85-هل الأشعرية مذهب كما يزعم الوهابية؟ (أشعرية القرطبي- مناقشة علمية) 2

/ ahmed.jarkas
/ the.migrant1
لماذا تركت الوهابية
لماذا تركت السلفية
النابتة
السلفية
المجد في تاريخ نجد
الوهابية
علماء التراث الاسلامي
الفقه
المذاهب الاربعة
تاريخ ابن غنام
الالباني
ابن عثيمين
ابن باز
ابن جبرين
الشافعية
المالكية
الحنفية
الحنابلة
التكفير
علم الكلام
اصول الفقه
الازهر الشريف
ابن حجر العسقلاني
النووي
اهل السنة
الاشاعرة
الأشاعرة
معلومات اسلامية
ثقافة دينية
علوم الاسلام
التفسير
الحويني
محمد حسان
مصطفى العدوي
الددو
الرد على
الحشاوية
الصوفية
النابتة
شيخ الازهر
ابن الجوزي
التاريخ الاسلامي
الحسن البصري
ابن عساكر
السخاوي
السيوطي
ابن قدامة
السعودية
علي جمعة
تاريخ ابن غنام
تاريخ ابن بشر
المجد في تاريخ نجد
محمد عبد الوهاب
قرن الشيطان
الأشاعرة

[@ammartidjani95]

رضي الله عن السادة الأشاعرة والماتوردية.

[@ahmedsaid9848]

نعوذ بالله تعالى من فتنة الوهابية قساة القلوب

[@salmahmed4116]

جزاكم الله كل خير...ممكن تنزل فيديو كل يوم

[@jarkas99]

ياريت يامولانا اقدر بس ورايا امتحنات لسه . ربنا يسهلها ونعمل فديوهات زي زمان كل يومين فديو ولا حاجه

[@heshamyousef4819]

😆

[@thetruth8295]

هذا المقطع هو ما كنت ابحث عنه ، لانها الدليل
جزاك الله خيرا كثيرا هذا مهم ❤

[@user-ld7iy1hc8e]

جزاكم الله خيرا شيخنا احمد لقد أتعبت الوهابية والسلفية

[@user-mh8lp8hg9v]

لا تقول لهم السلفيه اسمهم المجسمه

[@66655a]

جزاك الله خيراً

[@495sami]

تسلم بارك الله فيك حفظكم الله زادكم علما و تعليما و رضى الله عنكم

[@user-nt9bt2fn2v]

اوجه تحية كبيرة للشيخ ابو شركس حفظه الله
والله فديوهاتك لمسة حقيقة نعيشها الان مع هؤلاء ادعياء السلف
شكرا جزيلا لك

[@user-uj9pr2ud3z]

والله نشهد انك مبدع في المسائل المختاره واسلوبك ساحر
❤

[@user-bq9uj4gq2s]

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[@aliabdal-latif7697]

تعالى الله عما يقول الوهابية المجسمة علوا كبيرا ً.

[@user-xu1ue1cf1o]

بفرح لما بشوفك صدقنى ❤❤❤❤🎉
ربنا يعزك ويوسع رزقك

[@MMM-zf9po]

بارك الله فيك فضيلة الشيخ وجزاك الله خيرا

[@user-mh8lp8hg9v]

بارك الله فيك

[@yousftalal8199]

فتح الله عليك، 🌹🌹🌹💖💖💖👍

[@user-ot4nu9dn1l]

اللهم صل على سيدنا محمد النبي الامي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم 🤲

[@Alba77ar.114]

الله الله الله ❤

[@Alba77ar.114]

جزاك الله خير الجزاء ❤

[@user-uf8um4dd8t]

لفتة رائعه

[@siddeqmustafa4585]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[@alialilou250]

أحسنت يا شيخ.

[@user-ec1xr3yf6i]

انت اسطورة بحاثه حفظك الله شيخنا

[@heshamyousef4819]

ههههههه

[@amjadhabash]

بوركتم

[@user-yp4dc4nv1h]

الله عليك ❤

[@NoahDebian]

جزاك الله خير اخي .

[@user-uj9pr2ud3z]

اين انت لعلك بخير نحن في الإنتظار

[@jarkas99]

@@user-uj9pr2ud3z بخير ان شاءالله كنت بعزل وورايا امتحان لكن ابشرك بعمل فديو جديد الان ان شاء الله على بكرة يكون اترفع

[@user-uj9pr2ud3z]

@@jarkas99 جذيت خيرآ
سننتظر بأحر من الجمر لا يوجد مشكله ركز هذه الايامات على الإمتحان الذي ذكرته بالتوفيق والنجاح ان شاءالله
ونحن في الإنتظار

[@jarkas99]

@@user-uj9pr2ud3z انتهيت منها ولله الحمد ونجحت .
خلاص التركيز الجاي فقط البحث عن عمل وعمل الفديوهات ان شاء الله

[@MohamedAbdallrahman]

اديهم ما ترحمهمش . الكاذبين مها هو مجاهد من اكابر التابعين بيأول وكل السلف الصالح.

[@modaryasin4238]

جزاك الله خيرا، لو احببت ان تختصر الفيديو ببعض النقاط السريعة:
- الاشعرية نهج علمي تلقته الامة بالقبول، و ليس افكار او شذوذات فردية تبناها بعض المتعصبين
- ما هي الحجة الشرعية على استخدام العلوم العقلية في تفسير المتشابه من ايات الصفات، و بيان ان ابن تيمية رحمه الله استخدمها بل و أسس له نهجا خاصا لم تتلقاه الامة بالقبول، بمثال الحوادث لا اول لها الخ بل و اقترب من المعتزلة اكثر بهذا النهج

[@HakimHakim-fs2hw]

يا شيخ مثل الوقت الحاضر الذي نحن فيه، لتدعوا للاسلام وجب عليك اتقان الفلسفة، فكف..ار اليوم سياتيك لمسائل فلسفية ، مثل معضلة الشر ...الخ ، فاذا حرمت الفلسفة كيف ستكون داعية

[@user-sp9nr9oj3y]

السادة الاعشرية لم يقومون باي معادات الى اهل البيت رضي الله عنهم ولا الاساء الى اهل البيت رضي الله عنهم ولذالك الوهابية البرطانية يعادون السادة الاشعرية بينما الوهابية البرطانية يقدسون ابن تيمية لن قال اشك في اسلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال كان عبدالله ابن عمر رضي الله عنه يدعو الى الشرك وكثير ما قال ابن تيمية عن الاساء الى اهل البيت رضي الله عنهم

[@user-ng6su5qy1s]

لا تلتفت لكل ناعق اذا كنت متأكدا من موقفك..ولا تهتز..مسائل الاعتقاد كلها يكفينى فيها ان اتوقف عند زمن ما قبل ابى الحسن الاشعرى..ولا يلزمنى لا اشاعرة ولا مخالفوهم

[@jarkas99]

@@user-ng6su5qy1s
على اساس ان الاشاعرة جابو شيء،جديد . كلها اقوال السلف كما ترى

[@user-ng6su5qy1s]

@@jarkas99 السلف لم يعيشوا فى عصر علم الكلام...هى كانت فتنة ظهرت اواخر القرن الثانى والثالث من خرج منها نقيا فقد فاز..أما السلف الصالح فقد سبقوا هذه الفتنة ///مثل خلق القرآن والجبر والاختيار وآيات الصفات وكل سؤال سأله صاحب فتنة

[@LMC007W]

هل يوجد من كتب ولخص في هذا الموضوع ؟

[@jarkas99]

لا . مافيش غير كتب الوهابية وطبعا خد تحريف وتزييف للصبح

[@heshamyousef4819]

@@jarkas99
اكذب عليه كمان يا شركس, هو انت قرأت كلام الوهابية في المسألة أصلا و لا حافظ استدلالتهم
حاسب نفسك بينك و بينها ... انت بتتبع الحق و الدليل و آثار السلف و لا بتتبع الهوى

[@alfatehtube5260]

معلش فيه عندك مشكلة فى المونتاج،
يا ريت تاخد بالك منها فى المقاطع القادمة

[@jarkas99]

@@alfatehtube5260 في الفديو ده في مشاكل فين؟

[@Yahya-mf4th]

ابحثوا وستجدوا الحق فهو لم يأتي بمذهب ولم يدعي ذلك
قامت دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
عندما انطلق الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته كان ذلك لنشر الدعوة السلفية وتنقية لعقائد المسلمين مما شابها من الشرك والبدع والخرافات المخالفة لجوهر الإسلام؛ ولذا فقد كان جل تركيز دعوتهم على: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . إنكار الشرك والدعوة إلى التوحيد الخالص بمحاربه التوسل والتبرك غير المشروع.

[@user-dq2wy1sq8v]

الدَلِيلُ عَلَى تَنْـزِيهِ اللهِ عَنِ المَكَانِ وَالجِهَةِ والجسم مِنَ القـُرْآن الكريم
وَلله المَثَلُ الأَعْلَى ﴾ [سورة النحل 60]
ليْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ ﴾ [سورة الشورى/11]
فَلاَ تَضْرِبُوا لله الأَمْثَالَ﴾ [سورة النحل74
هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ [سورة مريم 65]
هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّـاهِرُ وَالبَاطِنُ﴾ [سورة الحديد/3]
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ [سورة الإخلاص
ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِن حَبْلِ الوَرِيدِ ﴾ [سورة ق
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ

[@user-dq2wy1sq8v]

إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيَكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُنزَلِينَ
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ﴿١١١ الأنعام﴾
مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُّنظَرِينَ ﴿٨ الحجر
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَىٰ رَبَّنَا ۗ لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا ﴿٢١ الفرقان
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ ﴿١٥٨ الأنعام﴾

[@user-dq2wy1sq8v]

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
سورة البقرة
إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ
٥ آل عمران
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
[ البقرة: 30]
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿٤ الحديد﴾
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴿١٤ القصص
فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
سورة الجمعة

[@user-dq2wy1sq8v]

وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ
سورة آل عمران
وَلِلَّهِ خَزَآئِنُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ لَا يَفۡقَهُونَ
سورة المنافقون
الحمدلله رب العالمين
سورة الفاتحة
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴿٢٢ البقرة﴾
أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ
الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار
سورة الرهد

[@user-dq2wy1sq8v]

"وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين" سورة الصافات
"وهو معكم أينما كنتم "سورة الحديد
"وسع كرسيه السماوات والأرض " سورة البقرة
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم "العليم "سورة الزخرف
أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَآ أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا۟ ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا۟ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ "سورة المجادلة
وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء" سورة هود
وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ "سورة البقرة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
" سورة الحجرات"
الله نور السموات والأرض" سورة النور
رب ابن لي عندك بيتا في الجنة " سورة التحريم
وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ "سورة آل عمران
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ﴿١٠٧ البقرة﴾
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ" سورة ال عمران
وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍۢ مُّحِيطًا "سورة النساء

[@Omran-wj9fd]

اسف مولانا قد وجدت الحلقة

[@jarkas99]

@@Omran-wj9fd ماذا تقصد ؟
هل اعجبتك؟

[@Omran-wj9fd]

​@@jarkas99حلقة ابي يعلى
عجبتني
جزاك الله خيرا

[@heshamyousef4819]

«إبطال التأويلات» لأبي يعلى الفراء (ص234 ط غراس):
«اعلم أنه غير ممتنعٍ حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنَّ المراد به "قدم" هو صفة لله تعالى وكذلك "الرجل".
189 - وقد نص أحمد على ذلك في رواية المروذي وقد سأله عن الأحاديث "يضع قدمه" وغيرها قال: نُمِرَها كما جاءت.
190 - وقال ابن منصور قلت لأبي عبد الله: "اشتكت النار إلى ربها حتى يضع قدمه فيها" فقال أحمد: صحيح.
191 - وقال أبو بكر الأثرم قلت لأبي عبد الله حَدَّث مُحدث وأنا عنده بحديث "يَضَعٌ الرب عز وجل قدمه" وعنده غلام فأقبل على الغلام فقال: نعم إن لهذا تفسيرًا، فقال أبو عبد الله: انظر إليه كما تقول الجهمية سواء.
192 - وقال في رواية حنبل قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يضع قدمه" نُؤمنُ به ولا نرّد على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقد نصَّ على الأخذ بظاهر ذلك لأنه ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته، ولا يخرجها عمَّا تستحقه، لأنَّا لا نثبت قدمًا جارحة ولا أبعاضًا، بل نثبت ذلك قدمًا صفة، كما أثبتنا يدين ووجهًا وسمعًا وبصرًا وذاتًا، وجميع ذلك صفات، وكذلك القدم والرجل، ولأنَّا لا نصفه بالانتقال والمماسة لجهنم، بل نطلقُ ذلك كما أطلقنا الاستواء على العرش والنَّظر إليه في الآخرة.
وقد احتج أبو بكر بن خزيمة في كتاب "التوحيد" على إثبات الرجل بقوله تعالى {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا} [الأعراف: 195] وبقول أمية:
رجل وثور تحت رجل يمينه … والنسر للأخرى وليث مرصد وإن رسول الله صدقه فقال: صدق أمية بن الصلت".
وقد اعترض عليه بعضهم في هذا الدليل، وقال: لو كان التمسكُ بظاهر الآية صحيحًا، لوجب القول بإثبات الأرجل والأيدي والأعين والآذان على وجه الجمع، لأن أرجل اسم جمع، وقد أجمع المسلمون على إنكار ذلك، وكذلك الآذان، قال هذا القائل: فَعُلمَ أنَّ الله تعالى أراد به ردَّ الكافرين عن عبادة الأصنام، قال هذا القائل: فَعُلمَ أنَّ الله تعالى أراد به ردَّ الكافرين عن عبادة الأصنام، وعرَّفهم أنكم تأنفون من عبادة من له رجلٌ يمشي بها ويدٌ يبطش بها وعينٌ يُبصر بها وأذنٌ يسمعُ بها، فكيف تعبدون من ليس له شيء من ذلك، يقرّعهم على عبادة الأصنام التي هي جماد وموتان، ليس لها فعلٌ ولا قُدرةٌ ولا سمعٌ ولا بصر.
وهذا الذي ذكره هذا القائل لا يمنع الاحتجاج بالآية، لأنَّ الدليل قد دلَّ على نفي إثبات هذه الصفات التي هي الأذن وجمع الأرجل فنفيناه، وبقي ما عدا ذلك على ظاهره، وهذه طريقةٌ ظاهرةٌ على أصول الفقهاء، وإنَّ الدليل إذا تناول شيئين فقام الدليل على إسقاط أحدهما، لم يُوجب ذلك إسقاط باقيه، كذلك ها هنا»

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة المالكية
ابن ابى زيد القيروانى (ت 386 هـ).
ابو بكر الباقلانى (ت 403 هـ).
ابو الوليد الباجى (ت 474 هـ).
ابو بكر بن العربى (ت 543 هـ).
ابو عبد الله السكونى (ت 000 هـ).
ابو بكر الطرطوشى (ت 520 هـ).
ابو العباس الونشريسى (ت 914 هـ).
ابو ذر الهروى (ت 434 هـ).
ابو القاسم السهيلى (ت 581 هـ).
ابو عثمان سعيد العقبانى (ت 811 هـ).
ابن رشد الجد (ت 520 هـ) جد ابن رشد الفيلسوف.
ابن فرحون (ت 799 هـ).
ابن خلدون (ت 808 هـ) مؤسس علم الاجتماع.
ابن الحاجب (ت 646 هـ).
ابن عرفه (ت 803 هـ).
ابن بزيزه (ت 673 هـ).
ابن بطال (ت 449 هـ).
ابن جزى الغرناطى (ت 741 هـ).
ابن عطيه الاندلسى (ت 542 هـ).
ابن مالك الاندلسى (ت 672 هـ).
ابن عطاء الله السكندرى (ت 709 هـ).
ابن جميل الربعى (ت 715 هـ).
ابن خمير السبتى (ت 614 هـ).
ابن ابى زيد القيروانى (ت 386 هـ).
ابن برجان (ت 536 هـ).
ابن آجروم (ت 723 هـ).
ابن سيده (ت 458 هـ).
ابن بطوطه (ت 779 هـ).
ابن الحاج الفاسى (ت 737 هـ).
شهاب الدين القرافى (ت 684 هـ).
شهاب الدين النفراوى (ت 1126 هـ).
ابو اسحاق الشاطبى (ت 790 هـ).
المازرى (ت 536 هـ).
الحطاب (ت 954 هـ).
القاضى عياض (ت 544 هـ).
على بن مخلوف (ت 718 هـ) قاضى قضاه المالكيه بمصر.
خليل بن اسحاق الجندى (ت 776 هـ).
احمد بن عمر بن ابراهيم القرطبى (ت 656 هـ).
احمد بن الصديق الغمارى (ت 1380 هـ).
احمد بن محمد الصاوى (ت 1241 هـ).
احمد بن عجيبه (ت 1224 هـ).
احمد المقرى التلمسانى (ت 1041 هـ).
احمد الدردير (ت 1201 هـ).
احمد زروق (ت 899 هـ).
احمد بابا التنبكتى (ت 1036 هـ).
محمد بن موسى بن النعمان المراكشى (ت 683 هـ).
محمد بن خليفه الابى (ت 827 هـ).
محمد بن احمد بن عرفه الدسوقى (ت 1230 هـ).
محمد مياره (ت 1072 هـ).
محمد الامير الكبير (ت 1232 هـ).
على الصعيدى العدوى (ت 1189 هـ).
ابراهيم اللقانى (ت 1041 هـ).
عبد الرحمن الثعالبى (ت 876 هـ).
عبد الرحمن الاخضرى (ت 953 هـ).
عبد الباقى الزرقانى (ت 1099 هـ).
محمد بن عبد الباقى الزرقانى (ت 1122 هـ).
محمد الحجوى الثعالبى (ت 1376 هـ).
محمد بن على السنوسى (ت 1276 هـ).
الحسن اليوسى (ت 1102 هـ).
اسماعيل التميمى (ت 1248 هـ).
محمد عليش (ت 1299 هـ).
محمود محمد خطاب السبكى (ت 1352 هـ).
محمد ماضى ابو العزائم (ت 1356 هـ).
عبد الجواد بن محمد حسين الدومى (ت 1362 هـ).
يوسف الدجوى (ت 1365 هـ).
عبد الحى الكتانى (ت 1382 هـ).
عبد ربه سليمان محمد الدرديرى الشهير بالقليوبى (ت 1388 هـ).
محمد الطاهر بن عاشور (ت 1393 هـ).
محمد متولى الشعراوى (ت 1419 هـ).
محمد عز الدين الغريانى (ت 1424 هـ).
محمد بن علوى المالكى (ت 1425 هـ).
احمد الطيب.
احمد كريمه.
عيسى بن عبد الله بن محمد بن مانع الحميرى.
عبد الله محمد عثمان الزبير التجانى.

[@user-mohamme_ahdal]

نداء لكل حشوي
في حين اني اطالب الدمشقية ومن على شاكلته ان يبين لنا اغلاط حجج الاسلام الشافعية وفي تفس الوق اضع لهم طوام ابن تيمية وابن القيم نونية تراهم يتعامون او يتعامى الدمشقيز
هذا النص مثلا
ابن تيمية يعتقد بوحدة الوجود
وفي نفس الوقت نزع ارادة الله للخلق
انظر كتابه
مسألة حدوث العالم
فصل
[طريقة القرآن في إثبات الصانع وصفاته]
فالمقصود هنا: أنه سبحانه ضرب المثل الأعلى، وذكر القياس قياس الأولى في إثبات قدرته على الإعادة بقوله: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} [١] فلم يقل: إنه خُلق من عدم؛ بل قال: خُلق ولم يكن شيئاً. وهذا في غاية البيان والسلامة من الاشتباه؛ حيث أخبر: أنه خلقه بعد عدم بقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} ، وأنكر أن يكون مخلوقاً من غير شيء بقوله: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [٢] وهذا استفهام إنكار يتضمن نفي / [٣] المستفهم عنه، والإنكار على من أثبته لظهوره وبيانه.
فتبيّن بذلك: أنهم لم يُخلقوا من غير شيء؛ أي: من غير رب خالق خلقهم.
كما تبيّن: أنهم لم يخلقوا أنفسهم.
فعلم بنفس هاتين القضيتين: أنهم خُلِقوا من خالق خلقهم.
كما قال: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} [٤]، وقال: وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [١]، وقال: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [٢]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند ذبح أضحيته: «اللهم منك ولك» [٣].
------------
بدلا من ان يرد يتركنا ويذهب للنووي
انا لا ادري من يقوده لكن سياتي يوم ويرد
وهذه العقيدة ايضا
دمشقية متى تقول بسم الله ربي الكروي
وهذاا لنص وضعته له من فترة
انظر عقيدتك عن شيخك وشيوخك وحاول ان تخرج لنا من كتب الشافعية بل والمالكية والاحناف ما تلزم به اهل السنة بفساد مذهبهم
فقط عالم واحد ارني كما تدعي انت وبقية الحشوية زلته او كما تقول زلت قدمه
لا تنسى تقول بسم الله ربنا الكروي
والله لا استغرب ان مسلم لا يقراء القران
لكن الذي استغربه ان تيمي كافر يقول ان ربه كروي بل يؤمن بهذا ويقراء القران
والله اليهود قالوا ان ربهم عجل والنصارى قالوا ان ربهم حل في رحم انثى ولكن كلهم لم يقل ان ربهم كروي
-----------------
في كتاب: الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة
المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)
فصل: الطريق الرابع (الوجه الحادي والخمسون بعد المائة) : إنه إذا كان سبحانه مباينا للعالم فإما أن يكون محيطا به أو لا يكون محيطا به فإن كان محيطا به لزم علوه عليه قطعا ضرورة علو المحيط على المحاط به ولهذا لما كانت السماء محيطة بالأرض كانت عالية عليها ولما كان الكرسي محيطا بالسماوات كان عاليا عليها ولما كان العرش محيطا بالكرسي كان عاليا فما كان محيطا بجميع ذلك كان عاليا عليه ضرورة ولا يستلزم ذلك محايثته لشيء مما هو محيط به ولا مماثلته ومشابهته له فإذا كانت السماء محيطة بالأرض وليست مماثلة لها فالتفاوت الذي بين العالم ورب العالم أعظم من التفاوت الذي بين الأرض والسماء وإن لم يكن محيطا بالعالم بأن لا يكون العالم كريا بل تكون السماوات كالسقف المستوي فهذا وإن كان خلاف الإجماع وخلاف ما دل عليه العقل والحس فلو قال به قائل لزم أيضا أن يكون الرب تعالى عاليا على العالم لأنه إذا كان مباينا وقدر أنه غير محيط فالمباينة تقتضي ضرورة أن يكون في العلو أو في جهة غيره ومن المعلوم بالضرورة أن العلو أشرف بالذات من سائر الجهات فوجب ضرورة اختصاص الرب بأشرف الأمرين وأعلاهما والمعطلة تقول هذه القضية خطابية لا برهانية ولعمر الله إنك لو سألت كل صحيح التمييز والفطرة عن ذلك لوجدت في فطرته أن الرب تعالى أولى وأحق بهذه القضية التي يسميها هؤلاء خطابية وليس في المعقول أصح من هذه المقدمة وتسميتها خطابية لا تقتضي جحد العقول الصحيحة لها وإنكارها للرب سبحانه.
وحتى الالباني مع ان هناك من رد عليه في فتواه حول الذهب المحلق لكن لا ادري لما سكتوا عنه حين حرف الحديث وهذا كذب على الله ورسوله وسيدة نساء اهل الجنة وجعل فاطمة هي من تابت من شراء ولبس الذهب السلسلة مع انها هدية من علي فقال ان فاطمة تابت
وهذه الجملة من فتواه فهويدعي على فاطمة انها تابت وانت تعرف ان التوبة لا تكون الا بعد معصية فهل ارتكب فاطمة معصية ثم ان السلسة هديه من علي فهل علي تاب ام مات بدون توبة
يقول : ففي هذا الحديث أيضا لا نرى فيه ذكرا لقضية الزكاة وإنما الحديث كله يدندن حول التحلي بالذهب والتحلي بأول القصة بالخاتم ونهاية القصة متعلقة بفاطمة سلسلة من ذهب تعلقها على عنقها فحرّم ذلك عليه السلام _ولمّا تابت السيدة فاطمة وأتممت توبتها_ بتحقيق حديث معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ، لما السيدة فاطمة رضي الله عنها باعت السلسلة واشترت بقيمة هذه السلسلة عبدا أعتقته قال صلى الله عليه وسلم وهو فرح مسرور الحمد لله الذي نجّى فاطمة من النار .
هل سيقول الدمشقية او غيره ممن يعتقد امامة الالباني انه كذاب والكذب على رسوله عقابه النار

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والماتوريدية من الشافعية
من الشافعيه 2
ابو سهل الصعلوكى (ت 369 هـ).
ابو بكر القفال الشاشى (ت 507 هـ).
ابو سعد المتولى النيسابورى (ت 478 هـ).
الحاكم النيسابورى (ت 405 هـ).
الخطيب الشربينى (ت 977 هـ).
الخطيب البغدادى (ت 463 هـ).
العز بن عبد السلام (ت 660 هـ).
الكمال بن ابى شريف (ت 906 هـ).
الملوى (ت 1181 هـ).
البجيرمى (ت 1221 هـ).
عبد القاهر الجرجانى (ت 471 هـ).
نور الدين ابو الحسن السمهودى (ت 911 هـ).
عبد الوهاب الشعرانى (ت 973 هـ).
عبد الله بن علوى الحداد (ت 1132 هـ).
محمد بن سليمان الكردى المدنى (ت 1194 هـ).
احمد الرفاعى (ت 578 هـ).
احمد زينى دحلان (ت 1304 هـ).
ابراهيم الباجورى (ت 1277 هـ).
حسن العطار (ت 1250 هـ).
داود بن سليمان البغدادى النقشبندى الخاعند (ت 1299 هـ) مؤلف كتاب المنحه الوهبيه فى رد الوهابيه.
ابراهيم بن عثمان السمنودى (ت 1319 هـ).
محمد الاحمدى الظواهرى (ت 1363 هـ).
سلامه القضاعى العزامى (ت 1376 هـ).
محمد زكى ابراهيم (ت 1419 هـ).
عبد الكريم بن محمد المدرس (ت 1426 هـ) مؤلف كتاب نور الاسلام.
مصطفى سعيد الخن (ت 1429 هـ).
نوح القضاه (ت 1432 هـ).
عبد الله الهررى (ت 1429 هـ).
جميل حليم الحسينى.
جمال صقر الحسينى, مؤلف كتاب التبيان فى الرد على من ذم علم الكلام.
نبيل الشريف الحسينى الازهرى.
على جمعه.
الحبيب على الجفرى.
عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعى.
يسرى رشدى السيد جبر الحسنى.
عثمان بن الشيخ عمر بن الشيخ داود.
محمد حسن هيتو.
عبد الكريم تتان.

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والسادة الماتوريدية
من اهل التواريخ والسير والتراجم
ابو بكر البيهقى (ت 458 هـ) صاحب دلائل النبوه.
ابو نعيم الاصبهانى (ت 430 هـ).
القاضى عياض (ت 544 هـ) صاحب الشفا بتعريف حقوق المصطفى.
ابو الفرج بن الجوزى (ت 597 هـ) صاحب الوفا باحوال المصطفى, والمنتظم فى تاريخ الملوك والامم.
على بن برهان الدين الحلبى (ت 1044 هـ) صاحب السيره الحلبيه المسماه بانسان العيون فى سيره الامين المامون.
محب الدين الطبرى (ت 694 هـ).
ابن عساكر (ت 571 هـ) صاحب تاريخ دمشق.
الخطيب البغدادى (ت 463 هـ) صاحب تاريخ بغداد.
ابن حجر العسقلانى (ت 852 هـ) صاحب الدرر الكامنه, وانباء الغمر بانباء العمر.
جمال الدين المزى (ت 742 هـ).
ابو القاسم السهيلى (ت 581 هـ) صاحب الروض الانف.
شهاب الدين القسطلانى (ت 923 هـ) صاحب المواهب اللدنيه بالمنح المحمديه.
محمد بن يوسف الصالحى الدمشقى (ت 942 هـ) تلميذ الامام السيوطى, صاحب سبل الهدى والرشاد فى سيره خير العباد.
تقى الدين المقريزى (ت 845 هـ).
جلال الدين السيوطى (ت 911 هـ).
ابن الاثير (ت 630 هـ) صاحب الكامل فى التاريخ, واسد الغابه فى معرفه الصحابه.
ابن خلدون (ت 808 هـ) صاحب العبر وديوان المبتدا والخبر.
احمد المقرى التلمسانى (ت 1041 هـ) صاحب نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب.
اليافعى (ت 768 هـ) صاحب مرآه الجنان وعبره اليقظان.
صلاح الدين الصفدى (ت 764 هـ) صاحب الوافى بالوفيات اللى اختصره فى كتابه اعيان العصر.
شمس الدين بن خلكان (ت 681 هـ) صاحب وفيات الاعيان وانباء ابناء الزمان.
تاج الدين السبكى (ت 771 هـ) صاحب طبقات الشافعيه الكبرى.
ابن ابى اصيبعه (ت 668 هـ) صاحب عيون الانباء فى طبقات الاطباء.
شمس الدين السخاوى (ت 902 هـ) صاحب الضوء اللامع لاهل القرن التاسع.
المحبى (ت 1111 هـ) صاحب خلاصه الاثر فى اعيان القرن الحادى عشر.
سبط ابن الجوزى (ت 654 هـ) صاحب مرآه الزمان فى تاريخ الاعيان.
نجم الدين الغزى (ت 1061 هـ) صاحب الكواكب السائره باعيان المئه العاشره.
تقى الدين الغزى (ت 1010 هـ) صاحب الطبقات السنيه فى تراجم الحنفيه.
خليل المرادى (ت 597 هـ) صاحب سلك الدرر فى اعيان القرن الاتناشر.
على الباخرزى (ت 597 هـ) صاحب كتاب دميه القصر.
ابن شاكر الكتبى (ت 597 هـ) صاحب كتاب فوات الوفيات.

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والماتوريدية من الشافعية
من الشافعيه
ابن سريج (ت 306 هـ).
ابن حبان (ت 354 هـ).
ابن فورك (ت 406 هـ).
ابن عساكر (ت 571 هـ).
ابن المقرى (ت 837 هـ).
ابن كثير (ت 774 هـ).
ابن قاضى شهبه (ت 851 هـ).
ابن علان (ت 1057 هـ).
ابن الجزرى (ت 833 هـ).
ابن رسلان (ت 844 هـ).
ابن الصلاح (ت 643 هـ).
ابن العطار (ت 724 هـ).
ابن امام الكامليه (ت 874 هـ).
ابن ابى عصرون (ت 585 هـ).
ابن النقيب (ت 769 هـ).
كمال الدين بن الزملكانى (ت 727 هـ).
محمد بن عبد الرحمن الدمشقى العثمانى (ت 780 هـ).
ابن الرفعه (ت 710 هـ).
ابن خفيف الشيرازى (ت 371 هـ).
ابن حجر الهيتمى (ت 974 هـ).
ابن حجر العسقلانى (ت 852 هـ).
زكريا الانصارى (ت 926 هـ).
شمس الدين السخاوى (ت 902 هـ).
قطب الدين النيسابورى (ت 578 هـ) شيخ صلاح الدين الايوبى.
محب الدين الطبرى (ت 694 هـ).
تقى الدين الحصنى (ت 829 هـ).
تقى الدين السبكى (ت 756 هـ).
تاج الدين السبكى (ت 771 هـ).
بهاء الدين الاخميمى (ت 764 هـ).
جلال الدين المحلى (ت 864 هـ).
جلال الدين السيوطى (ت 911 هـ).
بدر الدين بن جماعه (ت 733 هـ).
زكى الدين المنذرى (ت 656 هـ).
جمال الدين الاسنوى (ت 772 هـ).
صلاح الدين العلائى (ت 761 هـ).
عضد الدين الايجى (ت 756 هـ).
زين الدين العراقى (ت 806 هـ).
سراج الدين البلقينى (ت 805 هـ).
جلال الدين البلقينى (ت 824 هـ).
جلال الدين الدوانى (ت 918 هـ).
شمس الدين الرملى (ت 1004 هـ).
شهاب الدين بن جهبل (ت 733 هـ).
محيى الدين النووى (ت 676 هـ).
ابن دقيق العيد (ت 702 هـ).
ناصر الدين البيضاوى (ت 685 هـ).
ولى الدين العراقى (ت 826 هـ).
شرف الدين المناوى (ت 871 هـ).
شمس الدين الخسروشاهى (ت 652 هـ).
صفى الدين الهندى الارموى (ت 715 هـ).
جلال الدين القزوينى (ت 739 هـ).
فخر الدين الرازى (ت 606 هـ).
ابو محمد الجوينى (ت 438 هـ) والد امام الحرمين ابو المعالى الجوينى.
ابو المعالى الجوينى (ت 478 هـ).
ابو بكر الاسماعيلى (ت 371 هـ).
ابو بكر البيهقى (ت 458 هـ).
ابو نعيم الاصبهانى (ت 430 هـ).
ابو القاسم القشيرى (ت 465 هـ).
ابو حامد الغزالى (ت 505 هـ).
ابو اسحاق الشيرازى (ت 476 هـ).
ابو القاسم الاسفرايينى (ت 452 هـ).
ابو اسحاق الاسفرايينى (ت 418 هـ).
ابو الحسين الملطى (ت 377 هـ).
ابو القاسم الرافعى (ت 623 هـ).
ابو عثمان الصابونى (ت 449 هـ).
ابو الفتح الشهرستانى (ت 548 هـ).
ابو القاسم الانصارى (ت 511 هـ).
ابو المحاسن الرويانى (ت 502 هـ).
ابو اسحاق الثعلبى (ت 427 هـ).

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والسادة الماتوريدية
من اهل اللغه والادب والنحو
ابو الحسن الجرجانى (ت 392 هـ).
عبد القاهر الجرجانى (ت 471 هـ) مؤسس علم البلاغه.
الخطيب القزوينى (ت 739 هـ) صاحب كتاب الايضاح فى علوم البلاغه.
ابن الانبارى (ت 328 هـ).
ابن سيده (ت 458 هـ).
جلال الدين السيوطى (ت 911 هـ).
مجد الدين الفيروزآبادى (ت 817 هـ) صاحب كتاب القاموس المحيط.
مرتضى الزبيدى (ت 1205 هـ) صاحب كتاب تاج العروس.
ياقوت الحموى (ت 626 هـ).
ابو حيان الاندلسى (ت 745 هـ).
ابن الحاجب (ت 646 هـ).
ابن الاثير (ت 630 هـ).
ابن منظور (ت 711 هـ) صاحب كتاب لسان العرب.
ابن فارس (ت 395 هـ).
ابن آجروم (ت 723 هـ).
الحطاب]] (ت 954 هـ).
ابو منصور الازهرى (ت 370 هـ).
ابن مالك (ت 672 هـ) صاحب الالفيه المشهوره فى النحو.
ابن عقيل (ت 769 هـ).
ابن هشام الانصارى (ت 761 هـ).

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والسادة الماتوريدية من اهل الحديث و علومه
ابن حبان (ت 354 هـ) صاحب الصحيح المعروف باسمه, وصاحب كتاب الثقات.
الدارقطنى (ت 385 هـ) صاحب كتاب العلل الوارده فى الاحاديث النبويه, وصاحب السنن المعروفه باسمه.
الحاكم النيسابورى (ت 405 هـ) صاحب المستدرك على الصحيحين.
ابو بكر البيهقى (ت 458 هـ) صاحب السنن الكبرى والصغرى, وشعب الايمان وغيرها.
ابو بكر الاسماعيلى (ت 371 هـ) تلميذ الامام الاشعرى, وصاحب كتاب اعتقاد ائمه اهل الحديث.
الخطيب البغدادى (ت 463 هـ).
ابن عساكر (ت 571 هـ).
ابو سليمان الخطابى (ت 388 هـ).
ابو نعيم الاصبهانى (ت 430 هـ) صاحب حليه الاولياء.
ابو ذر الهروى (ت 434 هـ).
ابو طاهر السلفى (ت 576 هـ).
ابو سعد السمعانى (ت 562 هـ).
القاضى عياض (ت 544 هـ).
ابن الصلاح (ت 643 هـ).
جمال الدين المزى (ت 742 هـ).
العز بن عبد السلام (ت 660 هـ).
عبد الله بن سعد بن ابى جمره الاندلسى (ت 675 هـ وقيل 695 هـ او 699 هـ) صاحب كتاب بهجه النفوس.
شمس الدين الكرمانى (ت 786 هـ) صاحب الكواكب الدرارى فى شرح صحيح البخارى.
ابن بطال (ت 449 هـ) واحد من شراح صحيح البخارى.
ابن حجر العسقلانى (ت 852 هـ) صاحب فتح البارى, ولسان الميزان, والدرر الكامنه وغيرها.
شهاب الدين القسطلانى (ت 923 هـ) شارح صحيح البخارى فى كتابه ارشاد السارى.
محيى الدين النووى (ت 676 هـ) شارح صحيح مسلم فى كتابه المنهاج, وصاحب رياض الصالحين, والاربعين النوويه.
محمد بن خليفه الابى (ت 827 هـ) شارح صحيح مسلم فى كتابه اكمال المعلم بفوائد مسلم.
محمد بن عبد الباقى الزرقانى (ت 1122 هـ) شارح الموطا.
محمد عبد الرؤوف المناوى (ت 1031 هـ).
نور الدين الهيثمى (ت 807 هـ) صاحب كتاب مجمع الزوائد.
ابن المنير (ت 683 هـ).
ابن القطان الفاسى (ت 628 هـ).
زين الدين العراقى (ت 806 هـ).
ولى الدين العراقى (ت 826 هـ).
بدر الدين بن جماعه (ت 733 هـ).
بدر الدين العينى (ت 855 هـ).
صلاح الدين العلائى (ت 761 هـ).
ابو بكر بن فورك (ت 406 هـ).
ابن الملقن (ت 804 هـ).
ابن علان (ت 1057 هـ).
ابن دقيق العيد (ت 702 هـ).
جمال الدين الزيلعى (ت 762 هـ) صاحب كتاب نصب الرايه.
جلال الدين السيوطى (ت 911 هـ).
شمس الدين السخاوى (ت 902 هـ).
الملا على القارى (ت 1014 هـ).
البيقونى (ت نحو 1080 هـ).
زكى الدين المنذرى (ت 656 هـ) صاحب الترغيب والترهيب, ومختصر صحيح مسلم, ومختصر سنن ابى داود.
عبد الحى اللكنوى (ت 1304 هـ).
مرتضى الزبيدى (ت 1205 هـ).

[@aishaahmed6947]

هو منهج وليس مذهب

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والسادة الماتوريدية
من القاده والمجاهدين
الب ارسلان (ت 465 هـ).
نظام الملك (ت 485 هـ).
يوسف بن تاشفين (ت 500 هـ).
ابن تومرت (ت 524 هـ).
نور الدين زنكى (ت 569 هـ).
صلاح الدين الايوبى (ت 589 هـ).
الملك العادل: ابو بكر بن ايوب (ت 615 هـ).
الملك الكامل (ت 635 هـ).
الملك الاشرف (ت 635 هـ).
سيف الدين قطز (ت 658 هـ).
محمد بن قلاوون (ت 741 هـ).
محمد الفاتح (ت 886 هـ) فاتح القسطنطينيه.
اورنكزيب عالمكير (ت 1118 هـ).
عبد القادر الجزائرى (ت 1300 هـ).
الشيخ المجاهد بوعمامة الجزائري1260ه.
محمد الدغباجى (ت 1342 هـ).
عمر المختار (ت 1350 هـ).
عز الدين القسام (ت 1354 هـ).
بديع الزمان سعيد النورسى (ت 1379 هـ).
محمد بن عبد الكريم الخطابى (ت 1382 هـ).
وسلاطين الايوبيين والمماليك وسلاطين العثمانيين و سلاجقه الروم وغيرهم كتير.

[@ahmedyacoubchach]

ابن الجوزي حبيب الاشعرية قال ان ابا الحسن الاشعري اخترع عقيدة فتن الناس بها عن عقيدة الشافعي

[@Alba77ar.114]

وابن حجر الهيثمي حبيبنا أيضا.
كتاب الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيثمي ص 83 ابن تيمية عبد خذله الله وأضله وأعماه وأصمه وأذلَّه، وَبِذَلِك صرح الْأَئِمَّة الَّذين بينوا فَسَاد أَحْوَاله وَكذب أَقْوَاله .....ص 144 إِيَّاك أنْ تصغى إِلَى مَا فِي كتب ابْن تَيْمِية وتلميذه ابْن قيم الجوزية وَغَيرهمَا مِمَّن اتخذ إلهه هَوَاهُ وأضله الله على علم وَختم على سَمعه وَقَلبه وَجعل على بَصَره غشاوة

[@ahmedyacoubchach]

@@Alba77ar.114
كاهن قبوري.. لا قيمة له عندي

[@Alba77ar.114]

فإن كانت طريقتك في الرد هي قول فلان في فلان.. فلن يسلم أحد من أحد .. حتى البخاري رحمه الله تُكُلم فيه
فدعك من تتبع نوادر العلماء واستمع لنصيحة الأوزاعي التالية:
كتاب السنن الكبرى للبيهقي ص709
ﺑﺎﺏ: ﻣﺎ ﺗﺠﻮﺯ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ اﻷﻫﻮاء
20918 - ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا:
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ , ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮﺭ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻷﻭﺯاﻋﻲ ﻳﻘﻮﻝ:
🔴👈 " ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺑﻨﻮاﺩﺭ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺮﺝ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ

[@jarkas99]

فين قال الكلام ده

[@ahmedyacoubchach]

@@jarkas99 تاريخه في ترجمة الاشعري

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والسادة الماتوريدية من الحنابلة
ابو الوفاء بن عقيل (ت 513 هـ).
ابو الفرج بن الجوزى (ت 597 هـ) صاحب كتاب دفع شبه التشبيه باكف التنزيه, وتلبيس ابليس.
ابن عادل (ت 880 هـ) صاحب تفسير اللباب فى علوم الكتاب.
عز الدين الرسعنى (ت 661 هـ) صاحب تفسير رموز الكنوز.
ابن هشام الانصارى (ت 761 هـ).
ابن رجب (ت 795 هـ) صاحب كتاب الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعه.
ابن النجار (ت 972 هـ).
ابو الخطاب الكلوذانى (ت 510 هـ) صاحب المنظومه الداليه.
علاء الدين ابو الحسن المرداوى (ت 510 هـ) صاحب كتاب الانصاف فى معرفه الراجح من الخلاف.
مرعى الكرمى (ت 1033 هـ) صاحب بهجه الناظرين وآيات المستدلين.
منصور بن يونس البهوتى (ت 1051 هـ).
شمس الدين محمد بن احمد السفارينى (ت 1188 هـ) صاحب كتاب لوامع الانوار البهيه, وكتاب الدره المضيه المعروف بالعقيده السفارينيه.
سليمان بن عبد الوهاب (ت 1208 هـ) صاحب كتاب الصواعق الالهيه فى الرد على الوهابيه.
محمد بن عبد الله بن حميد (ت 1295 هـ) صاحب كتاب السحب الوابله على ضرائح الحنابله.
مصطفى بن احمد بن حسن الشطى (ت 1348 هـ) صاحب كتاب النقول الشرعيه فى الرد على الوهابيه.
حسن بن عمر الشطى (ت 1274 هـ) .
محمد بن حسن بن عمر الشطى (ت 1307 هـ).

[@user-nt9bt2fn2v]

اعلام السادة الاشاعرة والسادة الماتوريدية من اهل القران وتفسيره وعلومه
ابو منصور الماتريدى (ت 333 هـ) صاحب تفسير تاويلات اهل السنه.
الطبرانى (ت 360 هـ) صاحب التفسير الكبير - تفسير القرآن العظيم.
ابو الليث السمرقندى (ت 373 هـ وقيل 375 هـ) صاحب تفسير بحر العلوم.
ابو اسحاق الثعلبى (ت 427 هـ) صاحب تفسير الكشف والبيان.
مكى بن ابى طالب (ت 437 هـ) صاحب تفسير الهدايه الى بلوغ النهايه.
ابو الحسن الماوردى (ت 450 هـ) صاحب تفسير النكت والعيون.
ابو القاسم القشيرى (ت 465 هـ) صاحب تفسير لطائف الاشارات.
الواحدى النيسابورى (ت 468 هـ) صاحب تفسير الوسيط فى تفسير القرآن المجيد.
الراغب الاصفهانى (ت 502 هـ) صاحب المفردات فى غريب القرآن.
البغوى (ت 516 هـ) صاحب تفسير معالم التنزيل.
ابو بكر بن العربى (ت 543 هـ) صاحب كتاب احكام القرآن.
ابن عطيه الاندلسى (ت 546 هـ) صاحب تفسير المحرر الوجيز.
ابن الجوزى (ت 597 هـ) صاحب تفسير زاد المسير فى علم التفسير.
فخر الدين الرازى (ت 606 هـ) صاحب التفسير الكبير او مفاتيح الغيب.
شمس الدين القرطبى (ت 671 هـ) صاحب تفسير الجامع لاحكام القرآن.
ناصر الدين البيضاوى (ت 685 هـ) صاحب تفسير انوار التنزيل واسرار التاويل.
ابو البركات حافظ الدين النسفى (ت 710 هـ) صاحب تفسير مدارك التنزيل وحقائق التاويل.
علاء الدين الخازن (ت 725 هـ) صاحب تفسير لباب التاويل فى معانى التنزيل.
نظام الدين النيسابورى (ت 728 هـ) صاحب تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان.
ابن جزى الغرناطى (ت 741 هـ) صاحب تفسير التسهيل لعلوم التنزيل.
ابو حيان الاندلسى (ت 754 هـ) صاحب تفسير البحر المحيط.
السمين الحلبى (ت 756 هـ) صاحب تفسير الدر المصون فى علوم الكتاب المكنون.
ابن كثير (ت 774 هـ) صاحب تفسير القرآن العظيم.
بدر الدين الزركشى (ت 794 هـ) صاحب البرهان فى علوم القرآن.
ابو بكر الحداد (ت 800 هـ) صاحب تفسير الحداد.
ابن عرفه (ت 803 هـ) صاحب التفسير المعروف باسمه.
ابن الجزرى (ت 833 هـ) صاحب المقدمه الجزريه فى علم التجويد.
جلال الدين المحلى (ت 864 هـ) صاحب تفسير الجلالين.
عبد الرحمن الثعالبى (ت 875 هـ) صاحب تفسير الجواهر الحسان.
ابن عادل الحنبلى (ت [[880 هـ) صاحب تفسير اللباب فى علوم الكتاب.
برهان الدين البقاعى (ت 885 هـ) صاحب تفسير نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور.
احمد بن اسماعيل الكورانى (ت 893 هـ) صاحب تفسير غايه الامانى.
جلال الدين السيوطى (ت 911 هـ) صاحب الاتقان فى علوم القرآن, والدر المنثور فى التفسير بالماثور.
ابو السعود افندى (ت 951 هـ) صاحب تفسير ارشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم.
الخطيب الشربينى (ت 977 هـ) صاحب تفسير السراج المنير.
اسماعيل حقى البروسوى (ت 1127 هـ) صاحب تفسير روح البيان.
احمد بن عجيبه (ت 1224 هـ) صاحب تفسير البحر المديد.
محمد عبد العظيم الزرقانى (ت 1367 هـ) صاحب كتاب مناهل العرفان فى علوم القرآن.
احمد بن مصطفى المراغى (ت 1371 هـ) صاحب تفسير المراغى.
بديع الزمان سعيد النورسى (ت 1379 هـ) صاحب رسائل النور.
محمود شلتوت (ت 1383 هـ) صاحب تفسير القرآن الكريم.
محمد الطاهر بن عاشور (ت 1393 هـ) صاحب تفسير التحرير والتنوير.
محمد ابو زهره (ت 1394 هـ) صاحب تفسير زهره التفاسير.
ابراهيم القطان (ت 1404 هـ) صاحب تفسير تيسير التفسير.
حسنين محمد مخلوف (ت 1410 هـ) صاحب تفسير كلمات القرآن تفسير وبيان.
محمد متولى الشعراوى (ت 1418 هـ) صاحب التفسير المعروف باسمه.
وهبه الزحيلى (ت 1436 هـ) صاحب التفسير المنير فى العقيده والشريعه والمنهج.
محمد على الصابونى (ت 0000 هـ) صاحب تفسير صفوه التفاسير.

[@user-mohamme_ahdal]

سؤال
ليه الحشوي سطحي

[@user-mohamme_ahdal]

سطحية الحشوي
يقولون ابن تيمية نقد المنطق وهده من اصوله وخرب عليهم بنيانه والزم الاوائل والاواخر بفكره
الحقيقة انا لم اكمل قراءة كتابه نقد المنطق لكونه من بداية الكتاب استخدم السفسطة
----------
لتفهم سفسطة الحشوي اقولها لك بمثال
تخيل نفسك في محل بيع ادوات المطبخ
ليست عادة عند كل الشعوب ان تجتمع اسرة الزوج والزوجة لشراء الاثاث لكن تخيل نفسك كنت هناك
دخل الرجل وهو عريس جديد مع زوجته واهلها واختار بوتاجاز قيمته 10 الاف دونار
المبلغ كبير
لكن لون البوتاجاز اسود
ايش رأيك عروسه ايش رأيك يا حماتي ايش رأيك يا عمي
قالت امها الملقوفة اللون اسود نبغاه بيج
دخل الاب ناصرا لمزاج زوجته نعم لازم يكون اللون بيج
كان الاخ الاكبر للزوجة حاضرا قال للزوج انت خذ اللون بيج وباقي دواليب المطبخ بنفس اللون وقف مع امه
كان معهم اخ اصغر من الزوجة قال انت خذ بوتاجاز بربع هذا المبلغ ووفر الباقي لشراء بقية اثاث المطبخ
اختلفوا واختصموا وبالصدفة دخل المأذون للمحل
وسمع صراخهم فقال اختلفتوا من البداية ، ووجه كلامه للزوج قائلا له طلقها و وفر فلوسك وارتاح منها وأهي خيرة وفرصة لن تتكرر لتخلع
هذا هو المأذون ابن تيمية
وجد اهل الفن هذا اختلفوا في الحد او تعريف المنطق
فقال انظر هم اختلفوا في تعريف المنطق
فلنطلق المنطق
هذه هي سفسطة ابن تيمية
قامت على قاعدة : الباب الا يجيك منه الريح سده واستريح

[@mubarakhasim3777]

مذهبنا لا ينتسب الى رجل او الى إسم شخص مثل البوذيين المنتسب الى رجل اسمه بوذا ومثل الماتريدي المنتسب الى رجل اسمه أبي منصور الماتريدي ومثل المسيحي المنتسب الى المسيح عيسى بن مريم
ومثل الأشاعرة المنتسب الى رجل اسمه ابي الحسن الأشعري الذ كان قد عاش طول عمره معتزليا... نحن ننتسب الى السلف الصالح وهو الصحابة وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم....
انت الى من تنتسب؟؟

[@Alba77ar.114]

@@mubarakhasim3777
يعني لستم تنتسبون لشخص بل لأشخاص.. هذه دعوى عريضة.. ولكن عند التحقيق نجد أن مذهبكم هو انتقاء لبعض أقوال بعض الأشخاص وتضيفون عليه أفهامكم التي تخالف السلف الصالح ثم تزعمون أن مذهبكم هو مذهب السلف الصالح..!
والحقيقة أن مذهبكم هو ما ذهب إليه ابن تيمية وابن عبد الوهاب ثم أفهام علمائكم النابتة

[@Alba77ar.114]

@@mubarakhasim3777
أما على المسميات.. فتأمل
جاء في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية 16 : 452 وعبد الله، ومحمد بن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ عبد اللطيف، والشيخ عبد الملك أبناء الشيخ إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد، والشيخ سليمان بن حمدان، والشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن حسين، وغيرهم. وهو القائل:
👈نعم نحن وهـــــــــــــابية حنفية حنيفية ....... نسقي لمن غاضنا المرا
والتالي بيت شعر يمدح الوهابية في كتاب: الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية ص 240
👈هذا الذي قالته وهـــــــــــــــــــابية ... والحق ما قالوه وهو الأكمل
كتاب الحسام الماحق لكل مشرك منافق . المؤلف: أبو شكيب محمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي ثم يقول ص 134 أنه حفظ التالي من قصيدة للشيخ عمران اللنجي (1) رحمة الله عليه وتكملتها من نظمي:
👈إن كان تابع أحمد متوهباً ............ فأنا المقر بأنني وهـــــــــــــــــــابي
ملاحظة عن الأبيات: راجع كتاب: دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب سلفية لا وهابية ص 380 المؤلف: أحمد بن عبد العزيز بن عبد الله الحصين . يقول وبالتالي فــــــــــــــــــــليس هناك ما يبرر هجر استعمال تلك الكلمة كتعريف شائع ... وإن أصروا على هذه التسمية نقول لهم 👈قد أجاب العلامة الشيخ "ملا عمران بن رضوان" ... بهذه الأبيات
[فأنا المقر بأنني وهـــــــــــــــــابي] وهي فـــــــــــــــــــــخر وشـــــــــــــــــرف ووســــــــــــــــــام يفتخر بها كل نجدي وغير نجدي من الموحدين .
وأيضا في كتاب: عقيدة محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي 2 : 764 المؤلف: صالح بن عبد الله العبود

[@Alba77ar.114]

@@mubarakhasim3777
جاء في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية ج 12 ص 267 فأبيتم هذا كله،
👈 وقلتم هذا دين الوهابية، ونعم هو ديننا بحمد الله ...
وفي كتاب عيون السائل في الأجوبة والمسائل ج2 ص 963 فأبيتم علينا هذا كله،
👈وقلتم هذا دين الوهابية، ونعم، هو ديننا بحمد الله؛
كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية ج 1 ص 314 نشهد - ونحن علماء مكة، الواضعون خطوطنا، وأختامنا في هذا الرقيم - أن
👈هذا الدين، الذي قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، ودعا إليه إمام المسلمين سعود بن عبد العزيز، من توحيد الله، ونفي الشرك، الذي ذكره في هذا الكتاب، أنه هو الحق الذي لا شك فيه ولا ريب
ويقول ص315 الحمد لله رب العالمين، أشهد أن
👈هذا الدين الذي قام به الشيخ: محمد بن عبد الوهاب، ودعانا إليه إمام المسلمين: سعود بن عبد العزيز، من توحيد الله عز وجل ونفي الشريك له، هو الدين الحق، الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم،

[@mubarakhasim3777]

نعوذ بالله من عقيدة المعتزلة ومن على شاكلتهم...
من يقرأ كتب السلف وردهم على المعتزلة يجدها ردا على الاشاعرة أيضا...

[@jarkas99]

ياعم السلف اصلا اشاعرة بطلوا هطل بقى . انت كأنك ماشوفتش الفديو

[@AMtrftr2000]

مسكين قدأمتطاك الشيطان

[@user-yf8zx4ox3p]

على حسب التعليقات كلكم تنصرون شخص و اشخاص بعينهم فقط
الوهابية السلفية الحنابلة رجال عليكم وذا حجة عليكم قوية. نسيتو ان عقيدتكم نتيجة اختراع مفاهيم فلسفية الا تستحون

[@jarkas99]

@@user-yf8zx4ox3p ومن اين استنتجت ده ! انت شوفت الفديو اصلا !

[@heshamyousef4819]

‌‌ضلال المؤولة لصفات الله تعالى
ونحن نرغب عن الأمرين معاً، ولا نرضى بواحد منهما.
أي: لا نرضى بمذهب التعطيل ولا بمذهب التمثيل والتشبيه.
وقال آخرون: يجب علينا أن نطلب لما يرد من هذه الأحاديث إذا صحت من طريق النقل والسند تأويلاً.
قال أهل التأويل: القدم هاهنا يحتمل أن يكون المراد به: من قدمهم الله للنار من أهلها.
وهذا كلام سخيف وبارد.
قالوا: (حتى يضع الرب قدمه فيها) هذه اللفظة تعني: أن من علم الله سلفاً أنه من أهل النار فقدمهم إليها، فيقال لكل من قدمه الله قدم.
أنت نفسك لست مستفيداً من هذا التأويل ولن يدخل في ذهنك هذا، ولكن احذر ألا تفهمه، بل افهم أن هذا التأويل تأويل سامج وبارد، فيقولون: أن هذا القدم في هذا الحديث تعني من قدمه الله تعالى إلى النار.
يعني: من قذفه فيها.
قالوا: ولغة العرب تطلق القدم على السابقة من الأمر.
فنقول لهم: ماذا تقولون في الضمير؟ (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها قدمه).
فالهاء تعود على الجبار.
وفي رواية: (حتى يضع الله عز وجل فيها رجله)؟ وقال النضر بن شميل في معنى قوله: (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها قدمه).
أي: من سبق في علمه أنه من أهل النار، وهذا تأويل باطل.
قال الخطابي: وقد تأول بعضهم الرجل على نحو من هذا، والمراد به: عدد استيفاء الجماعة الذين استوجبوا دخول النار.
هذا في تأويل الرجل، قالوا: هذه الرجل بمعنى الجماعة، والعرب تسمي جماعة الجراد رجلاً، كما تسمي جماعة الظباء سرباً، واستعير ذلك لجماعة الناس.
أيتصور هذا الكلام؟! اعلم أن هذه الصفة قد عاد الضمير إليها، قال: (رجله) لم يقل: رجلاً، وقال: (قدمه) ولم يقل: قدماً، وأنتم تعلمون أن الضمير إذا أضيف إلى صفة مخصوصة يلزمها ولا يتعدى إلى غيرها بخلاف إطلاقه وعدم إضافته، كما لو قلت: قدم، يصح أن تقول قدم الله عز وجل وقدم المخلوقين، لكن إذا قلت: قدمي فإنه لا يفهم منها أنها قدم الله عز وجل، وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: حتى يضع الله قدمه.
يدل على أنها قدم الله عز وجل، لأنها مضافة إلى الله عز وجل، فلا يصح صرفها عن هذا التخصيص مطلقاً.
وإن الإمام القرطبي من أعظم المتأولة، مع أن تفسيره في غاية الإمتاع، إلا أنه في صفات المولى عز وجل يجب التحذير منه، فله كتاب اسمه (الأسنى في أسماء الله الحسنى) قد بلغ في أسماء الله وصفاته مبلغاً عظيماً لم يسبق ولم يلحق به؛ فأثبت لله عز وجل أسماء وصفات لم يثبتها له رسوله ولم يثبتها لنفسه المولى عز وجل، وأنتم تعلمون أن الأسماء والصفات أمر توقيفي.
قال القرطبي: وقيل: إن هؤلاء قوم تأخر دخولهم في النار وهم جماعات؛ لأن أهلها يلقون فيها فوجاً فوجاً، كما قال الله تعالى: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا} [الملك:8]، فالخزنة تنتظر أولئك المتأخرين الذين لم يدخلوا بعد في النار، إذ قد علموهم بأسمائهم وأوصافهم، فإذا استوفى كل واحد منهم ما أمر به ولم يبق أحد قالت الخزنة: قط قط.
لفظ الحديث أن الذي قال: قط قط هي النار.
قال: وحينئذ تنزوي جهنم على من فيها، وتنطبق إذ لم يبق أحد ينتظر، فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم لا أن الله تعالى جسم من الأجسام تعالى الله عن ذلك.
نقول: أنت تنزه الله تبارك وتعالى عن ذلك مع أن الله لم ينزه نفسه ولم ينزهه رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام عن هذا، كما أن إثبات القدم والرجل لله عز وجل لا يستلزم إثبات الجسم والجارحة.
وقال بعضهم: القدم: خلق من خلق الله تعالى، فمادام أن هناك مكاناً في الجنة فارغاً، وربنا تبارك وتعالى سينشئ خلقاً جديداً فيسكنهم الجنة حتى تكتفي الجنة فكذلك القدم والرجل إنما هما علم واسم على مخلوق جديد لله عز وجل يخلقه في ذلك الوقت فيلقيه في النار حتى تقول: قط قط.
وهذا تأويل آخر.
يعني: هذه القدم والرجل أسماء لمخلوقات جديدة سيخلقها الله عز وجل في حينها، حينما تقول جهنم هل من مزيد؟ فيخلق الله عز وجل لها خلقاً جديد قد استوجبوا النار، هذا الخلق يسمى الرجل تارة ويسمى القدم تارة أخرى! قال: القدم بخلق من خلق الله تعالى يخلقه يوم القيامة، فيسميه قدماً ويضعه في النار فتمتلئ منه.
قال ابن فورك: قال بعضهم: القدم: خلق من خلق الله يخلقه يوم القيامة فيسميه قدماً، ويضيفه إليه من طريق الفعل.
فقوله: (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها قدمه) إضافة الضمير للفعل، وكذلك قوله: (حتى ‌يضع ‌الجبار فيها رجله) قالوا: إن هذا خلق جديد اسمه قدم واسمه رجل، والله تبارك وتعالى يأمر به فيلقى في جهنم، فإذا ألقي قالت النار: قط قط.
وقال بعضهم: المراد بالقدم هنا: قدم خلقه.
وهذا كذلك لا يصح أبداً، ولا يمكن أن يستقيم مع لغة العجم وليس العرب فقط؛ لأن من استوجب دخول النار دخلها كل بدنه، فهل تتصور أن رجليك كمخلوق تدخل النار، وأنت تدخل الجنة من غير رجليك؟! ومعلوم أن الناس في الجنة على أحسن منظر وأحسن هيئة، فلا يتصور أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: (فيضع الجبار فيها قدمه)

[@omarsaad827]

سؤال...يعني انت تعتقد ان لله له قدم كطرف سفلي من الجسم يضعها الله تقدس وجل جلاله في نار جهنم؟

[@heshamyousef4819]

​@@omarsaad827
ما ذكرتَه من تفاصيل لم يرد في الكتاب و السنة و لا نقول و لا نؤمن به
لا أزيد على ما ذكره الله عز و جل في كتابه و ما ذكره رسوله الكريم صلى الله عليه وسلّم في سنته لأن الاعتقاد توقيفي

[@omarsaad827]

@@heshamyousef4819
انت لم تجاوب على السؤال خليني اصيغه بطريقة ثانية ...ارجوا ان تكون تفصح عن معتقدك في القدم ونسبتها لله لاننا كاشاعرة لا ننفي الصفة مطلقا بل نثبتها ولكن هذه الصفة من قبيل اللفظ المتشابه في ظاهره و المتبادر في فهمه على انه عظو فننفي بالتالي هذا المعنى الظاهر للان الله ليس كمثله شيئ ونثبت الصفة بقولنا الله أعلم بمراده بالقدم.بلا معنى ولا كيف
السؤال ماذا تقصد انت بقدم الله؟

[@heshamyousef4819]

@@omarsaad827
بل جاوبت و خوضك في هذه التفاصيل هي التي نهى عن مثلها السلف, و هذا هو مناط الفرق بيننا و بينكم, نحن التزمنا بألفاظ القرآن و السنة و لا نعدوها أما أنتم فسلمتم عقولكم لطرائق الفلاسفة و ما تفرحون به من علم المنطق و لا تكتفون بالنصوص بل تتعمدون تقعر ما لم تؤمروا بالإيمان به بل لم يكن على فهم الصحابة و التابعين و مثال ذلك الأقوال المنقولة في تأويل صفة القدم كلها مخترعة لم يثبت واحد منها عن السلف, فتحملتم ما لم يوجبه الله عليكم و صرتم ترومون أي تأويل و لو كان فاسدا لتحشدوه بالمسألة, و لا أقول هذا في مسألتنا خاصة و لكن في مسائل الاعتقاد عامة
أنا أسألك سؤالا
أنتم الأشاعرة تثبتون السمع و البصر و الكلام لله مع باقي السبع صفات و تنفون ما دون ذلك. إذن فقل لي هل يلزم من إثباتك صفة السمع و البصر و الكلام أن تثبت و تفصح عن محل السمع و البصر و الكلام لله؟
فإن قلت نحن نثبت الصفة لفظا فقط, قلت لك ماذا تعني بقولك أن الصفات ثابتة فقط كألفاظ فعليك تفصيل ذلك و من قال بتلك المقولة من القرون الخيرية؟ أم أن مسألة إثبات الصفة لفظا دون الحقيقة من اختراعكم؟
الأمر الثاني
إذا كنتم نفيتم بقية الصفات خوفاً من التشبيه والتمثيل؛ لأنكم لا تشاهدون متصفاً بهذه الصفات إلا ما هو جسم، فيلزمكم -أيضاً- أن تنفوا الصفات السبع؛ لأنكم لا تشاهدون متصفاً بالصفات السبع إلا ما هو جسم، فالمخلوق يتصف بالعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، فكيف تثبتون سبع صفات مع أن هذه الصفات السبع موجودة في المخلوقات؟!
كذلك بقية الصفات يجب عليكم أن تثبتوها لله على وجه لا يماثل فيها الخالق صفات المخلوقين، فاسلكوا فيها ما سلكتم في الصفات السبع، فإذا كنتم تثبتون الصفات السبع على وجه لا يماثل الرب فيها صفات المخلوقين، فكذلك أثبتوا بقية الصفات على وجه لا يماثل فيها الرب صفات المخلوقين.
فلو قلتم أن هناك فرقاً بين الصفات السبع وبين غيرها، وهذا الفرق هو الذي حملنا على أن نفرق بينها فنثبت الصفات السبع ولا نثبت بقية الصفات، وهو أن الصفات السبع دل عليها العقل مع الشرع، فأثبتناها، وأما بقية الصفات فإنه لم يدل عليها العقل وإنما دل عليها الشرع، ودلالة الشرع ظنية محتملة وليست صريحة.
فاعلم أخي الكريم أن هذا الاستدلال مبني على قاعدتكم الفاسدة، وهي قاعدة لأهل البدع عموماً، وهي: أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين، وأدلة القرآن والسنة دلالتها لفظية لا تفيد اليقين، والذي يفيد اليقين هو دليل العقل، ويسمون الأدلة العقلية قواطع عقلية، وبراهين يقينية، وأما دلالة النصوص فهي دلالة لفظية محتملة لا تفيد اليقين ولا القطع.
وهذا من البلاء والمصائب، أعني اعتقاد أن دلالة النصوص ظنية لا تفيد اليقين؛ لأنه منعهم من العمل بالنصوص والأخذ بها واعتقاد أنها تفيد اليقين، وهذا من أبطل الباطل، ويلزم بهذا لوازم فاسدة، منها أنه لا يوثق بالكلام ولا بالعقود، فإذا عقد الإنسان مع آخر عقد بيع فهذا لفظ يمكن ألا يتم به البيع، فله الفسخ، وإذا عقد عقداً للنكاح فإنه يقول: هذا عقد لفظي يمكن ألا يتم به النكاح، وهكذا. ويلزم منه فساد المعاملة، وفساد الدنيا والآخرة، ويلزم منه أن كلام الله وكلام الرسول لا يوثق بهما ولا يعمل بهما
المهم أخي الكريم ملخص الجواب على سؤالك : أنك بما اتبعت به مذهب المتكلمين و الفلاسفة ظننت أنه يلزمني ما ادعيت به علي في سؤالك مثل العظم و نحوه و كل هذا لا يلزمنا ألبتة نحن أهل السنة, فما ادعاه المخالف من إلزام لا نسلم به بأنه يلزمنا لأننا لا نقر بالقول به أو إثباته بالأساس ليكون ملزما لنا
لا نثبت لله إلا ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم

[@omarsaad827]

@@heshamyousef4819
اهدا أخي انا فقط احاول ان افهم منك المعنى الصحيح....انا نقلت لك من مفهومنا كاهل سنة وحبيت افهم منك انت كوهابي او سلفي او تيمي كيف تفهمون النصوص...
لاني والله لم افهم عليك اعذرني...
يعني انا ساقول هذا النص واريد تعليقك فقط بنعم صحيح او لا غير صحيح
( ان فهم قدم او رجل الله يجب فهمه واثباته على ظاهر المعنى الحقيقي المتبادر للذهن لان تاويل او تفويض المعنى يعتبر تعطيل او نفي للصفة)

[@heshamyousef4819]

وقال ابن خزيمة في "التوحيد" (ص 90): باب ذكر إثبات الرَّجْل" لله عز وجل.
وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، قال الله عز وجل يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ (195)} [الأعراف: 195]. اهـ

[@jarkas99]

@@heshamyousef4819
على كدا ربك جل علاه له ارجل يمشي بها وله ايد يبطش بها وله عين يرى بها وله اذن يسمع بها وطبعا فخذ ولا الرجل هتبقى من غير فخذ واكيد العين بتحريك الحدقة مش كدا .لكي يرى بها ولا يرى من خلفه.
الله اكبر عليكم بصوت عبد الله مشرف

[@heshamyousef4819]

@@jarkas99
اكبر دليل يا أحمد إنك مش مركز و متعصب لمذهب الأشاعرة أني اقتبست في أحد الردود عليك قول أبي يعلى الفراء رحمه الله في كتاب إبطال التأويلات وفيه الرد على شبهتك الساذجة
و أحط لك كلامه تاني يا باشا
وقد اعترض عليه بعضهم في هذا الدليل، وقال: لو كان التمسكُ بظاهر الآية صحيحًا، لوجب القول بإثبات الأرجل والأيدي والأعين والآذان على وجه الجمع، لأن أرجل اسم جمع، وقد أجمع المسلمون على إنكار ذلك، وكذلك الآذان، قال هذا القائل: فَعُلمَ أنَّ الله تعالى أراد به ردَّ الكافرين عن عبادة الأصنام، قال هذا القائل: فَعُلمَ أنَّ الله تعالى أراد به ردَّ الكافرين عن عبادة الأصنام، وعرَّفهم أنكم تأنفون من عبادة من له رجلٌ يمشي بها ويدٌ يبطش بها وعينٌ يُبصر بها وأذنٌ يسمعُ بها، فكيف تعبدون من ليس له شيء من ذلك، يقرّعهم على عبادة الأصنام التي هي جماد وموتان، ليس لها فعلٌ ولا قُدرةٌ ولا سمعٌ ولا بصر.
وهذا الذي ذكره هذا القائل لا يمنع الاحتجاج بالآية، لأنَّ الدليل قد دلَّ على نفي إثبات هذه الصفات التي هي الأذن وجمع الأرجل فنفيناه، وبقي ما عدا ذلك على ظاهره، وهذه طريقةٌ ظاهرةٌ على أصول الفقهاء، وإنَّ الدليل إذا تناول شيئين فقام الدليل على إسقاط أحدهما، لم يُوجب ذلك إسقاط باقيه، كذلك ها هنا»

[@user-te7xk8mi7f]

أعوذ بالله من التشبيه والتجسيم سبحانه ليس كمثله شيء.

[@heshamyousef4819]

@@user-te7xk8mi7f
نعم صدقت, نعوذ بالله من التشبيه و التجسيم و التكييف و التمثيل و التعطيل أيضا
الله عز و جل لا يشبهه شئ و ليس كمثله شئ

[@heshamyousef4819]

كام مرة ايه و بتاع ايه ؟؟؟!!!
حد قالك مثلا إن طريقتك دي في الاستدلال بذكر عدد مرات شخص معين في كتاب معين عبقرية مثلا أو حاجة عشان تطلع كل حلقة تطير بها فرحا لهذه الدرجة ؟؟؟؟!!!!
قال الله تعالى: "وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا"
ربنا يهديك يا أحمد

[@heshamyousef4819]

خد يا أحمد الهدية دي و يا رب تتعلم
قال ابن حجر رحمه الله في فتح الْبَارِي شرح صَحِيح البُخَارِيّ جـ8 ص"199": "وَقد روى ابْن أبي حَاتِم من وَجه آخر، عَن ابْن عَبَّاس أَن الْكُرْسِيّ مَوضِع الْقَدَمَيْنِ، وروى ابْن الْمُنْذر بِإِسْنَاد صَحِيح عَن أبي موسي مثله""
يعني عمك ابن حجر حجتك و شيخ الإسلام عند صحح هذا الحديث
بوووووووووووم
بالشفا إن شاء الله

[@jarkas99]

@@heshamyousef4819 انت يابني طفل لا اظنك حتى عندك ٢٠ سنة ؟
هو يعني الاثر ده يجهله احد؟
شوف حلقة ابن حجر الجاية ان شاءالله.

[@amjadhabash]

هل الأثر يقول كرسي الله؟
لا
إذاً لا حجة لك فيه

[@heshamyousef4819]

@@jarkas99
فيه إثبات القدمين يا ناصح اللي سلفك من المعطلة عمالين يلفوا و يدوروا عشان ينفوا القدم عن لله

[@heshamyousef4819]

@@amjadhabash
هههههه أضحكتني بتعليقك

[@heshamyousef4819]

@@jarkas99
انت مسكين والله يا أحمد و مشكلتك فعلا تتكلم في مسائل أكبر من حجمك بكتير جدا, يعني لا عندك علم و لا عندك ملكة تحرير المسائل و عمال تقاوح و خلاص ... انت ماشي في سكة المكابرة

[@Ib_Foz]

.الأشعرية دين كفري و ليس مذهبا إسلاميا. لأن قواعد التأصيل مأخوذة من المعتزلة و الجهمية الكلاميون.
تلوون ألسنتكم كاليهود لنحسبه من الكتاب.
خافوا ربكم و اتقوا الله و اتبعوا من حثكم (عليه الصلاة و السلام) اتباعهم لتكونوا من الفرقة الناجية.
يعجبكم أئمتنا في الفقه فقط أما العقيدة فتعتبرونهم واقعا على ضلال لا يجوز اتباعهم.
نصحت لكم و أفوض أمري إلى الله.
و الله أعلم،،،،

[@jarkas99]

طيب تخيل لما تروح لربنا وتقوله كدا ويسألك من أين اتيت بهذا الكلام؟
هات دليلك وحضره ليوم العرض

[@Ib_Foz]

@@jarkas99 إن شاء الله أفعل.
أنت كذلك أعد للسؤال جوابا و للجواب صوابا.
هدانا الله و إياك لاتباع سبيل المؤمنين.

[@heshamyousef4819]

@@jarkas99
انت صح في النقطة دي يا شركس و أنا رديت عليه

[@heshamyousef4819]

@@Ib_Foz
من قال بقولك هذا من العلماء في تكفير الأشاعرة؟
منتظر ردك

[@heshamyousef4819]

@@Ib_Foz
كلامك خطأ مبني على العصبية العمياء, بالرغم من أننا نحن أهل السنة نرد على الأشاعرة بدعاتهم في العقيدة إلا أننا لا نقول بقولك هذا و لم يقله أحد من أهل العلم قديما و حديثا.
لا يحملنك بغضهم على تكفيرهم و الغلو في ذمهم ... اعدل هو أقرب للتقوى

[@eslambenamer9703]

الاشاعرة هم السلف !!!
يحبيبي سلف هذه الامة هم الصحابة والتابعين واتباع التابعين ومن يقول غير ذلك فهو جاهلٌ جهلاً مركباً ، وبعدين الامام البخاري ينسف عقيدتكم نسفاً (في خلق افعال العباد ) وفي (كتاب التوحيد في صحيح البخاري)
اليس الامام مسلم تردون حديث الجارية الذي ذكره بحجة انه احاد يا من تدعون انكم اهل السنة
🔴وتتبعون قول الفخر الرازي عندما اخترع لكم عشرة احتمالات في رد الاحاديث وقال ان القران والسنة لا يستفاد منها اليقين والقطع في اصول الدين !!
وقال ناخذ القطع واليقين في اصول الدين من ائمة الاشاعرة
🔻والفخر الرازي هذا من احد اعمدة مذهبكم وقد اشتهر انه كان يألف مصنفات في السحر ومن اشهرها كتاب السر المكتوم .
تمام لحد هنا يمولانا .
باختصار أصحاب الكتب التسعة ليسوا على مذهبكم ولا ائمة المذاهب ولا تلاميذ ائمة المذاهب ولا القراء العشر ...
انما انتم يا اشاعرة مع حفظ مكانة كل عالم على ما قدمه ، انتم اتيتم وشرحتم كتب اجدادنا مثل
🔻 الامام النووي وشرحه لمسلم والامام ابن حجر وشرح للبخاري
🔻وابن الجزري والشاطبي والجمزوري وغيرهم انما قاموا بنظم و تسهيل علم اجدادنا من القراء
ولدي كلام كثير اريد ان اقوله ولكن ساختم بهذه النقطة
🔻 سمعت لك مقطع تستهزئ بالذين يقولون ان ابو الحسن الاشعري تاب !
🔺الغريب ان متمشعرة عصرنا لا يعرفون الا امور سطحية جدا في مذهبهم. الله المستعان
ان ابو الحسن الاشعري لديه كتاب (الابانة وله نسخة محققة من الازهر وهنالك عدد كبير من العلماء اعترفوا بنسبته اليه ،وياتيك واحد راسه مربع يقولك لا تصح النسبة اليه
ومن هؤلاء العلماء : البيهقي والصابوني وابن عساكر وابن تيمية وابن القيم وابو بكر السمعاني ونصر المقدسي و الاهوازي وحتى المتعصب للمذهب الاشعري الكوثري اعترف بنسبة هذا الكتاب لابي الحسن ،وكتاب مقالات الاسلاميين وكتاب رسالة الى اهل الثغر)
💥وذكر الامام الذهبي ان النووي نسخ كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري بخطه

[@user-nt9bt2fn2v]

.الاشاعرة هم سلف ؟؟؟
هذا كقولك هل المالكية هم السلف !!!!
هذا ايضا كقولك هل الحنفية هم السلف !!!!!
نعم سلف هده الامة هم الصحابة رضوان الله عليم باتفاق كل المسلمين وائمة التابعين اهل الهدى والتقى هده واحدة .
ثانيا الامام البخاري رضي الله عنه لم يكن مجسما او مشبها او معطلا حاشاه ولم يقل كالقول المتأخرين من ادعياء السلفية يد حسية وغيرها من التأويلات الباطلة .
بل هذا ماورد عنه رضي الله عنه :
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى :
" ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ) القصص ( 88 ) : إِلَّا مُلْكَهُ ، وَيُقَالُ: إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ " انتهى من " فتح الباري " ( 8 / 505 ) .
ويلاحظ ما يلي :
ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى أن في رواية النسفي لصحيح البخاري ، لفظة ( إِلَّا مُلْكَهُ ) منسوبة إلى أبي عبيدة معمر بن المثنى ؛ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
" قوله إلا وجهه إلا ملكه في رواية النسفي ، وقال معمر : فذكره ، ومعمر هذا : هو أبو عبيدة ، ابن المثنى وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن ، لكن بلفظ : إلا هو " انتهى . " فتح الباري " ( 8 / 505 ) .
واجتهدا الامام البخاري رضي الله عنه في تأويل صفة الضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص 470 باب ما جاء في الضحك…..عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة…) قال قال البخاري معنى الضحك الرحمة.
ومعلوم ان اهل السنة والجماعة اصولهم متفقة ان ما نزله الله حق وصدق وان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق
وانه لا اعلم با الله من الله الا الله سبحانه وتعالى وهذا لا يختلف عليه اثنان .
ومعلوم ايضا انهم اجتهدوا في مالم يحسمه النص وفي ما يجوز الاجتهاد فيه من الايات المتشابهات التي لايعلم حقيقتها الا الله سبحانه كما اخبر لانها غيب .
فلذالك كان السلف رضوان الله عليهم يقولون تفسيرها تمريرها قراتها كما جات ولم يقل احد منهم نحن نعرف معناها او يد حقيقية ليست كا الايدي بل حاشاهم ومن فضل الله ان توسع دين الله ودخل فيه العجم والفرس والشركس وغيرهم من الامم وكانت هده نازلة ولذالك اجتهدا ابن عباس رضي الله عنهما وغير من ائمة التابعين في ماوصلنا عنهم من تاويل لبعض الصفات كا :
1- ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428).
2- الحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.
3- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27).
4-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب".
5-أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض.
6-أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190.
7- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".
8- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309.
9- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137.
10-تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال"
11-تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ.
12- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.

[@user-nt9bt2fn2v]

المبحث الثاني في قولك ( ليس الامام مسلم تردون حديث الجارية الذي ذكره بحجة انه احاد يا من تدعون انكم اهل السنة )
نقول با الله التوفيق
الحديث روي بعدة ألفاظ :
1- بلفظ: أين الله، فقالت في السماء. (رواية مسلم)
2- بلفظ: من ربكِ، فقالت: الله.
3- بلفظ: أين الله، فأشارت إلى السماء.
4- بلفظ: أتشهدين أن لا إلـٰه إلا الله، قالت: نعم. (رواية مالك) (أضبط الرواة).
الحديث جاء باربع روايات مختلفة لا يمكن الجمع بينها لذلك يعتبر هذا الحديث مضطرب.
معنى الاضطراب: الاضطراب معناه أن يُروى الحديث بعدّة ألفاظ بِحيث لا يمكن الجمع بينها، وعلماء مصطلح الحديث قالوا: الاضطراب علةٌ للضَّعف.
قال العلماء إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك:"
وفيها أن الرسول قال لها [أتشهدين أن لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"]. أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما.
ما الامام احمد بن حنبل فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال:
"يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها"
فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم :
[أتشهدين أن لا إله الا الله] قالت: "نعم"، قال [أتشهدين أني رسول الله] قالت: "نعم"، قال [أتؤمنين بالبعث بعد الموت] قالت: "نعم"، قال [أعتقها]،
ورجاله رجال الصحيح. وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم، قال: أتوقنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة.
ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال
قلت: يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء
قال: ادع بها، فجاءت
فقال: من ربك؟
قالت: الله، قال: من أنا؟
قالت: أنت رسول الله،
قال: أعتقها فإنها مؤمنة.
ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكـبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابـن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد.
قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث (الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء)
يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام [أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله].
هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين.
لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء" بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم
وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث :
[أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله]. اهـ
ولفظ رواية مالك : أتشهدين، موافق للأصول. لذا حكم الحافظ أبو بكر البيهقي وغيره باضطراب حديث الجارية هذا فيعتبر من الاحاديث الضعيفة التي لا يحتج بها في العقائد .
و ايضا الامام مسلم الذي اورد ذلك الحديث لم يدرجه ابدا في باب الاصول او العقائد .
لكن بعض العلماء أوّلوا رواية مسلم على هذا الوجه فقالوا:
· معنى قوله أين الله: سؤالٌ عن تعظيمها لله.
· وقولها في السماء: عالي القدر جدًّا.

[@user-nt9bt2fn2v]

المبحث الثاني الجزا الثاني قوال العلماء في حديث الجارية
قال فيه الإمام الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته (هذا الحديث من أحاديث الصّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان أحدهما الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شىء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات والثَّاني تأويله بما يليق به).
فمن قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان الَّتي بين أيديهم، فلمَّا قالت في السَّماء علم أنَّها موحِّدة وليست عابدة للأوثان. قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ) [الملك 16] ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوّلة عند جميعهم. انتهى
وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ما نصه (وقيل في تأويل هذا الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم سألها بأين عن الرتبة المعنوية التي هي راجعة إلى جلاله تعالى وعظمته التي بها باين كلَّ مَن نُسبت إليه الإلهية وهذا كما يقال أين الثريا من الثرى؟! والبصر من العمى؟! أي بعُدَ ما بينهما واختصت الثريا والبصر بالشرف والرفعة على هذا يكون قولها في السماء أي في غاية العلو والرفعة وهذا كما يقال فلان في السماء ومناط الثريا). اهـ
قال الإمام المازري المالكي دفين المنستير (إنما وجه السؤال ب (أين) ها هنا سؤال عما تعتقده من جلال الباري وعظمته، وإشارتها إلى السماء إخبار عن جلالته تعالى في نفسها والسماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين فكما لم يدل أن الله جلت قدرته فيها لم يدل التوجه إلى السماء والإشارة على أن الله سبحانه حال فيها) المعلم بفوائد مسلم ص 412.
وقال الرازي أيضا في كتابه أساس التقديس (إن لفظ أين كما يجعل سؤالا عن المكان فقد يجعل سؤالا عن المنـزلة والدرجة يقال أين فلان من فلان فلعل السؤال كان عن المنـزلة وأشار بها إلى السماء أي هو رفيع القدر جدا). اهـ
وفي كتاب إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للإمام محمد بن خليفة الأبي ما نصه (وقيل إنما سألها بأين عما تعتقده من عظمة الله تعالى، وإشارتها إلى السماء إخبار عن جلاله في نفسها، فقد قال القاضي عياض لم يختلف المسلمون في تأويل ما يوهم أنه تعالى في السماء كقوله تعالى (ءأمنتم من في السماء). انتهى، ومثله في كتاب مكمل إكمال الإكمال شرح صحيح مسلم للإمام محمد السنوسي الحسني.
وقال الإمام محمد بن أحمد السرخسي الحنفي المتوفى سنة 483 هـ في كتابه المبسوط، المجلد الرابع (الجزء 7) تابع كتاب الطلاق، باب العتق في الظهار (فأما الحديث فقد ذكر في بعض الروايات أن الرجل قال عليّ عتق رقبة مؤمنة، أو عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الوحي أن عليه رقبة مؤمنة، فلهذا امتحنها بالإيمان، مع أن في صحة ذلك الحديث كلامًا فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أين الله فأشارت إلى السماء) ولا نظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يطلب من أحد أن يثبت لله تعالى جهة ولا مكانًا، ولا حجة لهم في الآية لأن الكفر خبث من حيث الاعتقاد، والمصروف إلى الكفارة ليس هو الاعتقاد إنما المصروف إلى الكفارة المالية، ومن حيث المالية هو عيب يسير على شرف الزوال). اهـ
وقال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح سنن الترمذي (أين الله؟ والمراد بالسؤال بها عنه تعالى المكانة فإن المكان يستحيل عليه). اهـ
وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم (قلت قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها). اهـ
وقال الباجي (لعلها تريد وصفه بالعلو وبذلك يوصف كل من شأنه العلو فيقال فلان في السماء بمعنى علو حاله ورفعته وشرفه). اهـ
وقال البيضاوي (لم يرد به السؤال عن مكانه فإنه منـزه عنه والرسول أعلى من أن يسأل ذلك). اهـ
وقال الإمام الحجة تقي الدين السبكي في رده على نونية ابن قيم الجوزية المسمى بالسيف الصقيل (أما القول فقوله صلى الله عليه وسلم للجارية أين الله؟ قالت في السماء، وقد تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف ولا يقبله ذهن هذا الرجل لأنه مشَّاء على بدعة لا يقبل غيرها). اهـ

[@user-nt9bt2fn2v]

وقولك نتبع ( تتبعون قول الفخر الرازي عندما اخترع لكم عشرة احتمالات في رد الاحاديث وقال ان القران والسنة لا يستفاد منها اليقين والقطع في اصول الدين !! ) انت مطالب بان تاتي بما تقوله عنه
نتبع ... الامام الفخر الرازي امام من ائمة المسلمين وصل درجة الاجتهاد وهو من هو في العلم له اجتهادات كاغيره من علماء الامة الكبار وقولك اخترع هدا مردود عليك فا كما يحق للمجتهد الاجتهاد في امور الاجتهاد يحق للامام الرازي الاجتهاد
ما اصاب فيه جوانب الحق فله اجران وان اخطئ فله اجر ولا عصمة الا للانبياء
وقوله ناخد با اليقين هذا عين الصواب وهذا مايوافق المسلم ان ياخد عين اليقين في ماصح خصتا في امور العقيدة وفروع العقيدة
اما مانسب اليه من كتب السحر فا الله اعلم عما تتكلم
وهده بعض اقوال العلماء المسلمين فيه هذا الامام رحمه الله
يقول عنه ابن العماد الحنبلي: «الإمام فخر الدين الرازي العلامة أبو عبد الله، محمد بن عمر بن حسين القرشي الطبرستاني الأصل، الشافعي المفسر المتكلم، صاحب التصانيف المشهورة. ولد سنة أربع وأربعين وخمسمائة، واشتغل على والده الإمام ضياء الدين خطيب الري، صاحب محي السنة البغوي، وكان فخر الدين ربع القامة، عبل الجسم، كبير اللحية، جهوري الصوت، صاحب وقار وحشمة، له ثروة ومماليك وبزة حسنة وهيئة جميلة. إذا ركب مشى معه نحو الثلاثمائة مشتغل على اختلاف مطالبهم، في التفسير، والفقه، والكلام، والأصول، والطب، وغير ذلك. وكان فريد عصره، ومتكلم زمانه، رزق الحظوة في تصانيفه، وانتشرت في الأقاليم. وكان له باع طويل في الوعظ، فيبكي كثيرا في وعظه. سار إلى شهاب الدين الغوري سلطان غزنة، فبالغ في إكرامه، وحصلت له منه أموال طائلة، واتصل بالسلطان علاء الدين خوارزم شاه، فحظي لديه، وكان بينه وبين الكرامية السيف الأحمر، فينال منهم وينالون منه، سبا وتكفيرا، حتى قيل أنهم سموه فمات، وخلف تركة ضخمة، منها ثمانون ألف دينار. توفي بهراة يوم عيد الفطر. قاله جميعه في العبر. وقال ابن قاضي شهبة: ومن تصانيفه تفسير كبير لم يتمه، في اثني عشر مجلدا كبارا، سماه مفاتيح الغيب...»
يقول عنه العلامة ابن الأثير في الكامل في التاريخ: «كان إمام الدنيا في عصره.»
ويقول شمس الدين الشهرزوري في نزهة الأرواح وروضة الأفراح: «إمام زمانه وفاضل أيامه، وصاحب التصانيف المعظمة والمؤلفات المفخمة في أكثر العلوم، بلغ رحمه الله تعالى في البحث والجدل والقيل والقال مبلغاً عظيماً.»
ويقول عنه الحافظ صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات: «الإمام العلامة فريد دهره ونسيج وحده فخر الدين أبو عبد الله القرشي التيمي البكري الطبرستاني الأصل الرازي المولد ابن خطيب الري الشافعي الأشعري.»
علامة العلماء والبحر الذي
لا ينتهي ولكل بحرٍ ساحل
ما دار في الحنك اللسان وقلبت
قلماً بأحسن من ثناه أنامل
وعند اليافعي في مرآة الجنان: «الإمام الكبير العلامة التحرير الأصولي المتكلم المناظر المفسر صاحب التصانيف المشهورة في الآفاق الحظية في سوق الإفادة بالاتفاق فخر الدين الرازي أبو عبدالله محمد بن عمر بن الحسين القرشي التيمي البكري الملقب بالإمام عند علماء الأصول المقرر لشبه مذاهب الفرق المخالفين والمبطل لها بإقامة البراهين الطبرستاني الأصل الرازي المولد المعروف الشافعي المذهب فريد عصره، ونسيج وحده الذي قال فيه بعض العلماء.»
خصه الله برأي هو للغيب طليعة
فيرى الحق بعين دونها حد الطبيعة
ومدحه الإمام سراج الدين يوسف بن أبي بكر بن محمد السكاكي الخوارزمي بقوله:
إعلمن علمًا يقينا
أن رب العالمينا
لو قضى في عالميهم
خدمة للأعلمينا
أخدم الرازي فخرا
خدمة العبد ابن سينا
وعده جلال الدين السيوطي مجدد القرن السادس، فقال في قصيدته عن المجددين:
والسادس الفخر الإمام الرازي
والرافعي مثله يوازي
ومدحه شرف الدين بن عنين بقصيدة قال فيها:
ريح الشمال عساك أن تتحملي
خدمي إلى الصدر الإمام الأفضل
وقفي بواديه المقدس وانظري
نور الهدى متألقاً لا يأتلي
من دوحة فخرية عمرية
طابت مغارس مجدها المتأثل
مكية الأنساب زاك أصلها
وفروعها فوق السماك الأعزل(1)
واستمطري جدوى(2) يديه فطالما
خلف الحيا(3) في كل عام ممحل
نعم سحائبها تعود كما بدت
لا يعرف الوسميّ(4) منها والولي(5)
بحر تصدر للعلوم ومن رأى
بحراً تصدر قبله في محفل
ومشمّر في الله يسحب للتقى
والدين سربال(6) العفاف المسبل
ماتت به بدع تمادى عمرها
دهراً وكاد ظلامها لا ينجلي
فعلا به الإسلام أرفع هضبة
ورسا سواه في الحضيض الأسفل
غلط امرؤ بأبي علي قاسه
هيهات قصر عن هداه أبو علي
لو أن رسطاليس يسمع لفظه
من لفظه لعرته هزة أفكل(7)
ويحار بطليموس لو لاقاه
من برهانه في كل شكل مشكل
فلو أنهم جمعوا لديه تيقنوا
أن الفضيلة لم تكن للأول
وبه يبيت الحلم معتصماً إذا
هزّت رياح الطيش ركني يذبل(8)
يعفو عن الذنب العظيم تكرماً
ويجود مسؤولاً وإن لم يسأل
أرضى الإله بفضله ودفاعه
عن دينه وأقرّ عين المرسل
يا أيها المولى الذي درجاته
ترنو إلى فلك الثوابت من عل
ما منصب إلا وقدرك فوقه
فبمجدك السامي يهني ما تلي
فمتى أراد الله رفعة منصب
أفضى إليك فنال أشرف منزل
لا زال ربعك للوفود محطة
أبداً وجودك كهف كل مؤمل

[@user-nt9bt2fn2v]

يقول عنه ابن أبي أصيبعة: «هو الإمام فخر الدين أبو عبد اللّه محمد بن العمر بن الحسين الرازي أفضل المتأخرين وسيد الحكماء المحدثين، قد شاعت سيادته، وانتشرت في الآفاق مصنفاته وتلامذته، وكان إذا ركب يمشي حوله ثلاثمائة تلميذ فقهاء وغيرهم وكان خوارزمشاه يأتي إليه، وكان ابن الخطيب شديد الحرص جداً في سائر العلوم الشرعية والحكمية، جيد الفطرة، حاد الذهن، حسن العبارة، كثير البراعة، قوي النظر في صناعة الطب ومباحثها، عارفاً بالأدب، وله شعر بالفارسي والعربي، وكان عبل البدن، ربع القامة، كبير اللحية، وكان في صوته فخامة، وكان يخطب ببلده الري وفي غيرها من البلاد، ويتكلم على المنبر بأنواع من الحكمة، وكان الناس يقصدونه من البلاد، ويهاجرون إليه من كل ناحية على اختلاف مطالبهم في العلوم، وتفننهم فيما يشتغلون به، فكان كل منهم يجده عند النهاية القصوى فيما يرومه منه، وكان الإمام فخر الدين قد قرأ الحكمة على مجد الدولة الجيلي بمراغة، وكان مجد الدين هذا من الأفاضل العظماء في زمانه، وله تصانيف جليلة...»
وقال عنه شمس الدين الداوودي في طبقات المفسرين: «الإمام العلامة سلطان المتكلمين في زمانه، فخر الدين، أبو عبد الله القرشي البكري التيميّ، من ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه، الطبرستاني الأصل، ثم الرازي، ابن خطيبها. المفسّر، المتكلم. إمام وقته في العلوم العقلية، وأحد الأئمة في العلوم الشرعية، صاحب المصنفات المشهورة، والفضائل الغزيرة المذكورة، وأحد المبعوثين على رأس المائة السادسة لتجديد الدين. ولد في رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة، وقيل سنة ثلاث، اشتغل أولا على والده ضياء الدين عمر، وهو من تلامذة البغوي، ثم على الكمال السمناني، وعلى المجد الجيلي، صاحب محمد بن يحيى، وأتقن علوما كثيرة، وبرز فيها، وتقدّم وساد، وقصده الطلبة من سائر البلاد، وصنف في فنون كثيرة؛ وكان له مجلس كبير للوعظ يحضره الخاص والعام، ويلحقه فيه حال ووجد.»
ويقول جمال الدين القفطي في كتاب إخبار العلماء بأخبار الحكماء: «وله تصانيف في الأصول وتصانيف في المنطق وفسر القرآن تفسيراً كبيراً وكان علمه محتفظاً من تصانيف المتقدمين والمتأخرين يعلم ذلك من يقف عليها... كان من أفاضل أهل زمانه بَذَّ القدماء في الفقه وعلم الأصول والكلام والحكمة ورد على أبي علي بن سينا واستدرك عليه وكان عظيم الشأن بخراسان وسارت مصنفاته في الأقطار واشتغل بها الفقهاء وكان يطعن على الكرامية ويبين خطأهم فقيل أنهم توصلوا إلى إطعامه السم فهلك وكان يركب وحوله السيوف المجذبة وله المماليك الكثيرة والمرتبة العالية والمنزلة الرفيعة عند السلاطين الخوارزمشاهية وعنّ له أن تهوّس بعمل الكيمياء وضيّع في ذلك مالاً كثيراً ولم يحصل على طائل... ومن تصانيفه كتاب تفسير القرآن الكبير سماه مفاتيح الغيب سوى تفسير الفاتحة وأفرد لها تصنيفاً اثني عشر مجلداً بخطه الدقيق. كتاب تفسير القرآن الصغير سماه أسرار التنزيل وأنوار التأويل...»
ويقول زكريا القزويني في آثار البلاد وأخبار العباد: «إمام الوقت ونادرة الدهر وأعجوبة الزمان.»
ويقول ابن الأثير في الكامل في التاريخ: «كان إمام الدنيا في عصره.»
ويقول شمس الدين الشهرزوري في نزهة الأرواح وروضة الأفراح: «إمام زمانه وفاضل أيامه، وصاحب التصانيف المعظمة والمؤلفات المفخمة في أكثر العلوم، بلغ رحمه الله تعالى في البحث والجدل والقيل والقال مبلغاً عظيماً.»
ويقول صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات: «الإمام العلامة فريد دهره ونسيج وحده فخر الدين أبو عبد الله القرشي التيمي البكري الطبرستاني الأصل الرازي المولد ابن خطيب الري الشافعي الأشعري.»