الأشعري يناقض نفسه، إذا قلت له ما الذي حملك على أن تثبت لله ٨ صفات فقط ؟ قال لأن باقي الصفات مثل الاستواء والكلام موجودة عند الخلق، فلذلك حرفتها حتى لا أشبه الله بخلقه . وأثبت لله الحياة السمع والبصر والعلم والقدرة.... أو ليس للإنسان حياة وله سمع وله بصر، فكيف أثبت هذه الصفات وهي موجودة في الخلق؟ قال الأشعري المتناقض أثبت هذه الصفات لله وقلت الله سميع لا كسمع خلقه وبصير لا كبصر خلقه( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) جميل أيها الأشعري لماذا لا تقول في باقي الصفات من الاستواء ومن اليد ومن الكلام ومن النزول مثل الذي قلته في الثمان الصفات التي اثبتها ؟؟ والقاعدة تقول القول في جميع الصفات قول واحد .
أقول لك أولاً نحن لا نثبت سبع صفات فقط فلا تدلس نحن نعتمد 20 صفة رئيسية ونقول أن باقي الصفات ثابتة ومرجعها إلى ال20 صفة الأولى وانتبه لكملة صفة.. صفة وليس عضو ثم نحن نثبت صفة الكلام لله سبحانه وتعالى ولا ننفيها كما تزعم وإثباتنا لصفات الحياة والسمع والبصر والكلام لا إشكال فيه لأن تعريف هذه الصفات وما تبين لنا منها لا يشبه صفات المخلوقين في شيء من اي وجه غير انه اشتراك لفظي وهل حياة الله التي لا بداية لها ولا نهاية وليست بحاجة لمن يحفظها ولا من يوجدها كحياة البشر؟ ولماذا لا اقول في باقي الصفات كالصفات التي اثبتها نعم اثبت لله ما اثبته لنفسه من صفات وانتبه لقولي من صفات اليد ليست صفة والوجه ليس صفة .. هل استطيع ان اقول لك انت يد مثلاً؟ او انت وجه؟! الوجه واليد هما أعضاء والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك ولكن إن قلت لي أثبت لله سبحانه صفة اسمها اليد الله أعلم بحقيقتها فلا ضير في ذلك ولكن ان تقول لي يد حقيقية وكيفها مجهول إذاً فأنت مجسم تقول لي اثبت لله استواءً يليق بذاته الله أعلم بمعناه وحقيقته أقول لك هذا ما نحن عليه.. ولكن عندما تقول يستوي يعني يجلس أقول لك انت إذاً تعبد جسماً يقوم ويقعد ويحتاج أن يمكن جسده مما يُجلَس عليه والله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانت تزعم أنه كمثله شيء ولكنك لا تعلم وجه التماثل فالكيف مجهول فمن يتبع النصوص حقاً إن كنت منصفاً؟
وأما قولك القاعدة تقول القول في بعض الصفات كالقول في كل الصفات أولاً كأني أشم رائحة المنطق من القاعدة؟ القاعدة المنطقية التي تقول القول في النظير كالقول في نظيره هي قاعدة منطقية أليس من تمنطق فقد تزندق؟ أم أن ابن تيمية له براءة في الزبر؟ على كل حال القاعدة تقول القول في بعض الصفات كالقول في سائر الصفات وهي قاعدة جميلة جداً وصحيحة تعال إلى تطبيقكم القول في السمع والبصر والقدرة كالقول في اليد والوجه والأعين عجيب وهل اليد صفة وهل الوجه صفة؟ أن أنهم أعضاء وجوارح؟ تطبقون القاعدة بهذه الطريقة : القول في الصفات المحكمة كالقول في الصفات المتشابهة شرط ان نفسر الصفات المتشابهة على انها أعضاء ما هذا الدجل والتدليس؟؟؟
@@anzi9085و في واحدة وهابية أتت بحديث العماء على ان الله فوقه هواء و تحته هواء و هو في سحاب 😂😂😂 يعني كفر مركب من كفر اليهود و الهندوس في عقيدة الوهابية الفرقة الدخيلة على الإسلام
نسف الأشعرية بهذا المستوى البسيط جدا، لا آيات قرأتها بطلاقة و حجتك في غير محلها، و لا أشعري ينكر صفة العلو، فاذا كنتم تتهمون الاشعرية بانهم مؤولة عليك ان تذكر آية تقول بل رفعه الله الى ذات الله، فاذا لم تجد فاعلم انك ايضا من المؤولة، الله المستعان.
ياأخي انت لاتحسن قراءة المكتوب امامك وترفع المنصوب وتنصب المرفوع وتريد انتقاد الاشاعرة الذين هم اهل السنة والجماعة واتباع السلف الحقيقيين .. هداكم الله ياأخي واخرجكم من عباءة الوهابية الضيقة التي مهمتها فقط تبديع المسلمين واتهامهم بالضلال
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! نسأل الله تعالى أن السلامة والعافية والموت على سنّة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
@@mo-ha_mmed العقيدة الأشعرية مؤسسة بكاملها على الفلسفة اليونانية ..... ولو اختفت الفلسفة اليونانية من الوجود فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية ..... مثلاً من أشهر عقائد الأشاعرة التي يُرددونها في دروسهم ومجالسهم هي أن الله تعالى بدون مكان .... وهذه المقولة مأخوذة من الفلسفة اليونانية وهي تناقض الوحي بشكل صريح كما اعترف الأشعري التفتازاني .... فهو يقول أن الحق نفي الجهة ..... ولكن الوحي يُشير إلى الجهة في مواضع لا تُحصى ! ..... بينما لا يوجد في الوحي أي موضع ينفي الجهة ! ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه وليس كتاب تنزيه ! ...... إقرأ كلامه : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى ..... قال تعالى : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82 اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
أنت ترد على نفسك السؤال : هل رفع الله جل جلاله عيسى إليه ؟ الجواب : نعم السؤال أين عيسى : هو في السماء الثانية سؤال : إذا الله في السماء الثانية حاشاه هذا على فهمك خذ راحتك بالرد 😂 * تعديل بعد خمسة أشهر ما زال بكاء الوهابية يسمع في دهاليز التعليقات وما استطاعوا الرد 😂 * تعديل بعد سبع أشهر وما زال النابتة في صدمة 😂 *تعديل عشر أشهر الله انصر أهل السنة والجماعة الأشاعرة ومن نهج نهجهم
@@shafiaayربه في السماء الثانية وعرشه اعلى منه مكانيا هههه تعالى الله واسمه عن رب المجسمة الوهابية وصنمهم علوا كبيرا. اي تأويل منهم للآية قضوا على قاعدة مذهبهم فيها. آخر من يتدبر ويفكر هي عقول الوهابية الساذجة
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالفنعم الربوبية صفة مثل العلو كان عليك أن تقارن الذهاب بالرفع كما عليك أن تقارن الربوبية بالعلو حتى يكون تحليلك منطقيا. هل سوف تشتمتي أنا أيضا كما شتمت أخانا من قبل ؟
الله سبحانه وتعالى قال علي لسان سيدنا إبراهيم (اني ذاهب إلى ربي سيهدين) هل ذهب إلى الله في السماء ام انه ذهب إلى فلسطين حين أمره الله أن يذهب ومارأيك في قوله تعالي(واسجد واقترب) هل الله في مكان السجود وقول النبي أقرب ما يكون العبد الي ربه وهو ساجد.
اول شي قول ابراهيم[ اني ذاهب الى ربي] ليس معناه انه ذاهب لمكان الله بل من يقول بمثل هذا القول فإن دل على شئ فهو يدل على جهله بتفاسير اهل السنة و الجماعة فا تفسير هذه الاية هو ان إبراهيم قرر ان يهاجر من ارضه إلى ارض يمكنه عبادة الله فيها بحرية وليس انه ذاهب لمكان الله اما بالنسبة للشبهة الثانية قول الله تعالى [و اسجد و اقترب] لا تعني ان الله موجود غفي مكان السجود و النبي يقترب من الله اقتراب مكاني بل تشير إلى القرب المعنوي و الروحي بمعنى القرب بالطاعة و الخضوع لله و ليس الاقتراب مكانيا بعطيك مثال مثلا: لو قلت اريد ان اقترب من امي هذه الفترة هل هذا يعني انك تريد انك تريد ان تكون بجانبها ستقول لا فا هذا معناه انك تريد ان تقترب منها من ناحية العلاقة اقتراب معنوي و عاطفي . و بهذا اكون رددت على شبهاتك اسأل الله لي ولك الهداية
يعني اولت ، طيب هههه لماذا لم تؤول رفعه لسيدنا عيسى بأنه رفعه عن الارض ، واذا لم تؤول فلماذا لا تلتزم بظاهرية النص وتقول ان الله مع عيسى ههههه، لن تجيب على هذا الاشكال حتى لو انطبقت السماء على الارض@@yagamylight6948
الأشاعرة يثبتون لله علو الذات والصفات والقهر، لكنهم ينفون العلو الحسي المكاني، لأن الله منزه عن الجهة والمكان. رفع عيسى عليه السلام إلى الله كان رفعًا مكانيًا ومنزليًا بقدرة الله وحكمته، وليس علوًا ذاتيًا مساويًا لعلو الله، لأن علو الله مطلق وخاص بذاته وصفاته، ولا يشبه علو المخلوقات.
و عندما يقول الله تعالى * يرفع الله الذبن ءامنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات*..هذه رفعة أم رفع!!!... يا أخي انت تتعامل مع ظاهر النصوص... و قلتها لك من قبل!!! انت محدود في كلامك...
الآية الاولى قال الله اني رافعك الي ..هل تقرأ جيدا وقرأت الي الي الي ..او رفعه الله اليه رفعه اليه ..ماعلاقة هدا ب يرفع الله الدين آمنو منكم واللذين أوتو العلم درجات اوتو العلم درجات اين رفع الله لهم اليه 😅 ياأخي الغباء هو المرتفع في عقلك 😊
@@braabadawyبل نفوا الكلام، إذ قالوا بأن كلام الله نفساني، ولم يثبت بذلك نصّ ولم يوحِ له المعنى دليل . غير قواعد كلامية ما تماشت مع اثبات الكلام المسموع المفهوم لله تعالى، ورأت اجماع السلف على اثبات هذه الصفة، وأن كتابه من كلامه وأنه غير مخلوق فابتدعت هذه البدعة . حتى أنها مع بدعتها جعلت القرآن مخلوقًا، خُلِقَت في الهواء أو في نفس جبريل أو في نفس محمد صلى الله عليه وسلم . ومعاني القرآن كلام الله النفساني، حتَّى قال بعضهم أن هناك فرقًا بين كلام الله وكتابه وبيَّنوا أن كتابه مخلوق !! وأنه الأحرف !! فكيف بهذه العقيدة أن تكون عقيدة الصحابة أو السلف أو العقيدة التي تدل عليها النصوص؟! انما هذه ضلالات وخزعبلات ولو كان أبو عبدالله حيًّا لما وسعه إلَّا تكفير من يعتقد بهذه العقيدة . ولا شك أن الأشعرية والفرق القائلة بهذه المقالة إنما أرادت الاقتراب من أهل السنة وكلام السلف، لكنها لم تعلم أنها ابتعدت البعد الشديد لموافقة بعض الألفاظ ومخالفة جميع المعاني .
يا شيخ انا كنت ما السلفيين ٢٥ سنة. لازم دراسة ما هي عقيدة الحنابلة الأثرية و الاشاعرة و الماتريدية من كتبهم من شروحهم و شيوخهم لا من عقلنا. ثم نحن نقيم كل شيء مقياس امام ابن تيمية و هذا ظلم عظيم و تعصب و من اهم أسباب تفرق المسلمين هذا زمن. لابد تقراء كتب انتقدت امام ابن تيمية في زمنه و بعده بقليل بشرط عدم التعصب. حتى في كتب انتقدت النونية لابن القيم. و مواقف السلفيين تجاه غزة فضحتهم كثيرًا الآن.
@haniihab6736 اقرا القران وانظر ان اهل البيت عدل للقران.وهم القران الناطق كجدهم رسول الله صلى الله عليه وآله القران ثقل وهم ثقل اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابد لاتعاديهم.. عداوة محمد وال محمد خسارة الدنيا والاخرة. اما الاسماء.. فخي مقترنة بصفات الله في القرآن محمد من المحظود وعلي من الاعلى وفاطمة من فاطر والحسن والحسين من قديم الاحسان... وهكذا كل امام مرتبط. بصفة من صفان الله تعالى وفي القران وهل غيرهم مذكور.. ابدا
@@ترتيلةالامل صيقي فكر قليلا ...اخبروك ان اهل البيت هم القران الناطق لكي يحضروا لك من الروايات ما يشاؤون و يبدلون كلام الله كما يشاؤون ....انت اذهب و افتح القران و انطقه بنفسك و افهمه بنفسك ....صحيح لا تستطيع ان تفسر كل شيء لكن صدقني اذا قرات القران وحدك و تدبرت فيه فستدرك الاخطاء الفادحة في معتقداتك .... اما القول بان اهل البيت هم القران الناطق فهذا لكي يستطيعوا ان يتحكموا في تفسيره كما يشاؤون
ردك غبي، انت تؤول العلو، فإذا ارتفع عيسى إلى الله، هذا يعني أنه اقترب من مكانة الله مهما كان الارتفاع. الله سبحانه وتعالى يقول: تم استوى إلى السماء هل هذا يعني أن مكانة الله كانت أقل ثم ارتفعت والعياذ بالله، هذا كفر. والله انك عاجز عن الرد يا جهمي.@@shafiaay
الأشاعرة يستخدمون العقل و الفلسفة في الغيب ، فيبتعدون عن الآية ( الذين يؤمنون بالغيب) كيف يفكرون في شيء غير معلوم بالوحي ، عقولهم لا تدرك فتنفي وتحرف هل ينطبق عليهم قول الله تعالى: ام تقولون على الله مالا تعلمون
اخي الكريم أولا العقل مناط التكليف ، فالله أمرنا بالإيمان به وفق ما أعطاك من عقل وأنت أيضا اذا أردت ان ترد على دين المسيحية تستدل باستحالة أن يكون للكون أكثر من إله واحد (عقلا) ، الأمر الآخر أخي الكريم أن العقل المقصود به القواعد العقلية التي لا يمكن تتخلف فالواحد مع الواحد يساوي الإثنان عند كل من له عقل ومن المستحيل عقلا أن يكون القديم المستغني عن الخلق (الله سبحانه وتعالى) محدود في السماء والله أعلم .
شو ف لك غيرها يا وهابي ترا لعبة المتوبية هذه لا تنطلي علينا لأنها تكررت أكثر من مرة يعني النووي توبتوه و الغزالي توبتوه و الإمام العز بن عبد السلام توبتوه......... خلاص كلهم كانو أشاعرة و في أخر أيامهم تابو 😂😂😂
يكفي نفاق أصل خلاف الأشعرية والسلفية (حالياً) ليس إلا غلاف لخلاف عربي متعنصر ضد أجنبي مسلم وللأسف الشعوب تقع دائماً مصيدة للحكومات التي تهمها مصلحتها أولاً ولو على حساب الدين هذا الموضوع منذ بدايته لم يكن إلا في مجالس العلماء محصور بينهم ،أما الآن بائع الخضراوات من الطرفين أصبح يجادل ويحاور في مسألة الصفات وتأجيج هذه المسألة في السنوات الأخيرة لتوحيد المواطنبن في وطن معين و لإلهاء الإخوة السلفية عن مواجهة موجة الليبرالية التي تضرب المنطقة بدعم من الحكومات وخلق عدو وهمي كما استعملت تركيا الإخونجية الآن السعودية تستعمل الحدادية وأفكار الحدادية وأي شخص يظن اني أهول الأمر ارجع للوراء وانظر للمشهد بشكل كامل . خلاف ومشكلة السلفية والأشعرية بسيط جداً طالما أن الطرفين لديهم نية خالصة بتعظيم الله حق التعظيم مقارنة مع موجة النسوية و الإلحاد والقرآنيين والليبراليين الجدد التي تفتك بمجتمعاتنا تمهيداً لتقبل ما يسمى الديانة الإبراهيمية .
@@haykelbenahmed اقسم بالله العظيم لم اسخط ولو مرة واحدة على اسم وهابي بل شرف و فخر لي أن تنسبني لشيخي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكن لعلك تقصد المداخلة عندما نقول لهم يا مداخلة يسخطون أو عندما يقول لهم الأشعري يا وهابي يغضب
هذا كلامك واستدلالك يذكرني بكلام المعممين الشيعة نفس الكلام بالضبط. قال ارجعي إلى ربك.. وهل هذه الآية تنفي العلو عن الله ؟!!! طيب كيف تصنع بقوله تعالى:(( بل رفعه الله إليه))؟؟. وماعساك تكون بجانب إمام اللغة سيبويه والزمخشري والمفسرون العظام؟!! تجي تتفلسف من راسك وعنادك ..خاف ربك .. بعد هذه الآية والله ليس لك حجة. كيف تصنع بقوله تعالى:(( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) لو أن الله تعالى قال والعمل الصالح يرفعه لقلتم يقصد رفعة الثواب والحسنة ولكن الله تعالى قال قبلها: إليه يصعد الكلم الطيب ولا يستبعد من عنادكم أن تقولوا يقصد رفعة الشأن لهذا العمل ... أنتم بهكذا عقولكم متحجرة مبنيه على فهم شخص واحد بدون تفكير وتأمل. القصد هو الاعتقاد الحق وليس العناد والمجادلة.
هذا كلامك واستدلالك يذكرني بكلام المعممين الشيعة نفس الكلام بالضبط. قال ارجعي إلى ربك.. وهل هذه الآية تنفي العلو عن الله ؟!!! طيب كيف تصنع بقوله تعالى:(( بل رفعه الله إليه))؟؟. وماعساك تكون بجانب إمام اللغة سيبويه والزمخشري والمفسرون العظام؟!! تجي تتفلسف من راسك وعنادك ..خاف ربك .. بعد هذه الآية والله ليس لك حجة. كيف تصنع بقوله تعالى:(( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) لو أن الله تعالى قال والعمل الصالح يرفعه لقلتم يقصد رفعة الثواب والحسنة ولكن الله تعالى قال قبلها: إليه يصعد الكلم الطيب ولا يستبعد من عنادكم أن تقولوا يقصد رفعة الشأن لهذا العمل ... أنتم بهكذا عقولكم متحجرة مبنيه على فهم شخص واحد بدون تفكير وتأمل. القصد هو الاعتقاد الحق وليس العناد والمجادلة.
سبحان من اصطفاك اليوم لتنسف أبو حامد الغزالي وابن حجر العسقلاني، وابو اسحاق الشيرازي والشهرستاني والنووي والنيسابوري والقاضي عياض وابن حجر الهيثمي والسيوطي ... أنت أسطورة
قال تعالى( ان فرعون علا في الارض ) مع انه كان يوجد من يسكن في مكان اعلى منه ،، وقال تعالى ( ان لاتعلوا علي وأتوني مسلمين ) قال اهل العلم( الفرق بين العقول كما بين المشرق والمغرب ) اللهم لاتحرمنا نعمة العقل ،،، صلاح الدين الأيوبي كان اشعريا ، فهل كان من اسافلة الورى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ياسبحان الله ، محمد الفاتح الذي فتح القسطنطينية كان اشعريا فهل هو من اسافلة الورى؟؟ اللهم لاتحرمنا نعمة العقل
ثبت في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"؛ يعني أنَّ الله ينصر دين الإسلام، حتى بأشخاص ليسوا من المسلمين، "بالرجل الفاجر"؛ سواء أكان كافرًا غير مسلم، أو مسلمًا عنده فسوق وعصيان؛ فإن الله يسخر هذه القلوب ويُهيئ هذه النفوس حتى تكون خادمة لدينه، ولنا فيما كان من النجاشي ملك الحبشة، حينما هاجر إليه المسلمون هربًا من بطش قريش بتوجيهٍ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذهبوا إليه -وكان نصرانيًّا-، فلما بلغه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عظَّمه، ومن تعظيمه له أنه نزل من كرسيه وجلس على الأرض، تعظيمًا لهذا الكتاب النبوي، ثم كان المسلمون بعد ذلك في حمايته وفي رعايته مع أنه كان إذ ذاك غير مسلم.
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
الاشاعرة متكلمين من جملة اهل الكلام والفلسفة بلا دليل من كتاب او سنة . و الحقيقة يختلط علي كثير من عامة المسلمين نسبة الاشاعرة والمتصوفة الي اهل السنة والجماعة وذلك لان ليس لهم فقة خاص بهم مثل ما عند الشيعة فهم يأخذون في المسائل الفقهية من عبادات ومعاملات من علماء وفقهاء اهل السنة والجماعة ومن المذاهب الاربعة المشهورة . ولذلك يعتقد عامة الناس انهم من اهل السنة لانهم يتعبدون مثلنا فهم منا . ولكن الحقيقة انهم يشبهون اهل السنة والجماعة في العبادات ويختلفون عنهم في العقيدة وهي لب الاسلام فعقيدتهم تختلف عن عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف الصالح من هذه الامة . ولذلك الاشاعرة فرقة مختلفة عنا ولا يمكن ان ننسبهم لاهل السنة والجماعة . لكم سلامي وتحياتي من بلاد برقة شرق ليبيا 🇱🇾 .
الله تعالى قال أيضا وهو معكم أينما كنتم وهوأقرب إليه من حبل الوريد وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله إن الله معنا وفي الحديث: اقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد وفي معنى الحديث : اذا صليتم في المحراب فلا يتفل أحدكم إلى القبلة فإن الله أمامه فما فعلكم مع هذه النصوص فإن آمنتم بها على ظاهرها تناقضت عقائدكم وإن أولتموها فقد وافقتم الأشاعرة في التأويل وإن فوضتم فقد وافقتم الأشاعرة في التفويض
١- الاغلبية الآن ليسوا لا أشاعرة ولا سلفية في العقيدة ، لأنهم بجهلونها . هذا أولا . ٢ - المتعلم لاول وهلة ينجذب إلى العقيدة السلفية. ٣- المتعلم الذي جالس علماء الاشاعرة من الاول يبقى أشعريا . ٣- المتعلم الذي انجذب إلى عقيدة السلفية و سمع عن ذم الاشاعرة ولم يبحث فهذا يبقى على عقيدة السلفية لا عقيدة السلف . ٤- السلفي الشجاع الذي يبحث عن الحقيقة ودرس اللغة العربية يبدأ في الشك والبحث ، وقد يغير عقيدته علنا ، ومنهم من يبقى متكتما شاعرا بالحرج من إعلان عقيدته ، ومنهم من يبدأ بالانعزال عن السلفية شيئا فشيئا . لهذا على السادة الاشاعرة علماء ودعاة وأساتذة أن يكتبوا ويتكلموا في فيديوات والفايس بوك وووو عن العقيدة الاشعرية ، لأن بدأ كثير من الناس ينتبهون اليها رغم تحذير السلفية المعاصرة منها ورغم الكذب عليها ، لانهاعقيدة سليمة تعتمد على القرآن أولا و على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم . وبدأ السلفيون يتصايحون ويتنادون لأنهم شعروا بالخطر ، بدؤوا يتمايلون تأهبا للسقوط . وعلى وزارة السؤون الدينية والتعليم أن يتكاتفوا لنشرها في المساجد والتعليم . والذي يخاف هو من كانت عقيدته فاسدة، فيها الاسرائليات والاحاديث الموضوعة المكذوبة والضعيفة، والاستدلالات الخاطئة من كتاب الله . وما يبقى في الواد غير أحجاره .
وما رأيك بعالم في الأشعرية ينقلب إلى العقيدة السلفية ؟ وما رأيك بمتعلم للعقيدة السلفية ويستمر عليها وهو أفقه بالعقيدة الأشعرية من أهلها . كلامك هذا تريد به أن تجذب به من دخلت في قلبه شبهة من شبه الأشعرية أن ينسلخ من اعتقاده . والواقع أن درجة الإيمان لا يصل إليها الأشعرية إذ أنكروا أكثر ما أوجب الله عليهم الإيمان به بحجَّة مخالفته للعقل والقواعد الكلامية، وحملوه على معانٍ بعيدة غير مستقيمة، ومنهم من فوَّض، وقد كان تفويضه نفيًا لكل صور الحقيقة، وإن تفوضيه لنقض الإيمان والتصديق أقرب .
نسف العقيدة الوهابية في اقل من دقيقة ☘كلمةحق☘ تفسير قوله تعالى : (إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران:55] قال الامام الاصولي ابو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الشافعي الطبرستانى الاصل الملقب بفخر الدين الرازي (606 هجرية) من تفسيره (إِذْ قَالَ اللَّه يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى وأنه في السماء. _دللنا بالدلائل القاطعة على أنه يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ على التأويل. _المراد إلى محل كرامتي وجعل ذلك رفعاً إليه للتفخيم والتعظيم. _ومثله قوله (إِنّى ذَاهِبٌ إِلَى رَبّى) [الصافات: 99] وإنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا. _قوله (وَرَافِعُكَ إِلَىَّ) معناه إنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام فأما السموات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله. _واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله (وَرَافِعُكَ إِلَىَّ) هو الرفعة بالدرجة والمنقبة، لا بالمكان والجهة، كما أن الفوقية في هذه ليست بالمكان بل بالدرجة والرفعة.انتهى
قال لك الرازي ، راجع نفسك عسى الله أن يهديك ، تجعلون كلام الله ألغازا لا يفهمها إلا أئئمتكم المعطلون ، قال تعالى بل رفعه الله إليه، وهذا دليل أن الله في ناحية العلو بما أنا عيسى عليه السلام رفع إلى السماء ، وقالت الجارية أن الله في السماء ، وقال تعالى أأمنتم من في السماء ، وقال صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ، وقالت زينب عليها السلام زوجني الله من فوق سبع سماوات ، وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم ، أين ذهبت عقولكم أيها المبطلون؟ علو الله المكاني نجده في أنفسنا بالفطرة حينما نرفع بصرنا إلى السماء وندعوا الله. قاتلكم الله يا من نفيتم علو الله
@@data-eng-work الله تعالى خارج نطاق الزمان و المكان فهو خالقهما ولذلك لا يتاثر بهما وليس محدودا بهما ، فانت فطريا ترفع يدك إلى السماء لتدعو الله لكنك بنفس الوقت تضع راسك على الأرض اثناء السجود و تصلي متوجها إلى الكعبة وليس إلى السماء هل سالت نفسك لماذا
@@arrow3123 يا ذكي، ومن قال لك أني لا أستحضر أني واقف أمام ربي وأنه سبحانه ينصب وجهه لوجه عبده المصلي وهو فوق عرشه في السماء، تقول زينب رضي الله عنها زوجني ربي من فوق سبع سماوات ويقول المعطلة الله ليس في السماء
@@data-eng-work أكيد ليس في السماء فهو خالق السماء و الأرض و خالق الزمان و المكان فلا يمكن أن يتاثر بالزمان و المكان ولا تسري على الله تعالى القوانين التي وضعها هو في الكون اساسا السماوات يوم القيامة تطوى كلها بيمينه ، فالسؤال هنا ، بعد أن تطوى السماوات و الارض أين يبقى الله ؟!
يفتتح الكلام بالحمدلة و تفتتح الكتابة بالبسملة فلماذا الإهمال أصلح الله بالك وذويك . احمد الذي انعم عليك بالعلم حتى تكلم الناس و بالدين حتى ترى ما لايراه غيرك فهذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
@@RehamMohammed-zx3fw 😂😂😂والله أنك جاهل مثل بن حفيظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ما السَّماوات السّبع في الكُرسيِّ إلَّا كحلقةٍ ملقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ، وفضلُ العرشِ على الكُرسيِّ كفضلِ تلك الفلاةِ على تلك الحلقةِ وقال تعالى { وسع كرسيه السماوات والأرض } أتحداك ؤاتحدى بن حفيظ يرد أو أحد منكم نحن هنا أين أنتم نحن أهل السنة والجماعة
سهلة جدا هذا تفسير الطبري رحمه الله وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) وقوله ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ) يقول: وقال إبراهيم لما أفْلَجَه الله على قومه ونجاه من كيدهم: ( إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي ) يقول: إني مُهَاجِرٌ من بلدة قومي إلى الله: أي إلى الأرض المقدَّسة، ومفارقهم، فمعتزلهم لعبادة الله.
تمام لماذا انت قبلت بتأويل هذه ولم تقبل بتأويل واني رافعك اليا هذا فعل اسمه اقبل التاويل في مكان وارفضه في مكان اخر لأجل الهوى هذا اسمه عبث ولماذا لا تقول رافعك اليا تتحتم ان في مكان اسمه نحنوا هذا نسبة تشريف لسيدنا عيسى
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف لماذا تعيب عليه اعتراضه؟ عندما ضربت لك مثال فرعون قبل قليل في تعليقي قلت لي أنني أشبه علو الله بعلو فرعون ما هذا التنااااقض!!! 😂😂😂😂😂
يقول الله تعالى {ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا} قال تعالى "إلينا" ولم يحدد جهة، فإلى أين قبضه يا سلفي؟ إرجع إلى التفاسير، سترى أن ما يفهمه أهل السنة ليس كما تفهمون، فهمكم السقيم الخالي من السداد والتوفيق المخالف للإجماع.
هل تعلم معنى الإجماع حتى ؟ الأئمة مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة كلهم اجتمعو على عدم جواز التأويل فكيف تأتي وتأول القرآن من كيسك وعلى كيفك ؟ من أنت ومن هؤلاء الذين أولوا كلام الله تعالى
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
إذا قلت بأن علو الله تعالى علو مكان و ذات و ليس علو منزلة و قدر فهذا يقتضي أن يكون الله في مكان و الله خالق المكان و كان قبل الزمان و المكان و الله من أسمائه الغني و الله غني عن خلقه فإذا كان في مكان فهو محتاج إليه و من أسمائه تعالى الواسع و المكان محدود فكيف سيكون الله محدوداً و هذا يقتضي أن يكون الله محتوى داخل المكان و أن يكون المكان أكبر من الله تعالى و هذا ينفي أن يكون إسمه الواسع و يقتضي من أن يكون في مكان و أن يكون محدوداً أن يكون جسماً و هذا كفر و السلف كفروا من يقول أن الله سبحانه وتعالى جسم و كيف سيكون جالساً فوق العرش بذاته و الحوادث لا تحل في ذات الله تعالى و إذا قلت أن الحوادث ( أي ما سوى الله) تحل في ذات الله تعالى فهذا قول بالحلول و هذا كفر و كيف يكون علو الله علو مكان و ذات و انتم تقولون بأن الله ينزل نزولاً حقيقياً إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل ألا ينفي هذا علوه و كيف سينزل الله إلى السماء الدنيا مع العرش أم دون العرش و السماء الدنيا صغيرة و العرش أكبر من السماوات السبع و هذا يقتضي أن يكون الله تعالى حجمه أصغر من العرش و أن يكون العرش أصغر من السماء الدنيا حتى ينزل إلى السماء الدنيا و هذا مستحيل و تناقض كأن أقول لك إدخل في سم الإبرة و إذا قلت هذا فإنك تناقض حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة، وما موضع كرسيه من العرش، إلا مثل حلقة في أرض فلاة و كيف سينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا نزولاً حقيقياً و الثلث الأخير ينتقل من بلد إلى بلد فعندما ينتهي عندي سيبدأ عند غيري في بلد أخرى و هذا يعني أن الله تعالى سيبقى في السماء الدنيا و هذا تناقض و ينفي علو الله تعالى المكاني الذي تقولون به و أنت تقولون أن الله في جهة فوق و الفوق عندي عند غيري في الجهة الأخرى من الكرة الأرضية هي الجهة المعاكسة و هذا يعني أن يكون الله حول العالم و هذا يقتضي أن يكون العالم داخل الله تعالى و هذا كفر و قول بالحلول و الإتحاد و يقتضي من أن يكون الله في مكان أن يكون مشابهاً لخلقه بأن يكون جسماً و أن يكون في مكان و الله تعالى قال ليس كمثله شيئ و السميع البصير و من صفاته تعالى مخالفة الحوادث و القيام بالنفس و قولك هذا يناقض الآية يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله و الله هو الغني الحميد فالله غني عن خلقه و غني عن الزمان و المكان و الله تعالى خلق قوانين الزمان و المكان لنا لا له فيستحيل أن تنطبق عليه فالله لا يحتاج إلى قوانين الزمان و المكان و من كان مقيداً بالزمان و المكان فهو حادث و ليس قديم و الله تعالى قديم أزلي ليس له بداية و لا نهاية قال تعالى : وهو الأول و الأخر و الظاهر و الباطن كفاك يا أخي ضلالاً و لا تظن أن بأسئلتك الغبية ستقضي على عقيدة أهل السنة و الجماعة الأشاعرة إذهب و تعلم العلم الصحيح ثم تعال و تكلم و ناقش في صفات الله تعالى و في العقيدة أسأل الله تعالى لنا و لك الهداية و التوفيق
@@Rayanalsaadii اسم الله هو الله اما الوهابية فهو اسم مثل علي فالله العلي الوهاب ة مع ذلك يسمى الخلق بعلي و يسمى الخوارج بالوهابية 😏 فجهلك المركب بلغة العرب و بالإسلام مفضوح يا مخلفات الصليبيين
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3زكيف انت تقول على الخوارج الذين قتلوا عثمان وعلي وهابية!!؟ هذي صفة من صفات اللّٰه عز وجل فلا تدنسها يا اشعري عليك لعائن اللّٰه
@@Rayanalsaadii الذين قتلوا سيدنا عثمان خوارج و من قتل سيدنا علي خوارج و الازارقة خوارج و القرامطة خوارج و الوهابية خوارج فالخوارج لا ينتهون حتى يخرجون يعبدون الدجال و لا اعتقد اي فرقة ستعبد الدجال من دون الله من الخوارج سواكم انتم الوهابية الذين تجسمون الله عز و جل
@@Rayanalsaadii كما روى ابن ماجة بحديث حسن بسنده إلى سيدنا عبدالله بن عمر بن الخطاب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع» قال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلما خرج قرن قطع، أكثر من عشرين مرة، حتى يخرج في عراضهم الدجال
حلو جدا و لما الطبري قال علي ابراهيم أن ذاهب الي ربه لم يقصد أنه ذاهب الي الأرض المقدسة التي ليس فيها عبادة اوثان و يأمن علي نفسه فيها فهل قصد هنا أنه ذهب في العلو نفس الكلام طبقه مع المسيح عليه السلام أن رافعك الي في السماء الثانية المكان الآمن و لو اتخذت هذا الكلام حرفيا لكان عليك بقبول أنه الآن علي العرش يا فهيم
انت محتاج حد يقعد معاك و يفهمك علوم المنطق و الآلة و كيف تحتج مع خصمك ، بذمتك حد في تاريخ الاشاعرة جاب سيرة رفع المسيح انه معنوي و لو وجدته و لن تجده به فانا اكفره قبلك ثانيا اين صفة الله في آية رفع المسيح و لن تسطيع الإجابة ثالثا لو كلامك ان ( رافعك الي) من آيات الصفات يعني الله رفعه اليه و انت قلت انه السماء الثانية يعني هذا ان الله ليس علي عرشه و ليس بائن من خلقه و بهذا تكفر عند الوهابية قبل الاشاعرة أو تقول رافعك رفع حسي و هذا (لا يختلف فيه الاشعري ولا الوهابي) من الارض الي السماء الثانية و (إليَ) هنا بمعني بمأمن من كفار اليهود مثل (الي ربي) بمأمن من كفار قوم ابراهيم بعد محاولة احراقه في النار@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف
بالنسبة لسيدنا عيسى عليه السلام فقد توفاه الله بنص الآية الكريمة إذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومثله قوله صلى الله عليه وسلم حينما خير فاختار بل إلى الرفيق الأعلى وهو مدفون في المدينه المنورة وقوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وما هو رزقهم وقد استوفوه في الدنيا ؟ وكيف يكونون عند ربهم وهم تحت التراب يجب أن تتعلم اصول العربية والمجاز والكناية وغيرهما من ضروب البلاغة
سيدنا عيسى عليه السلام رفعه الله إليه و هو عنده في السماء الثانية و هو حي و سينزل في آخر الزمان حديثُ أن المؤمنَ تحضرهُ الملائكةُ فإذا كانَ الرجلُ الصالحُ قالوا اخرجِي أيّتُها النفسُ الطيّبةُ كانت في الجسدِ الطيّبِ اخرجي حميدةً وأبشري بروحٍ وريحانٍ وربٍّ غيرِ غضبانٍ فلا يزال يُقَالُ لها حتى تخرجَ فيُعْرَجُ بها حتى ينتهي بها إلى السماءِ فيُستفتحُ لها فيقالُ من هذا ؟ فيقالُ فلانُ ابن فلانٍ فيقال مَرْحَبا بالنفسِ الطيبةِ كانت في الجسدِ الطيبِ ادخلي حَمِيدَةً وأبْشِري بروحٍ وريحانٍ وربٍّ غيرِ غضبانٍ فلا يزالُ يقال لها فيقالُ لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماءِ التي فيها اللهُ عز وجلَ . وإذا كانَ الرجلُ السُّوءُ قال اخرجِي أيتها النفسُ الخبيثَةُ كانت في الجسدِ الخبيثِ اخرجي ذَميمةً وأبشِري بحميمٍ وغسّاقٍ وآخرُ من شَكْلهِ أزْواجٌ فلا يزالُ يقالُ لها ذلكَ حتى تخرجَ فينتهي بها إلى السماءِ فيقال من هذا ؟ فيقال فلانُ ابن فلانٍ فيقال لا مرحبا بالنفسِ الخبيثةِ كانت في الجسدِ الخبيثِ ارجعي ذميمةً فإنه لا تُفتحُ لك أبوابُ السماءِ فتُرْسَل إلى الأرضِ ثم تصير إلى القبرِ
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
تستدل علينا باشعري كافر بصفات الله ؟ أ لك عقل ؟ قم أن هذا قول كل السلف و هذا اجماع الخلف و تفسيرها تفسير الصحابة ليس لك ان تنكره و كذلك رد علينا فلم ترد ! إنما أولت الآية كعادتكم .
من وين اتيت بالتفسير ؟ كيف عرفت ان الله قال في القران واني متوفيك ورافعك الي، يعني يقصد بها مكان العظمة .... ؟ من وين حصلت هذا التفسير ؟ من تاويل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ لا من الصحابة ؟ لا طبعا من التابعيين؟ لا من نفسك. نعم اولتو ايات الله على كيف نفسكم وتكفرون المسلم اذا لم يتبعكم. سبحان الله اي حكم اعمى هذا !؟ اتبع الرسول الذي ارسله الله بالهدى ودين الحق. غير ذلك لا تلزم نفسك ولا غيرك بحاجات خارج الدين
ما لك وللأشاعرة يا أخي. لحيتك جميلة ما شاء الله ولكن يا ليتك تسكت عن علم الكلام. هداك الله وأنار بصيرتك. وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله. قد يكون رفعه في الأرض وما أدراك وما أدراني كيف رفعه وإلى أين. ضرورة نأول أو نسكت فنفوض وهذا يحرج الوهابي ويخرج أضغانه. دعك من سذاجة الوهابية وتدليسهم على الناس. الأشاعرة سادة والوهابية متطاولون يريدون أن يصنعوا لأنفسهم مجدا بتروليا ودينيا بتزوير تاريخ المسلمين في خدمة آل تعوس و أسيادهم الإنجليز. مذهبهم لم يبلغ حتى المراهقة الفكرية وهو مندثر باندثار آل سعود وبترولهم.
قال السيد الشريف الشيخ الكبير القطب الشهير الولي الصوفي صاحب العلم اللدني والكرامات الخارقة والمكاشفات النورانية نبراس الانام وعمدة السالكين وشيخ العارفين الإمام نور الدين علي بن ابي بكر السقاف نفعنا الله به(فصل):واحذر ياأخي من البدع وأهجرها وأهجر أهلها وأعرض عن مجالسة أربابها وأعلم أن أصول البدع (في الأصول)كما نقله العلماء يرجع إلى سبعة فنون (الأول)المعتزلة القائلون بأن العباد خالقوا أعمالهم وينفى الرؤية وبوجوب العقاب والثواب وهم عشرون فرقة (الثاني)الشيعة المفرطون في حب علي رضي الله عنه ونفع به وهم إثنان وعشرون فرقة (الثالث)الخوارج المفرطة في بغض علي رضي الله عنه المكفرة له ولم أذنب ذنبا كبيرا وهم عشرون فرقة (الرابع)المرجئة القائلين لا يضر مع الإيمان معصية ولاتنفع مع الكفر طاعة وهم خمس فرق(الخامس)النجارية الموافقة لأهل السنة في خلق الأفعال وللمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق(السادس)الجبرية القائلة بسلب الاختيار عن العباد وهم فرقة (السابع)المشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول وهم فرقة ايضا فتلك اثنان وسبعون فرقة كلهم في النار والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية الطريق النقية الاحمدية ولها ظاهر يسمى لها بالشريعة وقال شيخنا الشيخ عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنه فما عندنا طريق إلا الله تعالى إلا الشريعة وهي الأصل والفرع...انتهى
سؤال اذا انت مثبت للمعنى الظاهرى للصفات بلا تأويل او تفويض بل بالمعنى الظاهرى طيب سؤال وانا اسأل عن المعنى لا عن الكيف لما يتنزل ربك للسماء الدنيا وانت تقول عيسى فى السماء الثانيه فهل عيسى يكون اعلى مكانا من الاهك تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا
نزول الله عز وجل لا يلزم منه خلوالعرش منه حتى تقول أن مخلوقاته تكون فوقه.. سأوضح لك ذلك ولله المثل الأعلى.. لو سقط منك قلم على الأرض وأنت جالس على كرسي بإمكانك النزول وإلتقاط القلم دون خلو الكرسي منك ودون أن يكون الكرسي فوقك.. فنزول الله عز وجل نزول يليق بجلاله ولا يماثل نزول مخلوقاته.. فأنتهت شبهتك.... سؤالي لك الآن بما أنك تنكر علو الله تعالى... فاقول قبل خلق الخلق (العرش والماء والقلم وسموات والأرض) كان الله ولم يكن شيء غيره.. ثم خلق المخالوقات فأقول لك أين مكان المخلوقات (العرش الماء القلم السموات والأرض) من الله؟ هل خلقها الله في ذاته أو خارجه عن ذاته؟ إن قلت داخل ذات الله فأنت حلولي... وإن قلت خارج ذات الله فأين مكانها في الخارج هل هي فوق الله (تعالى الله عن ذلك علو كبير) أو يمين أو شمال أو تحت؟ أنتظرك
@@mazenayaif6484 مثلك باطل لاننى انا المخلوق المحدود اذا التقت القلم من الارض اكون (انحنيت )او (وطيت)لافعل فعل الالتقاط لكن هذا ليس نزول لان النزول يكون بذاتى من مكان اعلى الى مكان منخفض لاننى جسم مخلوق مفتقر الى خالق وصانع ولاننى مفتقر فالصفة متصله بذاتى للافتقار يعنى الصفات الفعليه معناها فعل فعلته ذاتى وصفاتنا الذاتيه فعل فعل بها يعنى الجارحه والعضو لاننا مفتقريين للفعل كماقلت لك يعنى انت مثلا لو طبيب فعلت فعل الدراسه للطب ثم فعلت فعل وهو اداء الاحتبارات ثم فعلت فعل فتحك لعياده مثلا وجئنا نحن وصفنا كل هذا (بالطبيب فلان)ولو وصفناك بالطول فمعناه فعل فعل فيك يعنى الى خلقك فعل فيك فعل سميناه الطول وكذلك سمعك وبصرك فعل الاسم السميع والبصير وليس الاسم يعنى انت لست السميع ولست البصير انت مفعول به والفعل فيك من الاسماء الالاهيه يعنى تحيا بفعل الاسم الحى وترزق بفعل الاسم الرزاق وهكذا اذا هناك فرق بين اثيات صفه وبين اثبات صفه بمعنى معين فالله تعالى موجود بذاته ليس فقير مثل المخلوق وليس مفتقر للصفات مثلنا لان وجوده بذاته بل صفة الايجاد هى المفتقره له لانه الغنى فى ذاته عن الصفات (لانه الصمد)فلما اوجد الوجود اوجده من الجود اى جود الاسماء الالاهية وهذا اجاية سؤالك فالوجود فان بالنسبه لوجوده لانه العزيز اى منيع الحمى لايصل اليه مخلوق فلا وجود لمخلوق مع وجود الخالق (ان غبت بدى)(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا)وقال سيد البشر(ان الله لاينام ولا ينبغى له ان ينام حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجه مانتهى له بصره من خلقه)اذا الوجود الخلقى معدوم بالنسبه لوجوده اما وجودنا فبافعال اسمائه كما قال الحبيب (تفكروا فى الائه ولا تفكروا فى ذاته فنهلكوا)
واسئلك سؤال اللحظه التى فاتتك واللحظه القادمه وازمنة طفولتك وزمانك القادم اين هو لما لاتتحكم به لما لا تصغر كما تريد وتكبر كما تريد لما لا تخلق لك عين ثالثه لما لا تمنع عنك الموت والمرض لانك ببساطه مفعول بك مخلوق يعنى فهل معنى الصفات عندك هى معناها عند ربك
@@meromero7770 تقول: ( مثلك باطل لاننى انا المخلوق المحدود اذا التقت القلم من الارض اكون (انحنيت )او (وطيت))... وأقول: ابن حجر العسقلاني (الأشعري) في فتح الباري المجلد 13 صفحة 484 ابن حجر العسقلاني (وفيه فحة أشعرية): أصل التدلي: النزول إلى الشيء حتى يقرب منه) أنتهى كلام ابن حجر.... لذلك بارك الله فيك انحنيت أو وطيت أو تدليت وألتقطت القلم من تحت الكرسي فما زلت فوق الكرسي ولم يخلو منك هذا وانت بشر مخلوق ولو كانت قطة أسفل الكرسي وتدليت لإلتقاط القلم فلا يقول عاقل أن القطة أصبحت أعلى منك... أما فرارك من صفة النزول لأنها تعني التغير وهو ممتنع عن الله فأقول لك أنه لا مفر لك منه... وأحيلك إلى كتاب فخر الدين الرازي المطالب العالية الجزء 2 الفصل الخامس عشر يقول فخر الرازي: (في بيان أنه يمتنع كونه تعالى محلاً لغيره.... البحث الأول: أنه هل يعقل أن يكون محلاً للحوادث؟.......إلى أن قال الرازي: أما الأشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول، إلا أنه لازم عليهم من وجوه) انتهى كلام الرازي.... وفي الختام أقول نحن لا نفهم كيفية النزول ولكننا نؤمن به كما أخبر عن نفسه وأخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم ونقول ينزل نزولاً يليق به عز وجل ولا نقول ينزل بحركة ولا إنتقال لأنه لم يرد فيها نص... والنقولات في النزول مستفيضة ومتواترة.. انتهى..... أما قولك : (طبيب فعلت فعل الدراسه للطب ثم فعلت فعل وهو اداء الاحتبارات ثم فعلت فعل فتحك لعياده مثلا وجئنا نحن وصفنا كل هذا (بالطبيب فلان)ولو وصفناك بالطول فمعناه فعل)... فأقول: لاحظ في مثالك هنا أن تنقض أصل في معتقدك وهي الصفات الفعلية لله عز وجل كصفة الخلق فهي ملازمة لذات الله لا تنفك عنه وأنه يخلق متى شاء وكيف شاء وأنه لم يكن معطلاً عن الخلق، أي قدرة تامة وإرادة فاعلة فالطبيب لا يتصف بالطب إلا إذا كان قادراً تاماً (أي تعلم الطب وتخرج من الجامعة) ومارس الطب بإرادة فاعلة، وإلا فهو قبل ذلك ليس بطبيب. والله خالق متى شاء وكيف شاء ولم يكن معطلاً عن الخلق ثم خلق العرش والماء والقلم والسموات والأرض..
كان صلاح الدين الأيوبي اشعريا ومحمد الفاتح الذي فتح القسطنطينية اشعريا ، اذا واجه ربك ياابن اخي بهذا الكلام وتحمل ان كنت تتحمل ، الآن الفرصة امامك لتعيد النظر اما بعد الموت فلا عذر
@@mahmodabdoallatif7174 ثبت في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"؛ يعني أنَّ الله ينصر دين الإسلام، حتى بأشخاص ليسوا من المسلمين، "بالرجل الفاجر"؛ سواء أكان كافرًا غير مسلم، أو مسلمًا عنده فسوق وعصيان؛ فإن الله يسخر هذه القلوب ويُهيئ هذه النفوس حتى تكون خادمة لدينه، ولنا فيما كان من النجاشي ملك الحبشة، حينما هاجر إليه المسلمون هربًا من بطش قريش بتوجيهٍ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذهبوا إليه -وكان نصرانيًّا-، فلما بلغه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عظَّمه، ومن تعظيمه له أنه نزل من كرسيه وجلس على الأرض، تعظيمًا لهذا الكتاب النبوي، ثم كان المسلمون بعد ذلك في حمايته وفي رعايته مع أنه كان إذ ذاك غير مسلم.
@@saeedkhlid9456 يا رأس البرشني لم أقل لك أنهما فجار بل غاية ما في للأمر ليس لأنهما قدما للإسلام اعمالا انهما قطعا على الحق و ليس كونهما مثلا لم يقدما شيئا للإسلام انهما على باطل
ربما تقولون لا يحسن الكلام ويرفع المنصوب وينصب المرفوع وهل الجارية التي سألها نبينا عليه الصلاة والسلام كانت عالمة و فقيهة ولو أني أجزم الآن أنها أعلم منكم قالت كلمة واحدة " الله في السماء" إذا كانت نصوص القرآن كلها لا تكفيكم في إثبات صفة العلو و أن الله فوق العرش، فوق جميع الخلق، قد استوى على العرش استواءً يليق بجلاله لا يشابه خلقه في شيئ إذ قال جلا وعلا " ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير" فلن ترضوا بكلام أي كان فالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا الله والحمدلله الذي عافانا مما ابتلاكم.
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
لا اله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير! والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم الرحمن علي العرش استوي ❤ نركع ونسجد في صلاتنا لله العلي العظيم فكل شيئ خلقه الله هو تحته ولا ينبغي لمخلوق ان يكون فوقه ! ❤!! وهو( العلي ) العظيم !!❤
سؤال :صور الدعاة ما علاقتها بالفيديو أقصد هل تقصد بهم الكلام أم ماذا ؟؟؟؟؟؟؟ لان اغلبهم نتابعهم وناخذ منهم ونحسبهم علي خير وغيرهم في اغلب فيديوهات القناة .ياريت ترد ضروري
عقيدتكم ليست عقيدة السلف بل عقيدة ابن تيمية الباطلة أردتم الزامنا بها فسميتموها بالسلفية و أسميتم من خرج عنها بالمبتدع و أخرجتموه من دائرة السنة و الجماعة لدي عدة أسئلة : ١- هل الصحابة قالوا يد حقيقية ٢- هل الصحابة قالوا ذاتية عينية لها وجود خارجي تقوم بنفسها و محسوسة ٣-هل الصحابة قالوا مكان وجهة عدمية ٤-هل الصحابة قالوا الله يشبه آدم في الشكل دون الجنس و المقدار ٥-هل الصحابة قالوا ثم أنه قدر مشترك بين الخالق و المخلوق في الصفات به تكون المشابهة ٦-هل الصحابة قالوا بحوادث لا أول لها ٧-هل الصحابة قالوا بالقدم النوعي للعالم ٨-هل الصحابة قسموا التوحيد لألوهية و ربوبية و أسماء و صفات و هو تقسيم توقيفي عندكم لا اصطلاحي ٩-هل الصحابة قالوا أن الله تعالى يده آلة فعل و بعض صفاته جذء من ذاته و أنه محدود من جهة تحت بالعرش ثم العالم ١٠-هل الصابة قالوا بذاته و لو قلت أن الذي ألجأ سلفك هو الرد على المخالفين فهل هذا التبرير يخرج المحدثات عن حظيرة البدعة فكأنك تقول أن البدعة تجوز للسنة في حال الضرورة للرد على المبتدعة و كأنك تقول أن القرآن و السنة لم يكفيا توضيحا و بيانا و احتجنا لأقوال الرجال حتى يتضح الحق فيها من الباطل قال تعالى (و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ و هدى و رحمة و بشرى للمسلمين) و لو قلت أن هذه التقسيم تقسيم شرعي توقيفي من حيث المضمون فهل علم رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا المضمون أم لم يعلمه ؟ و هل بلغه أم لم يبلغه ؟ و إن كان القسيم اللفظي إصطلاحيا فلم تشنون الغارة على من زاد قسما و تسمونه بالمبتدع ؟ قال ابن القيم( الاصطلاحات لا مشاحة فيها إن لم تتضمن مفسدة ) أما عقيدة السلف فهي التفويض قال الإمام محمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله و هو من السلف (اتفق الفقهاء كلهم من الشرق و الغرب على الإيمان بالقرآن و الأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في صفة الرب عز و جلمن غير تفسير و لا تشبيه فمن فسر شئ من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم وفارق الجماعة فأنهم لم يصفوا و لم يفسروا و لكنهم آمنوا بما في الكتاب و السنة ثم سكتوا ) و قال الإمام الشافعي رحمه الله عندما سئل عن الاستواء و هو من السلف ( آمنت بلا تشبيه و صدقت بلا تمثيل و اتهمت نفسي في الإدراك و أمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك ) و قال الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله و هو أحد السلف ( ما وصف اله به نفسه فتفسيره قراءته و ليس لأحد أن يفسره إلا الله تبارك و تعالى أو رسله صلوات الله عليهم ) و قال الإمام ابن قدامة المقدسي (لم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه ) و قال في اللمعة (و كل ما جاء في القرآن أو عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به و تلقيه بالتسليم و القبول و ترك التعرض له بالرد و التأويل و التشبيه و ما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا و ترك التعرض لمعناه و نرد علمه إلى قائله و نجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه و تعالى ( و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كلٌّ من عند ربنا و ما يذكر إلى أولو الألباب ) ) نقل الإمام ابن قدامة الإجماع على التفويض فقال : { ونحن على طريقة سلفنا ، وجادة أئمتنا ، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ما أحدثنا قولاً ، ولا زدنا زيادة ، بل آمنا بما جاء ، وأمررناه كما جاء ، وقلنا بما قالوا ، وسكتنا عما سكتوا عنه ، وسلكنا حيث سلكوا ، فلا وجه النسبة الخلاف والبدعة إلينا ) انتهى . و المنقول عن الإمام مالك رحمه الله رواية الوليد بن مسلم أنه سئل عن أحاديث الصفات فقال :(أمرها كما جائت بلا تفسير ) و من زاد على قوله لفظة بذاته أو حقيقية أو حقيقة فهي مردودة عليه كائنا من كان
شكرآ على السؤال المحترم بغض النظر على سوء أدبك في نهاية الكلام الرد آيات العلو عندنا مثل آيات السفل كلها عندنا في منذله واحده لا نأخذها على ظاهرها الحيذي او المكاني وهي عندنا موؤله او مفوضه اختر احد المسلكين وهي مثل قوله تعالى(وهو في السماء إله وفي الأرض إله ) وقوله تعالي ( اني ذاهب إلى ربي سيهدين) زهب من العراق الي فلسطين وهي مثل حديث النزول ثانيآ إذا كان فهمكم صحيح هل الله في السماء السماء الثانيه بذاته ومعه سيدنا عيسى وهذا سؤال ارجو عدم اسائه الأدب فهذه مسائل علميه فيها الاخذ والرد العلمي عليكم بالحكمه والموعظه الحسنه وليس اسائه الادب
نسف 😂؟؟؟ مغفل هل هذا كل ما لديك ؟!😂😂 _____________________________ تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا أعوذ بالله من التجسيم و التمثيل _ الوجه الأول هو: أننا نختار أن المسيح عليه السلام قد رُفع بجسده رفعا مكانيا إلى السماء كما سبق بيانه، فسقط الاعتراض؛ وإنما أضاف اللهُ رفع المسيح إليه عز وجل دون أن يضيفه إلى السماء لمزيد تشريف المسيح عليه السلام، ولبيان أنه رَفَعه إلى مكان لا يجري فيه إلا حُكمه تعالى، بخلاف الأرض التي يدّعي فيها كثير من الملوك أن لهم فيها حُكما ومُلكا، ومثل ذلك قوله تعالى: { يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [غافر: 16]، مع أن المُلك حقيقة لله وحده في الدارين، ولكن في الدنيا ثمة من يدعي المُلك، وأما في الآخرة فلا يدعي ذلك أحد قط؛ وسيأتي المزيد من البسط في هذا المقام. _ مابين _ و _ منقول من موقع فضية الدكتور وليد بن صلاح حفظه الله . ________________ هذا و الله أعلم و نسأل الله لكم الهداية لأنكم عبثتم كثيرًا.
اذا كلامك في صالح الاشاعرة لان لو نفسر بالمعنى الحرفي بل رفعه الله إليه لكان المعنى عيسى الآن عند العرش ولكن ان عيسى في السماء الثانية فهنا كانت رمزية للصعود من الأرض فهل الله في السماء الثانية ؟؟
طيب في نفس الآية الله يقول لسيدنا عيسى " إني متوفيك .." فهل المقصود من الوفاة يعني الموت أم ماذا ؟ كذلك لفظ الرفع غير المتبادر للذهن وإنما معان أخرى في كلام العرب الأقحاح وأنت لا تفرق بين الفاعل والمفعول به وترد على الاشاعرة الذين خرج علماء الأمة كلها في كل أصناف العلوم وأولها علم النحو الذي لا تشم له رائحة
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنينلو رب العالمين بذاتو معنا بكل مكان متل ما عبتدعي لكنا انصعقنا كلنا متل موسى و اندكت كل الجبال .
ما تنقلونه عن السجري مع أن رسالته فيها مجهولان فلو حكمنا بصحتها فأقول لكم أكملوا كلامه {الحق أن الله سبحانه فوق العرش بذاته من غير مماسة و أن الكرامية و من تابعهم على قول المماسة ضلال ثم ذكر بعد ذلك : و عند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش " بحيث لا مكان " ثم ذكر : و ليس في قولنا إن الله سبحانه فوق العرش تحديد و إنما التحديد يقع للمحدثات فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود و الله سبحانه فوق ذلك بحيث " لا مكان و لا حد " " لاتفاقنا " أن الله سبحانه " كان و لا مكان ثم خلق المكان و هو كما كان قبل خلق المكان " } فهل لازلتم توافقونه بعد أن أكملت كلامه أم ستردونه بعد أن كنتم تستشهدون بقوله و تلزموننا به و ما تنقلونه عن المزني في كتابه " السنة " فهو لا يصح عنه فللرسالة إسنادان مدارهما على شخص مجهول لا يعرف له ترجمة اسمه علي بن عبد الله الحلواني الإسناد الأول : السند الذي أورده الذهبي و ابن القيم لهذه الرسالة شخص اسمه الحسن بن علي اليازوري و هو مجهول أيضا . الإسناد الثاني : من طريق سعد بن علي الزنجاني ثلاثة مجاهيل أبو محمد الجيلاني و أبوه و عبد الكريم بن معاذ بن كثير . فلا يعتمد على مثلها بالفقهيات فما بالك بالعقائد ! ثما لو فرضنا جدلا صحتها ففيها ما ينقض مذهبكم من أصله في مسألتين هما كلام الله و استواءه فقد قال في هذه رسالته ( و كلمات الله و قدرة الله و نعمته و صفاته كاملات غير مخلوقات دائمات أزليات و ليست بمحدثات فتبيد ولا كان ربنا ناقصا فيزيد) و هذا يخالف العقيدة التيمية من أن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد فقوله " كلمات الله " فهو يتحدث عن أفراد و الكلام و هو جلي واضح و أنها أزليات وقوله ( ما كان ربنا ناقصا فيزيد ) ، ينقض عقيدة الاستواء بمعنى الاستقرار أو الجلوس أو القعود على حسب تفسيركم له ، إذ العرش مخلوق وكان بعد أن لم يكن ، فعلى زعمكم أنه استوى استقر جلس قعد بعد أن لم يكن ، وهي بزعمكم صفة كمال ، فاستفاد كماله بعد خلقه للعرش واستوائه عليه ، وكلام المزني ينقضه تماما . أما ما تنقلونه عن ابن عبد البر ، نقله للإجماع لا يُسلم إذ لا إجماع أصلاً ، ولتعسر انعقاد إجماع بمعناه بعد زمن الصحابة رضي الله عنهم وانتشارهم في الآفاق ، ولوجود من نقل الإجماع على خلاف ذلك ، كيف وقد ورد عمن قبل ابن عبد البر من الأئمة قولهم بلا تأويل ولا تفسير ، بلا كيف ولا معنى ، وبلا زيادة على الوارد ، والسكوت عما سكت عنه الصحابة رضي الله عنهم قال أحمد ( من ادعى الإجماع فهو كاذب) .
العلو الذي يعلوه الله ليس كعلو بشري ، يعني العلي لا يعني الإرتفاع إلى الأعلى ، لأن الله لا ينحصر في مكان معين ، فهو الذي خلق المكان ، العلو الذي يعلوه الله شيئ آخر
صحيح ان هذه الآية لا تحتمل التأويل لمعنا آخر ماعدا علو المكان لكن أنتم كذالك تضطرون لتأويل عدة آيات استصعب عليكم اثبات حقيقتها والأخذ على ظاهرها فاضطريتم للتأويل في الصفاة يعني كان من الأحسن والأحوط والأسلم من الوقوع في الشبوهات وبالتالي الوقوع في الحرام أو المحضور نأخذ بالتفويض أحسن حتى نسلم من الشبوهات والوقوع في المحضور
ولعل العجمة ، تزيد الإنسان ضلال ،لكن اضف لها التقليد في الاتباع ((((وحاجز الممانعه يعني هو رافض فكرتك من الاساس لكن ينظرك حتى تنتهي ويرد عليك )))) ، وايضا لعل حظوظ النفس تلعب دورًا ، واخيرا تقديس الشيء الذين لاقداسة له مثل الاشخاص كالنووي والاماكن كالازهر وغيره .ا.ه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الفاضل تكلمت والحكمة تقول تكلم لتعرف من خلال كلامك لست طالب ولالك المام بالعلم هل رفع البشر هو رفع الله الذي ليس كمثله شي وهو السميع البصير
عطيب امركم ايزكي رسول الله الاشاعرة وانت تطعنون بهم يقول عليهم رسول الله هم مني وانا منهم وانتم تقولون على ضلال "عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ الأشعريين إذا أرمَلُوا في الغَزْوِ، أو قَلَّ طعامُ عِيالِهم بالمدينةِ، جَمَعُوا ما كان عندهم في ثوبٍ واحدٍ، ثم اقتَسَمُوه بينهم في إناءٍ واحدٍ بالسَّوِيَّةِ، فَهُم مِنِّي وأنا مِنهُم"
حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا أبو الوليد قال، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت عياضًا يحدّث عن أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه "، قال: يعني قوم أبي موسى. 12190 - حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال، حدثنا ابن إدريس، عن شعبة = قال أبو السائب: قال أصحابنا: هو: " عن سماك بن حرب "، وأنا لا أحفظ " سماكًا " = عن عياض الأشعريّ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم قوم هذا يعني أبا موسى. 12191 - حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن إدريس، عن شعبة، عن سماك، عن عياض الأشعري، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: هم قوم هذا= في قوله: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ". 12192 - حدثنا مجاهد بن موسى قال، حدثنا يزيد قال، أخبرنا شعبة، عن سماك بن حرب قال: سمعت عياضًا الأشعري يقول: لما نـزلت: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم قومك يا أبا موسى!= أو قال: هم قوم هذا= يعني أبا موسى. (48) 12193 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو سفيان الحميري، عن حصين، عن عياض= أو: ابن عياض=" فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه "، قال: هم أهل اليمن. (49) 12194 - حدثنا محمد بن عوف قال، حدثنا أبو المغيرة قال، حدثنا صفوان قال، حدثنا عبد الرحمن بن جبير، عن شريح بن عبيد قال: لما أنـزل الله: " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه " إلى آخر الآية، قال عمر: أنا وقومي هم، يا رسول الله؟ قال:لا بل هذا وقومه! يعني أبا موسى الأشعري. (50)
الأشعري يناقض نفسه، إذا قلت له ما الذي حملك على أن تثبت لله ٨ صفات فقط ؟
قال لأن باقي الصفات مثل الاستواء والكلام موجودة عند الخلق، فلذلك حرفتها حتى لا أشبه الله بخلقه .
وأثبت لله الحياة السمع والبصر والعلم والقدرة....
أو ليس للإنسان حياة وله سمع وله بصر، فكيف أثبت هذه الصفات وهي موجودة في الخلق؟ قال الأشعري المتناقض أثبت هذه الصفات لله وقلت الله سميع لا كسمع خلقه وبصير لا كبصر خلقه( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
جميل أيها الأشعري لماذا لا تقول في باقي الصفات من الاستواء ومن اليد ومن الكلام ومن النزول مثل الذي قلته في الثمان الصفات التي اثبتها ؟؟
والقاعدة تقول القول في جميع الصفات قول واحد .
أحسنت النشر اخي
ايه دي التحديث الجديد ولا ايه
هو احنا نثبت سبع صفات أم ثمانية
ذاكر بجد ياخي
يعني أنا كأشعري تبت من عقيدة السبع صفات
أما حاجة غريبة والله
@@shafiaay
سواء سبع أو ثمان لا يوجد فرق
أقول لك
أولاً نحن لا نثبت سبع صفات فقط فلا تدلس نحن نعتمد 20 صفة رئيسية ونقول أن باقي الصفات ثابتة ومرجعها إلى ال20 صفة الأولى وانتبه لكملة صفة.. صفة وليس عضو
ثم نحن نثبت صفة الكلام لله سبحانه وتعالى ولا ننفيها كما تزعم
وإثباتنا لصفات الحياة والسمع والبصر والكلام لا إشكال فيه لأن تعريف هذه الصفات وما تبين لنا منها لا يشبه صفات المخلوقين في شيء من اي وجه غير انه اشتراك لفظي وهل حياة الله التي لا بداية لها ولا نهاية وليست بحاجة لمن يحفظها ولا من يوجدها كحياة البشر؟
ولماذا لا اقول في باقي الصفات كالصفات التي اثبتها
نعم اثبت لله ما اثبته لنفسه من صفات
وانتبه لقولي من صفات
اليد ليست صفة والوجه ليس صفة .. هل استطيع ان اقول لك انت يد مثلاً؟ او انت وجه؟!
الوجه واليد هما أعضاء والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك
ولكن إن قلت لي أثبت لله سبحانه صفة اسمها اليد الله أعلم بحقيقتها فلا ضير في ذلك ولكن ان تقول لي يد حقيقية وكيفها مجهول إذاً فأنت مجسم
تقول لي اثبت لله استواءً يليق بذاته الله أعلم بمعناه وحقيقته أقول لك هذا ما نحن عليه.. ولكن عندما تقول يستوي يعني يجلس أقول لك انت إذاً تعبد جسماً يقوم ويقعد ويحتاج أن يمكن جسده مما يُجلَس عليه
والله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
وانت تزعم أنه كمثله شيء ولكنك لا تعلم وجه التماثل فالكيف مجهول
فمن يتبع النصوص حقاً إن كنت منصفاً؟
وأما قولك القاعدة تقول القول في بعض الصفات كالقول في كل الصفات
أولاً كأني أشم رائحة المنطق من القاعدة؟
القاعدة المنطقية التي تقول القول في النظير كالقول في نظيره هي قاعدة منطقية أليس من تمنطق فقد تزندق؟
أم أن ابن تيمية له براءة في الزبر؟
على كل حال
القاعدة تقول القول في بعض الصفات كالقول في سائر الصفات وهي قاعدة جميلة جداً وصحيحة
تعال إلى تطبيقكم
القول في السمع والبصر والقدرة كالقول في اليد والوجه والأعين
عجيب وهل اليد صفة وهل الوجه صفة؟
أن أنهم أعضاء وجوارح؟
تطبقون القاعدة بهذه الطريقة :
القول في الصفات المحكمة كالقول في الصفات المتشابهة
شرط ان نفسر الصفات المتشابهة على انها أعضاء
ما هذا الدجل والتدليس؟؟؟
رجل لا يفرق بين الفاعل والمفعول لكن يتكلم في مسائل العقيدة ، هذا عجيب جدا .
الاشاعرة ضلال ياصديقي
واجه الحقيقة
الاصلع هاذ هو الضلال بهاذتها@@Max00-c6z
@@Max00-c6zالله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
يلا يا وهابي يا اهل الحق😂😂
انت جاهل معطل لصفات الله
@@Max00-c6z انت كالببغاء تردد ما تسمع .من المضلين امثالك الجهلة ما تعرف شيء انت
الحمد لله .. نشكر الله الذي عرّف الاسلام وعلمه لنا بواسطة العلماء السنية الاشعرية
ياك 😂
قبحكم الله وحشرك الله معهم
في الفقه ليس المشكل بل في العقيدة للأسف الشديد عقيدة الأشاعرة عقيدة باطلة
@@anzi9085بالعكس عقيدة الاشاعرة هي عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة و عقيدتكم عقيدة باطلة فيها من لوازم اقوالها كفر بالله عز و جل
@@anzi9085و في واحدة وهابية أتت بحديث العماء على ان الله فوقه هواء و تحته هواء و هو في سحاب
😂😂😂
يعني كفر مركب من كفر اليهود و الهندوس في عقيدة الوهابية الفرقة الدخيلة على الإسلام
نسف الأشعرية بهذا المستوى البسيط جدا، لا آيات قرأتها بطلاقة و حجتك في غير محلها، و لا أشعري ينكر صفة العلو، فاذا كنتم تتهمون الاشعرية بانهم مؤولة عليك ان تذكر آية تقول بل رفعه الله الى ذات الله، فاذا لم تجد فاعلم انك ايضا من المؤولة، الله المستعان.
علو ذات أو علو قهر ؟؟
@@الجيشالجزائري-د6س علو ذات و علو قهر
بل تنكرون
@@abokaled8047 رد علمي أحسنت
ماشاء الله شو هالفهم الغريب العجيب
تريد ءاية تقول بالرفعه الله إلى ذاته
ليش مامعنى إليه ؟
ياأخي انت لاتحسن قراءة المكتوب امامك وترفع المنصوب وتنصب المرفوع وتريد انتقاد الاشاعرة الذين هم اهل السنة والجماعة واتباع السلف الحقيقيين ..
هداكم الله ياأخي واخرجكم من عباءة الوهابية الضيقة التي مهمتها فقط تبديع المسلمين واتهامهم بالضلال
ولو كان كذلك فانك لم تجب هذا الشخص الذي لايحسن القراءة عن سؤاله . وانت فضلت الشخصنة هروبا من الجواب😂
علاماة الساعة الرويبظة اصبح في زمانن يعدل ويجرح ويستدل بكلامه حسبي الله ونعم الوكيل ماذتركتم لكبارالمجامع الفقيهة وعلماء لأمة
@@الزينبكايافدنا يا شيخ بعلمك واجب على سؤال هذا الرويبضة أو انك لا تستطيع
والله امركم مضحك يا اشاعرة ويا صوفيين ويا وهابيين الأحرى بكم إتباع كتاب الله وسنة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
@@nazihamokhtar3863 فيما خالف محمد ابن عبد الوهاب الرسول صلى الله عليه و سلم
أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر :
" فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331
وقال الأشعري العز ابن عبد السلام :
" إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ
وقال أيضاً :
" ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ
وقال الأشعري السنوسي :
"وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 ....
في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !!
وقال الأشعري التفتازاني :
" فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
وقال الأشعري أبو حامد الغزالي :
فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان
قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133
الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية !
نسأل الله تعالى أن السلامة والعافية والموت على سنّة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الله أكبر أحسنت أخي
ممكن ترسلها لي على الواتس آب أخي أو فايسبوك أو تلجرام
أكثر العلماء أشاعرة في الفقه واللغة والقراءات والحديث والتفسير
العبرة بالعلماء لا بالعوام
@@mo-ha_mmed العقيدة الأشعرية مؤسسة بكاملها على الفلسفة اليونانية ..... ولو اختفت الفلسفة اليونانية من الوجود فسوف تختفي معها العقيدة الأشعرية ..... مثلاً من أشهر عقائد الأشاعرة التي يُرددونها في دروسهم ومجالسهم هي أن الله تعالى بدون مكان .... وهذه المقولة مأخوذة من الفلسفة اليونانية وهي تناقض الوحي بشكل صريح كما اعترف الأشعري التفتازاني .... فهو يقول أن الحق نفي الجهة ..... ولكن الوحي يُشير إلى الجهة في مواضع لا تُحصى ! ..... بينما لا يوجد في الوحي أي موضع ينفي الجهة ! ..... وهذا الأمر أدخل التفتازاني في حيرة إنتهت به إلى أن يقول أن القرآن كتاب تشبيه وليس كتاب تنزيه ! ...... إقرأ كلامه :
" فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50
إذن كما قرأت في النقل السابق ..... العقيدة الأشعرية تتناقض مع الوحي ..... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست من عند الله سبحانه وتعالى ..... قال تعالى : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
أنت ترد على نفسك
السؤال : هل رفع الله جل جلاله عيسى إليه ؟
الجواب : نعم
السؤال أين عيسى : هو في السماء الثانية
سؤال : إذا الله في السماء الثانية حاشاه
هذا على فهمك
خذ راحتك بالرد 😂
* تعديل بعد خمسة أشهر ما زال بكاء الوهابية يسمع في دهاليز التعليقات وما استطاعوا الرد 😂
* تعديل بعد سبع أشهر وما زال النابتة في صدمة 😂
*تعديل عشر أشهر الله انصر أهل السنة والجماعة الأشاعرة ومن نهج نهجهم
معنى اليه اي ناحيته وليس ليصل لمكانه
الله محيط بالسموات اي فوقها كما السماء تحيط بالارض فهي فوقها
@@0ELzero0 لا بدك تطول بالك...
ناحيته ؟! من قال بهذا اللفظ
@@shafiaayربه في السماء الثانية وعرشه اعلى منه مكانيا هههه تعالى الله واسمه عن رب المجسمة الوهابية وصنمهم علوا كبيرا.
اي تأويل منهم للآية قضوا على قاعدة مذهبهم فيها.
آخر من يتدبر ويفكر هي عقول الوهابية الساذجة
@@0ELzero0السماء لا تحيط بالارض.
اصلا الى دوخ دماغ الاشاعرة هو فكرة الغرب ان الارض كروية.
الارض مسطحة والسماء تغطي الارض كقبة المسجد.
@@wassimznaidi306استغفر الله ياخي لا تلعن فاغلبهم مسلمون موحدون وهذا خلاف لا يفقهه عوام المسلمين من الطرفين
ابراهيم عليه السلام قال إني ذاهب الى ربي فسيهديني هل ذهب إلى السماء يا وهابي
و هل ذهاب سيدنا إبراهيم لربه صفة من صفات الله حتى تقول تؤول أو لا تؤول؟؟؟ صدقا إلا الحماقة أعييت من يداويها
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالفنعم الربوبية صفة مثل العلو
كان عليك أن تقارن الذهاب بالرفع كما عليك أن تقارن الربوبية بالعلو حتى يكون تحليلك منطقيا.
هل سوف تشتمتي أنا أيضا كما شتمت أخانا من قبل ؟
@@haykelbenahmed انا لم أقل له الربوبية بل هل الذهاب إلى الله صفة لله ام هي فعل فعله سيدنا إبراهيم عليه السلام
😂😂😂😂😂
تكتب الآية خطأ ثم تجادل بغير حفظ ولاعلم...
صحح الآية أولا..
(وَقَالَ إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّی سَیَهۡدِینِ)
الله سبحانه وتعالى قال علي لسان سيدنا إبراهيم (اني ذاهب إلى ربي سيهدين) هل ذهب إلى الله في السماء ام انه ذهب إلى فلسطين حين أمره الله أن يذهب ومارأيك في قوله تعالي(واسجد واقترب) هل الله في مكان السجود وقول النبي أقرب ما يكون العبد الي ربه وهو ساجد.
المصيبة انكم أنتم وهم ترون أن نقاشاتكم العقيمة هذه لها قيمة ! لذلك ستعيشون في ذيل الأمم طول الدهر.
بارك الله فيك على هذا الرد العلمي الذي ينسف عقيدة المجسمة
اول شي قول ابراهيم[ اني ذاهب الى ربي] ليس معناه انه ذاهب لمكان الله بل من يقول بمثل هذا القول فإن دل على شئ فهو يدل على جهله بتفاسير اهل السنة و الجماعة فا تفسير هذه الاية هو ان إبراهيم قرر ان يهاجر من ارضه إلى ارض يمكنه عبادة الله فيها بحرية وليس انه ذاهب لمكان الله
اما بالنسبة للشبهة الثانية قول الله تعالى [و اسجد و اقترب] لا تعني ان الله موجود غفي مكان السجود و النبي يقترب من الله اقتراب مكاني بل تشير إلى القرب المعنوي و الروحي بمعنى القرب بالطاعة و الخضوع لله و ليس الاقتراب مكانيا
بعطيك مثال مثلا: لو قلت اريد ان اقترب من امي هذه الفترة هل هذا يعني انك تريد انك تريد ان تكون بجانبها ستقول لا
فا هذا معناه انك تريد ان تقترب منها من ناحية العلاقة اقتراب معنوي و عاطفي . و بهذا اكون رددت على شبهاتك اسأل الله لي ولك الهداية
يعني اولت ، طيب هههه لماذا لم تؤول رفعه لسيدنا عيسى بأنه رفعه عن الارض ، واذا لم تؤول فلماذا لا تلتزم بظاهرية النص وتقول ان الله مع عيسى ههههه، لن تجيب على هذا الاشكال حتى لو انطبقت السماء على الارض@@yagamylight6948
هذا اسم تاويل يا ابني
والفرق كبير بين التاويل والتفسير
الأشاعرة يثبتون لله علو الذات والصفات والقهر، لكنهم ينفون العلو الحسي المكاني، لأن الله منزه عن الجهة والمكان. رفع عيسى عليه السلام إلى الله كان رفعًا مكانيًا ومنزليًا بقدرة الله وحكمته، وليس علوًا ذاتيًا مساويًا لعلو الله، لأن علو الله مطلق وخاص بذاته وصفاته، ولا يشبه علو المخلوقات.
و عندما يقول الله تعالى * يرفع الله الذبن ءامنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات*..هذه رفعة أم رفع!!!... يا أخي انت تتعامل مع ظاهر النصوص... و قلتها لك من قبل!!! انت محدود في كلامك...
محدود ..يظهر عليك!!!
الآية الاولى قال الله اني رافعك الي ..هل تقرأ جيدا وقرأت الي الي الي ..او رفعه الله اليه رفعه اليه ..ماعلاقة هدا ب يرفع الله الدين آمنو منكم واللذين أوتو العلم درجات اوتو العلم درجات اين رفع الله لهم اليه 😅 ياأخي الغباء هو المرتفع في عقلك 😊
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
الحمدلله على هدايتي لعقيدة اهل السنة الاشاعرة والله كنت في ضلال
الحمد لله طيب أجب عن السؤال حتى اهتدي بعد الله على يدك
نصيحة حاول تنام منيح أوقات فراغك شكلك تعبان
الأشاعرة أضاعوا معبودهم ولا يعرفون أين هو ومعبودهم بحسب اعتقادهم لا يتحرك ولا يتكلم يعني عاجز
@@ابومحمد-ص2ز7ف الأشاعرة لا يقولون أنه لا يتكلم وهذا افتراء عليهم
أما أنه لا يتحرك فنعم لأن التحرك من خصائص الأجسام حاشاه تعالى عن ذلك
وعدمه ليس عجزاً
@@braabadawy يعني صفة السمع أيضا هي موجود عند الانسان يلزم منك نفيها عنه بنفس قاعدتك حاشاه أن يشبه المخلوقين فهذه الاجسام تسمع
@@braabadawyبل نفوا الكلام، إذ قالوا بأن كلام الله نفساني، ولم يثبت بذلك نصّ ولم يوحِ له المعنى دليل .
غير قواعد كلامية ما تماشت مع اثبات الكلام المسموع المفهوم لله تعالى، ورأت اجماع السلف على اثبات هذه الصفة، وأن كتابه من كلامه وأنه غير مخلوق فابتدعت هذه البدعة .
حتى أنها مع بدعتها جعلت القرآن مخلوقًا، خُلِقَت في الهواء أو في نفس جبريل أو في نفس محمد صلى الله عليه وسلم .
ومعاني القرآن كلام الله النفساني، حتَّى قال بعضهم أن هناك فرقًا بين كلام الله وكتابه وبيَّنوا أن كتابه مخلوق !! وأنه الأحرف !!
فكيف بهذه العقيدة أن تكون عقيدة الصحابة أو السلف أو العقيدة التي تدل عليها النصوص؟!
انما هذه ضلالات وخزعبلات ولو كان أبو عبدالله حيًّا لما وسعه إلَّا تكفير من يعتقد بهذه العقيدة .
ولا شك أن الأشعرية والفرق القائلة بهذه المقالة إنما أرادت الاقتراب من أهل السنة وكلام السلف، لكنها لم تعلم أنها ابتعدت البعد الشديد لموافقة بعض الألفاظ ومخالفة جميع المعاني .
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
يا شيخ انا كنت ما السلفيين ٢٥ سنة. لازم دراسة ما هي عقيدة الحنابلة الأثرية و الاشاعرة و الماتريدية من كتبهم من شروحهم و شيوخهم لا من عقلنا. ثم نحن نقيم كل شيء مقياس امام ابن تيمية و هذا ظلم عظيم و تعصب و من اهم أسباب تفرق المسلمين هذا زمن. لابد تقراء كتب انتقدت امام ابن تيمية في زمنه و بعده بقليل بشرط عدم التعصب. حتى في كتب انتقدت النونية لابن القيم. و مواقف السلفيين تجاه غزة فضحتهم كثيرًا الآن.
تقصد المداخلة و ليس السلفيين
@@BeObjectiveBeHumble الاسلام الصح محمد واله فقط.. ستتعبون وتتيهون ارجعوا الى الرسول واله صلى الله عليه وآله
إذا كنت شيعي فأنت ربما تقصد أن ندعو علي و نتوسل إليه!
و نصدق 12 إمام لا يوجد ولا واحد فيهم مذكور في القرآن الكريم...
@haniihab6736 اقرا القران وانظر ان اهل البيت عدل للقران.وهم القران الناطق كجدهم رسول الله صلى الله عليه وآله
القران ثقل وهم ثقل
اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابد
لاتعاديهم.. عداوة محمد وال محمد خسارة الدنيا والاخرة.
اما الاسماء.. فخي مقترنة بصفات الله في القرآن
محمد من المحظود وعلي من الاعلى وفاطمة من فاطر والحسن والحسين من قديم الاحسان... وهكذا كل امام مرتبط. بصفة من صفان الله تعالى وفي القران
وهل غيرهم مذكور.. ابدا
@@ترتيلةالامل صيقي فكر قليلا ...اخبروك ان اهل البيت هم القران الناطق لكي يحضروا لك من الروايات ما يشاؤون و يبدلون كلام الله كما يشاؤون ....انت اذهب و افتح القران و انطقه بنفسك و افهمه بنفسك ....صحيح لا تستطيع ان تفسر كل شيء لكن صدقني اذا قرات القران وحدك و تدبرت فيه فستدرك الاخطاء الفادحة في معتقداتك .... اما القول بان اهل البيت هم القران الناطق فهذا لكي يستطيعوا ان يتحكموا في تفسيره كما يشاؤون
شيخ سني ذكي من العيار الثقيل
شوف ردي عليه مش عارف يرد
ردك غبي، انت تؤول العلو، فإذا ارتفع عيسى إلى الله، هذا يعني أنه اقترب من مكانة الله مهما كان الارتفاع.
الله سبحانه وتعالى يقول: تم استوى إلى السماء
هل هذا يعني أن مكانة الله كانت أقل ثم ارتفعت والعياذ بالله، هذا كفر.
والله انك عاجز عن الرد يا جهمي.@@shafiaay
وهل عيسى حاليا مع الله؟؟؟ 😂
خلص اخي الله يهديك روح شوف الردود
فعلا ذكي إليه يعنى أن الله في السماء الثانية هذه النتيجه عندما يفكر المجسم
الأشاعرة يستخدمون العقل و الفلسفة في الغيب ، فيبتعدون عن الآية ( الذين يؤمنون بالغيب) كيف يفكرون في شيء غير معلوم بالوحي ، عقولهم لا تدرك فتنفي وتحرف
هل ينطبق عليهم قول الله تعالى: ام تقولون على الله مالا تعلمون
اخي الكريم أولا العقل مناط التكليف ، فالله أمرنا بالإيمان به وفق ما أعطاك من عقل وأنت أيضا اذا أردت ان ترد على دين المسيحية تستدل باستحالة أن يكون للكون أكثر من إله واحد (عقلا) ، الأمر الآخر أخي الكريم أن العقل المقصود به القواعد العقلية التي لا يمكن تتخلف فالواحد مع الواحد يساوي الإثنان عند كل من له عقل ومن المستحيل عقلا أن يكون القديم المستغني عن الخلق (الله سبحانه وتعالى) محدود في السماء والله أعلم .
@@monermezzawi6757 يا راجل
@@monermezzawi6757 وأنت شفت الله يعني علشان تعرف إذا كان على العرش ولا لا
@@monermezzawi6757 هذا اسمه هوا وليس عقلا
@@عبدالمجيددياب-ظ1ق
على منطقك هذا , انت شفت الله حتى تأمن به ؟
وهل رأيته بالسماء ؟ غريب مقدار فهمك صديقي ...
جزاك الله خير الاشاعرة حجيجهم يوم القيامة ابو حسن الاشعري تبرأ من مذهبهم و تاب الى الله سبحانه
شو ف لك غيرها يا وهابي ترا لعبة المتوبية هذه لا تنطلي علينا لأنها تكررت أكثر من مرة يعني النووي توبتوه و الغزالي توبتوه و الإمام العز بن عبد السلام توبتوه.........
خلاص كلهم كانو أشاعرة و في أخر أيامهم تابو 😂😂😂
كلهم تابوا الدقيقة ٩٠ هههههه 😂
يكفي نفاق أصل خلاف الأشعرية والسلفية (حالياً) ليس إلا غلاف لخلاف عربي متعنصر ضد أجنبي مسلم
وللأسف الشعوب تقع دائماً مصيدة للحكومات التي تهمها مصلحتها أولاً ولو على حساب الدين
هذا الموضوع منذ بدايته لم يكن إلا في مجالس العلماء محصور بينهم ،أما الآن بائع الخضراوات من الطرفين أصبح يجادل ويحاور في مسألة الصفات
وتأجيج هذه المسألة في السنوات الأخيرة لتوحيد المواطنبن في وطن معين و لإلهاء الإخوة السلفية عن مواجهة موجة الليبرالية التي تضرب المنطقة بدعم من الحكومات وخلق عدو وهمي
كما استعملت تركيا الإخونجية الآن السعودية تستعمل الحدادية وأفكار الحدادية
وأي شخص يظن اني أهول الأمر ارجع للوراء وانظر للمشهد بشكل كامل
.
خلاف ومشكلة السلفية والأشعرية بسيط جداً طالما أن الطرفين لديهم نية خالصة بتعظيم الله حق التعظيم
مقارنة مع موجة النسوية و الإلحاد والقرآنيين والليبراليين الجدد التي تفتك بمجتمعاتنا تمهيداً لتقبل ما يسمى الديانة الإبراهيمية .
الوهابية المجسمة أعجوبة و تحفة هذا الزمان 😂😂😂 أشعري و افتخر
@@mvhvesrhan584😂😂
لماذا إذا قيل للأشعري يا أشعري رضي وحمد الله.
وإذا قلت للوهابي يا وهابي سخط ودفع عنه صفة الوهابية كأنها شبهة وسارع لتزيين مذهبه وإلى التدليس 😂😂😂
@@haykelbenahmed اقسم بالله العظيم لم اسخط ولو مرة واحدة على اسم وهابي بل شرف و فخر لي أن تنسبني لشيخي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكن لعلك تقصد المداخلة عندما نقول لهم يا مداخلة يسخطون أو عندما يقول لهم الأشعري يا وهابي يغضب
لان الوهاب هو الله لست انا ربك يا مجسم حتى تقول لي وهابي
لان هذا الوصف أولا ليس مذهبا وثانيا اتهمتموه بالارهابيه 🎉🎉🎉
يا فهمان اقرأ قول الله
يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
ترا قارئ وفاهم.
وايش دخل الاية في الموضوع؟.هل فهمتي معناها؟
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
هذا كلامك واستدلالك يذكرني بكلام المعممين الشيعة نفس الكلام بالضبط.
قال ارجعي إلى ربك.. وهل هذه الآية تنفي العلو عن الله ؟!!!
طيب كيف تصنع بقوله تعالى:(( بل رفعه الله إليه))؟؟. وماعساك تكون بجانب إمام اللغة سيبويه والزمخشري والمفسرون العظام؟!!
تجي تتفلسف من راسك وعنادك ..خاف ربك .. بعد هذه الآية والله ليس لك حجة.
كيف تصنع بقوله تعالى:(( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) لو أن الله تعالى قال والعمل الصالح يرفعه لقلتم يقصد رفعة الثواب والحسنة ولكن الله تعالى قال قبلها: إليه يصعد الكلم الطيب ولا يستبعد من عنادكم أن تقولوا يقصد رفعة الشأن لهذا العمل ... أنتم بهكذا عقولكم متحجرة مبنيه على فهم شخص واحد بدون تفكير وتأمل.
القصد هو الاعتقاد الحق وليس العناد والمجادلة.
هذا كلامك واستدلالك يذكرني بكلام المعممين الشيعة نفس الكلام بالضبط.
قال ارجعي إلى ربك.. وهل هذه الآية تنفي العلو عن الله ؟!!!
طيب كيف تصنع بقوله تعالى:(( بل رفعه الله إليه))؟؟. وماعساك تكون بجانب إمام اللغة سيبويه والزمخشري والمفسرون العظام؟!!
تجي تتفلسف من راسك وعنادك ..خاف ربك .. بعد هذه الآية والله ليس لك حجة.
كيف تصنع بقوله تعالى:(( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)) لو أن الله تعالى قال والعمل الصالح يرفعه لقلتم يقصد رفعة الثواب والحسنة ولكن الله تعالى قال قبلها: إليه يصعد الكلم الطيب ولا يستبعد من عنادكم أن تقولوا يقصد رفعة الشأن لهذا العمل ... أنتم بهكذا عقولكم متحجرة مبنيه على فهم شخص واحد بدون تفكير وتأمل.
القصد هو الاعتقاد الحق وليس العناد والمجادلة.
يبدو مريضا نفسيا ندعو الله له الشفاء.
نسأل الله الشفاء والهداية للأشاعرة الضلال
آمين، أكثرهم مرضى الفكر.
@@sohaibaljarih اذا كان الموحد مريض فكر الله يكثر من أمثاله
نسأل الله أن يخرجكم من ضلالكم
هذه اخلاق الاشاعرة
يختبؤن من ضعف حججهم بالقاء التهم من قديم الزمان
الْمُشَبِّهَةُ احْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي إِثْبَاتِ الْجِهَةِ.
وَالْجَوَابُ: الْمُرَادُ الرَّفْعُ إِلَى مَوْضِعٍ لَا يَجْرِي فِيهِ حُكْمُ غَيْرِ اللَّه تَعَالَى كَقَوْلِهِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [الْبَقَرَةِ: 210] وَقَالَ تَعَالَى: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ [النِّسَاءِ: 100] وَكَانَتِ الْهِجْرَةُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي [الصَّافَّاتِ: 99] .
[الرازي، فخر الدين، تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير، ٢٦٢/١١]
رضي الله عن الإمام الفخر
سبحان من اصطفاك اليوم لتنسف أبو حامد الغزالي وابن حجر العسقلاني، وابو اسحاق الشيرازي والشهرستاني والنووي والنيسابوري والقاضي عياض وابن حجر الهيثمي والسيوطي ... أنت أسطورة
هل عندك رد على سؤالي يا عبد الله
لا للثرثرة
احمد بن حنبل نسفهم بعد
قال تعالى( ان فرعون علا في الارض ) مع انه كان يوجد من يسكن في مكان اعلى منه ،، وقال تعالى ( ان لاتعلوا علي وأتوني مسلمين ) قال اهل العلم( الفرق بين العقول كما بين المشرق والمغرب ) اللهم لاتحرمنا نعمة العقل ،،، صلاح الدين الأيوبي كان اشعريا ، فهل كان من اسافلة الورى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ياسبحان الله ، محمد الفاتح الذي فتح القسطنطينية كان اشعريا فهل هو من اسافلة الورى؟؟ اللهم لاتحرمنا نعمة العقل
ثبت في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"؛ يعني أنَّ الله ينصر دين الإسلام، حتى بأشخاص ليسوا من المسلمين، "بالرجل الفاجر"؛ سواء أكان كافرًا غير مسلم، أو مسلمًا عنده فسوق وعصيان؛ فإن الله يسخر هذه القلوب ويُهيئ هذه النفوس حتى تكون خادمة لدينه، ولنا فيما كان من النجاشي ملك الحبشة، حينما هاجر إليه المسلمون هربًا من بطش قريش بتوجيهٍ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذهبوا إليه -وكان نصرانيًّا-، فلما بلغه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عظَّمه، ومن تعظيمه له أنه نزل من كرسيه وجلس على الأرض، تعظيمًا لهذا الكتاب النبوي، ثم كان المسلمون بعد ذلك في حمايته وفي رعايته مع أنه كان إذ ذاك غير مسلم.
انت هنا تشبه الخالق بالمخلوق و تقيس صفات و أفعال الخالق بصفات و أفعال المخلوقات و الدليل انك شبهت علو فرعون يا مجسم يا مشبه يا مجسد يا ممثل
سبحان الله الاشاعرة يستخدمون المنطق و العقل كما يدعون
والمشكلة هم أكثر من يقعوا
يا اخي الكريم السلف الصالح قالوا عن الصفات مروها كما جاءت
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
@@k_popgroups5832الأشاعرة أضاعوا معبودهم ولا يعرفون أين هو ومعبودهم بحسب اعتقادهم لا يتحرك ولا يتكلم يعني عاجز
نحن العامة من الناس لايهمنا هذا الاختلاف بين الفرقتين ... نحن نعبد الله ولا نتدخل في هذه الغيبيات التي لايعلمها إلا الله ... فما دخلكم أنتم ؟
صدقت والله، نفس تفكيري ما علاقتنا نحن في تلك الخلافات ❤
الاشاعرة متكلمين من جملة اهل الكلام والفلسفة بلا دليل من كتاب او سنة .
و الحقيقة يختلط علي كثير من عامة المسلمين نسبة الاشاعرة والمتصوفة الي اهل السنة والجماعة وذلك لان ليس لهم فقة خاص بهم مثل ما عند الشيعة فهم يأخذون في المسائل الفقهية من عبادات ومعاملات من علماء وفقهاء اهل السنة والجماعة ومن المذاهب الاربعة المشهورة .
ولذلك يعتقد عامة الناس انهم من اهل السنة لانهم يتعبدون مثلنا فهم منا .
ولكن الحقيقة انهم يشبهون اهل السنة والجماعة في العبادات ويختلفون عنهم في العقيدة وهي لب الاسلام فعقيدتهم تختلف عن عقيدة اهل السنة والجماعة والسلف الصالح من هذه الامة .
ولذلك الاشاعرة فرقة مختلفة عنا ولا يمكن ان ننسبهم لاهل السنة والجماعة .
لكم سلامي وتحياتي من بلاد برقة شرق ليبيا 🇱🇾 .
عقيده كامله وهذا يظن نفسه رح ينسفها بدقيقه😂😂
عقيدة التعطيل و التشبيه و الحسن الأشعري برا منكم
@@الجيشالجزائري-د6س طز فيهم وفيk
الله عز و جل رفع سيدنا عيسى اليه و كفى .نحن مسلمون و فقط.
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
الله تعالى قال أيضا
وهو معكم أينما كنتم
وهوأقرب إليه من حبل الوريد
وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله
إن الله معنا
وفي الحديث: اقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد
وفي معنى الحديث :
اذا صليتم في المحراب فلا يتفل أحدكم إلى القبلة فإن الله أمامه
فما فعلكم مع هذه النصوص
فإن آمنتم بها على ظاهرها تناقضت عقائدكم
وإن أولتموها فقد وافقتم الأشاعرة في التأويل
وإن فوضتم فقد وافقتم الأشاعرة في التفويض
١- الاغلبية الآن ليسوا لا أشاعرة ولا سلفية في العقيدة ، لأنهم بجهلونها . هذا أولا .
٢ - المتعلم لاول وهلة ينجذب إلى العقيدة السلفية.
٣- المتعلم الذي جالس علماء الاشاعرة من الاول يبقى أشعريا .
٣- المتعلم الذي انجذب إلى عقيدة السلفية و سمع عن ذم الاشاعرة ولم يبحث فهذا يبقى على عقيدة السلفية لا عقيدة السلف .
٤- السلفي الشجاع الذي يبحث عن الحقيقة ودرس اللغة العربية يبدأ في الشك والبحث ، وقد يغير عقيدته علنا ، ومنهم من يبقى متكتما شاعرا بالحرج من إعلان عقيدته ، ومنهم من يبدأ بالانعزال عن السلفية شيئا فشيئا .
لهذا على السادة الاشاعرة علماء ودعاة وأساتذة أن يكتبوا ويتكلموا في فيديوات والفايس بوك وووو عن العقيدة الاشعرية ، لأن بدأ كثير من الناس ينتبهون اليها رغم تحذير السلفية المعاصرة منها ورغم الكذب عليها ، لانهاعقيدة سليمة تعتمد على القرآن أولا و على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم . وبدأ السلفيون يتصايحون ويتنادون لأنهم شعروا بالخطر ، بدؤوا يتمايلون تأهبا للسقوط .
وعلى وزارة السؤون الدينية والتعليم أن يتكاتفوا لنشرها في المساجد والتعليم .
والذي يخاف هو من كانت عقيدته فاسدة، فيها الاسرائليات والاحاديث الموضوعة المكذوبة والضعيفة، والاستدلالات الخاطئة من كتاب الله .
وما يبقى في الواد غير أحجاره .
وما رأيك بعالم في الأشعرية ينقلب إلى العقيدة السلفية ؟
وما رأيك بمتعلم للعقيدة السلفية ويستمر عليها وهو أفقه بالعقيدة الأشعرية من أهلها .
كلامك هذا تريد به أن تجذب به من دخلت في قلبه شبهة من شبه الأشعرية أن ينسلخ من اعتقاده .
والواقع أن درجة الإيمان لا يصل إليها الأشعرية إذ أنكروا أكثر ما أوجب الله عليهم الإيمان به بحجَّة مخالفته للعقل والقواعد الكلامية، وحملوه على معانٍ بعيدة غير مستقيمة، ومنهم من فوَّض، وقد كان تفويضه نفيًا لكل صور الحقيقة، وإن تفوضيه لنقض الإيمان والتصديق أقرب .
والله تهنا منكم السلفي يقول الامر عندي والاشعري يقول الامر عندي، انا بدات اسمع لدروس التوحيد للشيخ عبد الرزاق البدر واتعلم ولكل حادث حديث
@@Phantom-ez4zvاحسنت اخي هذا هو العلم وسيتبين لك بإذن الله تعالى الحق من الباطل
ارسطووووو هههه
رد على السؤال فضفض بعدين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
نسف العقيدة الوهابية في اقل من دقيقة
☘كلمةحق☘
تفسير قوله تعالى : (إني متوفيك ورافعك إلي) [آل عمران:55]
قال الامام الاصولي ابو عبد الله محمد بن عمر بن حسين القرشي الشافعي الطبرستانى الاصل الملقب بفخر الدين الرازي (606 هجرية) من تفسيره
(إِذْ قَالَ اللَّه يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ)
والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى وأنه في السماء.
_دللنا بالدلائل القاطعة على أنه يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ على التأويل.
_المراد إلى محل كرامتي وجعل ذلك رفعاً إليه للتفخيم والتعظيم.
_ومثله قوله (إِنّى ذَاهِبٌ إِلَى رَبّى) [الصافات: 99] وإنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام
والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا.
_قوله (وَرَافِعُكَ إِلَىَّ) معناه إنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام فأما السموات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله.
_واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله (وَرَافِعُكَ إِلَىَّ) هو الرفعة بالدرجة والمنقبة، لا بالمكان والجهة، كما أن الفوقية في هذه ليست بالمكان بل بالدرجة والرفعة.انتهى
قال لك الرازي ، راجع نفسك عسى الله أن يهديك ، تجعلون كلام الله ألغازا لا يفهمها إلا أئئمتكم المعطلون ، قال تعالى بل رفعه الله إليه، وهذا دليل أن الله في ناحية العلو بما أنا عيسى عليه السلام رفع إلى السماء ، وقالت الجارية أن الله في السماء ، وقال تعالى أأمنتم من في السماء ، وقال صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ، وقالت زينب عليها السلام زوجني الله من فوق سبع سماوات ، وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم ، أين ذهبت عقولكم أيها المبطلون؟ علو الله المكاني نجده في أنفسنا بالفطرة حينما نرفع بصرنا إلى السماء وندعوا الله. قاتلكم الله يا من نفيتم علو الله
كلامك هذا يوم القيامة سيكون مع الحق أم مع الباطل؟
@@data-eng-work
الله تعالى خارج نطاق الزمان و المكان فهو خالقهما ولذلك لا يتاثر بهما وليس محدودا بهما ، فانت فطريا ترفع يدك إلى السماء لتدعو الله لكنك بنفس الوقت تضع راسك على الأرض اثناء السجود و تصلي متوجها إلى الكعبة وليس إلى السماء هل سالت نفسك لماذا
@@arrow3123 يا ذكي، ومن قال لك أني لا أستحضر أني واقف أمام ربي وأنه سبحانه ينصب وجهه لوجه عبده المصلي وهو فوق عرشه في السماء، تقول زينب رضي الله عنها زوجني ربي من فوق سبع سماوات ويقول المعطلة الله ليس في السماء
@@data-eng-work أكيد ليس في السماء فهو خالق السماء و الأرض و خالق الزمان و المكان فلا يمكن أن يتاثر بالزمان و المكان ولا تسري على الله تعالى القوانين التي وضعها هو في الكون
اساسا السماوات يوم القيامة تطوى كلها بيمينه ، فالسؤال هنا ، بعد أن تطوى السماوات و الارض أين يبقى الله ؟!
قال رفعه اليه وهل الله في السماء الثانية قال اليه انت تناقض عقيدتك
يفتتح الكلام بالحمدلة و تفتتح الكتابة بالبسملة فلماذا الإهمال أصلح الله بالك وذويك .
احمد الذي انعم عليك بالعلم حتى تكلم الناس و بالدين حتى ترى ما لايراه غيرك فهذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك على النصيحة و التنبيه
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف وفيك بارك الله
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
ممثلين 😂😂😂 بارك الله فيك يا أخي 😂😂
@@RehamMohammed-zx3fw 😂😂😂والله أنك جاهل مثل بن حفيظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ما السَّماوات السّبع في الكُرسيِّ إلَّا كحلقةٍ ملقاةٍ بأرضٍ فلاةٍ، وفضلُ العرشِ على الكُرسيِّ كفضلِ تلك الفلاةِ على تلك الحلقةِ
وقال تعالى { وسع كرسيه السماوات والأرض }
أتحداك ؤاتحدى بن حفيظ يرد أو أحد منكم نحن هنا أين أنتم نحن أهل السنة والجماعة
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي انا اشعري ماذا تفسير هذه الآية؟
سهلة جدا هذا تفسير الطبري رحمه الله
وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ (99)
وقوله ( وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ) يقول: وقال إبراهيم لما أفْلَجَه الله على قومه ونجاه من كيدهم: ( إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي ) يقول: إني مُهَاجِرٌ من بلدة قومي إلى الله: أي إلى الأرض المقدَّسة، ومفارقهم، فمعتزلهم لعبادة الله.
لا ادري ما الإشكال في الآية؟؟؟
أين أنت يا أشعري
تمام لماذا انت قبلت بتأويل هذه ولم تقبل بتأويل واني رافعك اليا هذا فعل اسمه اقبل التاويل في مكان وارفضه في مكان اخر لأجل الهوى هذا اسمه عبث ولماذا لا تقول رافعك اليا تتحتم ان في مكان اسمه نحنوا هذا نسبة تشريف لسيدنا عيسى
@@omerbekri4209 التأويل الذي نهى عنه السلف الصالح رحمهم الله هو تحريف معاني صفات الله و ليس تأويل كلام الله و هذا ما نرفضه
ابكيتني . الله المستعان . سبحان الله عمايقول الضالون علوًا كبيرا . اللهم اغفر لي ولهم
أنت ساخر عليم 😅
ابكاني انا ايضا بجهله
قال تعالى مخاطبا سيدنا محمد(ورفعنا لك ذكرك)،فما تفسيرك للآية؟
أتقارن سيدنا عيسى البشر بالله الواحد الأحد خالق البشر !!!! جهلت و خسئت
والله الجهل في فهمك انت و ليس في كلامي انا يا أشعري
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف لماذا تعيب عليه اعتراضه؟
عندما ضربت لك مثال فرعون قبل قليل في تعليقي قلت لي أنني أشبه علو الله بعلو فرعون
ما هذا التنااااقض!!! 😂😂😂😂😂
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
يقول الله تعالى {ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا} قال تعالى "إلينا" ولم يحدد جهة، فإلى أين قبضه يا سلفي؟ إرجع إلى التفاسير، سترى أن ما يفهمه أهل السنة ليس كما تفهمون، فهمكم السقيم الخالي من السداد والتوفيق المخالف للإجماع.
هل تعلم معنى الإجماع حتى ؟ الأئمة مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة كلهم اجتمعو على عدم جواز التأويل فكيف تأتي وتأول القرآن من كيسك وعلى كيفك ؟ من أنت ومن هؤلاء الذين أولوا كلام الله تعالى
الحمد لله ان جعل خصومنا بهذا المستوى من الجهل و الغباء ، اذا كان هؤلاء خصومك فلن تحتاج إلى أعوان ههههه.
ما شاء الله هم اغبياء ويهربون من ماظرتنا ثم يتهمنا بالغباء
و الله انهم اضحوكة للملاحدة انا لا يهمني غباءهم لكنهم شوهوا الدين و الناس تستدلوا بكلامهم و الله شي مؤسف
الله مكانه في السماء فوق العرش
و قدرته وعلمه في كل مكان ، الله لايليق به مكان الا العلو فوق الخلق كلهم ، سبحانه وتعالى
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
❤️❤️❤️❤️
بارك الله فيك شيخنا
آمين و فيك بارك الله
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
عندما قال الله اينما تولوا فثم وجه الله وعندما قال واذا سألك عبادي عني فإني قريب
إذا قلت بأن علو الله تعالى علو مكان و ذات و ليس علو منزلة و قدر فهذا يقتضي أن يكون الله في مكان و الله خالق المكان و كان قبل الزمان و المكان و الله من أسمائه الغني و الله غني عن خلقه فإذا كان في مكان فهو محتاج إليه و من أسمائه تعالى الواسع و المكان محدود فكيف سيكون الله محدوداً و هذا يقتضي أن يكون الله محتوى داخل المكان و أن يكون المكان أكبر من الله تعالى و هذا ينفي أن يكون إسمه الواسع و يقتضي من أن يكون في مكان و أن يكون محدوداً أن يكون جسماً و هذا كفر و السلف كفروا من يقول أن الله سبحانه وتعالى جسم و كيف سيكون جالساً فوق العرش بذاته و الحوادث لا تحل في ذات الله تعالى و إذا قلت أن الحوادث ( أي ما سوى الله) تحل في ذات الله تعالى فهذا قول بالحلول و هذا كفر و كيف يكون علو الله علو مكان و ذات و انتم تقولون بأن الله ينزل نزولاً حقيقياً إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل ألا ينفي هذا علوه و كيف سينزل الله إلى السماء الدنيا مع العرش أم دون العرش و السماء الدنيا صغيرة و العرش أكبر من السماوات السبع و هذا يقتضي أن يكون الله تعالى حجمه أصغر من العرش و أن يكون العرش أصغر من السماء الدنيا حتى ينزل إلى السماء الدنيا و هذا مستحيل و تناقض كأن أقول لك إدخل في سم الإبرة و إذا قلت هذا فإنك تناقض حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة بأرض فلاة، وما موضع كرسيه من العرش، إلا مثل حلقة في أرض فلاة و كيف سينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا نزولاً حقيقياً و الثلث الأخير ينتقل من بلد إلى بلد فعندما ينتهي عندي سيبدأ عند غيري في بلد أخرى و هذا يعني أن الله تعالى سيبقى في السماء الدنيا و هذا تناقض و ينفي علو الله تعالى المكاني الذي تقولون به و أنت تقولون أن الله في جهة فوق و الفوق عندي عند غيري في الجهة الأخرى من الكرة الأرضية هي الجهة المعاكسة و هذا يعني أن يكون الله حول العالم و هذا يقتضي أن يكون العالم داخل الله تعالى و هذا كفر و قول بالحلول و الإتحاد و يقتضي من أن يكون الله في مكان أن يكون مشابهاً لخلقه بأن يكون جسماً و أن يكون في مكان و الله تعالى قال ليس كمثله شيئ و السميع البصير و من صفاته تعالى مخالفة الحوادث و القيام بالنفس و قولك هذا يناقض الآية يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله و الله هو الغني الحميد فالله غني عن خلقه و غني عن الزمان و المكان و الله تعالى خلق قوانين الزمان و المكان لنا لا له فيستحيل أن تنطبق عليه فالله لا يحتاج إلى قوانين الزمان و المكان و من كان مقيداً بالزمان و المكان فهو حادث و ليس قديم و الله تعالى قديم أزلي ليس له بداية و لا نهاية قال تعالى : وهو الأول و الأخر و الظاهر و الباطن كفاك يا أخي ضلالاً و لا تظن أن بأسئلتك الغبية ستقضي على عقيدة أهل السنة و الجماعة الأشاعرة إذهب و تعلم العلم الصحيح ثم تعال و تكلم و ناقش في صفات الله تعالى و في العقيدة أسأل الله تعالى لنا و لك الهداية و التوفيق
لو كان كما تقول لكان الله تحت اقدام الملائكة الموجودون في السماء الثالثة والرابعة والخامسة وهذا لايقول من في قلبه مثقال ذرة من ايمان !!!!!!
الوهابية مسخرة ههههههههههههه
يردون على أنفسهم
صحيح انهم من اهل الرجس الذين لا يعقلون 😂😂😂
هل الله في السماء الثانية ايها الجاهل الوثني 😂😂😂
اردتوا ان تنقصوا من اهل السنة فسميتوهم باسم اللّٰه
@@Rayanalsaadii اسم الله هو الله اما الوهابية فهو اسم مثل علي فالله العلي الوهاب ة مع ذلك يسمى الخلق بعلي و يسمى الخوارج بالوهابية 😏
فجهلك المركب بلغة العرب و بالإسلام مفضوح يا مخلفات الصليبيين
@@الاشاعرةأهلالسنةوالجماعة-ظ3زكيف انت تقول على الخوارج الذين قتلوا عثمان وعلي وهابية!!؟ هذي صفة من صفات اللّٰه عز وجل فلا تدنسها يا اشعري عليك لعائن اللّٰه
@@Rayanalsaadii الذين قتلوا سيدنا عثمان خوارج و من قتل سيدنا علي خوارج و الازارقة خوارج و القرامطة خوارج و الوهابية خوارج فالخوارج لا ينتهون حتى يخرجون يعبدون الدجال و لا اعتقد اي فرقة ستعبد الدجال من دون الله من الخوارج سواكم انتم الوهابية الذين تجسمون الله عز و جل
@@Rayanalsaadii كما روى ابن ماجة بحديث حسن بسنده إلى سيدنا عبدالله بن عمر بن الخطاب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينشأ نشء يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع» قال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلما خرج قرن قطع، أكثر من عشرين مرة، حتى يخرج في عراضهم الدجال
حلو جدا و لما الطبري قال علي ابراهيم أن ذاهب الي ربه لم يقصد أنه ذاهب الي الأرض المقدسة التي ليس فيها عبادة اوثان و يأمن علي نفسه فيها فهل قصد هنا أنه ذهب في العلو
نفس الكلام طبقه مع المسيح عليه السلام أن رافعك الي في السماء الثانية المكان الآمن و لو اتخذت هذا الكلام حرفيا لكان عليك بقبول أنه الآن علي العرش يا فهيم
@@Tohamyelghaly و هل اني ذاهب إلى ربي سيهديني صفة من صفات الله حتى تقول لي تؤول أو لا تؤول
انت محتاج حد يقعد معاك و يفهمك علوم المنطق و الآلة و كيف تحتج مع خصمك ، بذمتك حد في تاريخ الاشاعرة جاب سيرة رفع المسيح انه معنوي و لو وجدته و لن تجده به فانا اكفره قبلك
ثانيا اين صفة الله في آية رفع المسيح و لن تسطيع الإجابة
ثالثا لو كلامك ان ( رافعك الي) من آيات الصفات
يعني الله رفعه اليه و انت قلت انه السماء الثانية يعني هذا ان الله ليس علي عرشه و ليس بائن من خلقه و بهذا تكفر عند الوهابية قبل الاشاعرة
أو تقول رافعك رفع حسي و هذا (لا يختلف فيه الاشعري ولا الوهابي) من الارض الي السماء الثانية و (إليَ) هنا بمعني بمأمن من كفار اليهود مثل (الي ربي) بمأمن من كفار قوم ابراهيم بعد محاولة احراقه في النار@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف و هل متوفبك و رافعك الي من الصفات و كيف و هو في السماء الثانية يا علامة
ما هذا المستوي السخيف؟
الأصاغرة وليس الاشاعرة
@@JordanJordan-ci5wm اسيادك لوحدك
انت تجاوب نفسك ان كان الله علي الذات و هو فوق العرش فعند قوله إني رافعك إلي لكان رفعه الى السماء السابعة و ليس الثانية
والله ما انت عارف شو بدك تحكي
بل كلامي صعب عليك
تفضلوا هكذا يفكر العقل الوهابي😂
ورينا عقلك الاشعري المربعي😂
حسنا أرني كيف تفكر يا أيُّها الكلابي
مهزلة ولله يا أخي 😂😂😂 قال نسف قال وبأقل من دقيقة زاد 😂😂😂😂
@@اسامة-ت2شهذا شيعي عباد القبور والأموات والطم والزحف
@@اسامة-ت2ش
شوف تعليقي
بالنسبة لسيدنا عيسى عليه السلام فقد توفاه الله بنص الآية الكريمة
إذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم حينما خير فاختار
بل إلى الرفيق الأعلى وهو مدفون في المدينه المنورة
وقوله تعالى
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
وما هو رزقهم وقد استوفوه في الدنيا ؟ وكيف يكونون عند ربهم وهم تحت التراب
يجب أن تتعلم اصول العربية والمجاز والكناية وغيرهما من ضروب البلاغة
سيدنا عيسى عليه السلام رفعه الله إليه و هو عنده في السماء الثانية و هو حي و سينزل في آخر الزمان
حديثُ أن المؤمنَ تحضرهُ الملائكةُ فإذا كانَ الرجلُ الصالحُ قالوا اخرجِي أيّتُها النفسُ الطيّبةُ كانت في الجسدِ الطيّبِ اخرجي حميدةً وأبشري بروحٍ وريحانٍ وربٍّ غيرِ غضبانٍ فلا يزال يُقَالُ لها حتى تخرجَ فيُعْرَجُ بها حتى ينتهي بها إلى السماءِ فيُستفتحُ لها فيقالُ من هذا ؟ فيقالُ فلانُ ابن فلانٍ فيقال مَرْحَبا بالنفسِ الطيبةِ كانت في الجسدِ الطيبِ ادخلي حَمِيدَةً وأبْشِري بروحٍ وريحانٍ وربٍّ غيرِ غضبانٍ فلا يزالُ يقال لها فيقالُ لها ذلك حتى ينتهي بها إلى السماءِ التي فيها اللهُ عز وجلَ . وإذا كانَ الرجلُ السُّوءُ قال اخرجِي أيتها النفسُ الخبيثَةُ كانت في الجسدِ الخبيثِ اخرجي ذَميمةً وأبشِري بحميمٍ وغسّاقٍ وآخرُ من شَكْلهِ أزْواجٌ فلا يزالُ يقالُ لها ذلكَ حتى تخرجَ فينتهي بها إلى السماءِ فيقال من هذا ؟ فيقال فلانُ ابن فلانٍ فيقال لا مرحبا بالنفسِ الخبيثةِ كانت في الجسدِ الخبيثِ ارجعي ذميمةً فإنه لا تُفتحُ لك أبوابُ السماءِ فتُرْسَل إلى الأرضِ ثم تصير إلى القبرِ
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
تستدل علينا باشعري كافر بصفات الله ؟ أ لك عقل ؟ قم أن هذا قول كل السلف و هذا اجماع الخلف و تفسيرها تفسير الصحابة ليس لك ان تنكره و كذلك رد علينا فلم ترد ! إنما أولت الآية كعادتكم .
انت سلمت بأنه رفعه الى سماءه و قال اني متوفيك و رافعك الي بالتالي الله قد رفع عيسى اليه ! أولتم إليّ صارت إلى سمائي !
من وين اتيت بالتفسير ؟
كيف عرفت ان الله قال في القران واني متوفيك ورافعك الي، يعني يقصد بها مكان العظمة .... ؟ من وين حصلت هذا التفسير ؟
من تاويل الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ لا
من الصحابة ؟ لا طبعا
من التابعيين؟ لا
من نفسك. نعم اولتو ايات الله على كيف نفسكم وتكفرون المسلم اذا لم يتبعكم.
سبحان الله اي حكم اعمى هذا !؟
اتبع الرسول الذي ارسله الله بالهدى ودين الحق. غير ذلك لا تلزم نفسك ولا غيرك بحاجات خارج الدين
تابعت عدة ردود ، لكن هذا الرد أعجبني جدا
اشكرك شيخي الفاضل
اخوك من الكويت 🇰🇼
شكر الله سعيك أخي الكريم و بارك الله فيك و بك و لك
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
@@RehamMohammed-zx3fw
الله فوق السماء ياخي لا تكثر من الجدال للانتصار لنفسك والضحك
ua-cam.com/video/bUPXbVfN6bU/v-deo.html
بارك الله فيك
و فيك بارك الله أخي الكريم
ما لك وللأشاعرة يا أخي. لحيتك جميلة ما شاء الله ولكن يا ليتك تسكت عن علم الكلام. هداك الله وأنار بصيرتك.
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله. قد يكون رفعه في الأرض وما أدراك وما أدراني كيف رفعه وإلى أين. ضرورة نأول أو نسكت فنفوض وهذا يحرج الوهابي ويخرج أضغانه.
دعك من سذاجة الوهابية وتدليسهم على الناس. الأشاعرة سادة والوهابية متطاولون يريدون أن يصنعوا لأنفسهم مجدا بتروليا ودينيا بتزوير تاريخ المسلمين في خدمة آل تعوس و أسيادهم الإنجليز. مذهبهم لم يبلغ حتى المراهقة الفكرية وهو مندثر باندثار آل سعود وبترولهم.
سبحان الله كل ما أرى شخص يعادي الاشاعرة أرى الظلام بوجهه
الظلام في عينيك
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف شو هالحكي يالطيف
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ مِنْهُ ءَايَٰتٌ مُّحْكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٌ ۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُ ۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
قال السيد الشريف الشيخ الكبير القطب الشهير الولي الصوفي صاحب العلم اللدني والكرامات الخارقة والمكاشفات النورانية نبراس الانام وعمدة السالكين وشيخ العارفين الإمام نور الدين علي بن ابي بكر السقاف نفعنا الله به(فصل):واحذر ياأخي من البدع وأهجرها وأهجر أهلها وأعرض عن مجالسة أربابها وأعلم أن أصول البدع (في الأصول)كما نقله العلماء يرجع إلى سبعة فنون (الأول)المعتزلة القائلون بأن العباد خالقوا أعمالهم وينفى الرؤية وبوجوب العقاب والثواب وهم عشرون فرقة (الثاني)الشيعة المفرطون في حب علي رضي الله عنه ونفع به وهم إثنان وعشرون فرقة (الثالث)الخوارج المفرطة في بغض علي رضي الله عنه المكفرة له ولم أذنب ذنبا كبيرا وهم عشرون فرقة (الرابع)المرجئة القائلين لا يضر مع الإيمان معصية ولاتنفع مع الكفر طاعة وهم خمس فرق(الخامس)النجارية الموافقة لأهل السنة في خلق الأفعال وللمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكلام وهم ثلاث فرق(السادس)الجبرية القائلة بسلب الاختيار عن العباد وهم فرقة (السابع)المشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسمية والحلول وهم فرقة ايضا فتلك اثنان وسبعون فرقة كلهم في النار والفرقة الناجية هم أهل السنة البيضاء المحمدية الطريق النقية الاحمدية ولها ظاهر يسمى لها بالشريعة وقال شيخنا الشيخ عبد الله بن أبي بكر رضي الله عنه فما عندنا طريق إلا الله تعالى إلا الشريعة وهي الأصل والفرع...انتهى
لا تدري لعل الله كره اهل الإيمان إلى قلبك
سؤال اذا انت مثبت للمعنى الظاهرى للصفات بلا تأويل او تفويض بل بالمعنى الظاهرى طيب سؤال وانا اسأل عن المعنى لا عن الكيف لما يتنزل ربك للسماء الدنيا وانت تقول عيسى فى السماء الثانيه فهل عيسى يكون اعلى مكانا من الاهك تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا
لا حظ انا اسأل عن المعنى لا الكيف
نزول الله عز وجل لا يلزم منه خلوالعرش منه حتى تقول أن مخلوقاته تكون فوقه.. سأوضح لك ذلك ولله المثل الأعلى.. لو سقط منك قلم على الأرض وأنت جالس على كرسي بإمكانك النزول وإلتقاط القلم دون خلو الكرسي منك ودون أن يكون الكرسي فوقك.. فنزول الله عز وجل نزول يليق بجلاله ولا يماثل نزول مخلوقاته.. فأنتهت شبهتك.... سؤالي لك الآن بما أنك تنكر علو الله تعالى... فاقول قبل خلق الخلق (العرش والماء والقلم وسموات والأرض) كان الله ولم يكن شيء غيره.. ثم خلق المخالوقات فأقول لك أين مكان المخلوقات (العرش الماء القلم السموات والأرض) من الله؟ هل خلقها الله في ذاته أو خارجه عن ذاته؟ إن قلت داخل ذات الله فأنت حلولي... وإن قلت خارج ذات الله فأين مكانها في الخارج هل هي فوق الله (تعالى الله عن ذلك علو كبير) أو يمين أو شمال أو تحت؟ أنتظرك
@@mazenayaif6484 مثلك باطل لاننى انا المخلوق المحدود اذا التقت القلم من الارض اكون (انحنيت )او (وطيت)لافعل فعل الالتقاط لكن هذا ليس نزول لان النزول يكون بذاتى من مكان اعلى الى مكان منخفض لاننى جسم مخلوق مفتقر الى خالق وصانع ولاننى مفتقر فالصفة متصله بذاتى للافتقار يعنى الصفات الفعليه معناها فعل فعلته ذاتى وصفاتنا الذاتيه فعل فعل بها يعنى الجارحه والعضو لاننا مفتقريين للفعل كماقلت لك يعنى انت مثلا لو طبيب فعلت فعل الدراسه للطب ثم فعلت فعل وهو اداء الاحتبارات ثم فعلت فعل فتحك لعياده مثلا وجئنا نحن وصفنا كل هذا (بالطبيب فلان)ولو وصفناك بالطول فمعناه فعل فعل فيك يعنى الى خلقك فعل فيك فعل سميناه الطول وكذلك سمعك وبصرك فعل الاسم السميع والبصير وليس الاسم يعنى انت لست السميع ولست البصير انت مفعول به والفعل فيك من الاسماء الالاهيه يعنى تحيا بفعل الاسم الحى وترزق بفعل الاسم الرزاق وهكذا اذا هناك فرق بين اثيات صفه وبين اثبات صفه بمعنى معين فالله تعالى موجود بذاته ليس فقير مثل المخلوق وليس مفتقر للصفات مثلنا لان وجوده بذاته بل صفة الايجاد هى المفتقره له لانه الغنى فى ذاته عن الصفات (لانه الصمد)فلما اوجد الوجود اوجده من الجود اى جود الاسماء الالاهية وهذا اجاية سؤالك فالوجود فان بالنسبه لوجوده لانه العزيز اى منيع الحمى لايصل اليه مخلوق فلا وجود لمخلوق مع وجود الخالق (ان غبت بدى)(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا)وقال سيد البشر(ان الله لاينام ولا ينبغى له ان ينام حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجه مانتهى له بصره من خلقه)اذا الوجود الخلقى معدوم بالنسبه لوجوده اما وجودنا فبافعال اسمائه كما قال الحبيب (تفكروا فى الائه ولا تفكروا فى ذاته فنهلكوا)
واسئلك سؤال اللحظه التى فاتتك واللحظه القادمه وازمنة طفولتك وزمانك القادم اين هو لما لاتتحكم به لما لا تصغر كما تريد وتكبر كما تريد لما لا تخلق لك عين ثالثه لما لا تمنع عنك الموت والمرض لانك ببساطه مفعول بك مخلوق يعنى فهل معنى الصفات عندك هى معناها عند ربك
@@meromero7770 تقول: ( مثلك باطل لاننى انا المخلوق المحدود اذا التقت القلم من الارض اكون (انحنيت )او (وطيت))... وأقول: ابن حجر العسقلاني (الأشعري) في فتح الباري المجلد 13 صفحة 484 ابن حجر العسقلاني (وفيه فحة أشعرية): أصل التدلي: النزول إلى الشيء حتى يقرب منه) أنتهى كلام ابن حجر.... لذلك بارك الله فيك انحنيت أو وطيت أو تدليت وألتقطت القلم من تحت الكرسي فما زلت فوق الكرسي ولم يخلو منك هذا وانت بشر مخلوق ولو كانت قطة أسفل الكرسي وتدليت لإلتقاط القلم فلا يقول عاقل أن القطة أصبحت أعلى منك... أما فرارك من صفة النزول لأنها تعني التغير وهو ممتنع عن الله فأقول لك أنه لا مفر لك منه... وأحيلك إلى كتاب فخر الدين الرازي المطالب العالية الجزء 2 الفصل الخامس عشر يقول فخر الرازي: (في بيان أنه يمتنع كونه تعالى محلاً لغيره.... البحث الأول: أنه هل يعقل أن يكون محلاً للحوادث؟.......إلى أن قال الرازي: أما الأشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول، إلا أنه لازم عليهم من وجوه) انتهى كلام الرازي.... وفي الختام أقول نحن لا نفهم كيفية النزول ولكننا نؤمن به كما أخبر عن نفسه وأخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم ونقول ينزل نزولاً يليق به عز وجل ولا نقول ينزل بحركة ولا إنتقال لأنه لم يرد فيها نص... والنقولات في النزول مستفيضة ومتواترة.. انتهى.....
أما قولك : (طبيب فعلت فعل الدراسه للطب ثم فعلت فعل وهو اداء الاحتبارات ثم فعلت فعل فتحك لعياده مثلا وجئنا نحن وصفنا كل هذا (بالطبيب فلان)ولو وصفناك بالطول فمعناه فعل)... فأقول: لاحظ في مثالك هنا أن تنقض أصل في معتقدك وهي الصفات الفعلية لله عز وجل كصفة الخلق فهي ملازمة لذات الله لا تنفك عنه وأنه يخلق متى شاء وكيف شاء وأنه لم يكن معطلاً عن الخلق، أي قدرة تامة وإرادة فاعلة فالطبيب لا يتصف بالطب إلا إذا كان قادراً تاماً (أي تعلم الطب وتخرج من الجامعة) ومارس الطب بإرادة فاعلة، وإلا فهو قبل ذلك ليس بطبيب. والله خالق متى شاء وكيف شاء ولم يكن معطلاً عن الخلق ثم خلق العرش والماء والقلم والسموات والأرض..
انت خريج الجامعة الإسلامية في تل أبيب... وربما اسمك بنيامين حيرام .... وجهك مقيت لانور فيه ... يا لطيف
خذ هذا 🦴🦴🦴 كي لا تنبح يا 🐕
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف
شالوم
@@محمودآغا-م1ث عمرك مشأوم هههههههههههه
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف
عوفر طوف بنيامين
@@محمودآغا-م1ث واضح انك صهي وني أو متص ه ين
أحسنت، جزاك الله خيرا
أحسن الله إليك و جزاك الله خير الجزاء و أوفر العطاء أخي الكريم
السلام ما مستواك العلمي؟؟ سؤال لأََ اريد منه انتقاصا، لكن حبذا لو اجبت سؤالي
▪︎يَا أَشْعَرِيَّةُ يَا أَسَافِلَةَ الْوَرَى • يَا عُمْيُ يَا صُمٌّ بِلاَ آذَانِ
▪︎إِنِّي لأُبْغِضُكُمْ وَأُبْغِضُ حِزْبَكُمْ • بُغْضًا أَقَلُّ قَلِيلِهِ أَضْغَانِي .
(نونية القحطاني، 654-655) ▪︎
رحمك الله يا قحطاني
رحمه الله رحمة واسعة
كان صلاح الدين الأيوبي اشعريا ومحمد الفاتح الذي فتح القسطنطينية اشعريا ، اذا واجه ربك ياابن اخي بهذا الكلام وتحمل ان كنت تتحمل ، الآن الفرصة امامك لتعيد النظر اما بعد الموت فلا عذر
@@mahmodabdoallatif7174 ثبت في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: "إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"؛ يعني أنَّ الله ينصر دين الإسلام، حتى بأشخاص ليسوا من المسلمين، "بالرجل الفاجر"؛ سواء أكان كافرًا غير مسلم، أو مسلمًا عنده فسوق وعصيان؛ فإن الله يسخر هذه القلوب ويُهيئ هذه النفوس حتى تكون خادمة لدينه، ولنا فيما كان من النجاشي ملك الحبشة، حينما هاجر إليه المسلمون هربًا من بطش قريش بتوجيهٍ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذهبوا إليه -وكان نصرانيًّا-، فلما بلغه كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عظَّمه، ومن تعظيمه له أنه نزل من كرسيه وجلس على الأرض، تعظيمًا لهذا الكتاب النبوي، ثم كان المسلمون بعد ذلك في حمايته وفي رعايته مع أنه كان إذ ذاك غير مسلم.
@@saeedkhlid9456 يا رأس البرشني لم أقل لك أنهما فجار بل غاية ما في للأمر ليس لأنهما قدما للإسلام اعمالا انهما قطعا على الحق و ليس كونهما مثلا لم يقدما شيئا للإسلام انهما على باطل
@@saeedkhlid9456 احزم أمتعتك و استعد للرحيل إلى سلة القمامة و الفضلات إلى مكانك المناسب
ربما تقولون لا يحسن الكلام ويرفع المنصوب وينصب المرفوع وهل الجارية التي سألها نبينا عليه الصلاة والسلام كانت عالمة و فقيهة ولو أني أجزم الآن أنها أعلم منكم قالت كلمة واحدة " الله في السماء" إذا كانت نصوص القرآن كلها لا تكفيكم في إثبات صفة العلو و أن الله فوق العرش، فوق جميع الخلق، قد استوى على العرش استواءً يليق بجلاله لا يشابه خلقه في شيئ إذ قال جلا وعلا " ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير" فلن ترضوا بكلام أي كان فالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا الله والحمدلله الذي عافانا مما ابتلاكم.
ننتظر رد الاشاعرة ههههههههههههههههههههههه
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ إذ قال الله يا عيسى ﴾ والمعنى: ومكر الله إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى: ﴿ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ ﴾ أَيْ: قابضك من غير موتٍ وافياً تاماً أَيْ: لم ينالوا منك شيئاً ﴿ ورافعك إليَّ ﴾ أَيْ: إلى سمائي ومحل كرامتي فجعل ذلك رفعاً إليه للتَّفخيم والتَّعظيم كقوله: ﴿ إني ذاهبٌ إلى ربي ﴾ وإنَّما ذهب إلى الشَّام والمعنى: إلى أمر ربِّي ﴿ ومطهِّرك من الذين كفروا ﴾ أَيْ: مُخرجك من بينهم ﴿ وجاعل الذين اتبعوك ﴾ وهم أهل الإِسلام من هذه الأمَّة اتَّبعوا دين المسيح وصدَّقوه بأنَّه رسول الله فواللَّهِ ما اتَّبعه مَنْ دعاه ربّاً ﴿ فوق الذين كفروا ﴾ بالبرهان والحُجَّة والعز والغلبة.
الاشاعرة أضاعوا معبودهم ولا يعرفون أين هو ومعبودهم بحسب اعتقادهم لا يتحرك ولا يتكلم يعني عاجز
@@Abdullah_Al-Shami-D8 بارك الله فيك يا اخى كنا انتظر الرد
@@Abdullah_Al-Shami-D8حرام عليك تصف ربك بمكار انتم حرفتم الدين كله
@@0ELzero0ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين
تبان حافظ ماشي فاهم 😂
و تبان لي حتى الحفظ ماكان جفنك الهابط تاع واحد يقرا من ورقة 😅
طهور انت و صحابك
و قال تعالى ... انى ذاهب إلى ربى سيهدين ... هل كان الله فى بيت المقدس و ذهب اليه سيدنا إبراهيم... اين عقلك يا رجل ؟؟
و هل الذهاب إلى الله صفة لله حتى تقول تؤول أو لا تؤول؟؟؟ بل أنت أين عقلك
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف الاتثبت له المكان والظرفية ابراهيم عليه السلام مخلوق يقع فى الظرفيه فهل سيذهب الى الاهك حقيقة ام مجازا
بارك الله فيك سبحان اهل السنة و الحديث دائما تجدهم أذكياء و ذوي فطنة شديدة ماشاء الله اما غيرهم فغباء ،هباء،غثاء .
و فيك بارك الله أخي الكريم
سبحان الله هذا الذكاء قال صاحب الفيديو
عدمنا رفع الله سيدُنا عيسى
لا يعرف المفعول من الفاعل ويرد الرد ب دقيقة
حسبي الله ونعم الوكيل
لايعرف القراءة بالعربية يتحدى 95 بالمئة من مسلمي الارض. حقا صدق رسول الله ،الرويبضة
قال تعالى (وهو معكم) هل الله هعنا بذاته حاشاه في الأرض هذه المعاني لا يفهمها الذي عقله سلفي لأنه لايعتقد المجاز والتئويل والقرآن الكريم مليئ بها
@@حيدرمزاحمالعبيدي هذه الاية( و هو معكم ) تفسرها الاية( ويل للمصلين) و انت تصلي فالويل لك
@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف ردك ركيك جدآ ويدل أنك تريد الأساءه فقط ولا تبحث عن الحق
رفعه من رفعة ارتفع الى الله اي رقاه من قبله فلذلك كان في السماء الرابعة مثلا (اي زاده رفعة ليصعد لسماء تختلف عن سمائنا فاحتجبنا عن رؤيته) والله العالم
لا اله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير!
والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
الرحمن علي العرش استوي ❤
نركع ونسجد في صلاتنا لله العلي العظيم
فكل شيئ خلقه الله هو تحته ولا ينبغي لمخلوق ان يكون فوقه !
❤!! وهو( العلي ) العظيم !!❤
عندما نقول انا لله وانا اليه راجعون ندخل القبر أو إلى السماء
سؤال :صور الدعاة ما علاقتها بالفيديو أقصد هل تقصد بهم الكلام أم ماذا ؟؟؟؟؟؟؟
لان اغلبهم نتابعهم وناخذ منهم ونحسبهم علي خير
وغيرهم في اغلب فيديوهات القناة .ياريت ترد ضروري
الله تكلم واصفا جنته فقال سابقوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها كعرض السماء والأرض
من اكبر الله او الجنه😂😂
حسنا ان من المسلمين الجدد ممكن تعطيني تسلل علماء السلفية عبر التاريخ ومع ذلك السنة خلال 14 قرن و المجاهدين و العلماء منهم
صحح سؤالك أولا ثم تكلم
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف أنا أشير إلى القمر وانت تنضر إلى اصبعي
وهل الله موجود اصلآ في سماء الثانيه ؟لله مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الله لايحل فى مكان خلقه
لافى سماء كانت عدما قبل الخلق
ولا بعد ان تشقق يوم القيامة
لايحده زمان ولا مكان : الامام الطحاوى
@@tarekselmy9927 و هذا ما نقوله و نعتقده
وقال سيدنا إبراهيم إني ذاهب الى ربي سيهدين
فذهب إلى الشام فهل كان الله في الشام!!!! تعالى الله عن ذلك وعز وجل
عقيدتكم ليست عقيدة السلف بل عقيدة ابن تيمية الباطلة أردتم الزامنا بها فسميتموها بالسلفية و أسميتم من خرج عنها بالمبتدع و أخرجتموه من دائرة السنة و الجماعة
لدي عدة أسئلة :
١- هل الصحابة قالوا يد حقيقية
٢- هل الصحابة قالوا ذاتية عينية لها وجود خارجي تقوم بنفسها و محسوسة
٣-هل الصحابة قالوا مكان وجهة عدمية
٤-هل الصحابة قالوا الله يشبه آدم في الشكل دون الجنس و المقدار
٥-هل الصحابة قالوا ثم أنه قدر مشترك بين الخالق و المخلوق في الصفات به تكون المشابهة
٦-هل الصحابة قالوا بحوادث لا أول لها
٧-هل الصحابة قالوا بالقدم النوعي للعالم
٨-هل الصحابة قسموا التوحيد لألوهية و ربوبية و أسماء و صفات و هو تقسيم توقيفي عندكم لا اصطلاحي
٩-هل الصحابة قالوا أن الله تعالى يده آلة فعل و بعض صفاته جذء من ذاته و أنه محدود من جهة تحت بالعرش ثم العالم
١٠-هل الصابة قالوا بذاته
و لو قلت أن الذي ألجأ سلفك هو الرد على المخالفين فهل هذا التبرير يخرج المحدثات عن حظيرة البدعة فكأنك تقول أن البدعة تجوز للسنة في حال الضرورة للرد على المبتدعة و كأنك تقول أن القرآن و السنة لم يكفيا توضيحا و بيانا و احتجنا لأقوال الرجال حتى يتضح الحق فيها من الباطل
قال تعالى (و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ و هدى و رحمة و بشرى للمسلمين)
و لو قلت أن هذه التقسيم تقسيم شرعي توقيفي من حيث المضمون فهل علم رسول الله صلى الله عليه و سلم هذا المضمون أم لم يعلمه ؟ و هل بلغه أم لم يبلغه ؟
و إن كان القسيم اللفظي إصطلاحيا فلم تشنون الغارة على من زاد قسما و تسمونه بالمبتدع ؟
قال ابن القيم( الاصطلاحات لا مشاحة فيها إن لم تتضمن مفسدة )
أما عقيدة السلف فهي التفويض
قال الإمام محمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله و هو من السلف
(اتفق الفقهاء كلهم من الشرق و الغرب على الإيمان بالقرآن و الأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في صفة الرب عز و جلمن غير تفسير و لا تشبيه فمن فسر شئ من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم وفارق الجماعة فأنهم لم يصفوا و لم يفسروا و لكنهم آمنوا بما في الكتاب و السنة ثم سكتوا )
و قال الإمام الشافعي رحمه الله عندما سئل عن الاستواء و هو من السلف ( آمنت بلا تشبيه و صدقت بلا تمثيل و اتهمت نفسي في الإدراك و أمسكت عن الخوض فيه كل الإمساك )
و قال الإمام سفيان بن عيينة رحمه الله و هو أحد السلف ( ما وصف اله به نفسه فتفسيره قراءته و ليس لأحد أن يفسره إلا الله تبارك و تعالى أو رسله صلوات الله عليهم )
و قال الإمام ابن قدامة المقدسي (لم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه )
و قال في اللمعة (و كل ما جاء في القرآن أو عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به و تلقيه بالتسليم و القبول و ترك التعرض له بالرد و التأويل و التشبيه و ما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا و ترك التعرض لمعناه و نرد علمه إلى قائله و نجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه و تعالى ( و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كلٌّ من عند ربنا و ما يذكر إلى أولو الألباب ) )
نقل الإمام ابن قدامة الإجماع على التفويض فقال : { ونحن على طريقة سلفنا ، وجادة أئمتنا ، وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ما أحدثنا قولاً ، ولا زدنا زيادة ، بل آمنا بما جاء ، وأمررناه كما جاء ، وقلنا بما قالوا ، وسكتنا عما سكتوا عنه ، وسلكنا حيث سلكوا ، فلا وجه النسبة الخلاف والبدعة إلينا ) انتهى .
و المنقول عن الإمام مالك رحمه الله رواية الوليد بن مسلم أنه سئل عن أحاديث الصفات فقال :(أمرها كما جائت بلا تفسير )
و من زاد على قوله لفظة بذاته أو حقيقية أو حقيقة فهي مردودة عليه كائنا من كان
شكرآ على السؤال المحترم بغض النظر على سوء أدبك في نهاية الكلام
الرد
آيات العلو عندنا مثل آيات السفل كلها عندنا في منذله واحده لا نأخذها على ظاهرها الحيذي او المكاني
وهي عندنا موؤله او مفوضه اختر احد المسلكين وهي مثل قوله تعالى(وهو في السماء إله وفي الأرض إله )
وقوله تعالي ( اني ذاهب إلى ربي سيهدين) زهب من العراق الي فلسطين
وهي مثل حديث النزول
ثانيآ
إذا كان فهمكم صحيح هل الله في السماء السماء الثانيه بذاته ومعه سيدنا عيسى وهذا سؤال
ارجو عدم اسائه الأدب فهذه مسائل علميه فيها الاخذ والرد العلمي
عليكم بالحكمه والموعظه الحسنه وليس اسائه الادب
نسف 😂؟؟؟
مغفل هل هذا كل ما لديك ؟!😂😂
_____________________________
تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا
أعوذ بالله من التجسيم و التمثيل
_
الوجه الأول هو: أننا نختار أن المسيح عليه السلام قد رُفع بجسده رفعا مكانيا إلى السماء كما سبق بيانه، فسقط الاعتراض؛ وإنما أضاف اللهُ رفع المسيح إليه عز وجل دون أن يضيفه إلى السماء لمزيد تشريف المسيح عليه السلام، ولبيان أنه رَفَعه إلى مكان لا يجري فيه إلا حُكمه تعالى، بخلاف الأرض التي يدّعي فيها كثير من الملوك أن لهم فيها حُكما ومُلكا، ومثل ذلك قوله تعالى: { يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [غافر: 16]، مع أن المُلك حقيقة لله وحده في الدارين، ولكن في الدنيا ثمة من يدعي المُلك، وأما في الآخرة فلا يدعي ذلك أحد قط؛ وسيأتي المزيد من البسط في هذا المقام.
_
مابين _ و _
منقول من موقع فضية الدكتور وليد بن صلاح حفظه الله .
________________
هذا و الله أعلم
و نسأل الله لكم الهداية
لأنكم عبثتم كثيرًا.
التعليقات تفرح القلب ❤❤
اذا كلامك في صالح الاشاعرة
لان لو نفسر بالمعنى الحرفي بل رفعه الله إليه لكان المعنى عيسى الآن عند العرش
ولكن ان عيسى في السماء الثانية فهنا كانت رمزية للصعود من الأرض
فهل الله في السماء الثانية ؟؟
طيب في نفس الآية الله يقول لسيدنا عيسى " إني متوفيك .." فهل المقصود من الوفاة يعني الموت أم ماذا ؟
كذلك لفظ الرفع غير المتبادر للذهن
وإنما معان أخرى في كلام العرب الأقحاح
وأنت لا تفرق بين الفاعل والمفعول به وترد على الاشاعرة الذين خرج علماء الأمة كلها في كل أصناف العلوم وأولها علم النحو الذي لا تشم له رائحة
اي واحد يبغا ينشهر يتكلم في الاشاعرة هل انت تكفر الاشاعرة كن صريح فقط
هذا الشاب الوهابي يسمي نفسه أبو صفي الرحمن ، شاهد مناظرته مع الشيخ محمد الأشعري
صدقني ستضحك كثيراً
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنينلو رب العالمين بذاتو معنا بكل مكان متل ما عبتدعي لكنا انصعقنا كلنا متل موسى و اندكت كل الجبال .
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا
سيدنا عيسى في السماء الثانية فهل الله في السماء الثانية 😂😂😂😂😂😂 وكذالك قول ابراهيم (اني ذاهب الى ربي سيهدين) الله يهديك 😂😂😂😂
ما تنقلونه عن السجري مع أن رسالته فيها مجهولان فلو حكمنا بصحتها فأقول لكم أكملوا كلامه
{الحق أن الله سبحانه فوق العرش بذاته من غير مماسة و أن الكرامية و من تابعهم على قول المماسة ضلال
ثم ذكر بعد ذلك : و عند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش " بحيث لا مكان "
ثم ذكر : و ليس في قولنا إن الله سبحانه فوق العرش تحديد و إنما التحديد يقع للمحدثات
فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود و الله سبحانه فوق ذلك بحيث " لا مكان و لا حد "
" لاتفاقنا " أن الله سبحانه " كان و لا مكان ثم خلق المكان و هو كما كان قبل خلق المكان " }
فهل لازلتم توافقونه بعد أن أكملت كلامه أم ستردونه بعد أن كنتم تستشهدون بقوله و تلزموننا به
و ما تنقلونه عن المزني في كتابه " السنة " فهو لا يصح عنه فللرسالة إسنادان مدارهما على شخص مجهول لا يعرف له ترجمة اسمه علي بن عبد الله الحلواني
الإسناد الأول : السند الذي أورده الذهبي و ابن القيم لهذه الرسالة شخص اسمه الحسن بن علي اليازوري و هو مجهول أيضا .
الإسناد الثاني : من طريق سعد بن علي الزنجاني ثلاثة مجاهيل أبو محمد الجيلاني و أبوه و عبد الكريم بن معاذ بن كثير .
فلا يعتمد على مثلها بالفقهيات فما بالك بالعقائد !
ثما لو فرضنا جدلا صحتها ففيها ما ينقض مذهبكم من أصله في مسألتين هما كلام الله و استواءه
فقد قال في هذه رسالته ( و كلمات الله و قدرة الله و نعمته و صفاته كاملات غير مخلوقات دائمات أزليات و ليست بمحدثات فتبيد ولا كان ربنا ناقصا فيزيد)
و هذا يخالف العقيدة التيمية من أن كلام الله قديم النوع حادث الآحاد
فقوله " كلمات الله " فهو يتحدث عن أفراد و الكلام و هو جلي واضح و أنها أزليات
وقوله ( ما كان ربنا ناقصا فيزيد ) ، ينقض عقيدة الاستواء بمعنى الاستقرار أو الجلوس أو القعود على حسب تفسيركم له ، إذ العرش مخلوق وكان بعد أن لم يكن ، فعلى زعمكم أنه استوى استقر جلس قعد بعد أن لم يكن ، وهي بزعمكم صفة كمال ، فاستفاد كماله بعد خلقه للعرش واستوائه عليه ، وكلام المزني ينقضه تماما .
أما ما تنقلونه عن ابن عبد البر ، نقله للإجماع لا يُسلم إذ لا إجماع أصلاً ، ولتعسر انعقاد إجماع بمعناه بعد زمن الصحابة رضي الله عنهم وانتشارهم في الآفاق ، ولوجود من نقل الإجماع على خلاف ذلك ، كيف وقد ورد عمن قبل ابن عبد البر من الأئمة قولهم بلا تأويل ولا تفسير ، بلا كيف ولا معنى ، وبلا زيادة على الوارد ،
والسكوت عما سكت عنه الصحابة رضي الله عنهم
قال أحمد ( من ادعى الإجماع فهو كاذب) .
صدق من قال إذا أردت أن تفحم عالما فأحضره جاهلا
العلو الذي يعلوه الله ليس كعلو بشري ، يعني العلي لا يعني الإرتفاع إلى الأعلى ، لأن الله لا ينحصر في مكان معين ، فهو الذي خلق المكان ، العلو الذي يعلوه الله شيئ آخر
صحيح ان هذه الآية لا تحتمل التأويل لمعنا آخر ماعدا علو المكان لكن أنتم كذالك تضطرون لتأويل عدة آيات استصعب عليكم اثبات حقيقتها والأخذ على ظاهرها فاضطريتم للتأويل في الصفاة يعني
كان من الأحسن والأحوط والأسلم من الوقوع في الشبوهات وبالتالي الوقوع في الحرام أو المحضور نأخذ بالتفويض أحسن حتى نسلم من الشبوهات والوقوع في المحضور
😂😂😂😂😂😂😂 نسف عقيدة الأشاعرة في أقل من دقيقة الوهابي عندما يتحمس اذا اردت أن تقرأ سطرين من علم الاشاعرة عايز ليك ساعة
صدقت
اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا
ولعل العجمة ، تزيد الإنسان ضلال ،لكن اضف لها التقليد في الاتباع ((((وحاجز الممانعه يعني هو رافض فكرتك من الاساس لكن ينظرك حتى تنتهي ويرد عليك )))) ، وايضا لعل حظوظ النفس تلعب دورًا ، واخيرا تقديس الشيء الذين لاقداسة له مثل الاشخاص كالنووي والاماكن كالازهر وغيره .ا.ه.
يا اذكي اخواتك هذا معناه التقريب وليس المساواة في المنزلة
أحسنت يا شيخ ،،،
بيض الله وجهك ❤️
يا طراطير ٱخر الزمان يا من تفتون بغير علم تبواو بمقعدكم من النار فاكثر عظماء الامة كانوا من الاشاعرة وجل مجاهديها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الفاضل تكلمت والحكمة تقول تكلم لتعرف من خلال كلامك لست طالب ولالك المام بالعلم هل رفع البشر هو رفع الله الذي ليس كمثله شي وهو السميع البصير
عطيب امركم ايزكي رسول الله الاشاعرة وانت تطعنون بهم يقول عليهم رسول الله هم مني وانا منهم وانتم تقولون على ضلال "عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إنَّ الأشعريين إذا أرمَلُوا في الغَزْوِ، أو قَلَّ طعامُ عِيالِهم بالمدينةِ، جَمَعُوا ما كان عندهم في ثوبٍ واحدٍ، ثم اقتَسَمُوه بينهم في إناءٍ واحدٍ بالسَّوِيَّةِ، فَهُم مِنِّي وأنا مِنهُم"
حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا أبو الوليد قال، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت عياضًا يحدّث عن أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه "، قال: يعني قوم أبي موسى.
12190 - حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال، حدثنا ابن إدريس، عن شعبة = قال أبو السائب: قال أصحابنا: هو: " عن سماك بن حرب "، وأنا لا أحفظ " سماكًا " = عن عياض الأشعريّ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم قوم هذا يعني أبا موسى.
12191 - حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن إدريس، عن شعبة، عن سماك، عن عياض الأشعري، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: هم قوم هذا= في قوله: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ".
12192 - حدثنا مجاهد بن موسى قال، حدثنا يزيد قال، أخبرنا شعبة، عن سماك بن حرب قال: سمعت عياضًا الأشعري يقول: لما نـزلت: " فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هم قومك يا أبا موسى!= أو قال: هم قوم هذا= يعني أبا موسى. (48)
12193 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو سفيان الحميري، عن حصين، عن عياض= أو: ابن عياض=" فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه "، قال: هم أهل اليمن. (49)
12194 - حدثنا محمد بن عوف قال، حدثنا أبو المغيرة قال، حدثنا صفوان قال، حدثنا عبد الرحمن بن جبير، عن شريح بن عبيد قال: لما أنـزل الله: " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه " إلى آخر الآية، قال عمر: أنا وقومي هم، يا رسول الله؟ قال:لا بل هذا وقومه! يعني أبا موسى الأشعري. (50)