خلاصة نقد ابن تيمية للمنطق الأرسطي
Вставка
- Опубліковано 26 чер 2024
- مدونتي الشخصية: ahmedelnajjar.com
تليجرام: t.me/AhmedEssamElnaggar
شراء كتبي:
bit.ly/3NDKQPG
الدعم:
bit.ly/3xTvguf
====================
00:00 مقدمة
00:58 جمع أندرونيكوس الروديسي لكتابات أرسطو في المنطق
01:19 الفرق بين لوجوس والمنطق
02:50 علاقة المنطق باللغة اليونانية
03:28 من كتب في نقد المنطق غير ابن تيمية؟
04:42 مسألة الرابطة في القضايا الحملة وعلاقتها باللغة
07:04 فرفريوس الصوري وكتابته لإيساغوجي
08:41 مباحث المنطق الأرسطي
09:31 أبرز من كتب في المنطق
10:18 النقد للمنطق ككل
13:13 منهجية دراسة نقد ابن تيمية للمنطق
13:58 نقد الحد المنطقي
33:04 نقد القياس المنطقي
40:52 نقض العدم والملكة
دعم المحتوى عبر الاشتراك على اليوتيوب:
ua-cam.com/channels/oXgLYBMb6rtjsUG0KAgM1Q.htmljoin
أو عبر موقع بديل باتريون:
buymeacoffee.com/ahmedessamelnaggar
ملحوظة:
أخطأت في اسم النوبختي فقلت: محمد بن الحسن النوبختي، وهو اسمه "الحسن بن موسى النوبختي".
أيضًا أحيانا كنت أقول "عرض عام" وأقصد "عرضي عام".
ولماذا تصفه بالرفض؟! لو كنت عالما وباحثا بتجرد لا تحركك الأهواء لاكتفيت بوصفه بالتشيع لأنك لست في معرض نقد المذاهب الإسلامية وإنما في معرض نقاش قضية علمية بحتة. وهذا يكشف عن تعصب وتحامل لا يليق بمن يتصدى لموضوعات كهذه أن يتصف به.
أظن أن وصف الرافضي بالجعفرية المتأخربن أليق في الوصف، لأن وصف التشيع وصف واسع لا يحصل به الامتياز
@@user-uf7qs6hd1h الرافضة فرقة من الزيدية رفضت خلافة الشيخين. هذا هو أصل اللقب. وزيد هو الذي أطلقه على جماعة من أتباعه الذين خالفوا رأيه في مسألة الخلافة. حيث إنه أقر بإمامة المفضول مع وجود الفاضل.
@@user-eb7go3xi8n نعم سموا رافضة لما رفضوا زيد بن علي عندما تولى الشيخين، لكن انتسابهم بعد جعفر الصادق إلى موسى الكاظم، و معلوم عند من له أدنى اطلاع أنه عند موت الصادق تفرقوا إلى موسوية و إسماعيلية، و ليس هذا مقام بسط الموضوع إلا أني أذكرك أخي أنه بين موت زيد و ولادة الكاظم ست سنوات، زيد توفي سنة١٢٢هجري و الكاظم ولد سنة ١٢٨هجري، فالزيدية و الرافضة من ملة واحدة ،و ليست الرافضة تابعة للزيدية، و فارقتهم الزيدية بموقفها اتجاه الشيخين؛ و ليس كل فرق الزيدية تنسج على منوال واحد، فالجارودية أقرب إلى الرفض منها لعقائد الزيدية، و كل من الرافضة و الزيدية في الأصول على طريقة المعتزلة.
@@user-eb7go3xi8n
تجعل من الحبة قبة لماذا التهويل أم أنك تجيد الانتقاد والصيد في الماء العكر
وين المشكلة في وصفه بالرفض
بارك الله فيك و زادك الله علما
اللهم آمين وإياك
جزاكم الله خيرا ،،،
استفدنا من الدرس ❤️❤️
وجزاكم مثله
ألف تحية إليك الله يحفظ و ينصر
استمتع في المشاهد استمر
😊❤️
جزاكم الله خيرًا وزادكم علمًا وبارك فيكم
وجزاكم مثله
بارك الله جهودكم
اللهم آمين وإياك
المثال الذي أعطيته عن استناد المنطق على اللغة اليونانية مثال عجيب في الحقيقة، لأن الرابطة لا تؤثر في المعنى ولا في كون المحمول محمولا على الموضوع. وناقضت نفسك حين ترجمت فعل الكينونة في اليونانية ب is الإنجليزية مثلا، لأن هذا يعني أن المنطق الأرسطي ليس مقيدًا باللغة اليونانية. ثم إن كون النحو منطق العرب لا يعني أن النحو بديل للمنطق، لأنه ليس بمنطق، أي ليس تحليلاً للتصورات ولا للتصديقات ولا لكيفية بناء التصديق على التصور، ولا النتيجة على المقدمات. القضية في كلام من قال النحو منطق العرب هي رفض الانشغال بالمنطق لأنه في النهاية ليس عربيا في أصله وكان يأتي مع حزمة من الفنون لم يرد بعض العلماء الاشتغال بها. المنطق دراسة للتفكير المصبوب في اللغة، والنحو دراسة للغة التي يصب فيها المعنى، فشتان بينهما.
بوركت جهودك
اللهم آمين وإياك
بالتوفيق أستاذنا الفاضل
ما شاء الله لا قوةً إلا بالله زادك الله علما وفقها وعملا وتقوي وجعل ذلك في ميزان حسناتك
اللهم آمين
بارك الله فيك
جزاكم الله خيرًا
وجزاكم مثله يا غالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخ احمد هل تسمح بقراءة كتبك من النت ؟
جزاك الله خيراً
أكثر من رائع
ومع رواج أن ابن تيمية نقد المنطق الأرسطى أو أصاب أهله في مقتل وإن كان حقيقة الأمر إغراق في المادية وتحجير للعقل النظري لذلك يفرح البعض بتتطابق نظرته مع فلاسفة الغرب ويحسبها مدحةً
مات ابن تيمية وفي عصره أو ما تلاه جاء كبار المحققين في نفس المنطق الذي نقضه وهاجم عليه
بل معظم الكتب المهمة في الفن جائت في هذه الفترة !!
ولله في خلقه شؤون
حتى المادية لا تستغني عن أصول المنطق فلا يمكن قبول فرضية أو نظرية علمية طبيعية يحكم العقل باستحالتها
وصاحب الفيديو اعترف ف بداية كلامه أن قواعد المنطق هي فطرة مركوزة ف الأذهان
إذن لا يمكن هدم أصول المنطق
أما وجود ملحوظات على حواشيه وفروعه فهذا أمر طبيعي ف جميع العلوم حتى علم الحديث وهذا لا يسقط العلم ولا ينقضه ولا يجعله غير مفيد
جزاك الله خيرا...
وجزاكم مثله
الله يجزاك خير
وجزاكم مثله
جزاكم الله خيرا
وجزاكم مثله
بارك الله فيك ❤❤
جزاك الله خيرا أستاذ
وجزاكم مثله
شكرا بارك الله فيك شيخنا الحبيب
واصل في النشر
وبارك فيك .. بإذن الله نتواصل
بالتوفيق يا أخي الكريم
الله الله علي الفائدة ...صدقا قناتك سيكون لها صدي واثر كبير ... نشرتها بين طلبة العلم
جزاك الله خيرًا
كتبك او كتب الاستاذ يوسف سمرين متوفرة في عصير الكتب او في اي مكتبة مصرية؟
موجودة في مكتبة (بيت الكتب) وموجودة كتبي في (بيت الكتب) وكذلك عن طريق الطلب من صفحة تبصير على الفيسبوك
جزيتم خيرا
وإياكم
أعانكم الله.
45:05 الامكان والوجوب والامتناع داخلة في التناقض
فيمكن ان يكون الشيخ غير ممكن وغير واجب ويكون ممتنع
جزا الله ❤❤
جمیل جدا. جزاکم الله خیرا
ننتظر حلقة حول النزول
وجزاكم مثله
لو تفضلت يا أستاذ بحلقات حول نظرية المعرفة عند ابن تيمية رحمه الله، نكون لك من الشاكرين.
بإذن الله
@@AhmedEssamElNaggar
لو قدمت حلقة عن محاربة ابن تيمية للعلماء المسلمين مثل ابن الهيثم والخوارزمي ، واحتقاره لعلومهم ، لكان عملك تنويريا ومفيدا اكثر
تعليق لدعم الفيديو لكي تكبر القناة اسرع ❤
مقاطعك جيدة جدا في التمهيد لدراسة العقيدة، لو تعطيها لواحد جديد رح تختزله الكثير من الشقاء
قناتك رائعة جداً
احسنت
وفقك الله ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية
هل من الممكن توفير كتبك يا استاذ مسموعة مجانا لتعم الفائدة فكتبك كلها غير مجانية في زمن النت
اتمنى اسمع الفديو كاملة لكن ماعندي وقت سوف ارجع لها
الباحث قايد وضع عنوانا آخر لكتاب الرد على المنطقيين وهو العنوان "الانتصار لأهل الأثر".
بارك الله فيك شيخنا الغالي، وعيدكم ميارك
وهل الوهابية من أهل الأثر
كفاكم تدليسا
@@naidjaabderraouf699
وش رايك يكون أرسطو والرازي هم أهل الأثر، لكن الأثر الدال على الضلالة😂😂
أخي أحمد ، انا بودي أن تهتم بمثل هذه المواضيع في مخاطبة الأكاديمين والفلاسفة للدعوة الإسلامية ، لأنني لا حظت أننا كمسلمين لم نهتم بطريقة الدعوة الغير مباشرة والتي سيتقبلها غير المسلمين لقراءة كتبنا ومن هذه الكتب يمكن تمرير بعض البراهين والحقائق عن الإسلام لتثير إهتمامهُ أكثر في قراءة كتب عن الإسلام ، فمثلاً لم نهتم بالفلسفة ولا الروايات ولا الأدب ولا حتى كتب الطب وغيرها في تقديم دعوة غير مباشرة لغير المسلمين ، ارجو أن تهتم بهذه النقطة جداً ثم تحاول ترجمة كتبك للغات العالمية عبر دور نشر نشطة في تسويق وترويج الكتاب مع ضمان أحقيتك في تقديم الحقوق لدار نشر أخرى إذا تقاعست دور النشر عن ترويج وبيع الكتب بكميات كبيرة .
الفكرة ممتازة .. لكن للأسف تطبيقها صعب جدًا، الترجمة والنشر في الغرب أمر مكلف على ما أظن ولا أدري كيف يمكن إتمام مثل هذا العمل. لكن عامة أظن مثل هذا يجب الكتابة بالإنجليزية ابتداءً حتى يكون الكتاب موجهًا إلى الجمهورالغربي، لأن كتاباتي بشكل عام توجه خطاباتها إلى طلبة العلم المسلمين.
@@AhmedEssamElNaggar توجد طرق كثيرة وللعلم اشاهد الكثير من المسلمين الناطقين بالانجليزية يريدون دراسة الفلسفة لأن الغرب ينظرون بأنهُا من علوم الثقافة العلمية المهمة ، أما طرق الطباعة توجد عدة طرق كثيرة متاحة مثل : 1. البحث عن مترجم محترف وطباعتها في بلدك وتروجيها في متاجر الكتب الإنجلزية وغيرها من اللغات مثل متاجر الكتب الإلكترونية مثل أمازون وغيرها ، الخيار الثاني تتواصل مع دار نشر تجارية تقوم بترجمة الكتاب وتسويقهُ في تلك البلدان ، الخيار الثالث أن تبحث عن جميعات دعوية تهتم بطباعة الكتب عبر الجمعيات الإسلامية بتبرع من أهل الخير ونشرها ، واعتقد توجد أكثر من دار نشر إسلامية تقوم بالترجمة وتسويق هذه الكتب في المكتبات الإسلامية ومتاجرها الألكترونية .
لا اعلم كيف اشكرك عل جهودك المتميزة وجزاك الله خير تعلمت منك الكثير
لدي سؤال وانا احضر حلقة للرد عل الاستاد احمد دعدوش
استوقفني انه قال ان ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تفهموا لفكرة وحدة الشهود وانهم لم يكفرو من قال بالكفر وقت وصوله لوحدة الشهود لانه عندما يعود لوعيه لا يقول بالكفر الذي قاله اثناء فقده لعقله!!!
وفقك الله، بالنسبة لوحدة الشهود فهي حسب علمي ليس فيها كفر أصلًا، بل التي فيها الكفريات هي توحيد خاصة الخاصة أو فناء الوجود، وهي المرحلة الثالثة وليست المرحلة الثانية، فالمرحلة الثالثة والتي فيها الحلول والإتحاد هذه كفرية يقول بكفر القائل بها ابن تيمية وابن القيم.
وفي كل الأحوال لو كان الشخص قد فقد عقله تمامًا، فهو معذور وإن تكلم بالكفر، لكن الحال أن المتصوفة الذين يصلوا إلى فناء الوجود يقولون الكفر عمدًا وليس لكونهم فقدوا عقولهم أو شيء من هذا.
فأثناء فقدان العقل نعم معذور، لكن من قال بأن هذا هو الواقع في وحدة الشهود؟ هذا غير مسلم به
ممكن فيديو لرد على بعض الشبه التي تطال المنطق خصوصا من يقول أن فيزياء الكم دحضت المنطق ويجيب مثال البلوتون يغير مساره أو قطة شرودينجر لطعن في مبدأ الهوية ومبدأ اجتماع النقيضين
رددت على هذا في كتابي مسألة الزمان والمكان عند ابن تيمية، لكن الفكرة بشكل عام جيدة ربما أخصص لها مقطعا بإذن الله تعالى
مبدأ اجتماع النقيضين ، لا ينقض بهذه الأشياء لانه ضرورة ، والضرورة لا تنقض قال الرازي (والقدح في الضروريات بالنظريات يقتضي القدح في الأصل بالفرع، وذلك يوجب تطرق الطعن إلى الأصل والفرع معًا، وهو باطل) ، الان لو كان الإلكترون يوجد في مكانين في نفس الوقت لصار الواحد = الاثنين ، فعوض عن كل مسألة رياضية بدال الواحد باثنين راح تفسد الرياضيات كلها ، وكل نظرية تقدح في الأصل اعلم انها باطلة محالة عقلاً
أجمل فقرة في اليوم هوه مشاهدة مقاطع الشيخ .
أعتذر ولكني أظن كل هذا 'تخربيق' كما نقول في المغرب. العلم تطور بشكل كبير وبعضنا لا يزال يعيش في قرون قد خلت.
ما معنى اليقين؟
اين هذا تخربيق؟ لم نلحظ شيئا سوى ان المغاربة عندهم نوع حساسية من كل ما هو مشرقي.. انا من المغرب كذلك
لا إله إلا الله
كلام فارغ لادليل علمي عليه
وان كان لديك قدم لنا انت وابن تيمية هذا
❤
لعلك يامولانا تفرد كتاب في تبسيط النقد التيمي للمنطق علي غرار كتبك في مسائل العدم والملكه وحدوث العالم وتسلسل الحوادث .. وبذات اللغه التبسيطية المعتادة منك . وستكون بهذا حزمة متكاملة
إن شاء الله في الخطة بعد سنوات وبعد الانتهاء من بعض المشاريع بإذن الله
@@AhmedEssamElNaggar موفق مولانا
اكتب عبدالله المهيلان / كيف تقرأ لابن تيميه
يذكر لك كتب تمهيديه لازم تقرأها علشان تقدر تفهم كتب ابن تيميه والمصطلحات ووو
وشكرا
سلام عليكم شيخ لماذا لا يقال ان الفرق بين الذاتيات والعرض الخاص
ان الاولى لا يتصور الانسان الا بها الثانية لا اذ اني بتصوري للانسان لا اتصور المشي فضلا عن تصور المشي بالفعل
و أنا لا أتصور إنسانا إلا بالمشي !
فالمسألة كلها تختلف من تصور فلان إلى تصور علان.
فالفلاسفة الذين عاشوا بين المناطقة المتكلمين الثرثارين و الكتاب الحاذقين لا يتصورون إلا الإنسان الناطق الكاتب بالقوة أو الفعل إلخ من الأمثلة.
أما الإنسان الذي يعيش في بيئة فلاحية أو بيئة صيد فلا يتصور الإنسان إلا و هو ماشيا متحركا و ربما ساكتا قليل الكلام يرصد صيده!
و الإنسان الذي يعيش في البحر لا يتصور إلا إنسانا يرمي شبكته أو يسبح!!!
و هكذا...
و قد علم أن تخصيص الإنسان بالناطقية غلط فالحيوانات لها لغتها المنطوقة و هذا معروف في الديانات القديمة و مذكور في التوراة مثلا ...
فالقضية كلها مشكلة وما قد يستفاد من المنطق اليوناني هذا قد لا يتجاوز قدره صفحة أو صفحتين.
@@adam-6663 هذا ليس اشكالا اخي هم اصلا يسلمون ان معرفة الذاتيات صعبة
وايضا لا أحد فيما اعلم من البشر عند تصوره للانسان يتصور معه المشي ام تصور كونه حمسا متحركا بالارادة يفكر فهذا يفعله الكل
@@adam-6663 والمسألة ليست بهذه النسبية كما صورت بل لا شك أن لكل لفظ مفيد يدل على معنى أمور ذاتية لا تخرج عنه لا يتصور هو إلا بها وحينها ترجع المسألة للاسطبتان الداخلي في تحديد ما اذا كان هذا ذاتيا او لا
هذا معنى قولنا أنه أمر نسبي إضافي للأذهان وليس فرقا في نفس الأمر
اخي الاستاذ عندك شات ج بي تي او كلاود ٣.٥ :اكتب الذكاء الاصطناعي والمنطق الارسطي او الإعلام الآلي والمنطق او الدورات الالكترونيه والمنطق :::مع ان هناك أمور قد تناقش. :::لا ينظر الإنسان بعيون شيوخ قد يخالفهم أدنى: ::::: شكرا
استاذ العلم كل العلم الان يعتمد على المنطق :::اما ارسطو فمعظم منطقه هو حصر وإعطاء مصطلحات::::كقولك عدد حروف كلمة خمسة هي ٤ خ م س ة هذا حصر وتسمي منطق الشيء الفلاني هو مسار المطابقة بين الأصل والنسبة مثلا :::فحذاري للعيد قراءة عقلانية منطقية
حينما يقول قائل هذا ليس منطقيا فإنه يستعمل المعني المستحدث لهذه الكلمة ، كلام الشيخ صحيح في هذا المقام اللوغوس اليوناني(logos) فعلا يعني الكلام والكلمة كماورد في الانجيل ويعني العقل ، أما الاستعمال الجاري بين الناس فقد تناقل بين الناس بعد استحداث ترجمة logic ,بعلم تلمنطق
انا انتظر علي احر من الجمر
يقول سعيد فودة انا بن تيمية يقول ان الله تكلم بالقران في نفسه ماصحة هذا القول وارجو توضيح المسألة
الكلام النفسي هذا مذهب الأشعرية الذي هو عند ابن تيمية قول كفري
لم يقل سعيد فودة ان ابن تيمية يقول ( تكلم في نفسه )بل قال (احدثه في نفسه)
@@AhmedEssamElNaggar
كفري😂😂
على أساس هذه المسألة جاء فيها النص
أبويعلى ينقل عن سلفه من الحنابلة تكفير ثلاثة القائل بالخلق والمتوقف وقائل ألفاظنا مخلوقة !
هل من يقلد هؤلاء ومن يكابر في خلق ألفاظنا المتعاقبة الحادثة
بأهل أن يكفر أصلاً ويدخل الإسلام ويخرج على كيفه !!
شاهت العقول
يكفر ويقولك مذهب السلف وما جاء إلا بتفرقة مبتدعة لا أصل لها من اللغة ليداري فضائح وجحد سلفه للضروريات وجاء بالتفرقة بين قدم النوع وحوادث لا أول لها ليربط بين القولين
ومن يحتج بهم لا يوجد منهم من يفهم حتى النكتة العقلية في حوادث لا أول ولا كيف تتصور لها أصلاً ويقولك السلف
احترموا عقولنا
@@user-cj6pc4yj4y هل قال هذا الكلام ابن تيمية حقا وماقصده
@@yaser7116
لا يوجد أي قصد غير مفهوم
فأنت عندما تتكلم تحدث كلاما مسموعا ( صوتا) في ذاتك هذا معنى التكلم
نقس الشيء الله تعالى عندما يتكلم يحدث كلاما مسموعا (صوتا) في ذاته
وهذا هو القدر المشترك في المعنى بين كلام المخلوق وكلام الخالق
وواضح أن القدر المشترك يعني التشبيه في المعنى وبما أن التكلم كيفية محضة صار هنالك تشبيه حتى ف الكيفية
لو تتفضلون في بسط مفهموم الماهية و قضاياها
Logos وبالعربية لغى يلغوا وهو التكلم ومنها اللعة وهي كلمة من أصول عربية
من الكتب النافعة رسالة الماجستير للأستاذ الدكتور سلطان العميري
الحد الأرسطي
وكتاب الدكتور سعود العريفي
النقد التيمي للمنطق
المنطق التيمي
د. عفاف العمري
مناهج البحث عند علماء الإسلام
د.سامي النشار
قال الله تعالى ولاتنابزوا بالالفاب
ونحن لا نحب لقب الرافضة
نحن نؤمن بالله تعالى وانبيائه وكتبه ورسله والقدر خيره وشره
ونعتبر أن من يرفض ما ورد عن رسول الله صل الله تعالى عليه وآله من أوامر ونواهي غير مسلم
وقد سمى الله تعالى في كتابه من يومن بهذه الأساسيات مسلم .وعلى هذا نحن
فتقي الله يا اخي في أمر الله تعالى
طيب ما رايك في الإمام المبجل أمير المؤمنين رضوان الله عليه عمر بن الخطاب؟
@@user-ly6hk1fq6n طبعا انت لا يهمك الايمان بالله تعالى ولا نبيه ولا كتابه ولا اليوم الآخر ولا شهر رمضان ولا الصلاة ولا الصيام ولا شي انت ربك الصحابي الجليل عمر ابن الخطاب اول ما تسال عنه في القبر ويوم الحساب هو ايمانك لا بالله تعالى وانما بالصحابي فإن حسن ايمانك به فأنت من المسلمين وأما لا فأنت سوف تكون كافر ملعون عدو لله ورسوله
@@motazemelhussein9644 الرافضي كائن خبيث وهذا التعليق مما زادني إيمانك مثلك سبحان الله الإمام العظيم عمر مسبب لكم رعب
١- يا سيدي هذا خطأ فادح، فكلمة المنطق في اللغة العربية تطلق على التفكير، كما تطلق على النطق أو التلفظ فيقول القائل "هذا ليس منطقا او منطقيا" بمعنى لا يقبله عقل.
٢ (عذرا) رؤيتك للمنطق ضيقة جدا تنم عن عدم فهم لهذا علم، فان المنطق ليس متعلق بالنطق حتى يرتبط بلغة معينة وانما يتعلق بالمنطق اللي هو التفكير او قل المعاني الذهنية المجردة
٣-ثم مجرد عدم النطق بالرابطة لا يعني عدم وجودها لأن المنطق مرة أخرى لا يتعلق بطريقة النطق او الكلام فليس هو علم النحو او التصريف مثلا وإنما يتعلق بالمعاني الذهنية المجردة او التفكير. عندما يقول القائل "أحمد كاتب" فالرابطة التي يتحدث عنها المناطقة موجودة ذهنية وإن لم يتلفظ بها ، وهو ما يدركه السامع من وجود علاقة بين أحمد والكتابة وهي نفسها التي أشار إليها المتكلم وإلا فأنت تفرغ الجملة من معناها بإنكارك للرابطة، بغض النظر عن الطريقة التى صاغها المتكلم فالمعنى الذي يفهمه من قيل له Ahmad is a writer هو نفس المعنى الذي يفهمه من قيل له أحمد كاتب بالعربي، وهذا المعنى هو ما يتناوله علم المنظق عما عن الطريقة التي صاغها المتكلم سواء لأن التركيبة اللغوية لا تظهر الرابط (مع وجوده ذهنيا، كما هو الحال في اللغة العربية) او لأن المتكلم لم يتمرسا تلك اللغة خيدا فأخظأ فيها، فهذا لا يعني المنطق في شيء
صراحة كل هذه الاعتراضات سخيفة جدا لا يتفوه بها الا من لم يكن عنده أعدنى ٱطلاع على علم المنطق، فإن المنطق كالسببية لا يزيده محاولة هدمه إلا اثباتا له، فها أنت تستخدم نفس علم المنطق في محاولة هدمه إلا أنك لا تعرفه، ففي كلامك كثيرا من مغالطات التى لا استطيع الرد عليها كلها الا بكتاب كل هذا وانا طالب مستوى أول في المنطق وأزعم أن كل جمعات العالم بلا ستثناء يستخدمون علم المنطق فعدم وجود التسمية لا يعني عدم وجود المسمى
واضح جدا من تعليقك الطويل أن طالب مستوى أول، وأظنك لست طالبا جيدا لأنك لم تفهم كلام الرجل.
والرجل أصلا لم يأتي بشيء من كيسه، فكل ما قاله مبثوث في الكتب.
@@sobitvoy669 دلني على هذا الكبات ويعدين انت انقض ما علقت عليه النقاط الثلاثة التي بينت المغالطة التي فيه انقضها
كلامك صح بس لو املاءك جيد كان أفضل
@@jojosukse خليني اصححه
@@jojosukse كنت مستعجل جدا ومو معتاد على الكتابة بالتليفون ... شوف لي لو في أي خظأ آخر
خزعبلات أكل عليها الدهر وشرب . ارسطو العظيم اكبر بكثير على ان بنتقد منطقه ابن تيمية او اي شيخ شيخ اخر يؤمن بالخزعبلات .
Ahmed reads a book!
نقط ابن تيمية للمنطق اليوناني جلب عليه حقد وعداوة الاشاعرة واهل الكلام حيث أرسطو عندهم من الإئمة ووقفت على بعض الاشاعرو يقول ارسطو ويسميه الامام او شي من قبيل ذلك من التبجيل
من من الأشاعرة قال بذلك؟
شتانا بين ابن تيمية وارسطو العظيم ابن تيمية الدي عاتب علماء،مسلمين وكاد يكفرهم كبار على علمهم ( ابن الهيثن والخوارزمي.... الخ ) واحتقر علمهم ، وعاتب الخلبفة عل سماحه بترجمة كتب الاغريق ، لا يصلح كناقد للمنطق ولا للعلم. من يرفض العلم لا منطق في مخه اصلا .
هههههه والله يا انك جاهل اصيل،
تری منطق ارسطو القديم ولا احد يدرسه الحين ولا يحسبوه منطقا اصلا بسبب كمية النقد الذي توجهه له و يسمونه المنطق الصوري اما الآن الكل يدرس المنطق الرياضي(و ابن تيمية في كثير من نقوده موافق للمنطق الرياضي)
و ابن تيمية في زمانه كان من اكبر و افضل من نقد هذا المنطق الصوري
و ياجاهل لا دخل للكفر مع العلم الكفر حكم ديني،
و ابن تيمية لا يرفض المنطق و الفلسفة بل هو فيلسوف مادي و نقد الفلسفة المثالية بس انت لانك جاهل ما تعرف عن ابن تيمية الا عن الاخبار و النت فتبهد بكيفك روح اقرء شوية.
لم ترد على أي شيء ذكره الفيديو
واضح انك جاهل فحتى منظري الغربيين للمنهج التجريبي الذي تقوم عليه العلوم التجريبية نقدوا المنطق الارسطي
لقد صدعتنا بشيخ الإسلام المزعوم هذا وبآرائه الرجعية التي تدعو إلى تخلي الإنسان عن عقله واتباعه لنصوص يصحح منها مايشاء ويضعف مايشاء حسب أهوائه.
المنطق علم عظيم وصادر عن عقل عظيم والإنسان الذي يحترم عقله ويحتاج لأن يستخدمه سيجني ثمار هذا العلم. أما الإنسان الإمعة الذي يعطل عقله ويتبع أهواء شيوخ جنوا على الاسلام جنايات مازلنا ندفع ثمنها. فلا حاجة له بهذا العلم. لأنه واحد من قطيع العوام الذين لا رأي لهم ولا نظر في المسائل. فافهم ذلك أيها المتحذلق.
ممن أنصف شيخ الإسلام ع الرغم من موقفه السلبي منه الأستاذ الدكتور سامي النشار في رسالته العلمية
مناهج البحث عند مفكري الإسلام
الذي يقلد واضعي العلوم النظرية مع ما فيها من غث و سمين هو من عطل عقله، أما ابن تيمية فإنه يدعو الناس إلى استعمال العقول حتى لا تكون طعما لكل طامع في هذه الأمة، بل ابن تيمية يرى أن من قسم الأدلة إلى شرعية و عقلية فهو مخطئ مغالط، فعند شيخ الإسلام أن الأدلة الشرعية تنقسم إلى نقلية و عقلية، فاتقوا الله، و انتهوا عن رمي الناس بما ليس فيهم
@@user-uf7qs6hd1hابن تيمية دمر العقل الإسلامي. وحارب الفلاسفة واعتبر الكفار والوثنيين أفضل منهم. وقال من تمنطق فقد تزندق ومن تفلسف فقد كفر. فعن اي انصاف تتكلم؟!
يارجل. ابن تيمية رجل كفر أكثر المسلمين ومن لم يكفره فقد اعتبره مبتدعا. لا تأخذك الحمية على هذا الرجل الذي أحدث حدثا كبيرا في الإسلام.. ثم من قال لك أننا نذعن إذعانا أعمى لهذه العلوم العقلية.؟! بل ندعو إلى الاستفادة منها في كافة العلوم حتى علوم الشريعة. وفي تاريخنا الإسلامي هناك إمامان كبيران أحدهما في المغرب وهو ابن حزم والآخر في المشرق وهو الغزالي دفقد بييئا هذا العلم المهم واستفادا منه في علوم الشريعة. وهما أجل من ابن تيمية.
@@user-eb7go3xi8n ما ذكرت هنا في هذا التعليق ظاهر جدا أنك لم تقرأ لابن تيمية، و لا تعرف عنه إلا ما يدور عند أعدائه؛ ابن تيمية كفر من تلبس بالكفر الظاهر البين، كالقائلين بأن الله وجود مطلق، و أنكروا النبوات، و بدع المبتدع الذي رد النصوص من أجل ما اقتنع به من فكر المشائين، و ما دخل عليه من إثبات كليات خارجية كما هو شأن فلسفة أفلاطون، و ما تسرب إلى عقول أهل الوحدة من تاسوعات أفلوطين، ومن الغنوصية التي أفسدت دين النصارى و و و...ابن تيمية ليس بدعا في تكفير الفلاسفة، بل سبقه أقوام من أئمة السلف، و كذلك كثير من أهل التفرق كالمعتزلة، و لا أظن أن تكفير أبي حامد الطوسي الفلاسفة يخفى على من يقرأ هذه التعليقات، فإني أدعوك أخي إلى التجرد، و أن تحاكم الناس إلى القرآن و الحديث كما كان سلف الأمة من القرون المفضلة و من سار على آثارهم، و دعك من تحكيم الناس إلى المصطلحات المجملة المرنة كالتجسيم، و حلول الحوادث، و المادة و الصورة، و الجواهر الفردة التي إن لم تضرك، لن تنفعك، بل هي ضارتك لا محالة، و السلام على أخي و رحمة الله و بركاته.
قال مالك -رحمه الله-:"لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها"
دليل الحدوث
ua-cam.com/video/ZFh0bFtge6E/v-deo.htmlsi=G8PPB9y37AFkE1TN
بارك الله فيك
وفيكم
❤
بارك الله فيك
آمين وإياك