الشيخ الألباني " فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ " هل تفيد وجوب لباس المرأة للنقاب
Вставка
- Опубліковано 26 сер 2022
- السائل : يقول الله سبحانه (( وإن سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب )) هل يعني ذلك أن المرأة لا يجوز أن تتكلم مع رجل كما هو حالنا في هذه الأيام أم عليها أن تلبس النقاب وما حكم الإسلام في لبس المرأة للنقاب وما هو الدليل على ذلك؟
الشيخ : أولا الآية المذكورة آنفا (( وإن سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب )) يخطئ كثير من أهل العلم في تفسير الحجاب في هذه الآية حيث يفسرون الحجاب بالجلباب وهذا خطأ، الحجاب في الآية هي الستارة أي نوع كانت هذه الستارة سواء كانت من قماش أو من خشب أو من حجارة جدار ونحو ذلك، والآية واضحة جدا أنها تخاطب الرجال إذا طرقوا بيوت إخوانهم وخرجت المرأة تريد أن تكلّم الطّارق فلا يجوز لها أن تفعل كما يفعل كثير من النساء اللاّتي لا يتقين الله عز وجل في ذوات أنفسهم، يأتيها الطارق هو صديق زوجها أو هو جارها أو هو خبّازها، لحّامها إلى آخره فيطرق الباب فتفتح الباب أمامه وكأنه أخاها أو أباها هذا نهى ربنا عز وجل أن تظهر المرأة أمام هذا الطارق وألا تكلمه إلا من وراء حجاب، لا يعني من وراء جلباب لأن المرأة إذا خرجت من دارها لا بد لها أن تخرج متجلببة لا يجوز لها أن تخرج بثياب مهنتها في بيتها كلنا يعلم أن المرأة في بيتها تأخذ حريتها في لباسها بداهة أنها لا تخرج والحالة هذه من بيتها إلا وقد ألقت الجلباب على بدنها فلما كانت المرأة تجلس هذا الجلوس في بيتها فلا يجوز لها أن تكلم الطارق لبابها إلا من وراء جدار، من وراء ستارة، من وراء حجاب، فالحجاب هنا غير الجلباب وهذا التفريق بين اللفظتين القرآنيتين بين الجلباب وبين الحجاب كنت ذكرته منذ القديم في كل طبعات كتابي " حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة " كنت نبهت على هذا الفرق وكان فضل التنبيه يعود إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ثم وجدت في الطبعة الجديدة من الحكمة ومن الأسلوب القوي لتنبيه الناس لهذا الفرق أنني عدلت اسم كتابي السابق " حجاب المرأة المسلمة " عدلته فجعلته " جلباب المرأة المسلمة " لأن الحقيقة أن الكتاب لا يبحث في الحجاب أصالة وإنما في الجلباب تعرضت للكلام عن الحجاب عرضا أما الكتاب كله مؤلف في الجلباب وشروطه ولذلك تفريقا بين اللفظين عدّلت الاسم القديم فجعلته " جلباب المرأة المسلمة " إذا قوله تعالى (( وإن سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب )) لا يعني من وراء جلباب لأن الجلباب تكون خارجة هي من البيت لكني يعني أنه لا يجوز لهذه المراة أن تبرز هكذا بثيابها البيتية أمام السائل الطارق لباب بيتها.
أما ما جاء في السؤال من النقاب فهذا بحثه مفصل في الكتاب المذكور آنفا الجلباب أو الحجاب ونحن بدا لنا بعد الدراسة الطويلة أن النقاب أمر مشروع مرغوب فيه والنقاب هو ما تغطي به المرأة وجهها، والنقاب هو شيء زائد على الجلباب، الجلباب غير النقاب، والنقاب غير الجلباب، الجلباب تغطي به المرأة بدنها كله إلا الوجه إذا أرادت أن تكمل الحشمة والسترة فتتنقب وتضع نقابا على وجهها ذلك خير لها وأبقى لكن هناك فرق بين حكم الجلباب وحكم النقاب الجلباب فرض على كل امرأة بالغة، أما النقاب فسنة وليست بفريضة لذلك قال عليه الصلاة والسلام ( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )، لا تنتقب المرأة المحرمة الحاجة أو المعتمرة لا يجوز لها أن تضع النقاب كما أنه لا يجوز لها أن تلبس القفازين يعني جوارب الكفين إذا صح هذا التعبير، لكنها في حياتها العامة يشرع لها أن تضع نقاب ويشرع لها أن تتقفز القفازين فلا يجوز إذا لطالب العلم أن يخلط بين الجلباب وبين النقاب لا تلازم بين الأمرين لا من حيث كونهما لباسا ولا من حيث تعلقهما بالحكم الشرعي فالجلباب لباس تستر به المرأة بدنها كله إلا الوجه والنقاب تغطي المراة بها وجهها وليس عنقها وليس صدرها وليس ظهرها والحكم يختلف كما ذكرنا الجلباب فرض والنقاب سنة. نعم اسمحولنا إذا
أبو ليلى : ... .
الشيخ : طيب، جزاك الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
الله يجزاكم كل خير على كل ماقدمتموه للاسلام والمسلمين من خير في الدين والدنيا والآخرة ياشيخ ابن عثيمين وابن باز والالباني وجميع علماء المسلمين والمسلمات منذوا ادم إلى يوم الدين في الدين والدنيا والآخرة وجميع المسلمين والمسلمات منذوا ادم إلى يوم الدين في الدين والدنيا والآخرة وجعل جنات الفردوس الأعلى من الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب لكم ولنا ووالدينكم ووالدينا وجميع المسلمين والمسلمات منذوا ادم إلى يوم الدين اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
رحم الله شيخنا الالباني ونفعنا بعلمه وجمعنا به في جنة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وجزاه الله خير الجزاء وجميع ائمة مشيايخ وعلماء المسلمين الاحياء منهم والميتين على كل ما قدموه ويقدموه للاسلام والمسلمين يارب العالمين .
وجزاكم الله خيرا وكتب اجركم ونفع بك الامه الاسلاميه ورفع الله قدركم يارب العالمين .
رحم الله شيخنا وحبيبنا الشيخ الألباني رحمة واسعة واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
رحم الله شيخنا وجزاه الله عنا خيرا كثيرا
جزاكم الله خيرا وختم لكم بخير،ورحم الله الشيخ الالباني۔
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ورفع قدرك وتقبل منك..
رحم الله شيخنا الألباني وجزاه الله خير الجزاء وجميع مشيايخ وعلماء وائمة المسلمين الاحياء منهم والميتين على كل ما قدموه ويقدموه للاسلام والمسلمين يارب العالمين .
وجزاكم الله خيرا وكتب اجركم ونفع بك الامه الاسلاميه ورفع الله قدركم يارب العالمين .
اللهم صلى وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين يارب العالمين .
بارك الله فيكم
الألباني ❤
اعلم علماء عصره و ابعدهم عن التقليد رحمه الله رحمة واسعة
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد .
فهذا الحجاب الساتر لكل معالم الجسم من أعلى الرأس لأخمص القدمين إنما هو ليُصدَّ شيطانَ النفسِ وهواها القاتل، أي ليصدَّ عنها السوءَ والفحشاءَ ولتلتفتَ عن الحرامِ لتبحثَ عن الحلالِ وترضى به، ونحن عن عمدٍ وتصميمٍ صمَّمْنا هذا اللباس؟
فهَبْ أن إنساناً انقطعَ في الغابات وتاهَ في الأدغال عدَّة أشهرٍ يقطِفُ الثمارَ ويعيشُ على النباتاتِ الطبيعية، ثم التقى بأنثى مهما كانت درجةُ جمالِها، أفلا يهفو إليها قلبُه ويرضى بها شريكةً في هذه القفراءِ من البشر أو مع فقدانِ النساءِ بالأدغال، وً سيجدُها هِبَةً من السماء، أو قد يظنُّها ملاكٌ هبطَ من الأفلاك... وهكذا كان المسلمونَ في أوجِ فوزهِمْ يعيشون، فحيثما ارْتَحلْتَ أو رَحَلْتَ وفي أيِّ سوقٍ أو شارعٍ تجوَّلْتَ فلن تجدَ إلاَّ الجنسَ الخشن في كلِّ مكان، ولا وجودَ لأنثى إلاَّ كظلالٍ سوداءَ لا تُلفتُ نظراً ولا تثيرُ فتنةً والنساءُ يَقَرْنَ في بيوتٍ عربيةٍ كالجنّات، فإن أرادتِ الأنثى الخروجَ فلن تجدَ سوى طرقاتٍ وأزقَّةٍ ضيقات لا تملؤ العينَ ولا تسرُّ الناظرةَ، عندها تفضِّلُ القرارَ في دارِها الجميلة. هذا والرجلُ لا يرى خارجَ بيتِه أو في عَمَلِهِ إلاَّ الخشنَ من الرجال وكأنه في عزلتِهِ عن الجنسِ اللطيفِ كإنسانِ القفراءِ أو الأدغال، فمتى دَلَفَ دارَهُ وشاهدَ أنثاهُ التي هي زوجتُه، وهو لا يرى سواها ما عدا المحرَماتِ، فيجدُها تجاهَ الجنسِ الخشن نعمةً لا تُقدَّرُ بثمن، فهو بها قريرُ العيْن راضي الفؤاد، لأنَّه لا يرى أحسنَ ولا أجملَ منها فيغتبطُ بِنِعمتِهِ التي لا مثيلَ لها وكذا الزوجةُ، فهي بمعزلٍ في بيتِها لا ترى غيرَ زوجِها فتنعمُ به وترى أنَّها به حازتْ كافة أحلامها. وبالتالي لا فتن ولا حرام ولا طلاق إلا بنسبٍ قليلة جداً، بل هناك أسرة قوية متحابة، هذا وإن نشوءَ البنينِ والبنات في الوسطِ العائلي يسقيهمُ العواطفَ الرقيقة منذ أيامِهِمُ الأولى وينمِّي فيهمُ المشاعرَ الودِّيةَ التي تُعدُّهم لحياةٍ مقبلة تشيع فيها الرحمةُ والرأفة. ولولا الزواجُ لانقرضَ النوعُ الإنساني منذ أمدٍ بعيد، فاتِّصالُ الحياةِ واستمرارُها على هذه الأرضِ يقضي إذاً ازدهارَ الزواجِ وبقاءَه. أما الزنى يعمل عملاً عكسياً للغاية، فإنه باعثَ الفسادِ في المجتمعِ ومُشيع الفوضى ومبيدُ النسل. وإن الشاب يومَ يندفعَ إلى الفاحشةِ إنما يمسِكُ مِعْوَلاً بكلتا يديْهِ ويقوِّضُ به دعائمَ الأمة
والحجابُ فرضٌ لكافة الدياناتِ السماويةِ فبالثلاثينات من قرننا العشرين كانت نساء النصارى واليهود مستوراتٍ محجَّباتٍ في الأزِقةِ والأسواق. أما المسلمونَ فحتى عام 1950 لم تكن هناك مسلمةٌ واحدة تكشِفُ السِترَ عن وجْهِها بكافةِ مُدُنِ الشامِ ولبنان والغوطة إطلاقاً، بل وفي كافة البلادِ الإسلاميةِ والعربية. أما في مصرَ العزيزة فقبلَها بقليل، حينما خرج شاعرُنا حافظ إبراهيم يقول: أنا لا أقولُ دعوا النساءَ سوافراً مثلَ الرجالِ يجُلنَ في الأسواق، وحتى في بريطانيا العظمى فقد كان سِترُ الوجهِ سائداً حتى أن النساءَ الأرستقراطياتِ كن يحْضُرْنَ مسرح شكسبير وعلى وجوهِهِن الستور ويجلسنَ في مقصوراتِ مغلقةٍ ليشاهِدْنَ روائِعِ أدبيَّاتِ شكسبير الاجتماعية.
حقاً وإن أُهملَ أو تُرِك الحجاب سيهلكَ الشبابُ والشاباتُ وستمتص طاقاتِهِمْ الوجهاتُ الجنسية، بل ولبُذَّرت أموالُهُم وانشغلت قلوبُهم بمفاتنِ الجمالِ وسيطرتْ "فرضيةُ فْرُوُيْد" على عقولهمْ وضاعتْ جهودُهم لإنشاءِ وبناءِ الوطنِ في وادي الجنسِ الذي وكما يقولُ العلماءُ الغربيونَ "من هبَطَ فيه فلنْ يخرُجَ منه". لقد غدتِ الوجهاتُ الجنسيةُ شُغلَهُمُ الشاغل، وأضاعوا دنياهم وآخرتَهُمْ وهم بالجنسِ غارقون، وبه وبفنونِهِ من غناءٍ وطربٍ وموسيقى وعطورٍ ٍ غاليةٍ وتفنُّنٍ في اللباسْ، والانصرافِ عن كلِّ حلال. أما لو نظَّمنا أمورَ السِتر والحجاب كما نظّمها الله ورسولُه صلى الله عليه وسلم لانصرفتْ وجهاتُ الرجالِ والنساء لواجباتهمْ ولبنُوا بناءً شامخاً شاهقاً علِيّاً كما بنى آباؤهُمُ الكرام، صحابةُ الرسلِ العظام. فللرجالِ مجالٌ وللنساءِ مجال، وتحقيقُ شهوةِ الجنس تُرتَوى بالزواجِ ويلزمُ الجنسانِ بناءَ وطنٍ صالحٍ مصلحٍ للبشرية، كلٌّ في مجاله الطبيعي الذي خُلق له. فبتطبيقِ مثل هذا القانونِ فتحنا الكرةَ الأرضيةَ وكنا خيرَ أمةٍ أُخرجت للناسِ، نأمرُ بالمعروفِ وننهى عن المنكرِ. ...
{يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي ٱلنَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَٱللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ ٱلْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوۤاْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيماً}
هذه هي آية الحجاب، والآية تتحدث صراحة عن بيوت وأزواج النبي صلي الله عليه وسلم وليس بيوت وأزواج عامة المسلمين. فالضمير في {سألتموهن} عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله {بيوت النبي}.
والاحتجاب في الآية يعني حديث الرجال الأجانب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم من وراء ساتر فلا يرون شخوصهن. أما الستر الكامل للبدن مع الوجه عند الخروج للحاجة فإنه من مقتضيات الحجاب. فقول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أصح رواية وأصرح عبارة في سفور وجوه أمهات المؤمنين قبل فرض الحجاب، وأن قولها: (فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني وخمرت وجهي بجلبابي) أصح رواية وأصرح عبارة في التزام أمهات المؤمنين بستر وجوههن بعد فرض الحجاب.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب}... وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
لا اله الا الله محمد رسول الله .. فعلاً الجلباب شئ و الحجاب شئ والنقاب شئ .. الله يرحمك ويعفو عنك اللهم انزله منازل الشهداء وامواتنا واموات المسلمين
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
31- ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾: يحاولن قدر الإمكان لأن الرجل ظاهر الوجه، فعليها أن تتحجب ولا تنظر إلا بعين واحدة. ﴿وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾: إن غَضَّتْ حُفِظَتْ، لا يكفي الحجاب الخارجي بل الإيمان: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾: الوجه، ما زينهن الله به. ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾: طولها وعرضها، الكفين والقدمين298 ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾: بغطاء الرأس يغطين وجوههن وصدورهن. خُمُرِهِنَّ: ما تستر به وجهها، غطاء الوجه، يقال "فلان تخمر"299، تستر به صدرها: "فتحة الصدر": ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾: وجهها هذا هو الزينة الربانية. ﴿إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾: أزواجهن "إلا لزوجها"... ﴿أَوْ آَبَائِهِنَّ﴾: والدها، جدُّها: ﴿أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾: والد زوجها، أعمامهن: ﴿أَوْ أَبْنَائِهِنَّ﴾: ابنها. ﴿أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾: ابن الزوج، ابن زوجها "خالته زوجة أبيه"... ﴿أَوْ إِخْوَانِهِنَّ﴾: إخوتها. ﴿أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ﴾: أولاد إخوتها. ﴿أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ﴾: أولاد أخواتها: ﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾: المؤمنات أمثالهن، فلئن كانت نظرة المشركة للمؤمنة محرَّمة وظهور المؤمنة أمام المشركة، لئلا تنقل محاسنها لمشرك أو كافر فيقع في الهوى والأذى، أفلا يكون حريّاً بها ألا تظهر أمام رجل غريب وألا يراها، ومن هنا أتى الحجاب.
إذاً: نساء المؤمنين فقط، لأن المرأة الكافرة قد تصفها للرجال، فإذا كانت تصفها للرجال، فحرمت عليها؛ فهل يجوز أن تظهر للرجال؟! فالمرأة غير المؤمنة لا يجوز أن تنظر للمرأة المسلمة كيلا تنقل صفاتها: هذه المؤمنة عندها أمانة:
مالها علاقة بتغطية الوجه
الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
خُمُرِهِنَّ: ما تستر به وجهها، لا يصح من أوجه:
الأول: الخمار معروف في كتب اللغة وكتب التفسير أنه غطاء الرأس. جاء في معجم لسان العرب لابن منظور: الخمار ما تغطي بِه المرأَة رأسها. وقال ابن كثير: والخمر جمع خمار، وهو ما يخمر به، أي يغطى به الرأس.
الثاني: الآية أمرت بضرب الخمار علي الجيب لا الوجه، فهذا شيخ المفسرين بن جرير يقول في تفسير الآية: يسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن. وابن كثير نقل عن سعيد بن جبير أنه قال (وليضربن) ليشددن (بخمرهن على جيوبهن) يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء. وقال القرطبي وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها. وعلي هذا المعني أئمة التفسير ولم يذكر واحد منهم الوجه.
الثالث: وجود أثار صحيحه عن الصحابه في تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين
رحمه الله
(كأنه أبوها وأخوها)
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
لكل جواد كبوة
رحم الله الشيخ الألباني واسكنة فسيح جناته
دقائق الإنتظار فلنملأها بالإستغفار
استغفر الله العظيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
حفظ الله تعالى فضيلة الشيخ العلامة الألباني ،اللهم امين يارب العالمين أمين أمين 🤲
الشيخ متوفي من سنين رحمه الله فالأجدى أن تترحم عليه ،، فحفظه الله تقال في العادة للأحياء.
اللهم اغفر للشيخ وارحمه وانفعنا بعلمه
إتباع وتحقيق ⭐️⭐️⭐️
رحم الله الالباني رحمة واسعه
و ماذا تقول في حديث عاءشة ..
كنا اذا مر بنا الركب غطينا وجوهنا..في الحج
الألباني يتأكد من صحة الأحاديث ممكن ولكن لا يفتي
فالفتوى لها متخصصين
تغطية وجه المرأه واجب
آيات صريحه في القرآن والسنه
هل معنى ذلك إذا لبست الجلباب يجوز لللرجل أن يسألها بدون حجاب ( حسب رأيه بمعنى الحجاب )؟
في الدقيقة 6min18 نسيت كلمة "الوجه" جزاكم الله خيرا
(كأنه أخوها أو أبوها)
الغرض من هذا الرد هو معرفة الحق
الشيخ زيد البحري
ua-cam.com/video/fqVOehqwNfQ/v-deo.html
جزاكم الله خيرا على جهودكم في هذه القناة المباركة
تعليق علي كلام الشيخ البحري:
1. يشير ابن تيمية إلي أن آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ} جاءت بعد آية {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} فأوجبت ستر الوجه بعد أن كان مصرحا للمرأة بإبدائه. وهذا يعني أن الآية الأولي نسخت الآية الثانية، فأين دليل النسخ؟ ولو كان هناك نسخ لصرح به ابن عباس.
ثم هل الترتيب الزمني للآيات يفيد أن الأولي بعد الثانية؟
إن الآية الأولي في سورة الأحزاب حيث آية الحجاب {فَٱسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ} وآية الحجاب كانت قبل حادث الإفك، فإذا كانت قصة الإفك قد وقعت بعد الحجاب فهذا يعني أن سورة النور- حيث وردت قصة الإفك- كانت بعد الحجاب أيضا، وعليه تكون آية سورة النور قد نزلت بعد آية سورة الأحزاب.
2. قول ابن مسعود ليس فيه أن الوجه والكفين عورة كما تؤول عنه. قال أبو الطيب الطبري الشافعي (ت:450 هـ) في "التعليقة الكبري"، وهي شرح مختصر الْمُزَنِيُّ: ((ودليلنا قوله تعالي {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: أراد الوجه والكفان. فإن قيل يعارض هذا بما ورد عن ابن مسعود في تفسير هذه الآية قال: الزينة الثياب والقرط والقلادة والدملج والخلخال. قلنا: لا ينافي هذا تفسير ابن عباس، وذلك أن ابن عباس ذكر زينة البدن، وابن مسعود ذكر زينة الثياب والحلي)).
المرأة الخثعمية كانت تكشف وجهها لأنها كانت محرمة، لا يصح، لأن العورة ما كانت لتستر في الحل وتكشف في الإحرام سواء عورة الرجل أو عورة المرأة.
3. بالنسبة لحديث سفعاء الخدين، حكاية أنه قد يتكرر أن امرأة أجابته صلي الله عليه وسلم، وأن يتصدقن، وأن يلقين الأقراط والخواتم في ثوب بلال، بعيد.
أما احتمال أنها قد تكون من القواعد فهو احتمال بدون دليل لا يقرر شيئا.
4. المرأة الواهبة لو لم تكن سافرة الوجه ما استطاع النبي صلي الله عليه وسلم أن ينظر إليها ويطيل فيها النظر تصعيداً وتصويباً. قال ابن حجر فى الفتح: (وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها، وإن لم تتقدم الرغبة في تزويجها ولا وقعت خطبتها). أما أنها كانت متلففه فهو من قول ابن العربي، وعقب عليه ابن حجر فقال: وسياق الحديث يبعد ما قال.
5. حديث دخلنا علي أبي بكر رضي الله عنه في مرضه فرأيت عنده امرأة بيضاء موشومة اليدين تذب عنه وهي أسماء بنت عميس. الأقرب لوصف المرأة بالبيضاء أن هذا لوصف الوجه، يرجح ذلك تغطية اليدين بالوشم.
طيب قول الله تعالى
(ذلك ادنى ان يعرفن)
دليل هذا على النقاب
تعرف من صوتها انها مرأه لوجود الحجاب الساتر فلا يقتحم البيت . فهى عرفت نفسها بذلك الساتر .....
@@mohamedgebril8398
لا علاقة لها بكشف الوجه أو ستره
لا ، معنى الاية اي : يعرفن انهن مؤمنات
الالباني اخط في مسالة النقاب والعلماء ردوا عليه في هذا
وهل ردهم ليس فيه خلل؟
السلام عليكم ممكن شرح؟؟
يوجد النقاش في سلسلة الهدى والنور@@SaadiMed-kc1pk
الالباني كشف ضعف حجتهم لذلك منعت نشر كتبه الى الان وكتموا العلم 😉
كذلك يقول عليه السلام للمحرم: لايلبس السراويل
فهل يمشي عاري!!
كذلك المحرمة لاتلبس النقاب لكن تغطي وجهها كما كانت تفعل عائشة وأسماء وبقية المهاجرات والانصاريات
وقال للمحرم: لا يلبس العمامة.
فالمقصود النهي عن تغطية الرأس.
وهل تقارن الوجه بالفر/ج!!😂
السراويل منعت للرجال لانها من المخيط والمخيط حكم خاص بالرجال ياذكي وليس للنساء لذلك حجتك سقطت..اما الرسول منع النقاب لانه ليس من الحجاب الشرعي الذي فرضه في القرآن ، بينما انتم تقولون ان الله فرض النقاب في القرآن ، ((لو كان النقاب فرض شرعي ما منعه الرسول في الاحرام ))
لا ليس عليها ان تغطي وجهها لان عائشة تقول (المحرمة تلبس من الثياب ماشاءت الا ثوب مسه ورس او زعفران ولا تتطيب ولاتتلثم وتسدل الثوب على وجهها ((ان شاءت)) عائشة تكذ/ب من فرض النقاب😊😊
اذا منع الرسول النقاب هذا يعني وجوبه ؟! بحسب منطقة ايضا الرسول حرم العمامة للرجل في الاحرام لذلك العمامة واجبة على الرجل؟😂
منطقكم الغب/ي هذا تستعملونه لفرض النقاب الذي لايوجد دليل من الله ولا لرسوله لفرضه وكلها من استنتاجاتكم الغب/ية مثل اول سطرين كتبته
@@user-nk8ci7wl2c نساء أهل السنة والجماعة يلتزمون بالحجاب الشرعي الذي كانت عليه نساء الأنصار والمهاجرات ممن سبق لنعيم البرزخ
وليت البعض ان يجعلوا حماسهم في تعلم الحق ونشره بين اتباعهم، بدل الحماس في تثبيت اقوال مرجوحة نشأوا عليها ودافعوا عنها، وصعب عليهم تغييرها، واتبعوا الهوى في ذلك،..
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأُوَل، لما أنزل الله:{وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} شققنَ مروطهنَّ فاختمرنَ بها. رواه الامام البخاري.
قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري:فاختمرن:غطين وجوههن.( 8 / 490 ) .
عن أم المؤمنين أمِّ سلَمةَ رضي الله عنها، قالت: لمَّا نزلت: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} خرجَ نساءُ الأنصارِ كأنَّ علَى رؤوسِهِنَّ الغِربانَ منَ الأَكْسِيَةِ.
الحديث صحيح،رواه الإمام أبي داوود.
صحيح المخيط حكم خاص للرجال، لكن تعليلي يفهم منه الا نلزم النساء بكشف وجوههن لأجل انهن نهين عنه في الاحرام، بل لو ان التغطية لم تفرض فلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكد بمنع أحد أنواعه مؤقتا،وبديله كثير من انواع الحجاب الشرعي..
59- ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾: الحجاب هو حجب الرؤية بالكليَّة وانعدام المشاهدة، وهذه الآية دليل واضح قاطع على أن وجه المرأة عورة ولا يرضى الشرع بكشفه وسفوره، إذ لو سمحت هذه الآية بكشف الوجه لَعُرِفن، والله يقول: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ﴾ أي: لئلا يعرفن، وهذه الآية شملت حجاب نساء المؤمنين جميعاً من القمة، أي: نساء رسول الله ﷺ الطاهرات إلى كافة المؤمنات بكل زمان إلى نهاية الدوران، وهي حجّة على كل من يفتي بسفور المرأة وكشف وجهها.
الجلباب غير الحجاب.
قولك: { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ } أي: لئلا يعرفن، لا يصح، فتقدير ( لا ) فيها خلاف الأصل ولا مبرر له، فإن المعنى بدونها مستقيم. وعلي ذلك قوله تعالى: { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ }، أي أقْرب لنفوسهم أن تتحرى العدالة في إقامة الشهادة.
سبحان الله تأخذون برأي الالباني في كل شئ الا هذه مع أن ذلك هو رأي الامام أبو حنيفة ومالك بعض الشافعية وابن عباس وابن حزم وغيرهم
حتى الحيوان مايجوز تحجبه كليا
الله يقول (ولا يبدين زينتهن الا ماظهر منا) من انت حتى تخالف امر الله، الدين يسر
ياراجل أتق الله
لكل عالم سقطه
فلا تنشر سقطات العلماء وكأنها علم للناس
الشيخ رحمه الله قد يكون لم يصله الدليل علي وجوب وفرضيه النقاب
أو ربما فهم النص وحمله علي الاستحباب وليس علي الوجوب
وإذا اين انت من آيه الاحزاب
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وليضربن بخمورهن علي جيوبهن ذلك أدني ان يعرفن فلا يؤذين
راجع مراجع كبار العلماء في تفسيرها
الشيخ سبق أن درس المسألة أكثر من مرة
@@allaouaben6466
النقاب والحجاب والخمار كلها معني واحد وهي التخمير اي التغطيه
وقوله ذلك ادني ان يعرفن فدليل قاطع بأن الغايه من الحجاب أن تمشي المرآه علي الطريق لا يعرفها احد
والشخص يعرف من وجهه
راجع فتاوي كبار العلماء بوجوب وفرضيه الحجاب
@@user-pk8bw8bb6r يعني بالنسبة لك : لا تكشف وجهها لكي لا تعرف ؟
@@allaouaben6466
نعم هذا هوا الفرض علي المرآه
لا تكشف وجهها أمام الأجانب عنها
إلا القواعد من النساء الذين لا يرجون نكاحا
@@user-pk8bw8bb6r يعني قولا واحدا
الشيخ و كل الذين أجازو كشف الوجه مخطئون ؟
و كل النساء كاشفات وجوههن آثمات ؟
سبحان الله، تضرب جهود العلماء عرض الحائط؟
أنا أحترم جدا الذين فرضو ستر الوجه،لكن ليس بهذه الطريقة نقول هذه سقطات و كذا
مع العلم أنني لا أرضى إلا بزوجة لا يظهر من بدنها شيء
لكن هذا لا يعني أنني أقول ان الكاشفة لوجهها آثمة
*(رد على من يقول يجوز خروج النساء بجلابيب ملونة)* يا شيخنا لا يجوز الثياب الملونة للنساء مطلقا بل ربنا فرض الجلابيب السود في الكتاب والسنة عند خروج النساء من بيوتهن بقوله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن) لتكون سترا لثيابهن الملونة المعتادة في البيوت فتستر اذا خرجن من بيوتهن كامل زينتهن (المكتسبة والخلقية) فالمكتسبة كالثياب الملونة من الفساتين وبلوزات وتنورات وبنطلونات وقمصان ومكايج وذهب ونحوها ممن تكتسبه وتتزين به لا يجوز تخرج بالبلوزات والتنورات في الشوارع بدون جلباب كالعباية والخمار الكامل واللحاف والملائة والمروط ...فالجلباب له في اللغة وبلاد الاسلام مسميات كثيرة فاللغة العربية لها مترادفات كثيرة كما هي مسميات الاسد وهو واحد وكذلك الجلباب واحد كما طلب الله اوصافه وهو الذي يجلل ويستر الجسد كله من الراس (يدنين عليهن) الى اقدامهن اسود واسع يسترها ويستر ثيابها المعتادة الملونة والضيقة التي كانت تلبسها في البيت قبل خروجها كالفساتين والثياب والبلوزات والبنطلونات والتنورات ونحوها بمختلف الموديلات لتخرج بجلباب اسود واسع يغطي كل ذلك ولا يظهر زينتها المكتسبة .. وكذلك ايضا ليستر زينتهن الخلقية التي من اصل خلقتهن واجسامهن بالكامل فلا تظهر شيئا من جسدهن الذي خلقه الله امام الاجانب الا ما تبصر به الطريق كالنقاب او لو اكتفت بعين واحدة كما تواتر عن السلف عند تفسير الاية ... وتفسير ام سلمة وعائشة لايات الحجاب ( وعليهن اكسية سود يلبسنها ) ( كانهن كالغربان من الاكسية ) وحديث (متلفعات بمروطهن ) قالت عائشة ( ومروطهن من شعر اسود ) اجتمعن كلهن على لبس السواد وهذا تفسير للاية لا يجوز خلافة ومخالفته حرام ..وكلام الشيخ كل شوي يقول لا يكون فتنة وما لم يكون فتنه . والحلال بين والحرام بين .. وهذا دليل انه يعلم الفتنة بخروج النساء بالالون عقلا وشرعا وطبيعة .... وهذا خلاف عمل اجماع المسلمين وخروجهن بالسواد كالغربان ما خالفت واحدة والغربان كلها سوداء بالكامل...وعمر بن الخطاب كان يوزع المروط للنساء لماذا لان الله طلبها بوصفها واسعة وسوداء حتى يطبق على النساء عند خروجهن من بيوتهن لبس هذه العبادة بادناء الجلابيب السود لانها مسئولية الحاكم في مجتمعه الذي يحكمة . ولو سمح للنساء بخروج كل واحدة بلون احمر وازرق واصفر وابيض هذا ليس حجاب وغض بصر بل فتنة لازمة وهذا من حكمة الله فرض واوجب السواد حتى كان في بداية الحجاب ندرة ونقص للجلابيب وعدم توفر حتى قالت ام عطية ( احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها) ولم باذن لهن بالخروج بدون جلباب دليل على السواد ولو جاز بغيره لتوفرت الملاحف واللحف والمروط والجلابيب التي تلبس فوق الثياب العادية لكن لان له مواصفات واسعة وسواد تستر ثيابهن العادية وتستر الوانهن وزينتهن . فعقلا وشرعا ونظرا لا تجوز لبس الالوان حرام بل من الكبائر تزينهن وفتنة النساء ومخالفة فريضة طلب ادناء الحلابيب السود كما فسرتها ام سلمة وعائشة والصحابة وعمر بن الخطاب وخروجهن اجماع كلهن بالسواد ما شذ احد منهن ولا قال حديث الطواف او غيره ولا غير السواد . فحرام غيره بنص تفسير ايات الحجاب من أمهات المؤمنين
وغير ذلك كلها شبهات
بل رد على من يقول بغير الاسود لان حديث المراة التي جاءت لعائشة تشتكي ضرب زوجها و(جلدها اشد خضرة من ثوبها ) الخضرة عند العرب السواد يطلقون الاخضر على الاسود والاسود يقولون اخضر وهذا دليل على السواد وليس العكس بل بالعقل والمعلوم الضرب يحدث سواد لا لون اخضر فاتح وسميت زروع العراق سواد لشدة خضرتها كالسواد وهذا معلوم بالمعاجم واللغة بكثرة يطلقون الاسود على الخضرة الشديدة والعكس .
وحديث عاىشة تطوف بالمعصفر ونحوه هذا لباس داخلي وهذه مسالة فقهية في جواز لبس الرجال والنساء الاحمر والمعصفر والمورد والمزعفر لورود النهي عن لبس الاحمر الخالص الكامل للرجال والنساء ومنهم من اجازه للنساء وحرمه على الرجال ولكن يشتد الخلاف اكثر وبخاصة في الاحرام وهل هي من الطيب او لا ؟ وليس لانه لباسهن الخارجي وليس جلابيبهن.. بل مسالة فقهية معروفة عند الفقهاء ما احد قال جلابيبهن بل قالوا لباس المعصفر والمزعفر والمورد هل هو طيب او لا؟ لهذا ذكروه في ابواب الاحرام والطواف والحج ونحوها.. لا في كلامهم عن الحجاب ولباس الجلابيب عند الامر بها ( قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ) ذكروا السواد فقط وما ذكروا شي غيره ابدا من الالوان ولا طواف عائشة ولا الخلط ولا اتوا بشي غير الاسود ...فنامل ان تتقوا الله في فريضة الحجاب وتتنبهوا لحال المسلمات والادلة والفريضة الواجبة ...ونحسب الشيخ من اهل الحق والرجوع للحق ونحبه في الله وان هذه شبهات ككل الشبهات التي ترد على الحق...والله اعلم
للمزيد راجع كتاب ( إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ) عند باب بعنوان (فريضة لبس الجلابيب السود ) او نحوا وبالله التوفيق.
اقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كلها صحيحة كان اسلوبهم في التفسير بالمثال والاختصار ويقصدون مقصد واحد وان اختلفت العبارة وهذا يسمى اختلاف التنوع اي في العبارة والمقصد واحد في الحجاب فيضربون امثلة من الزينة التي يجوز كشفها عند الضرورة مثلا يقولون في تفسير ( اذا الشمس كورت) يقول احدهم (اظلمت) ويقول الاخر (لفت ورميت ) وكلهم صحيح يقصدون (ذهب ضوئها) ..وهذا كثير في علم التفسير يكون خلافهم فرعي ويسمية العلماء المتقدمون خلاف اي بمعنى خلاف تنوع الالفاظ والصيغ وهذا من دقتهم وحرصهم على نقل اقوال السلف كما هي باختلاف الفاظها حتى ان البخاري ينقل رواياتهم للحديث لادني اختلاف والمعنى واحد وكذلك العلماء مع اقوال السلف في التفسير خاصة فتاتي تتنوع ومختلفة ويطلقون عليها اختلفوا لكن قصدهم ومرادهم اختلاف تنوع الالفاظ لكن مرادهم ومقصدهم واحد وليسوا مختلفين بالحقيقة خلاف تضاد لا يمكن الجمع بينه.. و نبه علي هذا السيوطي في البرهان في علوم القران وابن تيمية في مقدمة علم التفسير والشاطبي والزركشي وغيرهم كثير *أن اختلاف أقوال الصحابة في تفسير آية الرخصة من قوله تعالى: ( الا ما ظهر منها) لنور:31[. كان من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد:* وهو في التمثيل لبيان بعض الزينة التي تحتاج وتضطر المرأة لإظهارها في بعض الأحوال، سواء كانت من زينتها الخلقية التي هي من أصل خلقتها كالوجه والكفان ونحوهما من جسدها أو من زينتها المكتسبة التي تتزين بها كالثياب أو الخاتم أو الكحل أو الخضاب أو السوار ونحو ذلك، فعند ورود الحاجة والضرورة فإنه يشق عليها نزع تلك الزينة، فأراد السلف أن يبينوا أن ما كان تابعاً ومتلبساً من زينتها المكتسبة بأصل زينتها الخلقية، هو أيضاً مما رُخص لها أن تكشفه حال الضرورة فهو داخل في حكم الرخصة الأصلية من باب أولى ورفعاً للمشقة وبخاصة أن ما يبدو وقت الحاجة والرخصة طارئ قليل وقصير وقته، فهو استثناء من عموم أحوالها العامة والعادية، ومثله من احتاجت لإبداء العينين تبصر بهما الطريق أو الأشياء التي ترغب في شرائها وصادف أن كان عليهما الكحل، أو احتاجت أن تبدي الكفين تتفحص بهما الأشياء من حبوب أو قماش ونحو ذلك وصادف أن كان فيهما الخضاب أو الخاتم أو السواران، أو احتاجت لكشف أكثر من ذلك كمن كشفت وجهها للشهادة أو الخطبة أو ليُعرف شخصها كما في التقاضي والنواحي الأمنية ونحو ذلك، أو كشفت شيئا من جسدها كالعلاج ونحوه مما لا بد من ظهوره منها، او احتاجت ان يدخل عليها بينها او مزرعتها زائر فغطت وجهها وهي بثيابها بدون جلباب لان الجلابيب عند خروجهن من البيوت للطرقات وهي تعتبر في بيتها فجاز ورخص بثيابها الساترة وغطت وجهها وبعض العلماء اضاف من الرخص قال الثياب جلبابها من ضمن الاقول اي مما لا بد من ظهوره من زينتها ولهذا قال كثير من المفسرين ومن ذلك ايضا غير الرخص والضرورة ما ظهر من زينتها رغما عنها كريح كشفته او سقوط او غرق او حريق كما قاله الرازي وابن عادل والنيسابوري صاحب غرائب القران.. وكل اقوالهم صواب وبمعنى واحد فغلط من غلط بعض اقوالهم او اخذ بقول دون القول الاخر فيكون جعلهم مختلفين اختلاف تضاد كما هو حاصل اليوم والصواب كل اقوالهم صحيحة ثابتة بالنقل وصواب وامثلة فيما يجوز كشفه ويرخص وقت الضرورة ولهذا غلط اهل السفور اليوم عندما اخذوا الوجه والكفين وتركوا الكحل والخضاب والخاتم والسواران والثياب ... فدل انهم لم يفهموا مقصد السلف وان الاية رخصة ومع ذلك فقد كن حريصات على التستر والتصون فمتى ما انقضت حاجتهن وضرورتهن أو كن قريبات من الرجال بادرن بالتستر قدر المستطاع. قال الإمام الزركشي (ت:794هـ): (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف) فمن أخذ من آية الرخص والاستثناءات التي في سورة النور المتأخرة ما جعله حكماً لبيان طريقة وصفة فريضة الحجاب، كان قوله هذا فوق أنه متعارض مع ما جاء من إجماع ونقول في سورة الأحزاب على وصف ذلك وصفاً دقيقاً، كان كمن يأخذ بأدلة الفطر للمسافر والمريض ويقول الفطر في رمضان سنة ومستحب.( للمزيد... راجع المبحث الثالث والخامس ) من كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
*(بتوسع*)* عندما يرد اهل التبرج والسفور اليوم كالمثل تمخض الفيل فولد فارا ويا ناطحا صخرة ليوهنها ارفق بقرنك لاترفق على الجبل فهم في الحقيقة جهلة عن الحق بسبب انهم لا يقراون واذا بداوا يقراون ووجدوا اي شبهة فهموها غلط طارو بها فما يجدون شارده ولا وارده الا اخذوها وتوقفوا عن القراءة واكمال اقوال المتقدمين وبالتالي خالفوا الفرائض ومخالفة الفرائض يقال عنه بدعة وكبيرة وكذب وجهل غفرالله لنا ولهم وان لم يقصدوا. سامحنوني هذا وصفهم الشرعي لازم علينا بيانه لكل من خالف الفرائض ولو ابائنا او انفسنا قال الرسول لمن اخطأ بالفتوى(كذب)وهو لم يقصد الكذب ولكن لبيان حقيقة وخطر الغلط في حكم الله والحلال والحرام حماية للدين. والله غفر للمخطئين الغير عامدين ولا مصرين.
١_ كيف اجماع منقطع النظير كل مفسري الدنيا قالوا(يغطين وجوههن) قولا واحدا نتحدى واحد ما قال ذلك. ثم نخالفهم خطر عظيم كمخالفة الكتاب والسنة.
٢_لم يذكروا في اية(يدنين)اقول المذاهب ولا قول لابي حنيفة ولا مالك ولا احمد ولا الشافعي لان الاية فريضة من المعلوم من الدين بالضرورة اكبر من ان يقال فيها قال فلان او فلان كالصلاة وتحريم الخمر ونحو ذلك.
٣_ ولا قالواعند ايه(يدنين)كلمه عورة ولا ليس عورة فقط(يغطين وجوههن) *لان ليس عورة قالوها بموضعين فقط الاول كتاب الصلاة شروط صلاة المراة واحرامها لتكشف وجهها وكفيها. والثاني كتاب الضرورات فاخرجوا الوجه في الموضعين من كونهما عورة للحاجة* فاين الموضع الثالث كما تفترون قالوا فيه(الصحيح ان الوجه ليس عورة) نتحداكم في غير الموضعين. كما ان خلاف المتقدمين ليس عورة في اصول الفقه(في الانسب لسبب وعلة فرض ستره)وتخريج وتنقيح وتحقيق مناط ستره لعلة اخري عندهم اشد واوسع واشمل بنظرهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء. فظهر تهافت شبهتهم ليس عورة.
٤_ولا احد في(يدنين) ذكر روايتان ولا قولان ولا خلاف بين المذاهب او الصحابة كما تفترون عليهم.
٥_ولا احد ذكر اية(الا ما ظهر منها) مع اية(يدنين)وخلط بين الفريضة والرخص.
٦_ولا احد قال في اية(يدنين)(يسترن رؤوسهن ويكشفن وجوههن) كما تدعون وتحلمون.
٧_بل قالوا عند اية(الا ما ظهر) باجماع منقطع النظير في كتب التفسير والفقه شاهد ورخصة وضرورة وحاجة وخاطب وقاضي وبيوع وطبيب وتبتلى وما لا بد منه وعذر وما كشف رغما عنها كريح او سقوط او حريق او غرق او للنظر كشهود الزنا او المرضع للشهادة اوالعيوب بالمراة يراها الشهود ونحوه.
٨_لم تفهموا ان اية(الا ما ظهر منها)ككل استثناءات القران للضرورة والرخصةعن الوضع العادي كقوله تعالى:لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها...لا يكلف الله نفسا *الا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... *الا* ان تتقوا منهم تقاة... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان... *الا* من اغترف غرفة بيده.. *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. *الا* ما اضطررتم إليه... فحرفتم الدين ما تفهمون امور تحصل نادرا بعمر المراة بل قد لا تحصل لها بتاتا شاهد قاضي بيوع طبقوا قولهم سترون انها مستوره ٩٩% من وقتها عن الجانب فعكستم تريدونها كاشفة وجهها دوم في احوالها العادية فخالفتم اجماع الامة الصريح امامكم.
٩_ولا احد من مفسري الدنيا عند(يدنين) ذكرحديث الخثعمية او سفعاء او اسماء هذا وهذا ولا شي من دينكم الجديد المحرف عند تاليفكم وفتواكم في فريضة الحجاب
١٠_ اجماع(يدنين اي امرن يغطين وجوههن)ولا واحد بدل(امرن)قال(سنة ومستحب وفضيلة)يا مبتدعة لن تجدوه بتاتا ولكم طوال١٤ قرنا ومئات المفسرين.
١١_ قالوا عند يدنين كشفهن لوجوههن كان من *فعل الجاهلية وزي لباس الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات* ثلاث صفات من ابشع الاوصاف.
١٢_ وبنفس ما سبق تماما في اية(يدنين)كذلك في اية(الا ما ظهر منها) دليل ان ما جئتم به في كتبكم عن فريضة الحجاب دين جديد مبتدع وضلال فحتى بالاية(الا ما ظهر منها)التي تستشهدون بها على التبرج والسفوراليوم لن تجد قولهم(تغطي راسها وتكشف وجهها)كما يحلم ويحارب من اجلها اهل التبرج والسفور اليوم ولكم ١٤قرنا ابحثوا الا يسمون مبتدعة ضالون مخالفين الاجماعات.
١٣_وكذلك ما ذكروا عند تفسيرها قولان وروايتان ولا ذكر لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد لانها كذلك اية معلومة من الدين بالضرورة انها رخصة.
١٤_وماقالوا في(الا ما ظهر)عورة ولا ليس عورة دليل ان السلف والمتقدمين في وادي الرخص واهل التبرج والسفور اليوم في وادي دين ثاني انها فريضة
١٥_ولا ذكروا عند(الا ما ظهر منها)حديث الخثعمية ولا سفعاء ولا اسماء هذا وهذا.كما هو الدين الجديد لاهل التبرج والسفور اليوم عندما يؤلفون ويفتون في الحجاب
١٦_ ولا ذكروا عند تفسير(الا ما ظهر)اية(يدنين) ولا العكس ولا خلطوا بينهم لان هذه في فريضة الحجاب وهذه في الضرورة والرخص كما خلطتم ياجهلة يا محرفين.
١٧_ولا احد عند(الا ما ظهر)قال في الحجاب سنة ومستحب وفضيلة دليل ضلالكم.
١٨_اتهمتم الصحابة بالخلاف وعدم الفهم لتفسير فريضة الحجاب وهم جنب النبي.
١٩_وبترتم اقوال الصحابة فلم تفهمو المعني فاخذتم الوجه والكفين فقط وتركتم بقية الزينة التي تظهرها عندالضرورة لانها ستكشف فهمكم السقيم كيف تخرج بجمال زينة الخواتم والسواران والحناء والخضاب والكحل فلو كنتم منصفين لفهمتم انها اذ كشفت اصل زينتها الخلقية كالوجه جاز ما كان تابعا معه من زينتها المكتسبة كالكحل بالعينين او الخضاب باليد فلو كشفت لخاطب وفيهما سواران او خاتم لا تنزعهما يرخص مع كشف اصل زينتها الخلقية رفعا للمشقة.
٢٠ _اتهمتم الرسول انه ما بلغ واوضح الفريضة لصحابته وامته واختلفوا مع اهميتها وقول الله له بالامر المباشر(يا ايها النبي قل...يدنين)فلم يجعل ليلها كنهارها ويبلغ ويتركنا على المحجة البيضاء.
٢١_وخذ ضربة اجماعات اهل اللغة والمعاجم بكلمات وعبارات كثيرة على الاجماع بستر وجهها فانتم منبوذون من الشرع واللغة بابشع الاوصاف كمافي اية يدنين فعل الجاهلية ولباس الاماء وتبذل وعادة العربيات فمثلا تجدهم باللغة:
٢٢_قال في المحيط(برج) البرج:.. وإذا أبدت المرأة *وجهها* قيل: تبرجت. والبرج: المتبرجات)وهكذا بقية المعاجم ذكرناها
٢٣-قال لسان العرب *(سفر)* قال وإذا ألقت المرأة *نقابها* قيل سفرت فهي سافر... وسفرت المرأة *وجهها* إذا كشف النقاب عن *وجهها* تسفر سفوراً)وهكذا المعاجم
٢٤_ *(الحجاب)* معروف باللغة والمعاجم وعند الله ورسوله اي الستر الكامل* راجعها كلها كمثل(وبينهما حجاب)(الا وحيا او من وراء حجاب)وغيره وقال الرسول في اجر الصبر لتربية البنات(حجابا له من النار)سبق فلا نطيل
*بالاجماع الفقهاء من المذاهب الاربعة واتباعهم حتى الان لم يقولو ( الوجه ليس عورة) الا في موضعين اخرجوه من العورة اخرجوه من حديث ( المراة عورة)* في موضعين: *الموضع الاول في عبادتها من صلاتها واحرمها. والموضع الثاني في الرخص والضرورات* ... فقط في هذين الموضعين اخرجوا الوجه من العورة للحاجة والضرورة.. *فلا يوجد موضع ثالث كما توهم اهل السفور اليوم قال فيه العلماء الوجه ليس عورة دوما وابدا وليس عورة امام الاجانب ويجوز تمشي في الطرقات مكشوفة الوجه لانه ليس عورة لا يوجد هذا الموضع الثالث ابدا* .
*وكل ما ينقله اهل السفور اليوم هو اما من موضع كشفها في صلاتها واحرامها او من موضع الضرورات تكشفه لخاطب وشاهد وتوثيق بيوع عند متبايع وعلاج ونحوه.* وبالتالي فاهل السفور اليوم عندما ينقلون يردون على انفسهم لانهم ينقلون من موضعين اثنين قالوا الوجه ليس عورة *الموضع الاول كتاب شروط الصلاة ونسك احرامها تكشف وجهها لعبادتها ومع ذلك قالوا لو كان هناك رجال او مروا بها فانها بالاجماع تستره ولو كانت في صلاتها واحرامها... والموضع الثاني من كتاب الضرورات والرخص تكشف لشاهد وقاضي ومتبايع وطبيب ومع ذلك قالوا بشرط ان يكون من ينظر لها عدل ثقة لا يخشى منه او عليه الفتنة والشهوة* فهم قصدوا لا يخشي منه او يؤمن منه الفتنة والشهوة لناظر مخصوص جاز نظره لها للضرورة وليس كما فهمها اهل التبرج والسفور اليوم انها لعموم الناس تخرج في الطرقات وتعرف من ينظر لها نظر شهوة وفتنة ومن لا ينظر لها بفتنة وشهوة فهذا متعذر ولا يمكن قوله ولا تطبيقه والفقهاء المتقدمون اعقل وافهم لا يقولهم مثل هذه الاقوال الغبية بل كلامهم واقوالهم واضح ومفهوم ومدون في كتبهم انه لناظر مخصوص جاز نظره للضرورة وبدليل انهم يذكرون الشاهد والخاطب والمتبايع والقاضي والطبيب. فاذا احتاجت ان تكشف للضرورة فبشرط ثاني عندهم وهو امن الفتنة والشهوة منهم فلا ينظر لها فاسق ولا قليل الدين ولو كان لضرورة بل يشترطون العدل الثقة من يؤمن منه الفتنة والشهوة اذا نظر .. وبالتالي فلا يوجد موضع ثالث ينقلون منه ان الوجه ليس عورة دائما وابدا كما يزعمون وانها يجوز ان تكشف امام الرجال دوما وفي احوالها العادية. لا يوجد مثل هذا الهراء في كتب الفقهاء ابدا.. دليل ان اهل التبرج والسفور اليوم فهموا (ليس الوجه عورة) غلط وبتسرع انها دائما وفي كل احوالها العادية تكشف وجهها وانه دوما ليس عورة . وهذا فهم غلط مخالف لنقول العلماء المتقدمين التي بين ايدينا فهم اخرجوا الوجه من حديث ( المراة عورة) في وقتين وموضعين وبشروط الاول موضع عبادتها مثل صلاتها واحرامها .. والموضع الثاني من كتاب الرخص والضرورات... تحدي هاتوا يا اهل التبرج والسفور اليوم الموضع الثالث قال فيه العلماء المتقدمون (ليس الوجه عورة) دائما وابدا ليس عورة في كل احوالها وفي غير هذين الموضعين ..تحدي لن تجدوا مما يدل على باطلكم وضلالكم وانكم فرقة ومذهب جديد بدعي شاذ ظهر حديثا لم يرد عن الله ولا رسوله ولا الائمة الاربعة ولا اتباعهم ولا اتباع اتباعهم حتى اليوم وقبل الاستعمار ونشره بدعة التبرج والسفور . ولم تعرف بلاد الاسلام كشف المسلمة وجهها امام الاجانب حتى وقت قريب تثبت ذلك الافلام الوثائقية والصور. بل كن يخرجن بالعباءات والمروط واللحف والخمار الكامل الاسود من فوق رؤوسهن. مغطيات لوجوههن بجلابيبهن السود .
انشر ولك الاجر كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم*
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في كتاب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة) ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. ولن تجدها في تفسير ايات فريضة الحجاب وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء (الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. حيث مذهب احمد في رواية في مذهبه منع رخصة كشف المراة في الموضعين الاول موضع صلاتها والثاني موضع ضروراتها مع الاجنبي وبالتالي فمنع كشف شي من جسدها ولا ظفرها فشرط ان تصلي المرأة مغطية كامل جسمها ولو كانت لوحدها في بيتها ومنع كشفها في ضروراتها للاجنبي كالخاطب واستدل بحجة العورة. وخالفه الجمهور واستثنوا واخرجوا الوجه والكفين من العورة في الموضعين كتاب الصلاة وكتب الضرورات المرأة المختلفة في تعاملاتها مع الاجنبي. فلا علاقة لما اختلف فيه المذاهب الاربعة في كتب الفقه حيث كان خلافهم في الرخص والضرورات فيما تكشفه في الصلاة وفي الضرورات وليس في فريضة الحجاب التي ناقشوها وانتهو منها في كتب التفسير حيث أنزلت ايات فرض الحجاب في كتاب الله. وغلط اهل السفور اليوم فظنوا ان خلاف المذاهب في كتب الفقه عن الاجنبي والمذكور في كتاب الصلاة وكتاب الضرورات للرد على احمد انه هو الاجنبي الذي في فريضة الحجاب وهذا غلط٠ فكلمة الحجاب ما جات لا في كتاب الصلاة ولا كتب ضروراتها ولا مع عبارة (الوجه ليس عورة) التي قيلت في كتاب الصلاة وفي كتاب الضرورات فقط.
*كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة.وليس في الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من الادلة المجمع عليها ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان
لا خلاف بين الائمة الاربعة في فريضة ستر المسلمة لوجهها عن الرجال وانما خلافهم فرعي في اصول الفقه وليس في اصل فريضة ستر وجهها.. فهم قالوا ( ليس عورة) في موضعين اثنين فقط اخرجوا الوجه والكفين من كونهما عورة لادلة عندهم الموضع الاول في عبادتها ككتاب شروط صلاة المراة وما ينكشف منها الوجه والكفين واحرامها وقالوا بدليل لانه ينكشف في الصلاة والاحرام ولو قلنا انه عورة لقيل وكيف صحة صلاتها ونسك احرامها وقد كشفت ما هو عورة فحتى لو صلت في بيتها لوحدها وكشفت الوجه وهو عورة لبطلت صلاتها وهكذا احرامها لو قلنا انه عورة. وبالتالي قالوا في عباداتها من كتاب الصلاة والنسك احرامها ان الوجه ليس عورة. والموضع الثاني الذي اخرجوا فيه الوجه والكفين من العورة موضع ابواب الضرورات والحاجة لانها تبتلى بكشفه وقت الحاجة من خاطب وشهادة وقاضي وبيوع ونحوها لا يكون عورة لادلة الاستثناء ككل استثناءات التي تاتي في القران في الضرورات ( الا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان.. الا من اغترف غرفة بيده...الا ان تتقوا منهم تقاة... لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... وغيرها ومنها اية (الا ما ظهر منها) والاجماعات على كشفه عند الضرورات. في شهادة وخطبة ونحوها.. وليس هناك موضع ثالث قالوا ( ليس عورة ) كما يتوهم اهل التبرج والسفور اليوم
واجمع المذاهب الاربعة على علتين في فرض الحجاب الاولى علة العورة وهذه حجبتها من الاجنبي فقط والعلة الثانية الفتنة والشهوة وبها حجبوها من الاجنبي ومع غير الاجنبي وحجبوا بها المراة المرأة كالامرد ونحوه : مثل
* منعوا كشف المسلمة وجهها امام العم والخال احتياطا من وصفها لابنائهما ولا عورة .
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام الاعمي لعلة الفتنة والشهوة وهو لا يراها ولا عورة.
* ومنعوا كشف المسلمة الشابة وجهها امام الاولاد الكبار لزوجها المتوفى ولا عورة ولكن بعلتهم الفتنة والشهوة وهم محارم لها ...
* ومنعوا جلوس الامرد مجالس الريبة من الرجال ولا عورة وإنما بعلة الافتتان والشهوة به.
* ومنعوا كشف المسلمة وجهها امام المراة الكافرة والفاسقة ولا عورة وإنما للفتنة والشهوة ووصفها لرجالهم.
* ومنعوا بعضهم كشف المراة وجهها امام بعض المحارم ممن لم يكن بينهما سابق خلطة تؤمن به الفتنة والشهوة بينهما كما منع الرسول سودة من كشفها لوجهها لرجل حكم انه اخوها فما راها حتى ماتت.. ونحو ذلك .
* ومنعوا بعضهم كشف الزوجة وجهها امام زوجها الذي طلقها طلاقا رجعيا او ظاهرها حتى يكفر المظاهر وينوي المطلق الرجعة حتى لا يفتتن بها ويشتهيها ويواقعها قبل الكفارة وقبل نية العزم على الرجوع وهو لا يريدها ..
*ومنعوا النظر من المراة للرجل كما امر الله بغض البصر ولا عورة قالوا لعلة الفتنة والشهوة.
ومنعوا النظر للمراة ولو المنقبة المستترة بالكامل وتاملها من خلف جلبابها ولا عورة منها ظاهرة وانما بعلة الافتتان والشهوة .
وووووو
ولهذه ذهب لهذه العلة الجمهور ان الوجه ليس عورة ولكن للفتنة والشهوة ليدخلوا كثيرا من المسائل والي هي ليس عورة .
وبالتالي لا بوجد غير هذين الموضعين التي قال واخرج فيها المتقدمون الوجه من كونه عورة في عبادتها من صلاتها واحرامها وفي الضرورات . فليأت لنا اهل التبرج والسفور اليوم بقول للمتقدمين في موضع ثالث قالوا فيه الوجه ليس عورة مطلقا في غير هذين البابين كموضع ثالث ككشفها بين عموم الرجال. لن تجد ذلك بتاتا .
راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود.
وكتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف .