Відео

الإشكال عندهم أن ثبوت الشرع بنفسه دور قبلي ولا يرى لنفسه مخرج غير جنس أدلة المعتزلة وهي أدلة عقلية مشوبة بأراء الفلاسفة وكان شيخ الإسلام في غير موضع يبرهن على أن أدلة الوحي العقلية هي أحسن الأدلة عند كلامه عن الفارابي وغيره

اسمع جعجعة ولا ارى طحينا...الحيز امر عدمي لا وجود له الا في الذهن....كمن يقول الموجود امر عدمي، تناقض وتخبط لا فائدة منه!!!!

أخي أحمد ، انا بودي أن تهتم بمثل هذه المواضيع في مخاطبة الأكاديمين والفلاسفة للدعوة الإسلامية ، لأنني لا حظت أننا كمسلمين لم نهتم بطريقة الدعوة الغير مباشرة والتي سيتقبلها غير المسلمين لقراءة كتبنا ومن هذه الكتب يمكن تمرير بعض البراهين والحقائق عن الإسلام لتثير إهتمامهُ أكثر في قراءة كتب عن الإسلام ، فمثلاً لم نهتم بالفلسفة ولا الروايات ولا الأدب ولا حتى كتب الطب وغيرها في تقديم دعوة غير مباشرة لغير المسلمين ، ارجو أن تهتم بهذه النقطة جداً ثم تحاول ترجمة كتبك للغات العالمية عبر دور نشر نشطة في تسويق وترويج الكتاب مع ضمان أحقيتك في تقديم الحقوق لدار نشر أخرى إذا تقاعست دور النشر عن ترويج وبيع الكتب بكميات كبيرة .

محاضرة مضيعة للوقت !!!!

حفظ الله الشيخ ربيع المدخلي و رحم الله جميل الرحمن و مجاهدي الأفغان و لا عزاء لأهل الأهواء و سمرين جلالة الأفكار العفنة و الأراء السفسطائية

أخوة لي .. قصيدة لدرء الفتنة الحاصلة بسبب اخطاء بعض العلماء رحمهم الله وغفر لهم، لعلي في مطلعها اتحدث عما يفتض ان يكون بين المخاتلفين وهم قريبين من منهج واجد وهو الكتاب والسنة ! أخوة لي إخوة لي لا ما هالني بغضكم لي .. أمضي بنصحي بينكم لو زاد عذلي ما هد متني رمحكم ما هد متني .. بل هد متني أنكم تريدون قتلي أصون حقكم غيابا وإن اختلافنا .. ليس مزر بنا ما دام في العقل كيف نعرف ربنا ؟ لا ملام بيننا .. رفع مثلما قد أتانا في النقل الأئمة الأعلام قد عذروا بعضهم .. هم رؤوس الجبال ونحن كالسهل ما بالنا وعفريت الكلام هزنا .. وعروش المؤمنين باتت إلى سفل حسبنا من كتاب الله وسنة النبي .. عليه الصلاة ومن السلف الجلي وعلماؤنا المهتدين من خلفهم .. نمضي بثبات لا نمل ولا نأتلي من فقدهم تنقص الارض أطرافها .. ما غاب من نعبده وهو الولي علوه جهة ضد السفل وجهاتنا .. ليست له والباقية لمن يلي جهتان بيننا سبحانه الأعلى .. له العلو وخمسة ليست للعلي من قال بغير هذا فقد أنقص .. من ملكوت ربنا وعلوه الأزلي إن كان قاله بغيا على دين .. كفانا مؤنته القائمين بالعدل ومن قال تنزيها هو بلا جهة .. للزوم تحيز قد قال بالجهل فننظر في حاله مع المهتدين .. بالعلم عذرناه إن كان يملي حسب الدليل ولا نعذر قائلا .. معاندا للحق والشكل للشكلي

اخي الاستاذ عندك شات ج بي تي او كلاود ٣.٥ :اكتب الذكاء الاصطناعي والمنطق الارسطي او الإعلام الآلي والمنطق او الدورات الالكترونيه والمنطق :::مع ان هناك أمور قد تناقش. :::لا ينظر الإنسان بعيون شيوخ قد يخالفهم أدنى: ::::: شكرا

لو تتفضلون في بسط مفهموم الماهية و قضاياها

وفقك الله ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية

خزعبلات أكل عليها الدهر وشرب . ارسطو العظيم اكبر بكثير على ان بنتقد منطقه ابن تيمية او اي شيخ شيخ اخر يؤمن بالخزعبلات .

سمرين المنتقد السمج المتفلسف الرديء المتكلف صاحب اللسان الأعوج على هوى أسياده السعاودة وتابعه البليد بشينية من أحط الكائنات خلقا وعقلا وأثقلهم ظلا

شيخ الشيطان وليس الإسلام .. ابن تيمية شخصية من النواصب وهو امام الدم وبسبب أفكاره الأرهابية ظهرت الحركات والمنظمات الارهابية التكفيرية وتابعه على ذلك ابن عبدالوهاب امام الوهابية وتكفير المسلمين

نقط ابن تيمية للمنطق اليوناني جلب عليه حقد وعداوة الاشاعرة واهل الكلام حيث أرسطو عندهم من الإئمة ووقفت على بعض الاشاعرو يقول ارسطو ويسميه الامام او شي من قبيل ذلك من التبجيل

و الله تعلمنا منك الكثير يا استاذ جزاك الله خيرا

المثال الذي أعطيته عن استناد المنطق على اللغة اليونانية مثال عجيب في الحقيقة، لأن الرابطة لا تؤثر في المعنى ولا في كون المحمول محمولا على الموضوع. وناقضت نفسك حين ترجمت فعل الكينونة في اليونانية ب is الإنجليزية مثلا، لأن هذا يعني أن المنطق الأرسطي ليس مقيدًا باللغة اليونانية. ثم إن كون النحو منطق العرب لا يعني أن النحو بديل للمنطق، لأنه ليس بمنطق، أي ليس تحليلاً للتصورات ولا للتصديقات ولا لكيفية بناء التصديق على التصور، ولا النتيجة على المقدمات. القضية في كلام من قال النحو منطق العرب هي رفض الانشغال بالمنطق لأنه في النهاية ليس عربيا في أصله وكان يأتي مع حزمة من الفنون لم يرد بعض العلماء الاشتغال بها. المنطق دراسة للتفكير المصبوب في اللغة، والنحو دراسة للغة التي يصب فيها المعنى، فشتان بينهما.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخ احمد هل تسمح بقراءة كتبك من النت ؟

جزاكم الله خيرا وجعله الله في ميزان حسناتكم

السلام عليكم. أين أجد هذا الكلام لإبن تيمية و هل يناقض قول الشيخ هنا ؟ "والحدّ بهذا المعنى متفق عليه بين أهل السنة القائلين بأنّ الله فوق العرش، بل وعند الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه أيضا . والحدّ الذي أثبته ابن تيمية زيادةً على هذا المعنى، الحدّ بمعنى نهاية الشيء ومقطعه، فذات الواجب وحقيقته غير ذاهبة أبعادها إلى ما لا نهاية."

Ahmed reads a book!

Logos وبالعربية لغى يلغوا وهو التكلم ومنها اللعة وهي كلمة من أصول عربية

جزاك الله خيرا

السلام عليكم ايها الرجل تأدب مع العلماء واترك السب بين ماتريد تبيينه سيرى الناس حقيقة ماتقول ان كان صواب اوخطا فقولك ان الشيخ عبد القادر الحسينى جاهل مركب إنت تعلم جيدا انك تكذب وكل من سمعك تقول ان الشيخ عبد القادر جاهل سيعلم انك كذبت تعمدا عليه لإهانته ولكنك تهين نفسك أمام الناس لكذبك على الشيخ عبد القادر الحسينى والسلام

أعتذر ولكني أظن كل هذا 'تخربيق' كما نقول في المغرب. العلم تطور بشكل كبير وبعضنا لا يزال يعيش في قرون قد خلت. ما معنى اليقين؟

أنت ذكي نوعا ما ، بعد قليل ستخرج من هذا الضلال مثل محمد حسان إن شاء الله جل و عز

هل من الممكن توفير كتبك يا استاذ مسموعة مجانا لتعم الفائدة فكتبك كلها غير مجانية في زمن النت

❤

ما الفائدة من هذه الفلسفة ؟ الله غير موحود وابن تيمية هذا مغفل

هو بالنسبة للخلق .. الموضوع كان بسيط جدا .. قدرة الله على الخلق والإيجاد نؤمن بها .. والله يختار كما يشاء .. خاصة ان الزمن اصلا لايسرى على الله لانه من خلقه .. وكنا قفلنا الباب وخلاص

وجهة السببية تابعة لجهة الخلق...حتى لا يتوهم الشرك

لا يقيس الشيخ بين وجود الله ووجود الموجودات الذهنية تشبيها بل يرد على ما تثبتونه من علاقة الوجود بالمكان بشكل عام. أظن أنك يا أستاذ رحمني الله وإياك لا تقرأ كتب السلافية البسيطة في العقيدة وتزعم أن هناك تعمق فلسفي وتطول الكلام حتى يصبح قارئ يشك في كل شيئ الذان تجدهما في بعض كتب الشيخ ابن التيمية لكن الأمر أبسط مما تتصوره ولله الحمد. فالشيخ فودة يرد على ما هو يأتي بكل وضوح في كتب المخالفين من عباراتهم مثل "ليس هناك وجود إلا بمكان". فإن الإله عند السلفية من قديمهم إلى حديثهم إله فزيائي لأن عقيدتهم في الكون عقيدة أنكسيمانس وطاليس وأناكسيماندر فأنت يا الشيخ تعرف هذا أحسن مني فلذلك خلينا عن فودة "واقع في الشتشبيه" ونتكلم في تشيهكم أنتم.

❤

❤

❤

في رحلة فخر الدين الرازي لبلاد ما وراء النهر انتصر في إحدى مناظراته للقول بتسلسل الحوادث. والمسألة باختصار هي أن قدرة الله تعالى على الإيجاد موجودة منذ الأزل وإن كان الله قادرا على إيجاد الحوادث منذ الأزل فقد جوزنا حوادث لا أول لها وإن كان ممتنعا أن توجد قيل القدرة على الفعل مع كون الفعل ممتنعا تناقض لأن القدرة على الفعل لا تكون إلا مع كون الفعل ممكنا. فالعالم وإن كان محدثا فقد كان قبل وجوده ممكنا وقبل هذا ممكنا ويمتد الإمكان إلى الأزل، فالعالم وإن كان لا يوجد إلا بعد خالقه إلا أن الإمكان بإيجاد غيره قبله ممكن

نوع الحوادث إما ممتنعا في الأزل و إما أن لا يكون. - فإن لم يكن ممتنعا في الأزل ثبت إمكانه وإن كان ممتنعا فامتناعه إما لنفسه وإما لموجب واجب بنفسه أو لازم للواجب وحينئذ فلا يزول الامتناع وإن كان لمعنى متسلسل لزم جواز التسلسل. • لكن إذا كان تسلسل الحوادث ممتنعا في الأزل يلزم الانقلاب من [الامتناع] إلى -> [الإمكان] و التحول من امتناع الحدوث إلى جوازه أولى بالامتناع من الحدوث بغير سبب ‼️

أن قدرة الله تعالى على الإيجاد موجودة منذ الأزل وإن كان الله قادرا على إيجاد الحوادث منذ الأزل فقد جوزنا حوادث لا أول لها، وإن كان ممتنعا أن توجد قيل : القدرة على الفعل مع كون الفعل ممتنعا تناقض لأن القدرة على الفعل لا تكون إلا مع كون الفعل ممكنا.

حينما يقول قائل هذا ليس منطقيا فإنه يستعمل المعني المستحدث لهذه الكلمة ، كلام الشيخ صحيح في هذا المقام اللوغوس اليوناني(logos) فعلا يعني الكلام والكلمة كماورد في الانجيل ويعني العقل ، أما الاستعمال الجاري بين الناس فقد تناقل بين الناس بعد استحداث ترجمة logic ,بعلم تلمنطق

شتانا بين ابن تيمية وارسطو العظيم ابن تيمية الدي عاتب علماء،مسلمين وكاد يكفرهم كبار على علمهم ( ابن الهيثن والخوارزمي.... الخ ) واحتقر علمهم ، وعاتب الخلبفة عل سماحه بترجمة كتب الاغريق ، لا يصلح كناقد للمنطق ولا للعلم. من يرفض العلم لا منطق في مخه اصلا .

ومع رواج أن ابن تيمية نقد المنطق الأرسطى أو أصاب أهله في مقتل وإن كان حقيقة الأمر إغراق في المادية وتحجير للعقل النظري لذلك يفرح البعض بتتطابق نظرته مع فلاسفة الغرب ويحسبها مدحةً مات ابن تيمية وفي عصره أو ما تلاه جاء كبار المحققين في نفس المنطق الذي نقضه وهاجم عليه بل معظم الكتب المهمة في الفن جائت في هذه الفترة !! ولله في خلقه شؤون

جزاكم الله خيرا ،،، استفدنا من الدرس ❤️❤️

بارك الله فيك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يااستاذنا الفاضل واخوتى الأحباب، سؤال من عبد فقير، ،،هل ازداد إيمان أحد منا بعلم الكلام والفلسفة، أم أن الإيمان ما وقر فى القلب وصدقه العمل، واوثق هذه الأمة إيمانا الصديق رضي الله عنه أخبر العجز عن الإدراك إدراك والبحث فى ذات الله إشراك، اما لو كان خيرا لسبقنا إليه أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم، اما لوكان خيرا لقال المولى عزوجل، ويتفكرون فى ،،خالق، ،السموات والأرض، بدلا من قوله، وتفكرون فى خلق السموات والأرض، ،،ايجرنا من امتسبوا لعلم الكلام واتخذوه دينا وديدننا إلى ذلك المنزلق الخطير، ،أم أن الأوجب أن نخبرهم بأن الإيمان بالغيب شىء لا تدركه العقول، وأن أعظم الغيب وأجله هو الإيمان بالله العلي العظيم وصفاته ،وأنا كمسلمون وجب علينا الإيمان بما أخبر به النبى صلى الله عليه وسلم عن ربه والتسليم به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل، والله تعالى أعلى وأعلم

اتمنى اسمع الفديو كاملة لكن ماعندي وقت سوف ارجع لها

يا استاذ احمد، انا والحمد لله مسلم غير أشعري. ولكن اعتقد ان د.سعيد فودة قطعا يعلم اقسام الوجود، ولكن هو يريد ان كانت التصورات الذهنية لاتوصف بالجهة لإمتناع الإنية وهى مخلوقة( اي على غير مثال سابق) فلما يستحيل على الخالق ان لا يتصف بالجهة لا لانه موجود ذهني بل لانه ليس كمثله شيء..!؟ وهذا طبعا لا نقبله ولكن فقط لاتلزمه بما لا يلزمه..

نريد رقمكم جزاكم الله خيرا