ما شاء الله عليكم سيدي، وفيتم في الشرح ، كنا نفهم التجسيم ادا سمعناهم يتكلمون ويصورون الاعضاء ويقولون ليس جسم ، فنقع في تشنج عقلي، الان اخرجت لهم ما اشكل علينا قوله لهم، جزاكم الله خيرا زادكم فهما وعلما
الله يقول في القرأن في شأن شهادة الأعضاء على الإنسان (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) هل يتبادر لذهنك أن كلامها يخرج من فم كما الإنسان؟ أم تقول بأن الكيف مجهول ؟ بالتأكيد سترجعها لقاعدة الإمام مالك رحمه الله عندما سأل عن الإستواء
@@MMM-zf9po الكلام مجانا قصة التجسيم تلوكونها وليس عندكم عليها دليل اثبت لي آية في القرأن أو حديث يقول هذا وإلا لا تلزمنا التورع البليد الذي من يتأمله يجد خلفها الشيطان في تغيير كل شي وتبديل كل المفاهيم
@@طريقالنجاة-خ9ه ما لا تدركه أن من مباحث علم التوحيد صفات الله تعالى وليس ذاته الأقدس فما هي الصفة ؟ هي معنى يقوم بالذات ، هي ما ينعت به وليست عينا قائما بنفسه اليد والوجه والعين في الوضع أعيان قائمة بنفسها، متحيزة لها امتداد في الأبعاد الثلاثة هذه الألفاظ بهذا المعنى إن نسبتها لله تعالى تكون قد نسبت إليه أعضاء وأجزاء وهذا ما تفعلونه فتقعون في التجسيم إن قلتم أننا نثبتها صفات قلنا لكم نحن أيضا نثبتها صفات فأين الخلاف ؟ الخلاف فيما ذكرت سابقا أنكم تثبتونها على وضعها اللغوي ونحن ننزه عنه المولى تعالى
@@MMM-zf9po هذا كلام يصدر ممن لم يرى الله بعد ولم يأتيه وحي يخبره بهذاة ؟! هل وكلك الله لتصور لنا ما شكله وما يليق به وما لا يليق ؟ وما هي صفة الكمال وما هي صفة النقص ؟! والله لن تجد أية أو حديث يعطيك حق في أن تتقول على الله ما لا علم لك به
انتم من يتلاعب بالالفظ كثرة الكلام بلا فائدة انا قول لك بإختصار شديد في الصفات هناك ثلاثة أمور : اما ان نثبت لله ما أتبته لنفسه ونقول كما قال ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير . او 2/ ننفي ما اثبته لنفسه مثل المعتزلة أو 3/ تشبييه الله بخلقه مثل الكرامية او 4/ تحرف الصفات كالاشاعرة مثل وقوله: { ويبقى وجه ربك} معناه ويبقى ربك. يتكلم بغير صوت ولا حرف. - عندهم يبصر بلا عين هذه خلاصة الأمر.
@@abdewaza5359 المشكلة أن القول الذي نسبته للأشعرية أنهم يؤولون يبقى وجه ربك على يبقى ربك هو أيضا قول السلفية 😅 او ماذا تعني يبقى الوجه وتختفي الرجل واليد ..؟ الفرق ان الاشاعرة لهم قواعد لهذا ويعترفون بالمجاز وبالتأويل أما السلفية فلا يعترفون بالمجاز ومع ذلك يأخدونه هنا ولا يعترفون بالتأويل ومع ذلك يؤولون..
يقصد بالكلي الطبيعي هو المعنى الكلي للفظ ويعبر عنه المناطقة بالحقيقة ويعبر عنه بالمفهوم الموجود في الذهن واللفظ الدال عليه يسمى جنسا إن اختلفت الحقيقة كما يسمى القدر المشترك أو نوعا إن اتحدت الحقيقة ويعبر عنه بالمتواطئ أو المشكك إن اختلفت النسبة وكل ذلك منتزع من أفراد خارجية تسمى ماصدقات أو مصدوقات وهي أفراد مختلفة الأعراض في الخارج متحدة في الحقيقة الموجودة ذهنا وقد اطردت معرفة هذا كله عند العلماء في كل العلوم لا في خصوص المنطق أو علم الكلام
بارك الله في فضيلة الشيخ وفي عمره وعلمه ... وجزاكم الله خيرا على نشر هذه المادة القيمة وهي من العلم الواجب الذي هاب كثير من علماء السنة الخوض فيه في ايامنا مع شدة الحاجة الى هذا العلم الشريف وهذا البيان الواضح الذي قام به فضيلىة الشيخ خير قيام..وشدة الدواعي لكثرة الجرأة على الله وعلى عقيدة اهل السنة التي هي عقيدة جماهير الأمة في السابق والحال..ولعل اغلب علمائنا ممن تهيب الخوض في هذا الغمار منعهم النأي بأعراضهم أن تنالها السنة الأغيلمة المتفيهقون وجرأتهم على العلم والعلماء دون علم ودون أدب..ومما زادني حبا للشيخ واحتراما له أنه تحمل هذا الذي تهيب منه جل العلماء وحمل عن أهل السنة واجب البيان وكان خير مبين وخير ذاب عن مذهب أهل الحق بالحجة والدليل الناصع الذي لا يجادل فيه الا عيي..او مغرور.. وقد استمعت الى بعضهم على سبيل الفضول فوجدتهم لا يعلمون ما يتحدثون به أو عنه فهم ابعد عن فهم المذهب وأصوله فضلا عن أن يردوا عليه..بل تعليقاتهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا..ليست الا خطبا وكلاما زكيكا من حشو القول عريا عن أصول العلم والجدال لعدم معرفتهم بذلك اسااسا..وقليل من الأدب وكثير من الجهل والسفه. وأغلبهم لا يصلح أن يكون طالبا في حلقة الشيخ لعدم اهليته اصلا.. فبارك الله فيكم وحفظ الله شيخنا الشيخ مولود وثبتنا واياه عللى الحق المبين.. وجعل الله هذه الدروس صدقة جارية عليه وعلى والديه ولعل الله أن ينفع بها خلقا كثيرا ممن اشتبهت عليهم السبل.
احبك فى الله يا شيخ سؤالى هل الله تعالى ارسل كتابه لكى نأوله. هل يعقل ان كل ايه و كل حديث فيه صفة أو فعل للرب تعالى أن الله. اذا مررنا عليها ان نؤولها ومن يؤوله؟ لماذا لم يؤله النبى صلى الله عليه وسلم؟ هل من المعقول ترك ذلك للأمة ان تتناحر فيه؟ أرى أن فضيلتكم تنطلق من القواعد التى و ضعتموها ثم تقيسون عليها الآيات و الأحاديث . لم تنطلق من الايه او الحديث ذاتها. الفرق فيما أرى من اين ينطلق المفكر او المعتقد. حقيقة انا لا أحسن علم الكلام و اكثر ما تقول. ولكنى احبك فى الله.
كان السلف إذا أنزلت آيات تتعلق بأسماء الله وصفاته واليوم الآخر، أو سمعوها قالوا: سمعنا وأطعنا، ولا يسألون عن الكيفيات، ولا يقحمون أنفسهم فيما لا طاقة لهم به، بل يقفون عند الحدود التي حد الله لهم، ولا يسألون عما لا يعنيهم. أهل السنة يقفون عند حدود النصوص، ولذلك إذا جاءتهم آيات وأحاديث الصفات أمروها كما جاءت بعد الإيمان بمعانيها مع تفويض العلم بكيفيتها إلى الله كما قال الإمام مالك ريمه آلته عندما سئل عن الاستواء: «الاستواء معلوم والكيف مجهول، (١ ) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة» وقال الزهري والأوزاعي ومكحول وسفيان وغيرهم في آيات الصفات: أمروها كما (٢ جاءت بالا كيف» فلذلك يجب على كل مسلم أن يلاحظ في باب الإيمان بالأسماء والصفات ثمانية أمور: ا قتصار على ما جاء فى الكتاب والسنة بلا زيادة ولا نقصان. ٢ان تومن بمعانيها وانما ليست جوفاء بلا معنى فالله لم يتعبدنا بالالغاز ولا بالاحاجي ٣- ابيان بتذك المعاي عل الوجه الذي يليق بالله تبارك وتعالى ؛- عدم التعطيل، أى: لا ننفيها. ة- عدم التأويل، أي: لا نحرفها عن مدلولها. -- عدم التكييف لا نقول إن كيفيتها كذا وكذا، فلها كيف لا يعلمه إلا الله، وهو معنى قول السلف أمروها كما جاءت بلا كيف». ٧- عدم التشبيه؛ لا نشبه الله بخلقه ولا نشبه خلقه به سبحانه وتعالى. ٨- عدم التمثيل. وهذا يتطلب منا الوقوف عند ثلاثة أسس: الأول- تقديم النقل عل العقل ومعلوم أن العقل الصريح لا يتعارض مع النص الصحح. ثانيا- قطع الطمع عن إدراك الكيفية. ثالثا. رفض التأويل. وله ثانيا- قطع الطمع عن إدراك الكيفية. ثالثا. رفض التأويل. فمدم التأويل والتكييف والتعطيل وإمرار آيات الصفات كما جاءت بلا كيف الإيمان بمعانيها اللائقة بجلال الله هو مذهب السلف والأئمة، ومنهم الزهري من كبار التابعين وتلميذه الإمام مالك، وهو قول مكحول والأوزاعي والشافعي وأحمد والدارمي وابن أبي شيبة والبخاري والآجري وابن خزيمة وسائر أئمة الهدى والدين
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
لو اطردنا في هذا لما أثبتنا صفة العلم والإرادة والكلام ،لأنها تقتضي التمثيل لمثل الحجة التي ذكرها الشيخ ، فإما أن تطرد وتثبت كل الصفات أو تنفيها كلها أو تقع في التناقض إذا أثبت بعضًا ونفيت بعض لأن علة نفيك للصفات التي نفيتها تلزمك على نفي ما أثبت فالقول في الصفات كالقول في بعض. وبهذا الكلام الذي تقوله يكون فيه حجة للمعتزلي بنفي صفة العلم والكلام.
الحياة معنى عقلي فلانسان معنى عقلي يسمى حياة ولله معنى عقلي يسمى حياة فلا مشكلة.. أما اليد فجسم فللانسان معنى لجسم يسمى اليد فيكون لله معنى جسم يسمى اليد.. تعالى الله عن ذلك. ولكن إن قلت ليس بجسم قلنا فما معنى هذه اليد إذن ؟ فاليد الذي نعرف جسم والحياة التي نعرف معنى مجرد
قول الائمة الاربعة الصفات هم اعلم الناس بأقوال السلف واللغة االعربية عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص165، إثبات صفة العلو ص124، مجموع الفتاوى ج4 ص181-183، والعلو للذهبي ص120، ومختصره للألباني ص176] عن جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه: الآية 5] كيف استوى؟ فما وجد - جاء في لسان العرب ج3 ص446: وجد عليه في الغضب يُجِدُ وجداً ومَوْجِدَة ووجداناً غضب، وفي حديث الإيمان، إني سائلك فلا تجد عليَّ أي لا تغضب من سؤالي - مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض، وجعل ينكت بعودٍ في يده علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج. [الحلية لابي نعيم ج6 ص325، عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص17-18، التمهيد ج7 ص151، الأسماء والصفات للبيهقي ص407، قال الحافظ ابن حجر في الفتح ج13 ص406، 407: إسناده جيد. وصححه الذهبي في العلو ص103]
عن وليد بن مسلم قال: سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات؛ فقالوا أمِرّوها كما جاءت. [الصفات للدارقطني ص75، الشريعة للآجري ص314، الأعتقاد للبيهقي ص118، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص149] سئل الإمام أبو حنيفة عن النزول الإلهي، فقال: ينزل بلا كيف. [عقيدة السلف أصحاب الحديث ص42، الأسماء والصفات للبيهقي ص456، وسكت عليه الكوثري، شرح الطحاوية ص245، شرح الفقه الأكبر للقاري ص60]
قال الملاَّ علي القاري بعد ذكره قول الإمام مالك: "الاستواء معلوم والكيف مجهول…": اختاره إمامنا الأعظم - أي أبو حنيفة - وكذا كل ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهات من ذكر اليد والعين والوجه ونحوها من الصفات. فمعاني الصفات كلها معلومة وأما كيفيتها فغير معقولة؛ إذْ تَعقُّل الكيف فرع العلم لكيفية الذات وكنهها. فإذا كان ذلك غير معلوم؛ فكيف يعقل لهم كيفية الصفات. والعصمة النَّافعة من هذا الباب أن يصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يثبت له الأسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزهاً عن التشبيه، ونفيك منزَّهاً عن التعطيل. فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل ومن شبَّهه باستواء المخلوقات على المخلوق فهو مشبِّه، ومن قال استواء ليس كمثله شيء فهو الموحِّد المنزه. [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج8 ص251 أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدَّد وفيه: صفوا الله بما وصف به نفسه، وانفُوا عن الله ما نفاه عن نفسه... [سير أعلام النبلاء ج10 ص591، تهذيب التهذيب ج10 ص107]
قال الإمام أحمد: وزعم - جهم بن صفوان - أن من وصف الله بشيءٍ مما وصف به نفسه في كتابه، أو حدَّث عنه رسوله كان كافراً وكان من المشبِّهة. [مناقب الإمام أحمد ص221]
قال الإمام أحمد: نحن نؤمن بأن الله على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد؛ فصفات اللهِ منه وله، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار. [درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج2 ص30]
أوصي بمشاهدة ردود الشيخ الألمعي حسام الحمايدة على د/السريري ، فقد نزل حتى الآن ثلاثة مقاطع علمية ،والسلسلة مستمرة بمشيئة الله ،وآمل من طلاب الدكتور مولود توصيلها له. خصوصا أن السريري وجه أسئلة وسفه المخالف له..فلينظر الجواب إذن.
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
《 ما قبل علم الكلام! قال الإمام مالك:"من طلب الدين بالكلام تزندق" (الهروي في" ذم الكلام وأهله" ). الدين والاعتقاد والإيمان ثابت قبل ظهور الكلام وترجمة علوم اليونان فمن طلب الدين بالأثر واعتقد العقيدة المسندة إلى القرون المفضلة الخيرى فقد آوى إلى ركن شديد. كان الناس يفهمون من نصوص الأسماء والصفات ماتُفهمه اللغة العربيةالتي هي وعاء القرءان ولسانه ومن مال عما تدل عليه وأحل محلها العلوم العجمية وحكَّمها في فهم الغيبيات والقرءانِ العربي وسنةِ النبي العربي عليه الصلاة والسلام فقد عزل العربية عن بيئتها الإيمانية وجعلها غريبة عنها فلا هو أخذ بآثارهم الدالة على مافهموه إن كان هو عجميا لايفهم الخطاب العربي ولا هو سلك سبيلهم في الفهم وهو الأخذ بظواهر القرءان والسنة والله يقول عن كتابه (هذا بيان للناس) وهو كما قال الشاطبي "معهود الأميين" فاقتضى الأمر أن يكون نائيا عن الغموض والخفاء بله أن يريد منهم غير ظواهره. لكن المخالف يقول بلسان حاله إن القرءان ليس بيانا في باب الأسماء و الصفات وقد صرح الرازي رحمه الله في قوله تعالى (هذا هدى) : إنه لايمكن أن يكون هدى في باب الصفات، وقال آخر إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر، وكأن بعض المتكلمين يتمنى لو لم ترد هذه النصوص التي تدل على غير ما يعتقدون مما دلت عليه عقولهم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بهذه الظواهر عموم الناس ويحفظها عنه جميعهم ومنهم من يفد عليه ولا يجتمع به إلا أياما قليلة وفيهم الأعراب والأعيان والأعاجم والفصحاء والأذكياء وغير الأذكياء فهل يُعقل أن يخاطبهم بظواهر غير مرادة بل موجبة للتشبيه والمحال والكفر ثم يتركهم ينصرفون دون أن يبين صوارف تلك الظواهر ، اللهم لا وحاشاه عليه الصلاة والسلام وهو الذي أنزل عليه القرءان ليبين للناس ما نزل إليهم، فإن لم يكفهم بيان القرءان أفلا يكفيهم بيان من أُنزل عليه القرءان! ؟ قالت اليهود لسلمان(قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة؟ قال:أجل نهانا أن نستقبل القبلة...) الحديث. يعلمهم آداب قضاء الحاجة ثم يترك ظواهر ما يعتقدون في ربهم دالة على الكفر ولا يبينها!؟ سبحانك هذا بهتان عظيم 》
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
جناية التأويل الكلامي على الوحي وانتشار الحيرة في أصحابه, وكثرة تناقضهم, فقد أدرك كثير منهم خطر التأويل على الوحي فتركوه إلى التفويض _تفويض المعنى والكيف ظنا منهم أنه الطريق الأسلم فى فهم الوحي قال الذهبي:” وحكى الفقيه أبو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال: حكى لنا أبو الفتح الطبري الفقيه قال: دخلت على أبي المعالي الجويني في مرضه، فقال : اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور.” [ سير أعلام النبلاء 18/ 474].
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
المفهوم الكلي الذي يؤخذ من الخارج وينزل على الافراد صحيح فيهم وليس صحيحا لما ليس موجودا في الخارج وهو الخالق فيستفاد منه المعنى فقط وليس تشبيها للاختلاف
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "فقول ربيعة ومالك : (الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب) موافق لقول الباقين : (أمروها كما جاءت بلا كيف) فإنما نفوا علم الكيفية ، ولم ينفوا حقيقة الصفة . ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، ولما قالوا : أمروها كما جاءت بلا كيف ، فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً ، بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم . وأيضاً : فإنه لا يحتاج إلى نفى علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى ، وإنما يحتاج إلى نفى علم الكيفية إذا أثبتت الصفات . وأيضاً : فإن من ينفى الصفات لا يحتاج إلى أن يقول : بلا كيف ، فمن قال : إن الله ليس على العرش ، لا يحتاج أن يقول : بلا كيف ، فلو كان مذهب السلف نفى الصفات في نفس الأمر لما قالوا : بلا كيف . وأيضاً : فقولهم : "أمروها كما جاءت" يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه ، فإنها جاءت ألفاظ دالة على معانٍ ، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال : أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد ، أو : أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة ، وحينئذ فلا تكون قد أُمِرّت كما جاءت ، ولا يقال حينئذ : بلا كيف ، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول" انتهى . "مجموع الفتاوى" الفتوى الحموية (5/41) .
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
واضح وضوح الشمس تشتت ابن تيمية في طرحه لهذه المسألة. فهو يسوي بين التفويض والتفي. ولا أدري ما الإثبات الذي يعنيه، فإن أثبت الألفاظ وقال أنها مما لا يعلم حقيقته إلا الله فهو مفوض. وإن قال أنه معلومة له بمعناها الإفرادي فهو مجسم، وإن أنكر التجسيم فليأتنا بالمعنى الذي علمه وهو خارج عن دائرة الأجسام
هذا الشيخ الفاضل أحسن من سمعته يتكلم عن صفات الله ويظهر عليه التردد في عقيدة الأشاعرة التي تقوم على تقرير نفي الحدوث عن الله فالحدوث غِيَر والمتغير محتاج والله غني فلا بد من ثبوته بكل حال فلا يصح ان نقول انه يتكلم او يسمع او يجيء ويتجدد له ذلك وانما يسمع وحسب ويسمع بلا سمع الخ وهذا كله مبني على ( العقل ) والمعقولات فلا يجوز بحال ان يَعقِل حادثُ الوجود واجبَ الوجود والا لصار مثله وهذا هو التشبيه الذي فرت منه الاشاعرة. قال أهل السنة والجماعة أهل الحديث والأثر كل ما قلتم صحيح من كون العقل والمعقولات هي التي عقلت الخالق وما عُقل فهو شبيه والله ليس كمثله شي. هذا نوافقكم عليه جملة وتفصيلا لكن الشي الذي لم تنتبهوا له هو أن الخالق قضى بالكتاب والسنة (الوحي) وهو صاحب الشأن أن نشترك معه ولا يلزم من هذه الشركة التماثل في كل شي وهذه الشركة ضرورة عقلية وشرعية أي أن الله أرادها عقلا وشرعا ودليل ارادتها وقوعها ضرورة عقلية مؤكدة شرعا وهو مذهب أهل السنة والجماعة. أما من حيث كونها عقلية فالخلق لهم وجود ولهم ذوات والخالق له وجود وله ذات لا انفكاك ومن أنكر ذلك كفر بخالقه وعقله ، فلا أحد ينكر أن لله ذاتا وله وجود وأنه حي ويسمع والمخلوق كذلك له وجود وذات وحي يسمع لكن ليس الوجود كالوجود ولا الذات كالذات ولا الحياة كالحياة ولا السمع كالسمع وقل هذا في كل اسماء الله وصفاته فللخالق منها الكمال المطلق وللمخلوق النقص المطلق وهذه عقيدة الصحابة ومن بعدهم وما توجبه الفطرة. الأهم أخي المسلم أن تدرك عين الاشكال عند من خالف أهل السنة والسلف انه نظر الى الاشتراك اللفظي الاسمي في الصفات بين الخالق والمخلوق فأراد ان يبعده بالكلية فنفى كل صفات الله وتأولها بل بعضهم جعل الله كالمعدوم فيقولون عن الله ليس في السماء ولا خارجها ولا داخلها ولا تحت ولا فوق ولا موجود ولا غير موجود وليس له صفات وجميع ما جاء في الوحي انما هي اشارات لا حقائق كل ذلك فرارا من لازم التشبيه ومن علامات فساد القول كثرة إشكالاته ومخالفته للفطرة. وقد يقول قائل لماذا جعل الله بينه وبين خلقه قدرا مشتركا ولو في اللفظ والذهن فنقول تلك إرادة الله في خلقه ولا يلزم منها التشابه في كل شي والله قادر على ان يعرفنا بنفسه من غير هذا اللفط ولا يعجزه شي ولا يلزم عليه شي ولا يفوته شي ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير) ( يخلق ما يشاء ويختار ) بالجملة الاشاعرة وأساتذتهم المعتزلة نزهوا الله بطريقتهم وعقولهم هم واهل السنة نزهوا الله بطريقته هو ووحيه ولا أحسن من قوله سبحانه ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير ) فنفى التشابه واثبت المتشابهات. أما الأشاعرة والمعتزلة فغلوا وزادوا حتى نفوا السمع والبصر طردا على طريقتهم في التنزيه المستمد من العقل فقط، ومعلوم ان العقل والشرع لا يختلفان ابدا فثبت ان القدر المشترك مراد ولا يعني التماثل من كل وجه.
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
اعتماد المتكلمين على الأصول الفلسفية والكلامية في تقرير الأسماء والصفات واستعمال مصطلحات كالجسم والحيز, ومحاكمة النصوص إليها ونسبة ذلك للسلف كما فعل الغزالي في كتابه [الاقتصاد في الاعتقاد ص/ 11] . وهذا لا يليق بالذات اللاهية فلا يمكن اخضاع قواعد المنطق والفلسفة على صفات الله التي لا تجري عليها كل هاته القواعد. فأسماء الله تعالى وصفاته توقيفية، لا سبيل إلى معرفتها بالعقل. قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث. وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها، فلا نثبت لله تعالى إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته. قال ابن القيم -رحمه الله- في بدائع الفوائد: ما يطلق عليه في باب الأسماء، والصفات توقيفي، وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفا كالقديم، والشيء، والموجود، والقائم بنفسه.
لو إتبعت هذا لصرت مفوضا.. المشكلة أن السلفية يخوضون في المعقولات الفرق بينهم وبين غيرهم أنهم لا يعرفون ذلك وأنهم كثيروا التناقض يرفضون المجالز ومع ذلك يعملون به ويشنعون التأويل ومع ذلك ياخدون به.. الفرق أنهم أحيانا يعلمون كتأويلهم ( وهو معكم اينما كنتم ) فيؤولونه أي بذاته.. وأحيانا لا يعلمون كقولهم هو في السماء فمن يؤول من الاشاعرة يقول هو في السماء بعلمه و برحمته.. وهو يعلم انه يؤول. والسلفي يقول هو في السماء بذاته وهو لا يعلم انه يؤول ويضيف كلمة بذاته
@@zakariamoukrim7663 كلام مرسل.. عقيدة السلف التسليم سمعنا واطعنا آمنا بما جاء عن الله على مراد الله.. آمنا به كل من عند ربنا.. ثم سكتوا. عندما العربي يسمع يد الله فوق أيديهم يعلم أنه يقصد معنى المعاونة أو التوفيق .. ثم يأتي اخر القوم يريد أن يقول يقصد يد حقيقية.. تقوله هذا تجسيم يقول لك لا ليس تجسيم...تقوله له السلف سكتوا يقول لك هم فهموا اليد حقيقية.. فلا هو تبع السلف وسكت ولا هو يفهم في المعقولات فيدرك ما يقول ..ولا هو ينشغل بنفسه بل يسب أمة الإسلام ويكفر ويبدع.. ماذا سنفعل مع مثل هذا ؟
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
وفق الله الشيخ لكل خير ، أتمنى أيها الإخوة أن توصلوا سؤالي للشيخ ، وهو : ما القول في كتب العقيدة المسندة التي فيها مايؤول إلى التجسيم _كما يقال_ وما فيه تصريح بأنه ﷻ فوق السماوات على العرش ؟
أعوذ بالله! أبصر ما تقول كما تثبت لله ذاتا تليق به لا تماثل المخلوقين، فأثبت له استواء …(وغيرها من الصفات) لا تماثل المخلوقين فإن يقل جهميهم كيف استوى؟! كيف يجي؟ فقل كيف هو لو طَردتَ أصلك هذا للزمك أن تضرب على بعض الأخبار الصحيحة حجةَ التجسيم الكلام عن الصفات فرع عن الكلام في الذات
للشيخ حسام الحمايدة 3 ردود حتى كتابة هذا التعليق على الشيخ مولود السريري في قناته في اليوتيوب بدأها ( الرد العلمي على مولود السريري حول تفويض الكيف الجزء الأول )
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
مما يؤخذ على شيخنا ،، تجاوزة الالزام بالاشتراك في الوجود، حيث مرر الامر دون نقاش، واكتفى بذكر وجود الخلاف في الوجود، وانه يقوم في المجردات والطبائعيات،، واذا كان قائما في العالمَين، أليس هذا اشتراك في اصل ذهني كلي غير خارجي ؟؟ فلم مررها شيخنا مرورا عابراً وهي لازم عليه لا له، اذ ثبوت الوجود في حق الله مع ثبوت الوجود في حق المخلوقات، اصل لا يمكن له نفيه او القيام عليه بسيف المجاز.. وكما أن الوجود والحياة وغيرها ثابتة في حق الذات الالهية كما هي ثابتة في حق المخلوقات؛ فالتفريق بين صفات الله التي ذكرها عن نفسه قصدا في كتاب الله موصولةً ببيان حقيقة فعلها؛ تحكم لا دليل نقلي عليه، أو هو اعمال ذهني من المفوضة بجامع قيام القوانين العقلية على الذات الالهية، وبهذه الثنائية التي لا ثالث لها يكون الشيخ قد وقع فيما عاب به على اهل السنة.
( وكلام الله لا يُوَّجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حُجَّة على شئ منه بخلاف ذلك فيُسلَّم لها، وذلك أنه جَلَّ ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به لإفهامهم معنى ما خاطبهم به ) ابن جرير الطبري في تفسيره التفويض الذي يقرره شيخنا، هو تقرير لنفي المراد الالهي من التفهيم المقصود للمسلمين .
كلامك خاطئ ، و سأوضح خطأه : - أولا : فل نعلم بأن علم التعريفات مثل باقي العلوم اللتي وضعها الإنسان علوم تحتمل الخطأ تحتمل الصواب و تحتمل النقص فهي تتعلق تمام التعلق بدراسة المحيط حيث يأخذ الإنسان معرفته من محيطه ثم يفكر في تلك المعرفة و يستنبط معرفة أخرى. فهذا العلم محدود بمدى الإحتكاك بالطبيعة و مدى فهم العقل أي أنه لا يحصر شيئا يتعدى هذان الشرطان. و علم التعريفات هذا قائم بالاستقراء الناقص ، إذ أنه كما قال الأستاذ في مثاله : تأخذ مثلا مجموعة من الناس و تأخذ ما يشتركون فيه و تجعله هو "الماهية" ، فتجعلها شرطا واجب لاي شيء لكي يتم إعتباره "إنسانا" . و هنا يتبين عيب هذا , فكيف نفرض على اليد الإلهية شروطا مأخوذة على أياد لا تناظرها !! فتعريف اليد لا يعني شيئا إذا تواجه مع إخبار الله بأن له يد ، لأن إخبار الله قطعي الثبوت فوجب تغيير تعريف اليد بدل نفي اليد عن الله لأنها لا تستوفي شروط التعريفي البشري لليد . بلغة أخرى : التفريق بين ماهية و خواص الشيء هو جهد بشري لفهم واقعه لكن لا يجب أن يتعدى إستعماله إلى فهم الخالق .
لو افترضنا صحة كلامك في ان تعريف الشيئ امر نسبي و يخضع لمحيط الاشخاص الذين يضعون هذا التعريف، فإن العرب اتفقت ووضعت معنى لليد مثلا ينصرف اليه الذهن اذا تلفظ بهذه اللفظة و كله قبل نزول الوحي. ثم جاء النص الشريف بآية: إنا أنزلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون. فوجب حينئذ السير على استعمال العرب لهاذا اللفظ اما على الحقيقة فيكون هو المعنى المعروف و الذي له لوازم وجب نفيها عن الله تعالى كالجسمية، و اما على غير ذلك فتسلم من اللوازم الفاسدة و تفوض معناه لله. والله اعلم.
@@anisboulardjam2474 أخي في الله ، سأعطيك مثال من السنة : و هناك حديث و الله أعلم يقول : ليس في الجنة شيء من الدنيا إلا الاسماء . فلو سالتك هل في الجنة رمان و أعناب ، لاجبت بنعم لشهادة القران ، لكن بشهادة هذا الحديث فالرمان و الاعناب في الجنة ليس كالرمان و الاعناب اللتي نعرفها ، فكذلك يد الله . فنحن لا نستطيع الجزم لماذا عبر الله عن عنب الجنة بالعنب و لا برمان الجنة بالرمان و لا يده باليد ، لكننا نومن بهذا كله. و الله أعلم
@@youcefbahatte4840هذه سفسطة.. وابن تيمية رحمه الله لم يقبل حتى التفويض واسماه تجهيل أي اننا نجهل معنى كلمة يد.. فالسلفية يزعمون أنهم يعرفون معنى كلمة يد وهو معناها اللغوي الموضوع لها لكن لا يعرفون الكيف اي اللون والحجم الخ..
@@youcefbahatte4840 أما إن إتبعنا قولك في جعل الكلمة لا معنى لها فلا علاقة بين كلمة رمان في الارض وكلمة رمان في الجنة.. فتكون بذلك كلمة رمان مساوية لكلمة باب او طائر.. بل هناك اشتراك في كون الرمان الاول والثاني كلاهما فاكهة والرمان الارضي اقرب في المعنى الى رمان الجنة منه الى عنب الارض او عنب الجنة.. وهذا يعيدنا إلى ان يد الله اقرب الى يد الإنسان منها من قربها الى كلمة رجل وذلك لاشتراك معنى اليد في الانسان والله في أمور عدة اكثر من اشتراك كلمة يد بكلمة رجل أو ساق.. وهذه الأمور تعيدنا لمعنى اليد التي هي عضو وتقتضي الجسمية
@@noneedtoread9256 في الحديث اللذي ذكرته يقول العلماء أنها لتقريب المعنى لذلك فأنا أتفق معك ، و لكن ما أختلف معك فيه هو حصر النقاط المشتركة بين اليد التي نعرفها ( ليس بالضرورة يد الإنسان ) و يد الله . والنقاط المشتركة مجهولة تماما لأننا كما ذكرت في الكومنت الاول : لا نعرف ماهيات الأشياء الحقيقية اللتي تجعل الشيء يصنف مع الأشياء اللتي تماثله في الماهية ، بل كل ما نقوم به هو محاولة جمع النقاط المشتركة بين الأشياء الملاحظة و جعلها هي الماهية و هذا للأسف جد محدود و غير قابل للتطبيق مع الذات الإلهية.
عجيب أمر المجسمة ...و كأنهم ينتظرون هادا الفيديو بفارغ الصبر ....تعليقات فيها سفسطة وكلام الرجل واضح وضوح الشمس. وجل من خاض في التجسيم ليس له باع في العقل و المعقولات و العقليات ....كيف تحارب المادية و الإلحاد و الإديولوجيات بدون النظر في الأمور العقلية ؟ السفسطة بأم عينها
وكان الغير الذين يدخلون في الاسلام دخلوا بعد ان نوقشوا بعلم الكلام . اليس اغلب من يحاور غير المسلمين اليوم هم سلفيون يعرضون الاسلام غضا طريا كما انزل بدون سفسطة المتكلمين .
لا ينبغي لاحد أن يقطع ويجزم بأن رأيه هو الصحيح لأنه لا أحد يملك الحقيقة ولذلك كان العلماء يقولون في ختام كلامهم وماتوصلوا اليه من استنتاج: والله أعلم وكان الإمام الشافعي يقول: رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي مخالفي خطأ يحتمل الصواب
@@محمد-ف8ل2د يااخي اي جزم تتحدث عنه وانا لم أجزم بشيء وانما نبهت لأمر دأب عليه علماء هذه الأمة بحق وذكرت نماذج منهم الا وهو عدم الجزم في الرأي ومايتوصل اليه المجتهد من استنتاج فأنت الآن تريد أن ترميني بما نبهت عليه فأين الجزم الذي جزمت به؟
#بين_التجريد_والتكييف(١) شغل الشيخ مولود السريري الواجوه بإثارة موضوع عقدي طويل الذيل كثير النيل، ولا يهمني ما يقوله "الفسابكة" بقدر ما يهمني إنصاف الحقيقة العلمية، وقد أثار كلامه موجة من السخط لاستعماله وصف (السفه) على مذهب معروف قديم يقرر عقيدة الصحابة وتابعيهم رضوان الله عليهم، والعقايد كما هو معلوم لا تنسب للأئمة المتبوعين لأنها ليست اختيارات واجتهادات فقهية، ولكنها جُمَلٌ أخذها الآخر عن الأول. وقد أشرتُ في منشور سابق ما تضمنه كلام الشيخ من حقائق ومجازفات -في نظري-، ويهمني من كلامه الأول: ١-إقراره بأن الخوض في هذه المباحث من طريق علم الكلام غير محمود ٢- جعله للمتكلمين -معتزلة وأشاعرة- ومقابليهم -أهل الحديث- "كيفيون" لخوضهم فيما لا يجب الخوض فيه، وإن حَمِدَ طريقة مفوضة المعاني (التجريديون) بحسب تقسيمه الأول لابتعادها عن التجسيم. ٣- حمِد الطريقة الاعتقادية العلمية -بحسب اصطلاحه- وجعلها طريقة العوام وهي أسلم وأفضل، وسيضع فيها تصنيفا. ٤- عظّم من شأن المتكلمين وعقولهم وفخّم من أمر من سمّاه (منتجي المعرفة) ومن بينهم الرازي، بخلاف (المتصرفين في المعرفة) ويمثلهم ابن تيمية. في آخر كلمة ألقاها الشيخ اليوم انتقل لطور جديد -وقد سبقتها الدعوة للمناظرة بالمنهج العلمي البعيد عن التهريج- استعمل فيه علوم المتكلمين واصطلاحهم ومادتهم وكنتُ أنتظر أن يأتي بجديد غير معهود من المتكلمين! فخاب ظني وأنا أقرأ تفخيم أمر الشيخ من مؤيديه وتركهم لنصب الأدلة على صحة كلامه اعتماداً على "مكانته" وهو عين ما أنكروه على من حكم عليهم بالسفه إذا فخموا أمر شيخ الإسلام، فأي الفريقين أحق بالأمن!؟، وسأضع باختصار ما يشكِل على كلامه اليوم -وقد فرِح به من فرِح- وقالوا بلسان الحال: (قَدْ أنْصَفَ القارَةَ مَن راماها) وأين أنتم من مجابهة جبل أشمّ في الأصول والفقه بشهادتكم؟ فأقول باختصار -له ما بعده بحسب الترقي في المباحثة- لقد بنى كلامه الأخير على أصلين: #الأصل_الأول: قال فيه: المعنى هو ما وُضِع له اللفظ أو ما وضع اللفظ بإزائه، فإن قيل: يثبت لللّفظ معناه على وجه الحقيقة فإن ذلك يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان! #الأصل_الثاني: قال: أن التفويض في الكيف هو تفويض في الهيئة وفي العَرَض الذي يكون قائما بالمعنى الذي وضع له اللفظ. وقال أيضا: إذا نفيت العَرَض لا يمكن إثبات المعروض، واللغة هي التي تتحكم فيك!فإن قلت (اليد) فقد أثبت العضو وهذا إثباتٌ للجسمية! هذا معتصر كلامه، #وأول ما يعترض به عليه إعماله للمادة الكلامية واعتماده الكلي عليها وهو الذي أنكر على المتكلمين في كلمته الأولى إعمال الكلام والخوض في هذه المباحث. #ثانيا: لا يُسلّم له في الأصل الأول ولا في الثاني -وقد جعلهما مقدمة ملزمة لمفوضة الكيفية-، فيقال: الكلام هنا ينبني على مسألة (الحقيقة والمجاز) وهي من المنافذ التي فرّ منها المتكلمون وجعلوها من مقدماتهم -المقررة- ليستقيم لهم المذهب، فكما ابتدعوا القسمة الثنائية (متواتر/ آحاد) للتعامل مع الأحاديث الصحيحة الثابتة في الصفات، وضعوا أيضا قسمة ثنائية أخرى (حقيقة/مجاز) -ولم يسلم حدّ من حدودهما من الاعتراض- ليتجاوزا محنة التعامل مع النصوص الشرعية على سنن لسان العرب زمن التنزيل. ومسألة (الحقيقة/المجاز) تنبني على مسألة أخرى وهي: هل اللغة توقيفية أم اصطلاحية؟ وأول من خاض فيها أبو هاشم بن الجبائي (ت٣٢١هـ) فزعم أنها اصطلاحية وخالفه أبو الحسن الأشعري (ت٣٢٤هـ) وقال أنها توقيفية؛ وعليه يقال: تصح القسمة (حقيقة/مجاز) على قول من يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات، ويستقيم بعدها التقسيم؛ ومن بين تعريفات الحقيقة والمجاز: «الحقيقة» هي اللفظ المستعمل فيما وضع له. «والمجاز» هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، وهذا كله إنما يصح لو عُلِم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها؛ فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وإثبات هذا دونه خرط القتاد، وقول الشيخ السريري: ((إثبات اللفظ على وجه الحقيقة يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان!)) إرسال للكلام يحتاج دليلا على أن العرب استعملت هذا اللفظ المعين في المعنى المعين ابتداءً ثم تصرفت فيه بالقرائن، واعلم أن أئمة اللغة لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا: معنى هذا اللفظ كذا وكذا؛ وإنما ينقلون الكلام المسموع من العرب وأنه يفهم منه كذا وكذا.…وفي المنشور القادم تتمة للبحث اللغوي. #يتبع صاحب المنشور facebook.com/abouhatim.cnt
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد الحياة معنى عقلي مجرد واليد جسم محسوس. فهو الان كل ما يريد أن يشرح لك انك عندما تقول حياة الانسان معنى عقلي وحياة الله معنى عقلي. واليد جسم ويد الله جسم تعالى الله عن ذلك
يا عماد الدين.. نحن اذن نشرك على الدخول في المعقولات وعندها فنحن طرفين نتكلم في المعقولات فالترجيح لمن له قدرة في المعقولات أكثر من غيره وعليه فلا ترجع وتقل أنا أتبع النقل وإلا فكل كلامك عقليات الفرق الوحيد أنكم لا جهد لكم في المعقولات فلا أنتم بلغتم مرتبة الاشاعرة ولا المعتزلة ولا الماتوريدية.. أنتم دعواكم الوحيدة أنكم تعتمدون على النقل لا على العقل ونحن نريد أن نبين لكم ان هذه الدعوى باطلة ثم نعلمكم الخوض في المعقولات وندربكم على ذلك حتى يصير لكم أيضا قول في المعقولات وتصيرون فرقة كلامية يمكن أن نناقشها وتفهم ما نقول
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد وهل هناك جسم إسمه الحياة ؟ أذن هو معنى معنوي ما دام لا مادة له كا لصداقة كالابوة هذه معناني معنوية ثانيا كيف انه عقلي لان العاقل وحده عنده، إنه نتاج حركة عقلية.. فالصخرة لا تربطها صداقة بصخرة أخرى ولا تعرف ما معنى صداقة ولا حياة لانها كائن غير عاقل ثالثا هدانا الله وإياكم من فضلك لا تتكلم بطريقة المتكلمين لانها لا توالمك
شيخ الإسلام ابن تيمية الذي نقض المنطق و الكلام و حارب اخوانكم الصوفية بالكلمة و اسقط دين الروافض والى اليوم لم يستطع احد رد اعتراضاته كان يهرج . المهرج الحقيقي هو من ياتي ويشغل الناس بموضوع ثانوي عوض توحيد الصف في وجه من يريد اجتتات الاسلام من اصوله
اولا ،لو كان الصواب هو تفويض المعنى لما تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاشارة إلى ذلك، لان اي شخص يقرأ القرآن فهو يفهم من آيات الصفات المعنى اللغوي المعروف ، فلا يمكن ان يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم امته على ضلال ... تانيا ، عندما تقول انه يجب ان نفوض حتى المعنى ، فهذا يعني ان الله تكلم معنا برموز و لا فرق بين قوله تعالى " مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ .." و بين ما منعك أن تسجد لما خلقت ب x حيث x رمز مجهول .... مذهب التفويض (تفويض المعنى) هو اكثر المذاهب بطلانا عقلا و شرعا
الفرق بين ما خلقت بيدي و ما خلقت ب x هو الاثر المرتب على استعمال لفظة بيدي، فهي تفيد تكريم المخلوق و علو شأنه بخلاف لفظة x فليس لها فائدة من جهة الآثار المترتبة عليها. و الله اعلم.
المشكلة في من هم اليوم ضعاف في اللغة العربية.. أما القوم حينها كانوا أهل لغة فما احتاجوا كثير تبيان بل هذا من كنه لغتهم وهم اصحاب مجاز وبديع وأساليب.. فكأنك تقول لم لم يقل الله يجعلون أناملهم في آذانهم وقال تعالى ( يجعلون أصابعهم ) وذلك للقوة البلاغية فلا تحاسب بلاغة القرآن بلغتك العربية الضعيفة
@@stamfordst6271 اولا انت لم ترد على اصل الإشكال ، و هو لماذا ترك الرسول صلى الله عليه وسلم امته على ضلال و لم ينبهها على أن المعنى الظاهر كفر و ضلال و سفه ؟ تانيا المعنى الكلي المشترك ان لفظ اليد يأتي مقرونا بالامساك و القبض و الطي و البسط ... محرد ان تسمع لفظ اليد يتبادر لذهنك هذه المعاني و هذا تاكده النصوص . انا انتظر اجابتك اتمنى ان تجيب هذه المرة ، لماذا تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (حسب زعمكم) على ضلال ؟
@@stamfordst6271 واضح انه لا جواب لك على السؤال و هذا متوقع ...انا اجبتك و قلت لك المعنى هو ان اليد هي التي يمسك ، يقبض بها و يكتب بها و هذا هو المعنى الكلي المشترك ...
دعوة للعقلاء : إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html ١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html ١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html ١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html ٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html ٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html ٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html ٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html ٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html ٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html ٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html ٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html ٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html ٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html ٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html ٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html ٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html ٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html ٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html ٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال يا رجل اتق الله واعلم أنك ميت مهما عشت و انك ستفارق من أحببت مهما عشت و انك ستقف أمام المحكمة الإلهية وستسال عن كل صغيرة وكبيرة مما خطت يداك أو تقوله لسانك..بدون تبين ولاتثبت.. فهذه نصيحة لك فاقبلها بتواضع وتجرد و موضوعية. فاحذر سوء العاقبة و
@@rajarada2854 دعوة لكل وهابي لا يصرح بالتجسيم أو من يصرح بالتجسيم وهابيا كان أو غير وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر ومن لم يستطع فليأت بشيخه ولا يدخل في حوار كتابي فإني ولله الحمد لست بحاجة إلى ما سيكتبه وإذا أصر على الكتابة فسيكون عمله من باب اللغو وحتما سأعرض عن اللغو مع التأكيد أن من يناظر لابد أن يتخلق بأخلاق الإسلام والمسلمين وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام والمسلمين . لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي : أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي : إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف فهات من عندهم ما يلي : ( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى ) ( ١ ) إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا ( ٢ ) قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات ( ٣ ) تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا ففي السؤال الاول : أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ، سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف وفي السؤال الثاني : يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به وفي السؤال الثالث : يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي : ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ، ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html ( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال يظهر أنك من أبناء شبر ومغرور ومتعالم.. فهل كان السلف رضي الله عنهم يزعمون مثل مزاعمك ومثل تحريفاتك للصفات وهل كان السلف رضي الله عنهم يتعرضون ويعرضون أنفسهم للجدال و القول على الله بغير علم.. فاتق الله واتبع ولاتبتدع فإن كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
هذا هو الحق وليس بعده إلا الضلال.
عصمنا الله والمسلمين من ذلك بفضله وكرمه.
وجزى الله العلامة الأصولي النظار الشيخ السريري خير الجزاء.
وفقكم الله لما يحب ويرضى ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين وأعلى قدركم في الدارين آمين
ان من انصاف الشيخ؛ و طلبه الحق و الحقيقة استماع للردود و النقض و النقد ؛و محاورة أصحابه علميا و هذا شان العلماء المحقيقين
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله
بارك الله فيك يا شيخنا وافضل نصيحة علينا بما كان عليه الصحابة
اللهم بارك فيه وفي علمه
جزاكم الله خيرا ❤️
أعانكم الله تعالى
زادكم الله علماً وفضلاً
كلام سليم، بارك الله في الشيخ ونفع به وسدده.
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ
حفظ الله الشيخ
بارك الله فيك شيخنا
جزاكم الله خيرا
حفظك الله ورعاك وسدد خطاك.
بارك الله فيكم .
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيك
جزاكم الله عنا خيرا
بارك الله فيكم و و نفع بكم
رحم الله الامام الغزالي: من لا علم له بالمنطق فلا ثقة في علمه
الحمد لله علي تميز المملكة الشريفة عبر الازمان بوجود مثل هذا الشيخ ليكشف اباطيل هؤلاء المجسمه التكفيريين
ما شاء الله عليكم سيدي، وفيتم في الشرح ، كنا نفهم التجسيم ادا سمعناهم يتكلمون ويصورون الاعضاء ويقولون ليس جسم ، فنقع في تشنج عقلي، الان اخرجت لهم ما اشكل علينا قوله لهم،
جزاكم الله خيرا زادكم فهما وعلما
الله يقول في القرأن في شأن شهادة الأعضاء على الإنسان (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) هل يتبادر لذهنك أن كلامها يخرج من فم كما الإنسان؟
أم تقول بأن الكيف مجهول ؟
بالتأكيد سترجعها لقاعدة الإمام مالك رحمه الله عندما سأل عن الإستواء
@@طريقالنجاة-خ9ه
إثباتك للأعضاء تجسيم سواء نفيت العلم بالكيف أو لا
@@MMM-zf9po الكلام مجانا
قصة التجسيم تلوكونها وليس عندكم عليها دليل
اثبت لي آية في القرأن أو حديث يقول هذا
وإلا لا تلزمنا التورع البليد الذي من يتأمله يجد خلفها الشيطان في تغيير كل شي وتبديل كل المفاهيم
@@طريقالنجاة-خ9ه
ما لا تدركه أن من مباحث علم التوحيد صفات الله تعالى وليس ذاته الأقدس
فما هي الصفة ؟
هي معنى يقوم بالذات ، هي ما ينعت به وليست عينا قائما بنفسه
اليد والوجه والعين في الوضع أعيان قائمة بنفسها، متحيزة لها امتداد في الأبعاد الثلاثة
هذه الألفاظ بهذا المعنى إن نسبتها لله تعالى تكون قد نسبت إليه أعضاء وأجزاء وهذا ما تفعلونه فتقعون في التجسيم
إن قلتم أننا نثبتها صفات قلنا لكم نحن أيضا نثبتها صفات فأين الخلاف ؟
الخلاف فيما ذكرت سابقا أنكم تثبتونها على وضعها اللغوي ونحن ننزه عنه المولى تعالى
@@MMM-zf9po هذا كلام يصدر ممن لم يرى الله بعد ولم يأتيه وحي يخبره بهذاة ؟! هل وكلك الله لتصور لنا ما شكله وما يليق به وما لا يليق ؟ وما هي صفة الكمال وما هي صفة النقص ؟!
والله لن تجد أية أو حديث يعطيك حق في أن تتقول على الله ما لا علم لك به
ضربة موجعة لأهل التجسيم الذين يتلاعبون بالألفاظ.
انتم من يتلاعب بالالفظ كثرة الكلام بلا فائدة انا قول لك بإختصار شديد في الصفات هناك ثلاثة أمور : اما ان نثبت لله ما أتبته لنفسه ونقول كما قال ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير . او 2/ ننفي ما اثبته لنفسه مثل المعتزلة أو 3/ تشبييه الله بخلقه مثل الكرامية او 4/ تحرف الصفات كالاشاعرة مثل وقوله: { ويبقى وجه ربك} معناه ويبقى ربك.
يتكلم بغير صوت ولا حرف. - عندهم يبصر بلا عين
هذه خلاصة الأمر.
@@abdewaza5359 المشكلة أن القول الذي نسبته للأشعرية أنهم يؤولون يبقى وجه ربك على يبقى ربك هو أيضا قول السلفية 😅 او ماذا تعني يبقى الوجه وتختفي الرجل واليد ..؟ الفرق ان الاشاعرة لهم قواعد لهذا ويعترفون بالمجاز وبالتأويل أما السلفية فلا يعترفون بالمجاز ومع ذلك يأخدونه هنا ولا يعترفون بالتأويل ومع ذلك يؤولون..
😂 الله يلعن لما يحشم
قولهم (إن نقي الزمان والمكان يصير الله عدما)يؤدي إلى الزندقة_ يقول ما لا يفقهون
لا ،لان في الحديث كان الله ولا شيء معه فهل كان يوجد وقت ومكان ؟
يقصد بالكلي الطبيعي هو المعنى الكلي للفظ ويعبر عنه المناطقة بالحقيقة ويعبر عنه بالمفهوم الموجود في الذهن واللفظ الدال عليه يسمى جنسا إن اختلفت الحقيقة كما يسمى القدر المشترك أو نوعا إن اتحدت الحقيقة ويعبر عنه بالمتواطئ أو المشكك إن اختلفت النسبة وكل ذلك منتزع من أفراد خارجية تسمى ماصدقات أو مصدوقات وهي أفراد مختلفة الأعراض في الخارج متحدة في الحقيقة الموجودة ذهنا وقد اطردت معرفة هذا كله عند العلماء في كل العلوم لا في خصوص المنطق أو علم الكلام
بارك الله في فضيلة الشيخ وفي عمره وعلمه ...
وجزاكم الله خيرا على نشر هذه المادة القيمة وهي من العلم الواجب الذي هاب كثير من علماء السنة الخوض فيه في ايامنا مع شدة الحاجة الى هذا العلم الشريف وهذا البيان الواضح الذي قام به فضيلىة الشيخ خير قيام..وشدة الدواعي لكثرة الجرأة على الله وعلى عقيدة اهل السنة التي هي عقيدة جماهير الأمة في السابق والحال..ولعل اغلب علمائنا ممن تهيب الخوض في هذا الغمار منعهم النأي بأعراضهم أن تنالها السنة الأغيلمة المتفيهقون وجرأتهم على العلم والعلماء دون علم ودون أدب..ومما زادني حبا للشيخ واحتراما له أنه تحمل هذا الذي تهيب منه جل العلماء وحمل عن أهل السنة واجب البيان وكان خير مبين وخير ذاب عن مذهب أهل الحق بالحجة والدليل الناصع الذي لا يجادل فيه الا عيي..او مغرور..
وقد استمعت الى بعضهم على سبيل الفضول فوجدتهم لا يعلمون ما يتحدثون به أو عنه فهم ابعد عن فهم المذهب وأصوله فضلا عن أن يردوا عليه..بل تعليقاتهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا..ليست الا خطبا وكلاما زكيكا من حشو القول عريا عن أصول العلم والجدال لعدم معرفتهم بذلك اسااسا..وقليل من الأدب وكثير من الجهل والسفه.
وأغلبهم لا يصلح أن يكون طالبا في حلقة الشيخ لعدم اهليته اصلا..
فبارك الله فيكم وحفظ الله شيخنا الشيخ مولود وثبتنا واياه عللى الحق المبين..
وجعل الله هذه الدروس صدقة جارية عليه وعلى والديه ولعل الله أن ينفع بها خلقا كثيرا ممن اشتبهت عليهم السبل.
احبك فى الله يا شيخ
سؤالى هل الله تعالى ارسل كتابه لكى نأوله. هل يعقل ان كل ايه و كل حديث فيه صفة أو فعل للرب تعالى أن الله. اذا مررنا عليها ان نؤولها ومن يؤوله؟ لماذا لم يؤله النبى صلى الله عليه وسلم؟ هل من المعقول ترك ذلك للأمة ان تتناحر فيه؟
أرى أن فضيلتكم تنطلق من القواعد التى و ضعتموها ثم تقيسون عليها الآيات و الأحاديث .
لم تنطلق من الايه او الحديث ذاتها.
الفرق فيما أرى من اين ينطلق المفكر او المعتقد.
حقيقة انا لا أحسن علم الكلام و اكثر ما تقول.
ولكنى احبك فى الله.
كان السلف إذا أنزلت آيات تتعلق بأسماء الله وصفاته واليوم الآخر، أو سمعوها
قالوا: سمعنا وأطعنا، ولا يسألون عن الكيفيات، ولا يقحمون أنفسهم فيما لا طاقة لهم
به، بل يقفون عند الحدود التي حد الله لهم، ولا يسألون عما لا يعنيهم.
أهل السنة يقفون عند حدود النصوص، ولذلك إذا جاءتهم آيات وأحاديث
الصفات أمروها كما جاءت بعد الإيمان بمعانيها مع تفويض العلم بكيفيتها إلى الله كما
قال الإمام مالك ريمه آلته عندما سئل عن الاستواء: «الاستواء معلوم والكيف مجهول،
(١ )
والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة»
وقال الزهري والأوزاعي ومكحول وسفيان وغيرهم في آيات الصفات: أمروها كما
(٢
جاءت بالا كيف»
فلذلك يجب على كل مسلم أن يلاحظ في باب الإيمان بالأسماء والصفات
ثمانية أمور:
ا قتصار على ما جاء فى الكتاب والسنة بلا زيادة ولا نقصان.
٢ان تومن بمعانيها وانما ليست جوفاء بلا معنى فالله لم يتعبدنا بالالغاز ولا بالاحاجي
٣- ابيان بتذك المعاي عل الوجه الذي يليق بالله تبارك وتعالى
؛- عدم التعطيل، أى: لا ننفيها.
ة- عدم التأويل، أي: لا نحرفها عن مدلولها.
-- عدم التكييف لا نقول إن كيفيتها كذا وكذا، فلها كيف لا يعلمه إلا الله، وهو معنى
قول السلف أمروها كما جاءت بلا كيف».
٧- عدم التشبيه؛ لا نشبه الله بخلقه ولا نشبه خلقه به سبحانه وتعالى.
٨- عدم التمثيل.
وهذا يتطلب منا الوقوف عند ثلاثة أسس:
الأول- تقديم النقل عل العقل ومعلوم أن العقل الصريح لا يتعارض مع النص
الصحح.
ثانيا- قطع الطمع عن إدراك الكيفية.
ثالثا. رفض التأويل.
وله
ثانيا- قطع الطمع عن إدراك الكيفية.
ثالثا. رفض التأويل.
فمدم التأويل والتكييف والتعطيل وإمرار آيات الصفات كما جاءت بلا كيف
الإيمان بمعانيها اللائقة بجلال الله هو مذهب السلف والأئمة، ومنهم الزهري من
كبار التابعين وتلميذه الإمام مالك، وهو قول مكحول والأوزاعي والشافعي وأحمد
والدارمي وابن أبي شيبة والبخاري والآجري وابن خزيمة وسائر أئمة الهدى والدين
السلام عليكم اعلمو ان شيخنا يحيي النقاش العلمي الذي كنا نسمع به في كتب الاولين
السؤال الموجه لشيخنا ،، ما موجب التفريق بين الصفات، حيث قبلت هذا المعنى الكلي المشترك في الصفات الواجبة دون غيرها كما ذكرت ذلك في الدروس السابق ؟؟؟
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
لو اطردنا في هذا لما أثبتنا صفة العلم والإرادة والكلام ،لأنها تقتضي التمثيل لمثل الحجة التي ذكرها الشيخ ، فإما أن تطرد وتثبت كل الصفات أو تنفيها كلها أو تقع في التناقض إذا أثبت بعضًا ونفيت بعض لأن علة نفيك للصفات التي نفيتها تلزمك على نفي ما أثبت فالقول في الصفات كالقول في بعض. وبهذا الكلام الذي تقوله يكون فيه حجة للمعتزلي بنفي صفة العلم والكلام.
الحياة معنى عقلي فلانسان معنى عقلي يسمى حياة ولله معنى عقلي يسمى حياة فلا مشكلة.. أما اليد فجسم فللانسان معنى لجسم يسمى اليد فيكون لله معنى جسم يسمى اليد.. تعالى الله عن ذلك. ولكن إن قلت ليس بجسم قلنا فما معنى هذه اليد إذن ؟ فاليد الذي نعرف جسم والحياة التي نعرف معنى مجرد
لا حياة لمن تنادي ياشيخنا. فهؤلاء لا يفهمون الكلام العلمي
قول الائمة الاربعة الصفات هم اعلم الناس بأقوال السلف واللغة االعربية
عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص165، إثبات صفة العلو ص124، مجموع الفتاوى ج4 ص181-183، والعلو للذهبي ص120، ومختصره للألباني ص176]
عن جعفر بن عبد الله قال: كنا عند مالك بن أنس فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الله، {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه: الآية 5] كيف استوى؟ فما وجد - جاء في لسان العرب ج3 ص446: وجد عليه في الغضب يُجِدُ وجداً ومَوْجِدَة ووجداناً غضب، وفي حديث الإيمان، إني سائلك فلا تجد عليَّ أي لا تغضب من سؤالي - مالك من شيء ما وجد من مسألته، فنظر إلى الأرض، وجعل ينكت بعودٍ في يده علاه الرحضاء - يعني العرق - ثم رفع رأسه ورمى بالعود، وقال: الكيف منه غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأظنك صاحب بدعة وأمر به فأخرج. [الحلية لابي نعيم ج6 ص325، عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني ص17-18، التمهيد ج7 ص151، الأسماء والصفات للبيهقي ص407، قال الحافظ ابن حجر في الفتح ج13 ص406، 407: إسناده جيد. وصححه الذهبي في العلو ص103]
عن وليد بن مسلم قال: سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات؛ فقالوا أمِرّوها كما جاءت. [الصفات للدارقطني ص75، الشريعة للآجري ص314، الأعتقاد للبيهقي ص118، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص149]
سئل الإمام أبو حنيفة عن النزول الإلهي، فقال: ينزل بلا كيف. [عقيدة السلف أصحاب الحديث ص42، الأسماء والصفات للبيهقي ص456، وسكت عليه الكوثري، شرح الطحاوية ص245، شرح الفقه الأكبر للقاري ص60]
قال الملاَّ علي القاري بعد ذكره قول الإمام مالك: "الاستواء معلوم والكيف مجهول…": اختاره إمامنا الأعظم - أي أبو حنيفة - وكذا كل ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهات من ذكر اليد والعين والوجه ونحوها من الصفات. فمعاني الصفات كلها معلومة وأما كيفيتها فغير معقولة؛ إذْ تَعقُّل الكيف فرع العلم لكيفية الذات وكنهها. فإذا كان ذلك غير معلوم؛ فكيف يعقل لهم كيفية الصفات. والعصمة النَّافعة من هذا الباب أن يصف الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل يثبت له الأسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات، فيكون إثباتك منزهاً عن التشبيه، ونفيك منزَّهاً عن التعطيل. فمن نفى حقيقة الاستواء فهو معطل ومن شبَّهه باستواء المخلوقات على المخلوق فهو مشبِّه، ومن قال استواء ليس كمثله شيء فهو الموحِّد المنزه. [مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج8 ص251
أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدَّد وفيه: صفوا الله بما وصف به نفسه، وانفُوا عن الله ما نفاه عن نفسه... [سير أعلام النبلاء ج10 ص591، تهذيب التهذيب ج10 ص107]
قال الإمام أحمد: وزعم - جهم بن صفوان - أن من وصف الله بشيءٍ مما وصف به نفسه في كتابه، أو حدَّث عنه رسوله كان كافراً وكان من المشبِّهة. [مناقب الإمام أحمد ص221]
قال الإمام أحمد: نحن نؤمن بأن الله على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد؛ فصفات اللهِ منه وله، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار. [درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج2 ص30]
مؤدى كلام الشيخ أن لا وجود لله تعالى خارج الذهن، لأن محل المجردات هو الذهن لا الخارج.
و التفريق بين اليد و الذات و الوجود تحكم بلا دليل.
أوصي بمشاهدة ردود الشيخ الألمعي حسام الحمايدة على د/السريري ، فقد نزل حتى الآن ثلاثة مقاطع علمية ،والسلسلة مستمرة بمشيئة الله ،وآمل من طلاب الدكتور مولود توصيلها له. خصوصا أن السريري وجه أسئلة وسفه المخالف له..فلينظر الجواب إذن.
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
《 ما قبل علم الكلام!
قال الإمام مالك:"من طلب الدين بالكلام تزندق" (الهروي في" ذم الكلام وأهله" ).
الدين والاعتقاد والإيمان ثابت قبل ظهور الكلام وترجمة علوم اليونان
فمن طلب الدين بالأثر واعتقد العقيدة المسندة إلى القرون المفضلة الخيرى فقد آوى إلى ركن شديد. كان الناس يفهمون من نصوص الأسماء والصفات ماتُفهمه اللغة العربيةالتي هي وعاء القرءان ولسانه ومن مال عما تدل عليه وأحل محلها العلوم العجمية وحكَّمها في فهم الغيبيات والقرءانِ العربي وسنةِ النبي العربي عليه الصلاة والسلام فقد عزل العربية عن بيئتها
الإيمانية وجعلها غريبة عنها فلا هو أخذ بآثارهم الدالة على مافهموه إن كان هو عجميا لايفهم الخطاب العربي ولا هو سلك سبيلهم في الفهم وهو الأخذ بظواهر القرءان والسنة والله يقول عن كتابه (هذا بيان للناس) وهو كما قال الشاطبي "معهود الأميين" فاقتضى الأمر أن يكون نائيا عن الغموض والخفاء بله أن يريد منهم غير ظواهره. لكن المخالف يقول بلسان حاله إن القرءان ليس بيانا في باب الأسماء و الصفات وقد صرح الرازي رحمه الله في قوله تعالى (هذا هدى) : إنه لايمكن أن يكون هدى في باب الصفات، وقال آخر إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر، وكأن بعض المتكلمين يتمنى لو لم ترد هذه النصوص التي تدل على غير ما يعتقدون مما دلت عليه عقولهم.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بهذه الظواهر عموم الناس ويحفظها عنه جميعهم ومنهم من يفد عليه ولا يجتمع به إلا أياما
قليلة وفيهم الأعراب والأعيان والأعاجم والفصحاء والأذكياء وغير الأذكياء فهل يُعقل أن يخاطبهم بظواهر غير مرادة بل موجبة للتشبيه والمحال والكفر ثم يتركهم ينصرفون دون أن يبين صوارف تلك الظواهر ، اللهم لا وحاشاه عليه الصلاة والسلام وهو الذي أنزل عليه القرءان ليبين للناس ما نزل إليهم، فإن لم يكفهم بيان القرءان أفلا يكفيهم بيان من أُنزل عليه القرءان! ؟
قالت اليهود لسلمان(قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة؟ قال:أجل نهانا أن نستقبل القبلة...) الحديث. يعلمهم آداب قضاء الحاجة ثم يترك ظواهر ما يعتقدون في ربهم دالة على الكفر ولا يبينها!؟
سبحانك هذا بهتان عظيم 》
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
رابط كلام الشيخ ولد المرابط وقد خبر منهج الاشاعرةua-cam.com/video/eZfwvKVMsj8/v-deo.html
جناية التأويل الكلامي على الوحي وانتشار الحيرة في أصحابه, وكثرة تناقضهم, فقد أدرك كثير منهم خطر التأويل على الوحي فتركوه إلى التفويض _تفويض المعنى والكيف ظنا منهم أنه الطريق الأسلم فى فهم الوحي قال الذهبي:” وحكى الفقيه أبو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال: حكى لنا أبو الفتح الطبري الفقيه قال: دخلت على أبي المعالي الجويني في مرضه، فقال : اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور.” [ سير أعلام النبلاء 18/ 474].
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
تعليقك دليل على جهلك
المفهوم الكلي الذي يؤخذ من الخارج وينزل على الافراد صحيح فيهم وليس صحيحا لما ليس موجودا في الخارج وهو الخالق فيستفاد منه المعنى فقط وليس تشبيها للاختلاف
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"فقول ربيعة ومالك : (الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب) موافق لقول الباقين : (أمروها كما جاءت بلا كيف) فإنما نفوا علم الكيفية ، ولم ينفوا حقيقة الصفة .
ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، ولما قالوا : أمروها كما جاءت بلا كيف ، فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً ، بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم .
وأيضاً : فإنه لا يحتاج إلى نفى علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى ، وإنما يحتاج إلى نفى علم الكيفية إذا أثبتت الصفات .
وأيضاً : فإن من ينفى الصفات لا يحتاج إلى أن يقول : بلا كيف ، فمن قال : إن الله ليس على العرش ، لا يحتاج أن يقول : بلا كيف ، فلو كان مذهب السلف نفى الصفات في نفس الأمر لما قالوا : بلا كيف .
وأيضاً : فقولهم : "أمروها كما جاءت" يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه ، فإنها جاءت ألفاظ دالة على معانٍ ، فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال : أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد ، أو : أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة ، وحينئذ فلا تكون قد أُمِرّت كما جاءت ، ولا يقال حينئذ : بلا كيف ، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول" انتهى .
"مجموع الفتاوى" الفتوى الحموية (5/41) .
@@stamfordst6271 وما هو المعنى الذي علمه مولود السريري وجهله ابن تيمية !؟
@@بُندار-غ2ي يبدو أنك تقرا الردود ولا تستمع للفيديو!
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
واضح وضوح الشمس تشتت ابن تيمية في طرحه لهذه المسألة.
فهو يسوي بين التفويض والتفي.
ولا أدري ما الإثبات الذي يعنيه، فإن أثبت الألفاظ وقال أنها مما لا يعلم حقيقته إلا الله فهو مفوض.
وإن قال أنه معلومة له بمعناها الإفرادي فهو مجسم، وإن أنكر التجسيم فليأتنا بالمعنى الذي علمه وهو خارج عن دائرة الأجسام
هذا الشيخ الفاضل أحسن من سمعته يتكلم عن صفات الله ويظهر عليه التردد في عقيدة الأشاعرة التي تقوم على تقرير نفي الحدوث عن الله فالحدوث غِيَر والمتغير محتاج والله غني فلا بد من ثبوته بكل حال فلا يصح ان نقول انه يتكلم او يسمع او يجيء ويتجدد له ذلك وانما يسمع وحسب ويسمع بلا سمع الخ
وهذا كله مبني على ( العقل ) والمعقولات فلا يجوز بحال ان يَعقِل حادثُ الوجود واجبَ الوجود والا لصار مثله وهذا هو التشبيه الذي فرت منه الاشاعرة.
قال أهل السنة والجماعة أهل الحديث والأثر كل ما قلتم صحيح من كون العقل والمعقولات هي التي عقلت الخالق وما عُقل فهو شبيه والله ليس كمثله شي.
هذا نوافقكم عليه جملة وتفصيلا لكن الشي الذي لم تنتبهوا له هو أن الخالق قضى بالكتاب والسنة (الوحي) وهو
صاحب الشأن أن نشترك معه ولا يلزم من هذه الشركة التماثل في كل شي وهذه الشركة ضرورة عقلية وشرعية أي أن الله أرادها عقلا وشرعا ودليل ارادتها وقوعها ضرورة عقلية مؤكدة شرعا وهو مذهب أهل السنة والجماعة.
أما من حيث كونها عقلية فالخلق لهم وجود ولهم ذوات والخالق له وجود وله ذات لا انفكاك ومن أنكر ذلك كفر بخالقه وعقله ، فلا أحد ينكر أن لله ذاتا وله وجود وأنه حي ويسمع والمخلوق كذلك له وجود وذات وحي يسمع لكن ليس الوجود كالوجود ولا الذات كالذات ولا الحياة كالحياة ولا السمع كالسمع وقل هذا في كل اسماء الله وصفاته فللخالق منها الكمال المطلق وللمخلوق النقص المطلق وهذه عقيدة الصحابة ومن بعدهم وما توجبه الفطرة.
الأهم أخي المسلم أن تدرك عين الاشكال عند من خالف أهل السنة والسلف انه نظر الى الاشتراك اللفظي الاسمي في الصفات بين الخالق والمخلوق فأراد ان يبعده بالكلية فنفى كل صفات الله وتأولها بل بعضهم جعل الله كالمعدوم فيقولون عن الله ليس في السماء ولا خارجها ولا داخلها ولا تحت ولا فوق ولا موجود ولا غير موجود وليس له صفات وجميع ما جاء في الوحي انما هي اشارات لا حقائق كل ذلك فرارا من لازم التشبيه ومن علامات فساد القول كثرة إشكالاته ومخالفته للفطرة.
وقد يقول قائل لماذا جعل الله بينه وبين خلقه قدرا مشتركا ولو في اللفظ والذهن فنقول تلك إرادة الله في خلقه ولا يلزم منها التشابه في كل شي والله قادر على ان يعرفنا بنفسه من غير هذا اللفط ولا يعجزه شي ولا يلزم عليه شي ولا يفوته شي ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير) ( يخلق ما يشاء ويختار )
بالجملة الاشاعرة وأساتذتهم المعتزلة نزهوا الله بطريقتهم وعقولهم هم واهل السنة نزهوا الله بطريقته هو ووحيه ولا أحسن من قوله سبحانه ( ليس كمثله شي وهو السميع البصير ) فنفى التشابه واثبت المتشابهات. أما الأشاعرة والمعتزلة فغلوا وزادوا حتى نفوا السمع والبصر طردا على طريقتهم في التنزيه المستمد من العقل فقط، ومعلوم ان العقل والشرع لا يختلفان ابدا فثبت ان القدر المشترك مراد ولا يعني التماثل من كل وجه.
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
اعتماد المتكلمين على الأصول الفلسفية والكلامية في تقرير الأسماء والصفات واستعمال مصطلحات كالجسم والحيز, ومحاكمة النصوص إليها ونسبة ذلك للسلف كما فعل الغزالي في كتابه [الاقتصاد في الاعتقاد ص/ 11] . وهذا لا يليق بالذات اللاهية فلا يمكن اخضاع قواعد المنطق والفلسفة على صفات الله التي لا تجري عليها كل هاته القواعد. فأسماء الله تعالى وصفاته توقيفية، لا سبيل إلى معرفتها بالعقل.
قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث. وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها، فلا نثبت لله تعالى إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته.
قال ابن القيم -رحمه الله- في بدائع الفوائد: ما يطلق عليه في باب الأسماء، والصفات توقيفي، وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفا كالقديم، والشيء، والموجود، والقائم بنفسه.
لو إتبعت هذا لصرت مفوضا.. المشكلة أن السلفية يخوضون في المعقولات الفرق بينهم وبين غيرهم أنهم لا يعرفون ذلك وأنهم كثيروا التناقض يرفضون المجالز ومع ذلك يعملون به ويشنعون التأويل ومع ذلك ياخدون به.. الفرق أنهم أحيانا يعلمون كتأويلهم ( وهو معكم اينما كنتم ) فيؤولونه أي بذاته.. وأحيانا لا يعلمون كقولهم هو في السماء فمن يؤول من الاشاعرة يقول هو في السماء بعلمه و برحمته.. وهو يعلم انه يؤول. والسلفي يقول هو في السماء بذاته وهو لا يعلم انه يؤول ويضيف كلمة بذاته
@@noneedtoread9256 تخبط خبط عشواء ولا تفهم عقيدة السلف البتة
@@zakariamoukrim7663 كلام مرسل.. عقيدة السلف التسليم سمعنا واطعنا آمنا بما جاء عن الله على مراد الله.. آمنا به كل من عند ربنا.. ثم سكتوا. عندما العربي يسمع يد الله فوق أيديهم يعلم أنه يقصد معنى المعاونة أو التوفيق .. ثم يأتي اخر القوم يريد أن يقول يقصد يد حقيقية.. تقوله هذا تجسيم يقول لك لا ليس تجسيم...تقوله له السلف سكتوا يقول لك هم فهموا اليد حقيقية.. فلا هو تبع السلف وسكت ولا هو يفهم في المعقولات فيدرك ما يقول ..ولا هو ينشغل بنفسه بل يسب أمة الإسلام ويكفر ويبدع.. ماذا سنفعل مع مثل هذا ؟
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
وفق الله الشيخ لكل خير ، أتمنى أيها الإخوة أن توصلوا سؤالي للشيخ ، وهو :
ما القول في كتب العقيدة المسندة التي فيها مايؤول إلى التجسيم _كما يقال_ وما فيه تصريح بأنه ﷻ فوق السماوات على العرش ؟
أعوذ بالله!
أبصر ما تقول
كما تثبت لله ذاتا تليق به لا تماثل المخلوقين، فأثبت له استواء …(وغيرها من الصفات) لا تماثل المخلوقين
فإن يقل جهميهم كيف استوى؟!
كيف يجي؟ فقل كيف هو
لو طَردتَ أصلك هذا للزمك أن تضرب على بعض الأخبار الصحيحة حجةَ التجسيم
الكلام عن الصفات فرع عن الكلام في الذات
للشيخ حسام الحمايدة 3 ردود حتى كتابة هذا التعليق على الشيخ مولود السريري في قناته في اليوتيوب بدأها ( الرد العلمي على مولود السريري حول تفويض الكيف الجزء الأول )
احمد الله انك لم تكن في زمن الامام أحمد
الشيخ مولود السريري ماهو بعلامة ولا هو بعالم، إنما هو طالب علم ولا يزال في حاجة إلى التعلم والرجوع إلى الصواب، هدانا الله وإياه إلى الصواب.
اذن انت العلامة حتى تقيم العالم من طالب العلم
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
مما يؤخذ على شيخنا ،، تجاوزة الالزام بالاشتراك في الوجود، حيث مرر الامر دون نقاش، واكتفى بذكر وجود الخلاف في الوجود، وانه يقوم في المجردات والطبائعيات،، واذا كان قائما في العالمَين، أليس هذا اشتراك في اصل ذهني كلي غير خارجي ؟؟ فلم مررها شيخنا مرورا عابراً وهي لازم عليه لا له، اذ ثبوت الوجود في حق الله مع ثبوت الوجود في حق المخلوقات، اصل لا يمكن له نفيه او القيام عليه بسيف المجاز.. وكما أن الوجود والحياة وغيرها ثابتة في حق الذات الالهية كما هي ثابتة في حق المخلوقات؛ فالتفريق بين صفات الله التي ذكرها عن نفسه قصدا في كتاب الله موصولةً ببيان حقيقة فعلها؛ تحكم لا دليل نقلي عليه، أو هو اعمال ذهني من المفوضة بجامع قيام القوانين العقلية على الذات الالهية، وبهذه الثنائية التي لا ثالث لها يكون الشيخ قد وقع فيما عاب به على اهل السنة.
( وكلام الله لا يُوَّجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حُجَّة على شئ منه بخلاف ذلك فيُسلَّم لها، وذلك أنه جَلَّ ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به لإفهامهم معنى ما خاطبهم به )
ابن جرير الطبري في تفسيره
التفويض الذي يقرره شيخنا، هو تقرير لنفي المراد الالهي من التفهيم المقصود للمسلمين .
كلامك خاطئ ، و سأوضح خطأه :
- أولا : فل نعلم بأن علم التعريفات مثل باقي العلوم اللتي وضعها الإنسان علوم تحتمل الخطأ تحتمل الصواب و تحتمل النقص فهي تتعلق تمام التعلق بدراسة المحيط حيث يأخذ الإنسان معرفته من محيطه ثم يفكر في تلك المعرفة و يستنبط معرفة أخرى. فهذا العلم محدود بمدى الإحتكاك بالطبيعة و مدى فهم العقل أي أنه لا يحصر شيئا يتعدى هذان الشرطان.
و علم التعريفات هذا قائم بالاستقراء الناقص ، إذ أنه كما قال الأستاذ في مثاله : تأخذ مثلا مجموعة من الناس و تأخذ ما يشتركون فيه و تجعله هو "الماهية" ، فتجعلها شرطا واجب
لاي شيء لكي يتم إعتباره "إنسانا" .
و هنا يتبين عيب هذا , فكيف نفرض على اليد الإلهية شروطا مأخوذة على أياد لا تناظرها !! فتعريف اليد لا يعني شيئا إذا تواجه مع إخبار الله بأن له يد ، لأن إخبار الله قطعي الثبوت فوجب تغيير تعريف اليد بدل نفي اليد عن الله لأنها لا تستوفي شروط التعريفي البشري لليد .
بلغة أخرى : التفريق بين ماهية و خواص الشيء هو جهد بشري لفهم واقعه لكن لا يجب أن يتعدى إستعماله إلى فهم الخالق .
لو افترضنا صحة كلامك في ان تعريف الشيئ امر نسبي و يخضع لمحيط الاشخاص الذين يضعون هذا التعريف، فإن العرب اتفقت ووضعت معنى لليد مثلا ينصرف اليه الذهن اذا تلفظ بهذه اللفظة و كله قبل نزول الوحي.
ثم جاء النص الشريف بآية: إنا أنزلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون.
فوجب حينئذ السير على استعمال العرب لهاذا اللفظ اما على الحقيقة فيكون هو المعنى المعروف و الذي له لوازم وجب نفيها عن الله تعالى كالجسمية، و اما على غير ذلك فتسلم من اللوازم الفاسدة و تفوض معناه لله. والله اعلم.
@@anisboulardjam2474 أخي في الله ، سأعطيك مثال من السنة :
و هناك حديث و الله أعلم يقول : ليس في الجنة شيء من الدنيا إلا الاسماء .
فلو سالتك هل في الجنة رمان و أعناب ، لاجبت بنعم لشهادة القران ، لكن بشهادة هذا الحديث فالرمان و الاعناب في الجنة ليس كالرمان و الاعناب اللتي نعرفها ، فكذلك يد الله .
فنحن لا نستطيع الجزم لماذا عبر الله عن عنب الجنة بالعنب و لا برمان الجنة بالرمان و لا يده باليد ، لكننا نومن بهذا كله.
و الله أعلم
@@youcefbahatte4840هذه سفسطة.. وابن تيمية رحمه الله لم يقبل حتى التفويض واسماه تجهيل أي اننا نجهل معنى كلمة يد.. فالسلفية يزعمون أنهم يعرفون معنى كلمة يد وهو معناها اللغوي الموضوع لها لكن لا يعرفون الكيف اي اللون والحجم الخ..
@@youcefbahatte4840 أما إن إتبعنا قولك في جعل الكلمة لا معنى لها فلا علاقة بين كلمة رمان في الارض وكلمة رمان في الجنة.. فتكون بذلك كلمة رمان مساوية لكلمة باب او طائر.. بل هناك اشتراك في كون الرمان الاول والثاني كلاهما فاكهة والرمان الارضي اقرب في المعنى الى رمان الجنة منه الى عنب الارض او عنب الجنة.. وهذا يعيدنا إلى ان يد الله اقرب الى يد الإنسان منها من قربها الى كلمة رجل وذلك لاشتراك معنى اليد في الانسان والله في أمور عدة اكثر من اشتراك كلمة يد بكلمة رجل أو ساق.. وهذه الأمور تعيدنا لمعنى اليد التي هي عضو وتقتضي الجسمية
@@noneedtoread9256 في الحديث اللذي ذكرته يقول العلماء أنها لتقريب المعنى لذلك فأنا أتفق معك ، و لكن ما أختلف معك فيه هو حصر النقاط المشتركة بين اليد التي نعرفها ( ليس بالضرورة يد الإنسان ) و يد الله . والنقاط المشتركة مجهولة تماما لأننا كما ذكرت في الكومنت الاول : لا نعرف ماهيات الأشياء الحقيقية اللتي تجعل الشيء يصنف مع الأشياء اللتي تماثله في الماهية ، بل كل ما نقوم به هو محاولة جمع النقاط المشتركة بين الأشياء الملاحظة و جعلها هي الماهية و هذا للأسف جد محدود و غير قابل للتطبيق مع الذات الإلهية.
عجيب أمر المجسمة ...و كأنهم ينتظرون هادا الفيديو بفارغ الصبر ....تعليقات فيها سفسطة وكلام الرجل واضح وضوح الشمس. وجل من خاض في التجسيم ليس له باع في العقل و المعقولات و العقليات ....كيف تحارب المادية و الإلحاد و الإديولوجيات بدون النظر في الأمور العقلية ؟ السفسطة بأم عينها
وكان الغير الذين يدخلون في الاسلام دخلوا بعد ان نوقشوا بعلم الكلام . اليس اغلب من يحاور غير المسلمين اليوم هم سلفيون يعرضون الاسلام غضا طريا كما انزل بدون سفسطة المتكلمين .
لا ينبغي لاحد أن يقطع ويجزم بأن رأيه هو الصحيح لأنه لا أحد يملك الحقيقة
ولذلك كان العلماء يقولون في ختام كلامهم وماتوصلوا اليه من استنتاج: والله أعلم
وكان الإمام الشافعي يقول: رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي مخالفي خطأ يحتمل الصواب
وهل جزمك هذا حقيقة أم لا؟
فإن قلت نعم حقيقة ناقضت نفسك وإن قلت يحتمل ويحتمل فليس قولك أولى من غيره
@@محمد-ف8ل2د يااخي اي جزم تتحدث عنه وانا لم أجزم بشيء وانما نبهت لأمر دأب عليه علماء هذه الأمة بحق وذكرت نماذج منهم الا وهو عدم الجزم في الرأي ومايتوصل اليه المجتهد من استنتاج
فأنت الآن تريد أن ترميني بما نبهت عليه
فأين الجزم الذي جزمت به؟
#بين_التجريد_والتكييف(١)
شغل الشيخ مولود السريري الواجوه بإثارة موضوع عقدي طويل الذيل كثير النيل، ولا يهمني ما يقوله "الفسابكة" بقدر ما يهمني إنصاف الحقيقة العلمية، وقد أثار كلامه موجة من السخط لاستعماله وصف (السفه) على مذهب معروف قديم يقرر عقيدة الصحابة وتابعيهم رضوان الله عليهم، والعقايد كما هو معلوم لا تنسب للأئمة المتبوعين لأنها ليست اختيارات واجتهادات فقهية، ولكنها جُمَلٌ أخذها الآخر عن الأول. وقد أشرتُ في منشور سابق ما تضمنه كلام الشيخ من حقائق ومجازفات -في نظري-، ويهمني من كلامه الأول:
١-إقراره بأن الخوض في هذه المباحث من طريق علم الكلام غير محمود
٢- جعله للمتكلمين -معتزلة وأشاعرة- ومقابليهم -أهل الحديث- "كيفيون" لخوضهم فيما لا يجب الخوض فيه، وإن حَمِدَ طريقة مفوضة المعاني (التجريديون) بحسب تقسيمه الأول لابتعادها عن التجسيم.
٣- حمِد الطريقة الاعتقادية العلمية -بحسب اصطلاحه- وجعلها طريقة العوام وهي أسلم وأفضل، وسيضع فيها تصنيفا.
٤- عظّم من شأن المتكلمين وعقولهم وفخّم من أمر من سمّاه (منتجي المعرفة) ومن بينهم الرازي، بخلاف (المتصرفين في المعرفة) ويمثلهم ابن تيمية.
في آخر كلمة ألقاها الشيخ اليوم انتقل لطور جديد -وقد سبقتها الدعوة للمناظرة بالمنهج العلمي البعيد عن التهريج- استعمل فيه علوم المتكلمين واصطلاحهم ومادتهم وكنتُ أنتظر أن يأتي بجديد غير معهود من المتكلمين! فخاب ظني وأنا أقرأ تفخيم أمر الشيخ من مؤيديه وتركهم لنصب الأدلة على صحة كلامه اعتماداً على "مكانته" وهو عين ما أنكروه على من حكم عليهم بالسفه إذا فخموا أمر شيخ الإسلام، فأي الفريقين أحق بالأمن!؟، وسأضع باختصار ما يشكِل على كلامه اليوم -وقد فرِح به من فرِح- وقالوا بلسان الحال: (قَدْ أنْصَفَ القارَةَ مَن راماها) وأين أنتم من مجابهة جبل أشمّ في الأصول والفقه بشهادتكم؟
فأقول باختصار -له ما بعده بحسب الترقي في المباحثة- لقد بنى كلامه الأخير على أصلين:
#الأصل_الأول: قال فيه: المعنى هو ما وُضِع له اللفظ أو ما وضع اللفظ بإزائه، فإن قيل: يثبت لللّفظ معناه على وجه الحقيقة فإن ذلك يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان!
#الأصل_الثاني: قال: أن التفويض في الكيف هو تفويض في الهيئة وفي العَرَض الذي يكون قائما بالمعنى الذي وضع له اللفظ.
وقال أيضا: إذا نفيت العَرَض لا يمكن إثبات المعروض، واللغة هي التي تتحكم فيك!فإن قلت (اليد) فقد أثبت العضو وهذا إثباتٌ للجسمية!
هذا معتصر كلامه، #وأول ما يعترض به عليه إعماله للمادة الكلامية واعتماده الكلي عليها وهو الذي أنكر على المتكلمين في كلمته الأولى إعمال الكلام والخوض في هذه المباحث.
#ثانيا: لا يُسلّم له في الأصل الأول ولا في الثاني -وقد جعلهما مقدمة ملزمة لمفوضة الكيفية-، فيقال: الكلام هنا ينبني على مسألة (الحقيقة والمجاز) وهي من المنافذ التي فرّ منها المتكلمون وجعلوها من مقدماتهم -المقررة- ليستقيم لهم المذهب، فكما ابتدعوا القسمة الثنائية (متواتر/ آحاد) للتعامل مع الأحاديث الصحيحة الثابتة في الصفات، وضعوا أيضا قسمة ثنائية أخرى (حقيقة/مجاز) -ولم يسلم حدّ من حدودهما من الاعتراض- ليتجاوزا محنة التعامل مع النصوص الشرعية على سنن لسان العرب زمن التنزيل.
ومسألة (الحقيقة/المجاز) تنبني على مسألة أخرى وهي: هل اللغة توقيفية أم اصطلاحية؟ وأول من خاض فيها أبو هاشم بن الجبائي (ت٣٢١هـ) فزعم أنها اصطلاحية وخالفه أبو الحسن الأشعري (ت٣٢٤هـ) وقال أنها توقيفية؛ وعليه يقال: تصح القسمة (حقيقة/مجاز) على قول من يجعل اللغات اصطلاحية فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا ويجعل هذا عاما في جميع اللغات، ويستقيم بعدها التقسيم؛ ومن بين تعريفات الحقيقة والمجاز: «الحقيقة» هي اللفظ المستعمل فيما وضع له. «والمجاز» هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، وهذا كله إنما يصح لو عُلِم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان ثم بعد ذلك استعملت فيها؛ فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وإثبات هذا دونه خرط القتاد، وقول الشيخ السريري: ((إثبات اللفظ على وجه الحقيقة يقصد به إثبات ما وضعته له العرب من معنى سواء كان دالا على أمر محسوس أو حَدَث أو أمر اعتباري والذي يخالف في هذا خرج #قطعا عن جميع أهل اللسان!)) إرسال للكلام يحتاج دليلا على أن العرب استعملت هذا اللفظ المعين في المعنى المعين ابتداءً ثم تصرفت فيه بالقرائن، واعلم أن أئمة اللغة لا ينقلون عن العرب أنهم قالوا: معنى هذا اللفظ كذا وكذا؛ وإنما ينقلون الكلام المسموع من العرب وأنه يفهم منه كذا وكذا.…وفي المنشور القادم تتمة للبحث اللغوي.
#يتبع
صاحب المنشور facebook.com/abouhatim.cnt
من صاحب المنشور؟
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد الحياة معنى عقلي مجرد واليد جسم محسوس. فهو الان كل ما يريد أن يشرح لك انك عندما تقول حياة الانسان معنى عقلي وحياة الله معنى عقلي. واليد جسم ويد الله جسم تعالى الله عن ذلك
يا عماد الدين.. نحن اذن نشرك على الدخول في المعقولات وعندها فنحن طرفين نتكلم في المعقولات فالترجيح لمن له قدرة في المعقولات أكثر من غيره وعليه فلا ترجع وتقل أنا أتبع النقل وإلا فكل كلامك عقليات الفرق الوحيد أنكم لا جهد لكم في المعقولات فلا أنتم بلغتم مرتبة الاشاعرة ولا المعتزلة ولا الماتوريدية.. أنتم دعواكم الوحيدة أنكم تعتمدون على النقل لا على العقل ونحن نريد أن نبين لكم ان هذه الدعوى باطلة ثم نعلمكم الخوض في المعقولات وندربكم على ذلك حتى يصير لكم أيضا قول في المعقولات وتصيرون فرقة كلامية يمكن أن نناقشها وتفهم ما نقول
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد وهل هناك جسم إسمه الحياة ؟ أذن هو معنى معنوي ما دام لا مادة له كا لصداقة كالابوة هذه معناني معنوية
ثانيا كيف انه عقلي لان العاقل وحده عنده، إنه نتاج حركة عقلية.. فالصخرة لا تربطها صداقة بصخرة أخرى ولا تعرف ما معنى صداقة ولا حياة لانها كائن غير عاقل
ثالثا هدانا الله وإياكم من فضلك لا تتكلم بطريقة المتكلمين لانها لا توالمك
@الصبر واجب الأسد يبقى أسد ههه أولا تعلم الإملاء.. ثانيا إن كنت لا تميز بين المعنوي والعيني فلا فائدة في الحديث عن القطعي ولا الظني..
الذي افهمه من كلام الشيخ انه يريد إلصاق شبهة التجسيم بالسلف الاول الذين قالو الكيف مجهول او غير معقول
سير تلعب
@@محب-ظ7ب hahaha hada howa jahdak
@@محب-ظ7ب
المرجو مناقشة الفكرة لكي نستفيد جميعا بدون هذه الألفاظ..
@@أبوأيمن-ب3ثالله يهديكم علميا كلشي باين، دبا غي النفس لي كتلعب
@@أبوأيمن-ب3ث هذا ما فهمت من كلامه أيضا.
الوهابيه لا يوجد فيهم من قرا ودرس وله القدرة علي النقاش في العلم. فهم مجرد مهرجون
انظر لمنافشة حسام حمايدة، واترك عنك التهريج.
شيخ الإسلام ابن تيمية الذي نقض المنطق و الكلام و حارب اخوانكم الصوفية بالكلمة و اسقط دين الروافض والى اليوم لم يستطع احد رد اعتراضاته كان يهرج . المهرج الحقيقي هو من ياتي ويشغل الناس بموضوع ثانوي عوض توحيد الصف في وجه من يريد اجتتات الاسلام من اصوله
اولا ،لو كان الصواب هو تفويض المعنى لما تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاشارة إلى ذلك، لان اي شخص يقرأ القرآن فهو يفهم من آيات الصفات المعنى اللغوي المعروف ، فلا يمكن ان يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم امته على ضلال ...
تانيا ، عندما تقول انه يجب ان نفوض حتى المعنى ، فهذا يعني ان الله تكلم معنا برموز و لا فرق بين قوله تعالى " مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ .." و بين ما منعك أن تسجد لما خلقت ب x حيث x رمز مجهول ....
مذهب التفويض (تفويض المعنى) هو اكثر المذاهب بطلانا عقلا و شرعا
الفرق بين ما خلقت بيدي و ما خلقت ب x هو الاثر المرتب على استعمال لفظة بيدي، فهي تفيد تكريم المخلوق و علو شأنه بخلاف لفظة x فليس لها فائدة من جهة الآثار المترتبة عليها. و الله اعلم.
المشكلة في من هم اليوم ضعاف في اللغة العربية.. أما القوم حينها كانوا أهل لغة فما احتاجوا كثير تبيان بل هذا من كنه لغتهم وهم اصحاب مجاز وبديع وأساليب.. فكأنك تقول لم لم يقل الله يجعلون أناملهم في آذانهم وقال تعالى ( يجعلون أصابعهم ) وذلك للقوة البلاغية فلا تحاسب بلاغة القرآن بلغتك العربية الضعيفة
@@stamfordst6271
اولا انت لم ترد على اصل الإشكال ، و هو لماذا ترك الرسول صلى الله عليه وسلم امته على ضلال و لم ينبهها على أن المعنى الظاهر كفر و ضلال و سفه ؟
تانيا المعنى الكلي المشترك ان لفظ اليد يأتي مقرونا بالامساك و القبض و الطي و البسط ... محرد ان تسمع لفظ اليد يتبادر لذهنك هذه المعاني و هذا تاكده النصوص .
انا انتظر اجابتك اتمنى ان تجيب هذه المرة ، لماذا تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (حسب زعمكم) على ضلال ؟
@@stamfordst6271 واضح انه لا جواب لك على السؤال و هذا متوقع ...انا اجبتك و قلت لك المعنى هو ان اليد هي التي يمسك ، يقبض بها و يكتب بها و هذا هو المعنى الكلي المشترك ...
@@stamfordst6271
يبدو انك لا تعرف شيء اسمه التعريف بالرسم و الفرق بينه و بين التعريف بالحد.
أين جواب سؤالي ؟ لازال السؤال قائما
عليكم بمنهج السلف: امروها كما هي بلاكيف
وقال مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
فالسلف يفوضون الكيف وليس المعنى
اسأل الله ان يفتح بصائرنا ويرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه
دعوة للعقلاء :
إن قول الفرقة الوهابية في باب الصفات نثبت المعنى ونفوض الكيف هو التجسيم والتجسيد للإله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
فمثلا هم يقولون استوى بمعنى جلس
وهم يقولون بالمعنى اللغوي الحقيقي الظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة
فهم بهذا يثبتون حقيقة الجلوس
ولكن يفوضون كيفية الجلوس أي هيئة الجلوس بمعنى لا يدرون هل الجلوس متربعا أو متوركا وكل هذه الخرافات والتجسيمات لا تعقل إلا في جسم ولذلك يعتقدون أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين
تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
شاهد ست ساعات وثلث تقريبا متفرقات تبين لك أن الفرقة الوهابية فرقة ضالة مجسمة تكفيرية قد زادوا ألفاظا تلقفوها من عند الفرق المجسمة والحشوية على النصوص عند شرحهم للنصوص وهذه الزيادات تؤكد وصفهم لله بالجسمية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ولو أنهم تركوا النصوص دون تفسير واكتفوا بالقراءة مع اليقين أن الله تعالى لا يوصف بصفات المخلوقين كالجسمية ولوازمها لكان خيرا لهم وحينئذ يكونون سلفيين حقا
ولكنهم فارقوا جمهور أهل الإسلام حتى اعتقدوا أن الله تعالى على صورة آدم كما عند اليهود في سفر التكوين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ua-cam.com/video/VEEe8sxfujc/v-deo.html
الرد على مفاهيم الفرقة الوهابية التي زادوها في عقائد المسلمين
ua-cam.com/video/MXMGlBtdE4I/v-deo.html
١ / ١ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/AUhzRgkxr6o/v-deo.html
١ / ٢ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/Av9ULg0EYhU/v-deo.html
١ / ٣ وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالقيام والجلوس
ua-cam.com/video/rCfDHbqe9Ks/v-deo.html
٢ / وصف الفرقة الوهابية لله تعالى عن قولهم بالهرولة الحقيقية
ua-cam.com/video/anBbkdmNeDQ/v-deo.html
٣ / قول الفرقة الوهابية بجلوس النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ربه سبحانه وتعالى على العرش
ua-cam.com/video/CaWyQccP5lg/v-deo.html
٤ / ١ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/6Jxw-hWOl7A/v-deo.html
٤ / ٢ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش بالذات
ua-cam.com/video/wX5K0BULx7E/v-deo.html
٤ / ٣ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/E0oXW2ekrT0/v-deo.html
٤ / ٤ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/tefYSDu4-eU/v-deo.html
٤ / ٥ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dpk83e6C3zs/v-deo.html
٤ / ٦ قول الوهابية باستواء الله تعالى على العرش حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/-61OTG0zm3M/v-deo.html
٥ / ١ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/zc21gAwh5VU/v-deo.html
٥ / ٢ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/dLkI1JyVfy8/v-deo.html
٥ / ٣ قول الفرقة الوهابية بأن الله تعالى مع خلقه حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/3uUB2d58uOs/v-deo.html
٦ / ١ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/IhEQkvy1KFc/v-deo.html
٦ / ٢ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/7MPJw7Y3SK8/v-deo.html
٦ / ٣ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/58SMLvYqa40/v-deo.html
٦ / ٤ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات
ua-cam.com/video/w_ij2odInVE/v-deo.html
٦ / ٥ قول الفرقة الوهابية بنزول الله تعالى إلى السماء الدنيا حقيقة بالذات ،
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال يا رجل اتق الله واعلم أنك ميت مهما عشت و انك ستفارق من أحببت مهما عشت و انك ستقف أمام المحكمة الإلهية وستسال عن كل صغيرة وكبيرة مما خطت يداك أو تقوله لسانك..بدون تبين ولاتثبت..
فهذه نصيحة لك فاقبلها بتواضع وتجرد و موضوعية.
فاحذر سوء العاقبة و
@@rajarada2854
دعوة لكل وهابي لا يصرح بالتجسيم أو من يصرح بالتجسيم وهابيا كان أو غير وهابي على ظهر الأرض إلى المناظرة العلنية على البث المباشر فقط
ولن أرد على أحد إلا بأن يحدد وقتا نتفق عليه للمناظرة على البث المباشر
ومن لم يستطع فليأت بشيخه ولا يدخل في حوار كتابي فإني ولله الحمد لست بحاجة إلى ما سيكتبه وإذا أصر على الكتابة فسيكون عمله من باب اللغو وحتما سأعرض عن اللغو
مع التأكيد أن من يناظر لابد أن يتخلق
بأخلاق الإسلام والمسلمين
وأما إذا كان سبابا شتاما فلابد من دخول طرف ثالث حتى ينظم الحوار وأن يقوم بطرد ذلك السباب الشتام وينهي المناظرة معه حتى يتعلم ويتخلق بأخلاق الإسلام والمسلمين .
لقد كتبت إلى كثير من مشايخ الوهابية ما يلي :
أنت تزعم أنك تدافع عن عقيدة السلف ولكني وجدت عقائدك مذكورة عند اليهود كما في سفر التكوين في عقيدة صورة آدم
وقد دلني على ذلك إمامكم ابن تيمية
ولكي تكون سلفيا حقا لا ادعاء وزورا وبهتانا فعليك أن تجيب على سؤالي حتى يطمئن متابعوك أنك تدلهم على عقائد السلف وليس كما أقول إنك تدعوهم إلى عقائد الفرقة الكرامية المجسمة والحشوية
والتجسيم مذكور عند اليهود والنصارى فهم يصفون الله تعالى بما هو مشاهد
لكن الله تعالى نفى عن نفسه هذا المشاهد ، فالله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تجري عليه أحكام المحسوسات وقوانين المخلوقات فقال :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فالله تعالى يوصف بالسمع ولا يوصف بآلة وأداة السمع التي هي الأذن العضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالبصر ولا يوصف بآلة وأداة البصر التي هي العين الحدقة والعضو والجارحة
ويوصف سبحانه بالكلام ولا يوصف باللسان العضو والجارحة
فإذا فهمت هذا فعليك أن تجيب على سؤالي :
إن نسبتكم إلى السلف نسبة جهل وزور وبهتان فالسلف الصحابة والتابعون وتابعوهم والأئمة المجتهدون المتبوعون من أهل القرون الثلاثة المفضلة هؤلاء هم السلف
فهات من عندهم ما يلي :
( وأتحداك أنت ومشايخك إلى ما شاء الله تعالى )
( ١ )
إعتقادكم أن لله تعالى صورة حقيقية هي صورة آدم وأن هناك شبه بين الله تعالى وبين آدم لكن ليس على سبيل المماثلة فالإنسان له كبد وطحال وأما الله تعالى فلا يحتاج إلى هذه الأعضاء التي للأكل والشرب إلى غير ذلك من خرافاتكم وخيالاتكم
تعالى الله عن قولكم أيها الوهابية علوا كبيرا
( ٢ )
قولكم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
( ٣ )
تقسيمكم الثلاثي لتوحيدكم المزعوم
ولكي لا تتكرر إجابات من يحمل مفاهيم هذه الفرقة الوهابية التي هي ليست إجابات أصلا لأنها خارج محل النزاع
فيوجد من أجاب عن هذه الأسئلة من هذه الفرقة بما هو ليس جواب أصلا
ففي السؤال الاول :
أتى بنصوص من القرآن والحديث وكأن المشكلة في إثبات النصوص ،
سبحان الله فالمشكلة هو فهم هذه الفرقة الوهابية للنصوص الذي خالفوا به جمهور علماء الأمة أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية وفضلاء الحنابلة لأنه فهم مادي حسي ولكنه يوافق تفكيرهم وتصورهم الحسي المادي للإله تعالى الله عن قولهم فأتوا به من عند المجسمة كالكرامية والحشوية وليس من النصوص ذاتها وليس من عند السلف ولا من عند الخلف
وفي السؤال الثاني :
يستدل بدلالة اللغة الحقيقية على قولهم بالظاهر المتبادر إلى الذهن والسابق إلى الفهم وفهم العامة في باب الصفات
وقد غفل أن هذه الحجة هي حجة المجسمة أصلا فضلا عن أنها حجة اليهود والنصارى
وهذا المفهوم يخالف آيات التنزيه قطعا التي هي قرينة صارفة تمنع الحمل على الظاهر المتبادر المستفاد من الدلالة اللغوية الحقيقية وهذه الآيات مثل :
( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
فهي تدل دلالة قطعية على عدم الحمل على الظاهر المتبادر الذي يقولون به
وفي السؤال الثالث :
يقول عن تقسيمهم الثلاثي لتوحيدهم المزعوم إنه تقسيم علمي ولكن هذا باطل قطعا لأنه لا يوجد تقسيم علمي كفر به صاحبه المسلمين وقتلهم كما فعل الوهابية لأنهم جعلوه هو الدين ولا يجوز عندهم مخالفة هذا التقسيم ولا ريب أن موقفهم هذا من الباطل وليس لهم سلف من السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعيهم ولا الأئمة المجتهدين المتبوعين من أهل القرون الثلاثة المفضلة
فالتقسيمات العلمية سار عليها العلماء في كل ديار الإسلام على مر السنين والأيام دون نكير أو تكفير أو قتال المخالف من المسلمين بل يعذر بعضهم بعضا وهذا الذين يفرق بين تقسيمات العلماء وبين تقسيم الفرقة الوهابية الخوارج
فالرجاء عدم تكرار مثل هذه الإجابات التي تدل على جهل وغفلة صاحبها
أنتظر الرد العلمي بالحجة والبرهان وليس بتكرار السؤال بصورة الجواب
مع التأكيد كما قلت أن يكون الرد العلمي عن طريق البث المباشر
فمن عنده القدرة على الرد العلمي فليحدد وقتا نتفق عليه لنتحاور على البث المباشر
وقد بينت لمحمد بن شمس الدين وأمثاله من الفرقة الوهابية أن عقائدهم تخالف السلف والخلف وتتفق مع عقائد اليهود والنصارى في تجسيم وتجسيد الإله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ولكي تتبين صدق هذا فشاهد ما يلي :
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/hv6qJpcbMd4/v-deo.html
دعوة رموز الفرقة الوهابية إلى المناظرة على البث المباشر
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
دعوة الشيخ محمد بن شمس الدين إلى المناظرة مع الشيخ جمال سعد الجمال
ua-cam.com/video/c37FMh3l5DQ/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على تعليق الشيخ محمد بن شمس الدين على طلب المناظرة
ua-cam.com/video/m9NOo5zExGk/v-deo.html
رد الشيخ جمال سعد الجمال على التعليق الثاني للشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/gRlkFIxjhhY/v-deo.html
الشيخ جمال سعد الجمال يصر على مناظرة الشيخ محمد بن شمس الدين
ua-cam.com/video/_OqxahtEERI/v-deo.html
ضلال ابن شمس الدين والوهابية بكتب السلف التي لم تحرر ،
ua-cam.com/video/ahr0oE2qYRw/v-deo.html
الرد على ابن شمس في نسبة القعود إلى الله تعالى
ua-cam.com/video/VlLYW_3nhBM/v-deo.html
( ٤ ) من عجائب الفرقة الوهابية ويشمل التعليق العجيب لابن شمس على مسألة الجلوس عندهم
ua-cam.com/video/Y9H2Wlskr7U/v-deo.html
الرد على ابي مالك التلبنتي في مسألة النزول
ua-cam.com/video/kye7Jm0sXyI/v-deo.html
الرد على الشيخ مصطفى العدوي ، الحلقة الأولى من سلسلة الرد على المجسمة الحشوية
@@قناةالشيخجمالسعدالجمال يظهر أنك من أبناء شبر ومغرور ومتعالم..
فهل كان السلف رضي الله عنهم يزعمون مثل مزاعمك ومثل تحريفاتك للصفات
وهل كان السلف رضي الله عنهم يتعرضون ويعرضون أنفسهم للجدال و القول على الله بغير علم..
فاتق الله واتبع ولاتبتدع فإن كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
بارك الله فيكد
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله