El Segundo Heidegger. Ecología Arte Teología
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- Опубліковано 5 жов 2024
- La UNED en TVE-2
Fecha de emisión: 20-12-2013
Se presenta el libro "El Segundo Heidegger: Ecología, Arte, Teología", coordinado por la Profesora Teresa Oñate.
Participan:
Francisco José Martínez Martínez catedrático de Metafísica, UNED
María Teresa Oñate y Zubía catedrática de Filosofía, UNED
Vídeo disponible en: canal.uned.es/m...
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Una cosa es vivir, hablar, sentir, pensar, experimentar, genera la experiencia, y desarrollar el conocimiento, en relación con el mundo, desde y por medio como a través del cuerpo orgánico, a través de las manos, por medio de la piel, el latido, los dientes, la respiración.
Y otra muy distinta, es hacerlo desde y por medio de los cuerpos muertos, sin una gota de sangre y latido, de viento y sal, cuerpos muertos inertes de la inteligencia humana.
Por ejemplo, por medio y a través del manejo de un fusil, una multinacional, una fábrica de armamentos nucleares, la tesorería de un banco, la temperatura adecuada de un rascacielos.
Ya que la subjetividad humana como subjetividad viviente se puede trasladar expresar producir, manifestar sobre el mundo, en relación a otros cuerpos objetos y estructuras, de la que se hace dependiente.
Le es factible a la subjetividad humana asumir otras construcciones cuerpos para ser.
Siempre y cuando le sea permitida la vida subjetiva como la experiencia y el desarrollo subjetivo mental desde ellas, a través de ellas una visión como experimentación otra de la realidad.
Es claro que los discursos como las argumentaciones serán según desde donde se hable, se piense, se sienta, y experimente el mundo, a través y por medio de que cosas la subjetividad implicada se relación con la naturaleza, en relación y por la mediación de que cuerpos y estructuras, lo haga y establezca, la sustentación de la subjetividad que hable, se exprese.
Ya que como dijimos se puede tener obtener la satisfacción plena de la sustentabilidad vital de la subjetividad, subordinada como obediente en tanto que dispuesta a servir a otros cuerpos, estructuras muertas, creadas y desarrolladas por la inteligencia del conocimiento acumulado, que no depara en el respeto de la vida.
Esta posibilidad de la mente y la subjetividad humana de explora y sondear como experimentar el mundo y la realidad mucho más allá por medio de sus instrumentos y aparatos en función de su dominio y explotación es lo que nos a caracterizado y diferenciado como especie.
Razón de la funcionalidad de ser de una inteligencia que en ningún momento depara en lo vivo, sus cuerpos y estructuras.
En tanto estas subjetividades, muy productivas como funcionales y obedientes, supuestamente inteligentes, como totalmente subordinadas a un cuerpo muerto, no orgánico, cuerpo que no pretende el amor, la veneración de la vida, la consagración a la vida, sí no que meramente aspiran a servirse y alimentarse de su ser, de la vida de los cuerpos vivos, mediante la captación, capitalización como sustracción de la subjetividad humana, que se le subordina, se desvía de su función viviente.
El filósofo chileno Víctor Farías escribió "Heidegger y el nazismo" y es una muy recomendable lectura.
En el minuto 3:40, en el subtitulado dice: "...dedicándose como diría de él más....." y debería decir "...dedicándose como diría Deleuze (Gilles)..."
Hola, soy de Argentina, Bs, alguien sabe donde lo puedo comprar?
AL SER DE HEIDEGGER
Si el Dasein es el único ente que se pregunta por el Ser, podríamos decir que si los caballos tuvieran la misma posibilidad, entonces Dios sería parecido a un caballo.
¿Es decir con esto, que el hombre crea los dioses?
Heidegger no dijo que el dasein se parece a dios.. ni tampoco habla de dios ni dioses en su sistema filosofico
Con que era ecologista. Ahora entiendo por qué apoyaba el jabón artesanal.
Este vídeo es una chapuza, porque del segundo Heidegger es capital su Evento o Ereignis y su Último Dios, última esperanza para el hombre y mundo actuales. El dios de Heidegger sí es el dios cristiano, pero Heidegger intenta sacar el Dasein de la religión y transportarla a la ciencia.
No para nada.. tampoco a la ciencia.. sino revisa las críticas que hace a la ciencia
@@marcosdiaz6754 Sí, a las raíces hebreas quería decir.