من انصاف ابن تيمية قال عن الفلاسفه صنفهم ابن تيمية ثلاث اقسام ووصفهم وصف جميل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الفلاسفه قال ان تكلموا عن الرياضيات يصيبون ولا يكادون يخطئون وان تكلموا عن الطبيعيات لهم من كلامهم الصواب وفيه الخطاء وان تكلموا في الالهيات يخطئون ولا يكادون يصيبون فحين رد شيخ الاسلام عن الفلسفه رد عليهم حين تكلموا في الالهيات فهذا السبب الذي دفعه رحمه الله للرد على الفلاسفه
قال النّبي ﷺ :(ألا أنبِّئُكُم بخير أعمالِكُم، وأزكاها عند مليكِكُم وأرفعِها في درَجاتِكُم وخَيرٌ لكم من إنفاق الذَّهب والورِق وخَيرٌ لكم من أن تَلقوا عدوَّكُم فتضرِبوا أعناقَهُم ويضرِبوا أعناقَكُم،قالوا بلى يا رسول ﷲ ، قال ذكر ﷲ تعالى) رواه الترمذي
جزاك الله خيرا على هذا التشخيص العلمي المحض. و رحم الله الشيخ العلامة شيخ الاسلام و المسلمين تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى. وافضل ما الف في هذا الباب . درء تعارض العقل و النقل.
قال رسول ﷲ ﷺ: (الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان ﷲ والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها)رواه مسلم
قال رسول ﷲ ﷺ لفاطمة : "ما يمنعك أن تقولي إذا أصبحت وإذا امسيت ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولاتكلني إلى نفسي طرفة عين" يقول ابن القيم : اسم (الحي القيوم) له تأثير خاص في إجابة الدعوات وكشف الكربات.
قال رسول ﷲ ﷺ: (لقيتُ ليلة أُسرى بي إبراهيم الخليل عليه السلام، فقال: يا محمد، أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أنَّ الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قِيعان، وأنَّ غراسها: سبحان ﷲ، والحمد لله، ولا إله إلا ﷲ، وﷲ أكبر) رواه الترمذي
وبعدين مغربي ولا جزايري وبعدين رحنا مرضنا والله بهذا الكلام الله يهديك في القديم كان يقولوا عالم مغربي من بجاية او من تلمسان او من ادرار او من مراكش او من فاس هذا الي كان معروف مكايش شي حاجا اسمها مغربي او جزاءري وانا مغربي من سوس تارودانت 5:04
مقطعان في اليوتيوب نفس الوقت: 7 دقائق و59 ثانية ، موضوعهما واحد وهو نقد ابن تيمية للمنطق ولكن كان أحدهما منصفاً عالماً في مجاله وعرف قدر النقد والخدمة التي قدمها ابن تيمية والأخر جاحداً جاهلاً حاقداً أعماه الحسد فراح يكيل التهم يظن أنه سيطفئ من نور الله تعالى ، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله
مع احترامي للمتكلم لكن هذا المقطع كلام عاااام لا يخرج منه السامع بشيء دعااااااااوى عااااامة لا أكثر وعظم من شأن دعاويه هذه بذكر فلان وعلان من العلماء والمناطقة فكأنه يؤيد كلامه بمن قالا لا بما قال عكس مقطع الأستاذ سعيد فودة وضح المقال بالمثال فحتى من كانت معرفته محدودة يستطيع أن يدرك المغالطة التي اتهم بها ابن تيمية سواء اقتنعت بكلامه أم لم تقتنع
@@user-xx3wf5mr9o هذا لانك حمار لا تفهم ، لو كنت تفهم لعلمت ان تعليق الاخ صحيح و شهد له بها اسيادك الغرب الذين تعبدهم، و لا تحتاج شهادة احد لان كتبه موجودة و كل من قراها ادرك هذا
@@Free0Mindو من شدة الغباء أن يتقول احدنا على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما لم يقل نعم أفتى بقتل الجاهر بالنية في الصلاة قائلا يستتاب فإن تاب وإلا قتل و هذه الفتوى في المجلد الثاني و العشرين من مجموع الفتاوى أما قتل الجاهر بالبسملة فأمامك العمر كله إن استطعت أن تأتينا بها والذي وصفه بأذكياء العالم ليس هذا الأخ المعلق وإنما الإمام الحافظ أبو الفضل ابن حجر العسقلاني حينما ذكر قصته مع القدري المتظاهر بالديانة اليهودية فطرح على شيخ الإسلام سؤالا بقصيدة من ثمانية أبيات فرد عليه شيخ الإسلام الجواب شعرا في أكثر من ثمانين بيتا واستعمل نفس البحر و نفس قافية السائل مطلعها سؤالك يا هذا سؤال معاند و كفر برب البرية هنا قال فيه ابن حجر و كان من أذكياء العالم يا من هو أكثر فطنة من الحافظ ابن حجر
@@sayeh3095يا لغباء القطيع الذي يقدس كلام بشر ويقدمه على كلام الله خذ فكك وبرر يا من تتعبد بكلام ابن تيمية المضلل فتاوى القتل عن ابن تيمية مشوه الإسلام : -تارك صلاة《الجماعة》بسبب انشغاله بدكانه يستتاب فإن تاب وإلا قتل. -من اعتقد بوجوب اتباع أحد الأئمة الأربعة يستتاب فإن تاب وإلا قتل -من أنكر أن يقال يا الله يا رحمان يستتاب فإن تاب وإلا قتل -من قال (كل يفعل في دينه ما يشتهي) يستتاب فإن تاب وإلا قتل -من قال باستحباب الجهر بالنية في الصلاة يستتاب فإن تاب وإلا قتل -الرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها ، فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل - من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل - ومن قال لرجل: توكلت عليك أو أنت حسبي أو أنا في حسبك .. يستتاب فإن تاب وإلا قتل - من اعتقد أن أحدا من أولياء الله يكون مع محمد كما كان الخضر مع موسى فإنه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه - الرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل - من قال القرآن محدث فهو عندى جهمى يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه - من قال إن احدا من الصحابة او التابعين أو تابعى التابعين قاتل مع الكفار فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من ذلك فان تاب وإلا قتل - من اعتقد صحة مجموع هذه الأحاديث فإنه كافر يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل - من جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب وإلا قتل - وإن أضمر ذلك (يعني تحريم اللحم أو الخبز أو النكاح) كان زنديقا منافقا لا يستتاب عند أكثر العلماء بل يقتل بلا استتابة إذا ظهر ذلك منه - من لم يلتزم هذا الشرع أو طعن فيه أو جوز لأحد الخروج عنه فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل - من ادعى أن له طريقا إلى الله يوصله إلى رضوان الله وكرامته وثوابه غير الشريعة التى بعث الله بها رسوله فإنه أيضا كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه - أكل الحيات والعقارب حرام بإجماع المسلمين فمن أكلها مستحلا لذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل - من قال القرآن مخلوق وانه يستتاب فإن تاب والا قتل - من قال إن الله لم يكلم موسى تكليما يستتاب فإن تاب وإلا يقتل - من ظن أن التكبير من القرآن فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل - من أخر الصلاة لصناعة أو صيد أو خدمة أستاذ أو غير ذلك حتى تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد أن يستتاب - من قال إنه يجب على المسافر أن يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لإجماع المسلمين يستتاب قائله فإن تاب وإلا قتل.
اولا قال ابن تيمية . ان القياس من الشكل الاول يلزم الدور الان النتيجة متوقفة على المقدمة والمقدمة متوقفة على النتيجة وهذا دور والدور باطل يعني القياس باطل . ١برهان ابن تيمية هو برهان من خلال القياس من الشكل الاول يعني اذا قلنا ان قوله صادق فنقده باطل 😂
٢ قال لا يمكن الانطلاق من الكليات لان هذا يعني اننا وصلنا الى النتيجة من خلال المقدمة من خلال الاستقراء التام وهذا باطل الاننا يمكن ان نضع مقدمة يقينية دون استقراء مثال (الحج واجب على من يستطيع ) هذه المقدمة لا تحتاج مقدمات الانها مذكورة بالقرآن وكلام القران يقيني وايضا ممكن ان ناخد مقدمة وتكون بديهية يعني العقل يدل عليها ولا تحتاج الى برهان مثل (الانسان كائن حي ) هذا بديهي ولا يحتاج الى استقراء تام
الخلاصة : نقد المنطق الارسطي : اولا : هناك تحكم في القول بمقدمتين فقط . ثانيا : المقدمة الكلية تعني ان العلم لافائدة منه لان النتيجة متضمنة في هذه المقدمة .
خلاصة كتاب الرد على المنطقيين لإبن تيمية : قسم ابن تيمية المنطق إلى قسمين : القسم الأول : المنطق البشري ، وهو الذي يعرفه الناس قبل ارسطوا . وهذا لا خلاف بين البشر جميعهم في صحته . القسم الثاني : المنطق الأرسطي ، وهو الذي ابتكره ارسطوا . والمنطق الذي ابتكره ارسطوا هو أمران فقط ؛ وهما : الأمر الأول : الحد المنطقي . الأمر الثاني : القياس المنطقي . وهذان الأمران هما الذان تكلم عليما ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين . فقال في الرد على الحد المنطقي : أنه يستحيل أن يُعَرَّف شيء بالحد المنطقي . وقال في الرد على القياس المنطقي ، أنه قياس صحيح ، لكن طريقة الوصول به إلى المطلوب عَسِرة ، ويحتمل الوقوع في الخطأ بسبب عسره . وخير منه قياس التمثيل الذي يستخدمه الفقهاء في الإستدلال ، ويتكلم عليه الأصوليين في أصول الفقه ضمن الأدلة الشرعية...............................
هههه غودل اقام مبرهنتين (منطقتين) على عدم امكان البت في المنطق، وهذا الاخ يأتي بهذا الكلام ليبت به بعدم امكان البت في المنطق 😂 من لم يدرس المنطق فهذه هي النتيجة
السلام عليكم ورحمة الله. اذا كان ابن تيمية نقد المنطق الارسطي، اين هو البديل؟هل انشا منطقا جديدا، حسب علمي لاشيء. فأحفاد الحضارة اليونانية والرومانية انشأوا منطقا يرتكز على الرياضيات التي كان لها دور رئيسى في النهضة والتقدم الصناعي في أوروبا.
ههههههه كلامك ينم عن جهل مركب ابن تيمية رحمه الله بين ان هذا المنطق الارسطي منطق فاسد فلا يجب ان يوثق دائما في نتائجه و الفيديو خير دليل اما البديل فالبديل فانستنبطه من نقد والذي يوصلنن الى المنطق الاستقرائي الذي ينتقل من الجزء الى الكل اما قولك ان احفاد الفلاسفة هم انشاؤوا منطقا يعتمد على الرياضيات و الذي كان لها الاثر في تطور البشر فقولك مركب من نقاط. اولا تعظيمك للغرب وهو تعظيم مقيت اذا ان الغرب لم يصل الى ماوصل اليه الى بالسرقات العلمية للعلماءنا قال عالم فرنسي لقد وصلنا الى ما وصلنا اليه من علوم بما بقي من كتب الاندلس (احرقوا الغالبية الكاسحة منها) فلو اخذنا كل علومهم لكنا نتجول بين النجوم . و النفطة الثانية الرياضيات منتقاة من المنطق فكيف يصنعون منطقا من الرياضيات.
جوابك هذا لايرقى الى نقاش، ماكتبته صادر عن جهل وبغض وضغينة، وقولتني مالا اقوله أنني امجد الغرب. انا قلت ان في زمن ابن تيمية كانت فترة تراجع وتخلف مما كانت عليه الامة في عهد الخلفاء الراشدون والعهد العباسي الاول.فهل. ابن تيمية كان فقيها والحمد نجنا الله من فقهه ببلدنا. ونحن كمسلمين وجب ان نعي بتاخرالأمة الحضاري وان نعتمد على تراثنا العربي .الاسلامي المشرق والسلام على من اتبع الهدى
@@user-mw1zu9bx4z والحد الكلي الذي يذكره المناطقة من أبن يأتون به؟؟ أليس هو خلاصة الاستقراء لجزئيات الكلي للخروج بحد يشملها جميعا أليس الكلي هو صورة ذهنية منتزعة من الأفراد باختصار نقد ابن تيمية للمنطق كما يقول المثل الشعبي: تيتي تيتي كما رحتي جيتي أما لعب ابن تيمية كعادته ع وتر الغموض ف بعض جوانب العلوم الناتج عن قصور البشر لا عن مشكلة حقيقية ف تلك العلوم فتلك عادة عرفناها منه ولم تعد تنطلي علينا ولم توقعه ومن تبعه إلا ف التناقض كما بيناه هنا
@@ilyasILYAS-kt3cq ربما عندك وعند ابن تيمية لا إشكال فيه عندكم . لكنه مخالف لنصوص الشريعة . وقال أبو يعلى الحنبلي في المعتمد (محفوظ تحت رقم 45 من التوحيد في ظاهرية دمشق):[ والحوادث لها أول ابتدأت منه خلافاً للملحدة ] انتهى . أبو يعلى يقول للحوادث لها أول . وابن تيمية يقول ليس للحوادث أول .
@@mustafajamal4894 يا اخي حوادث لا اول لها لا تعني انها خير مخلوقة . فلو قلت لك هل كان في الامكان ان يخلقك الله قبل 200 سنة لقلت كان ممكنا فاسألك مرة أخرى هل كان من الممكن ان يخلقك الله قبل 20000 سنة لقلت كان ممكنا فهل اذا كررت سؤال تل والاخر بالرجوع للوراء فهل يمكنك ان يكون جوابك يستحيل بل سيكون جوابك بل ممكن لان الله لا بداية له وله صفة الخلق صفة ازلة بازلية الله نحن نقول بإمكان حوادت لا اول لها لان وجودها بارادة الله
![مقدمات أولية في الفلسفة واتجاهاتها الدكتور الطيب بو عزة [الحلقة الأولى | الجزء الأول]](http://i.ytimg.com/vi/UXgDrxV48ig/mqdefault.jpg)
![مقدمات أولية في الفلسفة واتجاهاتها الدكتور الطيب بو عزة [الحلقة الأولى | الجزء الأول]](/img/tr.png)
من انصاف ابن تيمية قال عن الفلاسفه صنفهم ابن تيمية ثلاث اقسام ووصفهم وصف جميل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الفلاسفه قال ان تكلموا عن الرياضيات يصيبون ولا يكادون يخطئون وان تكلموا عن الطبيعيات لهم من كلامهم الصواب وفيه الخطاء وان تكلموا في الالهيات يخطئون ولا يكادون يصيبون فحين رد شيخ الاسلام عن الفلسفه رد عليهم حين تكلموا في الالهيات فهذا السبب الذي دفعه رحمه الله للرد على الفلاسفه
اخي ممكن المصدر
سبقه الى هذا الغزالي
قال النّبي ﷺ :(ألا أنبِّئُكُم بخير أعمالِكُم، وأزكاها عند مليكِكُم وأرفعِها في درَجاتِكُم وخَيرٌ لكم من إنفاق الذَّهب والورِق وخَيرٌ لكم من أن تَلقوا عدوَّكُم فتضرِبوا أعناقَهُم ويضرِبوا أعناقَكُم،قالوا بلى يا رسول ﷲ ، قال ذكر ﷲ تعالى) رواه الترمذي
يعلم الله ويشهد الله اني احب ابن تيميه واني ارجوا ان يرحمه الله ويرحمني ويرحم المسلمين اجمعين
جزاك الله خيرا على هذا التشخيص العلمي المحض. و رحم الله الشيخ العلامة شيخ الاسلام و المسلمين تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى. وافضل ما الف في هذا الباب . درء تعارض العقل و النقل.
نعم ابن تيمية عبقري ،رحمه الله.
ابن تيمية علامة كبير رحمه الله
قال رسول ﷲ ﷺ: (الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان ﷲ والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها)رواه مسلم
اللهم ردنا إليك ردا جميلا يا الله يا رب العالمين يا الله
قال رسول ﷲ ﷺ لفاطمة :
"ما يمنعك أن تقولي إذا أصبحت وإذا امسيت
ياحي ياقيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولاتكلني إلى نفسي طرفة عين"
يقول ابن القيم :
اسم (الحي القيوم) له تأثير خاص في إجابة الدعوات وكشف الكربات.
قال رسول ﷲ ﷺ: (لقيتُ ليلة أُسرى بي إبراهيم الخليل عليه السلام، فقال: يا محمد، أقرئ أمتك مني السلام، وأخبرهم أنَّ الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قِيعان، وأنَّ غراسها: سبحان ﷲ، والحمد لله، ولا إله إلا ﷲ، وﷲ أكبر) رواه الترمذي
نفع الله بكم. دقة في التعبير و بيان في التأصيل
انا مافهمت شيء
يمكن ان تفهمني
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية
أرسل الفيديو إلى عشرة من أصدقائك.. ساهم في نشر العلم النافع
جزاكم الله خيرًا
رحمه الله ..
سلطان العميري يحرص كثيرا على كتب الطيب بوعزة لعمقها العلمي، لكن للأسف كثير من الجزائريين لا يعرفونه
الطيب بوعزة مغربي
وبعدين مغربي ولا جزايري وبعدين
رحنا مرضنا والله بهذا الكلام
الله يهديك في القديم كان يقولوا عالم مغربي من بجاية او من تلمسان او من ادرار او من مراكش او من فاس
هذا الي كان معروف مكايش شي حاجا اسمها مغربي او جزاءري
وانا مغربي من سوس تارودانت 5:04
رحم الله شيخ الاسلام رحمة واسعة ابدع في الرد على كل ملل الكفر جهبذ ونابغة جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
رحمة الله على شيخ الاسلام إبن تيمية
مقطعان في اليوتيوب نفس الوقت: 7 دقائق و59 ثانية ، موضوعهما واحد وهو نقد ابن تيمية للمنطق ولكن كان أحدهما منصفاً عالماً في مجاله وعرف قدر النقد والخدمة التي قدمها ابن تيمية والأخر جاحداً جاهلاً حاقداً أعماه الحسد فراح يكيل التهم يظن أنه سيطفئ من نور الله تعالى ، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله
اخي هل يمكنك ان تدلني على المقطع الثاني
د.سعيد الفودة
هذا التحليل تؤيد النظرية سعيد فودة هههههههههههه
بصراحة ما سطره الشيخ سعيد فودة لا يمكن بحال إلا أن يؤخذ بعين الإعتبار
مع احترامي للمتكلم
لكن هذا المقطع كلام عاااام لا يخرج منه السامع بشيء دعااااااااوى عااااامة لا أكثر
وعظم من شأن دعاويه هذه بذكر فلان وعلان من العلماء والمناطقة فكأنه يؤيد كلامه بمن قالا لا بما قال
عكس مقطع الأستاذ سعيد فودة وضح المقال بالمثال فحتى من كانت معرفته محدودة يستطيع أن يدرك المغالطة التي اتهم بها ابن تيمية سواء اقتنعت بكلامه أم لم تقتنع
الله يجزيك أستاذ
سؤال
هل الله محمد كان تكفيري قبل
إختراعه للكون المنظور ؟
( تغرب عن الأوطان في طلب العلى
وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفريج هم واكتساب معيـــشة
وعلـــم وآداب وصحـــــبة ماجد).
هذا الرجل عنده امكانيه عاليه ما شاء الله
و حتي أستاد ما شاء الله عليك
ابن تيمية عقل صعب ان يتكرر في التاريخ
استمر
رحم الله الشيخ ابن تيمية والمُتكلِّمين
اصلي الحكي
يرحم الله ابن تيمية لقد كان شديد الغيرة على دين الله.
لاحول ولا قوة إلا بالله...
سلام عليكم اكو جواب لهذا السؤال(هل لدى فلاسفه المسلمين منطق الجهه) اتمنا من الاساتذه يردون ع هذا السؤال
رحم الله تعالى ابن تيمية. هل يعرف عصيد قيمة علماء المسلمين؟ شكرا دكتور السي الطيب
ابن تيمية من أذكياء العالم رحمه الله وغفر له
@@user-xx3wf5mr9o هذا لانك حمار لا تفهم ، لو كنت تفهم لعلمت ان تعليق الاخ صحيح و شهد له بها اسيادك الغرب الذين تعبدهم، و لا تحتاج شهادة احد لان كتبه موجودة و كل من قراها ادرك هذا
ابن تيمية الحراني ارھابي بفتاويھ..ظلامي بفكرھ القروسطي..قبحھ اللھ وقبح أتباعھ
نعم ومن شدة ذكائه وعبقريته قال بقتل من يجهر بالبسملة في الصلاة أو النية قبل الصلاة 😂
@@Free0Mindو من شدة الغباء أن يتقول احدنا على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما لم يقل نعم أفتى بقتل الجاهر بالنية في الصلاة قائلا يستتاب فإن تاب وإلا قتل و هذه الفتوى في المجلد الثاني و العشرين من مجموع الفتاوى أما قتل الجاهر بالبسملة فأمامك العمر كله إن استطعت أن تأتينا بها والذي وصفه بأذكياء العالم ليس هذا الأخ المعلق وإنما الإمام الحافظ أبو الفضل ابن حجر العسقلاني حينما ذكر قصته مع القدري المتظاهر بالديانة اليهودية فطرح على شيخ الإسلام سؤالا بقصيدة من ثمانية أبيات فرد عليه شيخ الإسلام الجواب شعرا في أكثر من ثمانين بيتا واستعمل نفس البحر و نفس قافية السائل مطلعها سؤالك يا هذا سؤال معاند و كفر برب البرية هنا قال فيه ابن حجر و كان من أذكياء العالم يا من هو أكثر فطنة من الحافظ ابن حجر
@@sayeh3095يا لغباء القطيع الذي يقدس كلام بشر ويقدمه
على كلام الله
خذ فكك وبرر يا من تتعبد بكلام ابن تيمية المضلل
فتاوى القتل عن ابن تيمية مشوه الإسلام :
-تارك صلاة《الجماعة》بسبب انشغاله بدكانه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
-من اعتقد بوجوب اتباع أحد الأئمة الأربعة يستتاب فإن تاب وإلا قتل
-من أنكر أن يقال يا الله يا رحمان يستتاب فإن تاب وإلا قتل
-من قال (كل يفعل في دينه ما يشتهي) يستتاب فإن تاب وإلا قتل
-من قال باستحباب الجهر بالنية في الصلاة يستتاب فإن تاب وإلا قتل
-الرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها ، فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- من لم يقل إن الله فوق سمواته على عرشه فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- ومن قال لرجل: توكلت عليك أو أنت حسبي أو أنا في حسبك .. يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- من اعتقد أن أحدا من أولياء الله يكون مع محمد كما كان الخضر مع موسى فإنه يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه
- الرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس أو ترك بعض فرائضها المتفق عليها فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- من قال القرآن محدث فهو عندى جهمى يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه
- من قال إن احدا من الصحابة او التابعين أو تابعى التابعين قاتل مع الكفار فهذا ضال غاو بل كافر يجب ان يستتاب من ذلك فان تاب وإلا قتل
- من اعتقد صحة مجموع هذه الأحاديث فإنه كافر يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- من جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب وإلا قتل
- وإن أضمر ذلك (يعني تحريم اللحم أو الخبز أو النكاح) كان زنديقا منافقا لا يستتاب عند أكثر العلماء بل يقتل بلا استتابة إذا ظهر ذلك منه
- من لم يلتزم هذا الشرع أو طعن فيه أو جوز لأحد الخروج عنه فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- من ادعى أن له طريقا إلى الله يوصله إلى رضوان الله وكرامته وثوابه غير الشريعة التى بعث الله بها رسوله فإنه أيضا كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه
- أكل الحيات والعقارب حرام بإجماع المسلمين فمن أكلها مستحلا لذلك فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- من قال القرآن مخلوق وانه يستتاب فإن تاب والا قتل
- من قال إن الله لم يكلم موسى تكليما يستتاب فإن تاب وإلا يقتل
- من ظن أن التكبير من القرآن فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل
- من أخر الصلاة لصناعة أو صيد أو خدمة أستاذ أو غير ذلك حتى تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد أن يستتاب
- من قال إنه يجب على المسافر أن يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لإجماع المسلمين يستتاب قائله فإن تاب وإلا قتل.
ما اسم هذا المحاضر؟
في وصف الفيديو تجد الرابط للمحاضرة كاملة
الطيب بوعزة
ليت اتباع ابن تيمية يصبحوا مثله
4:40 Hilbert & Godel
السيرفي ايضا نقده في مناظرته مع متى بن يونس
لمدا وضع هده المحاضرات بدون اتمامها؟
كنشر لكتاب من نصفه داءما العرب مشارعهم عقيمة
في وصف الفيديو تجد الرابط للمحاضرة كاملة.. وذلك لغالبية المقاطع في قناتي
@@alHadiyat2019 شكرا اعتدر لكم سيدي
@@alHadiyat2019 يتعذر مشاهدة المحاضرة باتباع الرابط لأن الفيديو خاص
@@BenBihi
ua-cam.com/play/PLE5V2gT9NbH57o6ztUSpruZUSpF2T6BB6.html
هذه فائدة قيمة لمن لا يريد مشاهدة المحاضرة كاملة مثلي. وجزاك الله خيرا اخي صاحب القناة فأنا استفيد كثيرا.
اولا قال ابن تيمية . ان القياس من الشكل الاول يلزم الدور الان النتيجة متوقفة على المقدمة والمقدمة متوقفة على النتيجة وهذا دور والدور باطل يعني القياس باطل .
١برهان ابن تيمية هو برهان من خلال القياس من الشكل الاول يعني اذا قلنا ان قوله صادق فنقده باطل 😂
٢ قال لا يمكن الانطلاق من الكليات لان هذا يعني اننا وصلنا الى النتيجة من خلال المقدمة من خلال الاستقراء التام وهذا باطل الاننا يمكن ان نضع مقدمة يقينية دون استقراء مثال (الحج واجب على من يستطيع ) هذه المقدمة لا تحتاج مقدمات الانها مذكورة بالقرآن وكلام القران يقيني وايضا ممكن ان ناخد مقدمة وتكون بديهية يعني العقل يدل عليها ولا تحتاج الى برهان مثل (الانسان كائن حي ) هذا بديهي ولا يحتاج الى استقراء تام
رحم الله شيخنا شيخ الاسلام إبن تيمية 😢@@user-px7bd1ut3f
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية ❤❤❤❤
الخلاصة : نقد المنطق الارسطي :
اولا :
هناك تحكم في القول بمقدمتين فقط .
ثانيا :
المقدمة الكلية تعني ان العلم لافائدة منه
لان النتيجة متضمنة في هذه المقدمة .
خلاصة كتاب الرد على المنطقيين لإبن تيمية :
قسم ابن تيمية المنطق إلى قسمين :
القسم الأول : المنطق البشري ، وهو الذي يعرفه الناس قبل ارسطوا . وهذا لا خلاف بين البشر جميعهم في صحته .
القسم الثاني : المنطق الأرسطي ، وهو الذي ابتكره ارسطوا .
والمنطق الذي ابتكره ارسطوا هو أمران فقط ؛ وهما :
الأمر الأول : الحد المنطقي .
الأمر الثاني : القياس المنطقي .
وهذان الأمران هما الذان تكلم عليما ابن تيمية في كتابه الرد على المنطقيين .
فقال في الرد على الحد المنطقي :
أنه يستحيل أن يُعَرَّف شيء بالحد المنطقي .
وقال في الرد على القياس المنطقي ، أنه قياس صحيح ، لكن طريقة الوصول به إلى المطلوب عَسِرة ، ويحتمل الوقوع في الخطأ بسبب عسره .
وخير منه قياس التمثيل الذي يستخدمه الفقهاء في الإستدلال ، ويتكلم عليه الأصوليين في أصول الفقه ضمن الأدلة الشرعية...............................
جزاك الله خيرا
هههه غودل اقام مبرهنتين (منطقتين) على عدم امكان البت في المنطق، وهذا الاخ يأتي بهذا الكلام ليبت به بعدم امكان البت في المنطق 😂
من لم يدرس المنطق فهذه هي النتيجة
السلام عليكم ورحمة الله.
اذا كان ابن تيمية نقد المنطق الارسطي، اين هو البديل؟هل انشا منطقا جديدا، حسب علمي لاشيء.
فأحفاد الحضارة اليونانية والرومانية انشأوا منطقا يرتكز على الرياضيات التي كان لها دور رئيسى في النهضة والتقدم الصناعي في أوروبا.
ههههههه كلامك ينم عن جهل مركب ابن تيمية رحمه الله بين ان هذا المنطق الارسطي منطق فاسد فلا يجب ان يوثق دائما في نتائجه و الفيديو خير دليل اما البديل فالبديل فانستنبطه من نقد والذي يوصلنن الى المنطق الاستقرائي الذي ينتقل من الجزء الى الكل اما قولك ان احفاد الفلاسفة هم انشاؤوا منطقا يعتمد على الرياضيات و الذي كان لها الاثر في تطور البشر فقولك مركب من نقاط. اولا تعظيمك للغرب وهو تعظيم مقيت اذا ان الغرب لم يصل الى ماوصل اليه الى بالسرقات العلمية للعلماءنا قال عالم فرنسي لقد وصلنا الى ما وصلنا اليه من علوم بما بقي من كتب الاندلس (احرقوا الغالبية الكاسحة منها) فلو اخذنا كل علومهم لكنا نتجول بين النجوم . و النفطة الثانية الرياضيات منتقاة من المنطق فكيف يصنعون منطقا من الرياضيات.
جوابك هذا لايرقى الى نقاش، ماكتبته صادر
عن جهل وبغض وضغينة، وقولتني مالا اقوله أنني امجد الغرب. انا قلت ان في زمن ابن تيمية كانت فترة تراجع وتخلف مما كانت عليه الامة في عهد الخلفاء الراشدون والعهد العباسي الاول.فهل. ابن تيمية كان فقيها والحمد نجنا الله من فقهه ببلدنا. ونحن كمسلمين وجب ان نعي بتاخرالأمة الحضاري وان نعتمد على تراثنا العربي
.الاسلامي المشرق
والسلام على من اتبع الهدى
نعم، قد فصله في كتابه * الرد على المنطقيين*
المقصود بالمنطقيين هم من اخذ منطق ارسطو ،وليس المنطق البشري.
@@user-mw1zu9bx4z والحد الكلي الذي يذكره المناطقة من أبن يأتون به؟؟
أليس هو خلاصة الاستقراء لجزئيات الكلي للخروج بحد يشملها جميعا
أليس الكلي هو صورة ذهنية منتزعة من الأفراد
باختصار نقد ابن تيمية للمنطق كما يقول المثل الشعبي: تيتي تيتي كما رحتي جيتي
أما لعب ابن تيمية كعادته ع وتر الغموض ف بعض جوانب العلوم الناتج عن قصور البشر لا عن مشكلة حقيقية ف تلك العلوم فتلك عادة عرفناها منه ولم تعد تنطلي علينا ولم توقعه ومن تبعه إلا ف التناقض كما بيناه هنا
نحن لا نحتاج إلى المنطق فاستخدام الأدلة العقلية من فطرة الإنسان
أما علم الفلسفة علم تجريدي و ليس تطبيقيا واقعيا فهو علم ليس له ثمرة أو فائدة تذكر
رحم الله ابن تيمية
لا أظنك فاهما لابن تيمية رحمه الله
رحم الله ابن تيميه الامام المبجل
ابن تيميه رحمه الله شيخ العالم كله بشهادة اعدائه قبل شهادة المسلمين ولا شك ان شهادة العلماء له والمسلمين اهم من غيرهم
نقد ابن تيمية للمنطق الأرسطو ثم قال بحوادث لا أول لها .
فما هي الفائدة من النقد اذا كان هو يقول بقول يدعم منطق الفلاسفة .
اتمنى ان تحاول فهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
ان امكن اشرح لي ماذا تقصد بحوادث لا اول لها
@@ilyasILYAS-kt3cq
قول ( حوادث لا أول لها ) معروف باللغة العربية.
أي ليس للحوادث بداية لأن ليس لها أول
@@mustafajamal4894
يعني ما الاشكال في هذا الاعتقاد
@@ilyasILYAS-kt3cq
ربما عندك وعند ابن تيمية لا إشكال فيه عندكم .
لكنه مخالف لنصوص الشريعة .
وقال أبو يعلى الحنبلي في المعتمد (محفوظ تحت رقم 45 من التوحيد في ظاهرية دمشق):[ والحوادث لها أول ابتدأت منه خلافاً للملحدة ] انتهى .
أبو يعلى يقول للحوادث لها أول .
وابن تيمية يقول ليس للحوادث أول .
@@mustafajamal4894
يا اخي حوادث لا اول لها لا تعني انها خير مخلوقة .
فلو قلت لك هل كان في الامكان ان يخلقك الله قبل 200 سنة لقلت كان ممكنا
فاسألك مرة أخرى هل كان من الممكن ان يخلقك الله قبل 20000 سنة لقلت كان ممكنا
فهل اذا كررت سؤال تل والاخر بالرجوع للوراء فهل يمكنك ان يكون جوابك يستحيل بل سيكون جوابك بل ممكن لان الله لا بداية له وله صفة الخلق صفة ازلة بازلية الله
نحن نقول بإمكان حوادت لا اول لها لان وجودها بارادة الله
رضي الله عن ابو العباس ابن تيمية
لم تفصل ولم تعطي امثلة ولم تبرهن منطقيا ان ابن تيمية انكر المنطق الارسطي او المنطق الكلامي للاشاعرة .شكرا
كتابه( الرد على المنطقيين) . اقرأه.
ابن تيمية رحمه الله فلتة من فلتات الزمان
ابن تيمية قهر الفلاسفة على مر العصور
ابن تيمية جوهرة اسلامية
الصهروردي
النوبختي
أبن تيميه
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية