيين! أي تعريف لحد الإجمالي في مقابل التفصيل ما هو مجمل وما هو مفصل. نسبيين! فلا تغفلوا عن هذا!
مثلا نفي الولد قد يكون مفصلا على اعتبار وقد يكون مجملا على إعتبار آخر:
* ،'الوجه الأول'،: يكون مجملا بالنظر إلى تعدد الأولاد والبنات التي ينسبها أهل الملل الشركية على إختلافها للرب سبحانه فلم يأتي بنفي المفصل يخص كل واحد منهم بحسبه وإنما أجمل فقال لم يلد
* ،'الوجه الثاني'،: وقد يكون مفصلا في مقابل على إعتبار أن اتخاذ الولد ليس هو النقيصة الوحيدة تصور أن تنسب إلى الله تعالى بل ثمة نقائص أخرى فجاء التفصيل في هذه خاصة لأهميتها.
وهذا وجه جائز وذاك وجه جائز في طريقة أهل العلم في الاصطلاح ولا إشكال
مع أن ابن تيمية بيّن ما مقصوده بالتفصيل والاجمال حين تكلم عن الإثبات، لما تقرأ الكلام بكليته تفهم ما وجه التفصيل والإجمال في تقسيمه، فالمفصل عنده في هذه القاعدة في الإثبات يناسب أن يكون التفصيل في النفي كما في ،'الوجه الأول'، الذي حررته أعلاه وهو كما في قوله تعالى ،'وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم الآية..'، فهذا هنا على اصطلاح ابن تيمية هنا يكون نفيا مفصلا للولد وليس قوله تعالى ،'لم يلد'،
واضح؟!
وكما تقدم فهو رحمه الله لم يقل إن هذا لم يقع في طريقة القرآن وكلام المرسلين أصلا وإنما قال ما يفهم منه أن هذا الذي قرره هو الأصل الغالب! خلافا لأصل الفلاسفة وأذنابهم! ولا تنسى أنه لا ينقض الاستقراء بالاستثناء كما هو معلوم
والله يهدينا إلى سواء السبيل
هذه الطريقة العصفورية التي كان يستعملها ابن تيمية لينط من مكان الى اخر عند ما يلزمونه خصو مه بكلامه.، قراطيس تستعملونها و تخفونها!
دعك من هذا! فالشيخ رحمه الله إنما أراد بيان ما يراه وما يعتقده من أن الأصل عند أهل الزيغ وعند الفلاسفة الذين تشبّعوا أهل الزيغ بطريقتهم على خلاف الأصل عند الرسل في جهتي النفي والإثبات جميعا، فابن تيمية يقرر أن الفلاسفة أصلوا أصولا ووضعوا نظريات ميتافيزيقية فيما يجوز أن يوجد وما يمتنع وجوده وحقاق الموجودات إلخ.. ثم فرّعوا عليها إثبات وجود الباري أو نفيه كيفما اتفقى لها ان تكون، يعني، فلما كان نظرياتهم تقوم قياما مبدئيا على قياس جميع الموجودات من حيث هي موجودة في الأعيان على ما في عادتهم من الكيفيات والحقائق لزمهم ألا يثبتوا صانعا لهذا العالم إلا أن يكون كيانا ذهنيا عدميا مجردا عن كل صفة، لأنه لا يوصف بجنس الصفات إلا ما كان حقيقته كحقائق المخلوقات، لأنهم من اخترع هذا التلازم بين المعنى الكلي للصفة والحقيقة المخلوقة أي انه مركب من كذا وكذا إلخ.. لا بد أن تكون هكذا كما في النظرية عندهم،(هذا ما لأجله توضع نظرية فلسفية في الموجود من حيث هو أصالا!!!) فلما كان تلك طريقتهم، لم يستقم لهم وصف باريهم بشيء البتة إلا أن يكون جمعا بين المعنى ونقيضه، فكان الأصل عندهم النفي المفصل من هذا الوجه، يقول قائلهم نثبت صانعا للعالم نعم طبعا أكيد لكن لا يمكن أن يكون موصوفا بكذا ولا بكذا ولا بكذا إلخ... لأن هذه المعاني كلها تجعله مساويا لخلقه ولو كان كذلك لكان نفسه حادثا ومفتقرا إلى ما يحدثه، إذن ينتفي، ولأنهم ما كان يرفعون بكلام المرسلين رأسا كان أصل مذهبهم هذا النفي المفصل مع إثبات مجمل جدا جدا جدا لا يكاد يثبتون شيئا غير الوجود ربما بس، فلما ابتلع المتكلمون تلك النظريات رجع عليهم من لوازمها ما إلتزمته الفلاسفة وفرّوا هم منه، يعني حاولوا، فكان الأصل عندهم هو النفي المفصل يوهمون أنفسهم، وأما الإثبات فمشروط كذلك عندهم بموافقة النظرية وعدم خروج على حدودها وقواعدها ورسومها التي تدينوا بها ديانة يجعلونها قطع العقل إلخ... لذا كان أكثره عندهم مجمل دون تفصيل وأما التفصيل فاختلفوا فيه حتى اقتصر بعضهم على ما يرون أن العقل يوجدب ثبوته للباري لأجل أن يصح فيه معنى أنه الباري أساسا فقط، وهي ٧ صفات أو أقل أو أكثر قليلا، يسمونها صفات الكمال وكأنما سوى صفات نقص وعياذا بالله، وما وراء ذلك فلا يثبتونه على الحقيقة وإنما يحيلونه عن ظاهر معناه حرصا على مواطأة النظرية وفرارا مع ذلك مما يتوهمون ه لوازمها الكفرية، لهذا قال شيخ ابن تيمية أن طريقة الرسل في الإثبات والنفي على عكس طريقة الفلاسفة والمتكلمين على أذيالهم
لا يوجد صوت
صفات السلب المحض لا تدخل في أوصافه تعالى إلا أن تكون متضمّنة لثبوت:
هذا الضابط مهمّ في تجلية طريقة السلف في تعاملهم مع الصفات المنفية عن الله تعالى وتوضيحها، فهم يعتقدون أن كل نفي جاء في القرآن الكريم والسنة النبوية إنما جاء متضمنًا لثبوت كمال ضده؛ كقوله تعالى: {وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: 49]، فهو لإثبات كمال عدله سبحانه([32]).
ولندع الإمام ابن القيم يبين تلك القاعدة بأسلوبه الرائق، حيث يقول: “وأما صفات السلب المحض فلا تدخل في أوصافه تعالى إلا أن تكون متضمنة لثبوت: كالأحد المتضمن لانفراده بالربوبية والإلهية، والسلام المتضمن لبراءته من كل نقص يضاد كماله.
وكذلك الإخبار عنه بالسلوب هو لتضمنها ثبوتًا: كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة: 255]؛ فإنه متضمن لكمال حياته وقيوميته، وكذلك قوله تعالى: {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق: 38] متضمن لكمال قدرته، وكذلك قوله: {وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ} [يونس: 61] متضمن لكمال علمه، وكذلك قوله: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} [الإخلاص: 3] متضمن لكمال صمديته وغناه، وكذلك قوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] متضمن لتفرده بكماله وأنه لا نظير له، وكذلك قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] متضمن لعظمته وأنه جل عن أن يدرك بحيث يحاط به، وهذا مطرد في كل ما وصف به نفسه من السلوب”
اذا كنت من الذين قرأوا لابن القيم هل صحيح انه قال ان الابة ..ليس كمثله شيئ و هو السميع البصير ..من المتشابه.؟
ما ذكره شيخ الإسلام حق ، والشيخ مولود هداه الله ، لم يفهم كلام شيخ الإسلام رحمه الله . لأن ما ذكره شيخ الإسلام هو الأصل ، وقد يخرج عن هذا الأصل إذا اقتضى المقام ذلك في مقام البيان لمن وصف الله بتلك الصفات التي لا تليق فيأتي البيان في النفي مناسبا ، والمتأمل في هذا يظهر له ذلك جليا ...
هذه القاعدة التي اخترعها ابن تيمية هدفه منها قمع المخالف بها إذا ما أراد أن يعدد ما يجب نفيه في حق الله تعالى؛ ليس بجسم ليس بجوهر ... هذا من جهة ومن جهة أخرى فإنه لا ينفي تلك النقائص بل يقول أن الشرع لم ينفها ولم يثبتها وقصده إثباتها عند الحاجة
أما النفي المفصل فمليئ به القرآن الكريم
" لا تأخذه سنة ولا نوم "
" ما اتخذ صاحبة ولا ولدا "
" لا يضل ربي ولا ينسى "
" ولم يعي بخلقهن "
" لم يلد و لم يولد "
...
غلوكم في ابن تيمية اعمى بصائركم ، فأخر نص القرأن الذي هو الاصل الاول و اصبح قول ابن تيمية هو الاصل، الم نقل لكم انكم جعلتموه معصوم !
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
شبهة الشيخ السريري في نفي الصفات الخبرية والفعلية قديمة، وقد رد عليها شيخ الإسلام ابن تيمية، بل كانت أحد الأسئلة التي أوردت في المناظرة على الواسطية، والتي أفحمهم فيها، فقد ورد فيها (3/178): "السُّؤَالُ الرَّابِعُ: قَالُوا: قَوْلُك حَقٌّ عَلَى حَقِيقَتِهِ الْحَقِيقَةُ هِيَ الْمَعْنَى اللُّغَوِيُّ وَلَا يُفْهَمُ مِنْ الْحَقِيقَةِ اللُّغَوِيَّةِ إلَّا اسْتِوَاءُ الْأَجْسَامِ وَفَوْقِيَّتُهَا، وَلَمْ تَضَعْ الْعَرَبُ ذَلِكَ إلَّا لَهَا، فَإِثْبَاتُ الْحَقِيقَةِ هُوَ مَحْضُ التَّجْسِيمِ وَنَفْيُ التَّجْسِيمِ مَعَ هَذَا تَنَاقُضٌ أَوْ مُصَانَعَةٌ"." هذه هي شبهة الشيخ السريري، أما ردها فقد ورد مرارا وتكرارا في كتب شيخ الإسلام، فليرجع إليها.
هل الشيخ ابن تيمية هو الفصل في العقيدة
الامام ابن تيمية رحمه الله يصيب ويخطأ كباقي العلماء
لو كان الجواب لما لجأت الأفواه للتعصب والتعدي والتخوين ... الخ ولردت ببساطة على السؤال.
أورد جواب الشيخ على السؤال الرابع الذي ذكرت.
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
👈 افحم من يا هذا؟!
الكل يعلم ان ابن تيمية تهرب بكلام مجمل، لذلك اختار الواسطية !!
🤗🤗 ماذا لو انه احضر بيان تلبيس الجهمية يومئذ معه؟!!
- طبعا هو كتبه لا حقا -.
كان سيفضح نفسه و يشنق من ساعته !!!
👈👈 لما اقرا تفاصيل المناظرة كما يحكيها ابن تيمية، ينتابني الضحك ..
🔥لانه كان يخفي حقيقة اعتقاده عن الحضور.
🔥 و هو يعلم يقينا ان مخالفيه من العلماء يعرفون ما يبطن حقيقة خلف كل عبارة مجملة يقولها.
🤗🤗 لذلك ينتقل في بعض المفاصل، إلى وصف حال المخالفين كصفي الدين الهندي، وهو يكتم غيظه و يعرف دهاء الشيخ ...
👈👈 ثم يخرج معه تلاميذه و فيهم اشاعرة، و هم يقولون
نعم ...هذا هو كلام اهل السنة و الجماعة....
وهدفهم التغطية على شيخهم، و حفظ صف المسلمين.
🤗🤗 رحمهم الله جميعا، و غفر لنا ولهم.
اللهم ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه.
أعانكم الله تعالى
دعوة لكل وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر إذا كان عنده شيء من خلق الإسلام وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
اعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيم توحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي أتوا به من كيسهم وليس من النصوص وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا لأنها قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيم توحيدهم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء دون تكفير أو قتال المخالف من المسلمين
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
هل انت صاحب قناة المهدي المنتظر ؟!
هل شيخ الإسلام بهذه السذاجة التي تحاول أن تصفه بها بحيث لا يعرف هذه الآيات التي ذكرتها بل الساذج الجاهل هو الذي لا يفهم كلام الأئمة
نرجو من الجهة المقابلة التي يناقشها الشيخ أن تتعامل بمثل هذا المستوى من الخلق الرفيع والتقعيد والبعد عن التشغيب والخروج عن موضوعات النقاش
جزاكم الله خير الجزاء
نرجو من الجهة المقابلة التي يناقشها الشيخ أن تتعامل بمثل هذا المستوى من الخلق الرفيع والتقعيد والبعد عن التشغيب والخروج عن موضوعات النقاش
نرجو من الجهة المقابلة التي يناقشها الشيخ أن تتعامل بمثل هذا المستوى من الخلق الرفيع والتقعيد والبعد عن التشغيب والخروج عن موضوعات النقاش
نرجو من الجهة المقابلة التي يناقشها الشيخ أن تتعامل بمثل هذا المستوى من الخلق الرفيع والتقعيد والبعد عن التشغيب والخروج عن موضوعات النقاش