جزاك الله خير سيدي الشيخ رحمة الله الشيخ ابراهيم خليفة شيخ الشيخ سعيد فودة ذكره في احدى مقاطعه جزاكم الله جمعنا عنا الف الف خير سيدي الشيخ وليد الله يلبسك ثوب الصحة والعافية يارب
العلامة الدكتور غبراهيم خليفة رحمه الله شيخ المفسرين، ومن كبار علماء الأزهر وأساتذته، فمسألة فصله أو غيرها لا قيمة لها؛ لأنه أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر الشريف.
جزاكم الله خيرا سيدي الشيخ وليد ، ورحم الله الشيخ د. إبراهيم خليفة وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به وبالصالحين الأولياء تحت لواء سيد المرسلين ونور الأولين والآخرين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ..
الدكتور ابراهيم خليفة جبل من العلم ليس سهلا فيرتقى واطلاع رهيب على علوم الاسلام واحاطة بعلوم القران والعقيدة والحديث والعربية والاصول والفلسفة رحمة الله عليه .
فتح الله عليك دكتور وليد، على ما تبذلونه من جهد في نشر العلم و المعرفة، ويعلم الله الأثر الكبير لهذا الجهد المشكور، نفع الله بكم الإسلام والمسلمين آمين يارب.
الملاحدة الماديون كانوا يقولون بقدم المادة، ولذلك كانوا يقولون بأن الكون يعمل بناءً على سلسلة من الأسباب والمسببات التي يمكن تتبعها إلى الوراء إلى ما لا نهاية، وهذا التسلسل (التسلسل في العلل الفاعلية)، يسميه الفلاسفة والمتكلمون بمن فيهم ابن تيمية "تسلسل الآثار والمعلولات والمفعولات"؛ أي بأن يكون حادث ما موقوفاً على حادث قبله، وهكذا.. والمصيبة أن ابن تيمية غفر الله له نسب جواز ذلك إلى العقلاء وأئمة السنة والحديث (درء التعارض 1 / 284) بل ونسبه إلى جمهور المسلمين واليهود والنصارى والصابئة والمجوس والمشركين (درء التعارض 4 / 376) لكن نظرية الانفجار الكبير (Big Bang) قد جعلت دعوى الماديين في مهب الريح بعد أن أكدت بأنه لا بد للكون من أن يكون له بداية. ولذلك تراجع الماديون عن القول بالتسلسل في العلل الفاعلية (ولكن الوهابية هداهم الله أنصار ابن تيمية لم يتراجعوا بعد)، والماديون طوروا مفهوماً يسمى"خاصية المادة" وهو يشير إلى أن المادة تمتلك خصائص تسمح لها بتنظيم نفسها إلى أنماط معقدة دون الحاجة إلى علة خارجية أو ذكاء موجه (أي إله). منهاج ابن تيمية غفر الله له متقارب كثيراً مع منهاج الماديين ومنهاج أهل الحلول والاتحاد، بل هو ينص في (درء التعارض 3 / 275) على أن طريقة أهل الحلول والاتحاد في إثبات الوجود أقرب إلى العقل من عقيدة نفاة الجهة (أهل السنة والمتكلمون). هو ينظر إلى قضية الصفات نظرة حسية، وينافح عن القوانين الحسية في كتبه.. وأتباعه الوهابية اليوم يجعلون كل ما برهنه في كتبه (درء التعارض وبيان تلبيس الجهمية وغيرهما) هو من قبيل طرح الاعتراضات لا الاعتقاد.. أي أن ابن تيمية غفر الله له كان فقط يضع العصي في العجلات وينثر شبهات حسية في وجه الفلاسفة والمتكلمين دون اعتقادها.. رحم الله الجميع وهدى الأمة لما يحب ويرضى
نعم نعم الذكاء مشي بالدنيا لين وجد الجهميه فتوقف عندهم 🤣 تباً لكبركن هذا متى تبطلو الاستعلاء الفلسفي ذا 😅 فلماذا لا نجد كتب ابن تيميه في الكنيسه الازهريه ؟ هل لغبائكم ؟ او لأنكم لا توافقوه في العقيده ، انا ماشفت غباء كغبائكم صراحه 🤦
@@HassanHassan-rj3yy هذه الطائفة تتعبد الله بالشيخ ابن تيمية. . و لا تتعبد الله بسيدنا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم . . هذه خلاصت تجربتي معهم. منذ عام ١٩٧٨ و إلى الآن
أحسنت النشريا دكتور فهناك فعلا من الف كتاب في ان ابن تيمية ليس سلفيا المؤلف منصور محمد عويس فابن تيمية احدث كثيرا مما قاله متأثرا بمقاتل بن سليمان ومن على شاكلته من الكرامية ....والله اعلى واعلم
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم تحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم سلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، وسلم ورضي الله عن الصحابه اجمعين.
الله يرحمه دكتور إبراهيم . ويرفع درجاته ويعلي مراتبه في أعالي الجنان. الله يهديهم إللي بيتبعوا إبن تيميه الحراني. تطور وضعهم بسبب فكرهم وأنجب هذا الفكر الضال. (داعش). نعوذ بالله منهم ومن ضلالهم
بارك الله فيك شيخ صلاح والله إنك مجاهد بالكلمة، وشجاعة منك في الوقت الذي تكالبت فيه الوهابية بفروعها وتناسلها وتناسخها على سادات أهل السنة من الأشاعرة. جزاك الله خيرا، واحاطك برعايته ومدده وسنده.
استمعت إلى كلامه كلامه عن ابن تيمية اختراع منه لم يفهم ما قاله ابن تيمية ولذلك لن تجد هذا الذي ينسبه إلى ابن تيمية والخلاصة ان الفاعل يسبق الفعل دائما وقد أقر الرازي بفهم ابن تيمية وذكر ذلك في كتابه المباحث الشرقية باب دوام الفاعلية لله
@@ratebalkhateeb3781 كلام لم يفهمه هذا العلامة الجهبذ والمتخصص والمنصف في حق ابن تيمية .. لن يفهمه من دونه... أو فاخرجه للنظر هل سيستقيم حاله" وأستبعد
تساؤل وفكر إذا أحب الناس إنسانا كتموا عيوبه ونشروا حسناته ، فكيف لا ينشر المؤمنون فضائل رسولهم الكريم وليست له عيوب ؟! صلى الله عليه وعلى آله وسلم فعلى الإنسان المُحب أن يتعرَّف على حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم عنها وينظر إلى ... ماذا أمر ؟ عن ماذا نهى ؟ بماذا وصّى ؟ ماذا أحبَّ ؟ ماذا كره ؟
عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخرِينَ)). رواه مسلم. يعني من عمل بالقرآن رفعه الله في الدنيا والآخرة، ومن ضيَّع حدوده وضعه الله وإنْ كان شريفًا.
رحمه الله و رضي عنه وجمعنا به تحت لواء سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.والله كلامه يستحق ان يكتب بماء الذهب له وقع واثر في النفس لانه ينبع من غيرة على دين الله تعالى
و لهذا الفهم الذى فهمه العبد الفقير منذ عشرين سنة عند كلام الحراني عن القدم النوعي فهمت ما فهمه العلامة المتكلم رحمه الله تعالى فتركت الوهابية السلفية الحشوية الكرامية و لهذا قصة طويلة
عليكم بقناة الشيخ محمد عبدالواحد التائب من هؤلاء الخوارج فهو خبير بهم ويتحداهم علي الهواء ان يكذبوه اويردوا او عبدالقادر الحسين ووليد ابن الصلاح لايغشوك الوهابية كبيرهم ممول وصغيرهم مضلل والاخونجية كذلك جزاكم الله خيرا
رحمه الله ورضي عنه .. حجة قوية و بيان ساطع و صوت جهوري علامة في اللغة و الكلام صاحب كتاب المحكم و المتشابه المهم في بابه اختلف معه فقط في مسالة سجن ابن تيمية يا ليت تم تسجيل كل دروسه لأفاد الامة و اللوم كل اللوم على طلابه و الوهابية و الرافضة على ضلالهم و ضعف تحصيلهم الا انهم اترعوا النت صوتيات و تسجيلات لرموزهم و مشايخهم
العوني سعودي لا يستطيعون طرده لكن ضللوه وكفروه وبعضهم كفر تلاميذه أيضا، ووشوا به للحاكم فقالوا للحاكم إن الشريف حاتم العوني يريد اخذ الحكم منكم حيث يقتله الحاكم لكن نجا بلطف الله تعالى كون الحاكم راقب الشيخ العوني وتتبع كل صغيرة وكبيرة عنه فظهر له كذب الوشاة الذين تمنوا قتل العوني لكن الله تعالى سلم وحفظه.
@@يحيىرشوان هههههه انت مفكرهم نمر من ورق زي دولتك هههههه هم شالوهم من حكم مكة و قتلو نمر النمر زعيم الرافضة و شويل آل شويل كبير الخوارج هي دولة لها نظام و لا احد فوق النظام لذلك تقدمت لكن تركت العوني الخبل لان الكلاب مهما عوت فلت تعيق القوافل و منهج الحق منتصر و إن رغمت انوف الخوارج و القبورية و الروافض و العدمانين زي عدمان ابراهيم اعلاه ههههه
@@يحيىرشوان هههههه انت مفكرهم نمر من ورق زي دولتك هههههه هم شالوهم من حكم مكة و قتلو نمر النمر زعيم الرافضة و شويل آل شويل كبير الخوارج هي دولة لها نظام و لا احد فوق النظام لذلك تقدمت لكن تركت العوني الخبل لان الكلاب مهما عوت فلت تعيق القوافل و منهج الحق منتصر و إن رغمت انوف الخوارج و القبورية و الروافض و العدمانين زي عدمان ابراهيم اعلاه ههههه
النصارى يقولون إن الله محبه وانه لابد أن يكون ثالوث لكي تتم صفة المحبة في الأزل وإلا فمن كان الله يحب قبل أن يخلق الخلق. نفس الكلام يردده ابن تيمية. المضحك في الامر ان اتباع ابن تيمية الوهابية يردون على النصارى وهم لا يعلمون ان عقيدتهم هي نفس العقيدة. سبحان الله شابهوا كل الملل المنحرفة
ما هذا القياس!!، قياس مع الفارق، فهذا يقول لأن الله عز وجل متصف بصفة المحبة لابد من الثالوث، وهذا الكلام بيان غلطه وعواره، فما علاقة المحبة بالثالوث، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الله عز وجل لم يزل متصفاً بالمحبة فيجوز أنه لم يزل يخلق ليظهر لخلقه حبه ورحمته وصفات كماله، مع كونه قبل خلقهم لم يزل متصفاً بالمحبة والرحمة وصفات الكمال ولم يحتاج عز شأنه وتقدست أسمائه لخلقهم ولا لإظهار صفات كماله لهم ولم يجب عليه، وبهذا ومثله يقول التيمية، أما الوهابية فلا علاقة لهم به وإن حاولوا التلصق فالشيخ حنبلي معظم عند السادة الحنابلة وهؤلاء لا يرتضون مذاهب أهل السنة والجماعة.
@MEMORIES هذه المشكلة أنه لم يشترط ذلك ولم يوجبه، فلم يجز قياسكم، انتهى الكلام، ثم هل أصلاً النصارى يقولون بقدم العالم مطلقاً أو بالقدم النوعي حتى يذكر كلامهم فضلا عن أن يقاس عليه!!، ثم لو صح ذلك فهم أوجبوه واشترطوه والشيخ رحمه الله تعالى لم يفعل فلم يصح القياس كما ذكرت، ثم لو قيس كلام هو حق عند المسلمين بكلام هو حق عند غيرهم من المبطلين لن يدعونا ذلك لننحرف عن الحق، بل الزوال عنه هو ما يذم، فالحق أحق أن يتبع ولو قال به المبطل، والله تعالى أعلم.
القدم النوعي ليس ضلال؛ سواء قلت به أم لا، ولذلك لم يستطع أحد نقضه، فإن الله عز وجل لا أول لوجوده فطبيعي يكون لا أول لأفعاله؛ فلم يزل يخلق ويفني ويفعل، لم يكن خاملاً عن الفعل متكاسلاً حتى قرر ينشط ويصير فعالاً مبدعاً سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً، فإن الرب سبحانه مقدس منزه عن الخمول والكسل؛ ومن لم يزل يفعل ويبدع ويخلق كيف شاء أكمل ممن كان خاملاً ثم بدأ يُبدع ويخلق ويفعل.
.. حقيقة سمعت ما جاء في تسجيل الفيديو هذا كله. ... امر يؤسف له. . لان العصبية الطائفية تسيطر. على جامعة تدعي انها تعلم العلم الشرعي .. و اين ؟؟؟ في الأراضي الحجازية المقدسة. مكة و المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة والسلام .
يرجى أيضا متابعة ردود الدكتور عبد القادر الحسين عليهم. وإنهم قد حاولوا الرد عليه فيما يسمى عندهم قناة الردود العلمية، وهاجموا الإمام السيوطي رحمه الله هجوما شرسا، بدون تعقل، وقد وفقني الله للرد على هذه القناة بشكل مختصر بسبب ضيق الوقت، ومما ورد في هذا الرد: ما هو دليلك العلمي الواضح على أن عبد القادر مجسم ومن آداب البحث والمناظرة كما قال أن لا يظن خصمه حقيرا ...وليلزم التعظيم والتوقيرا.. قال ﷺ: من قال لأخيه يا عدو الله أو قال: يا كافر فقد باء بها أحدهما يعني: إذا لم يكن من قيل له ذلك صالحًا لها رجعت إلى من قالها، فلا يجوز للمسلم أن يكفر أخاه، ولا أن يقول: يا عدو الله ولا يا فاجر إلا بدليل، فإذا رمى أخاه بالكفر وليس كذلك رجع إليه كلامه. أما قراءة المفسرا فهي بفتح السين كما قرأها عبد القادر وعد إلى شروح وإعراب الألفية ولا تقف على خطأ لغوي للسيوطي لتوجه خطأه نحو العقيدة فالردود العلمية لها آداب وأصول وأنت نعتمد فقط على الكومبيوتر والنسخ واللصق بينما عبد القادر يعتمد على علمه وعلينا أن لا نكون كالذباب نقف على أخطاء بعضنا فالإمام الشافعي رحمه الله عندما زار قبر أبي حنيفة صلى على المذهب الحنفي فإذا كنتم تدعون السلفية فالسلف منكم بريء لأنكم عطلتم المذاهب الإسلامية التي كانت تتبع منهج السلف الصحيح وأنتم ضائعون ياليتكم تملكون حكمة تلك المرأة العجوز التي سألها أحدهم هل تأخذين أحكامك من الكتاب والسنة أم من الإمام مالك فقالت بل من الإمام مالك لأنه أعلم مني يالكتاب السنة وأنتم قضيتم على الكثير علم أصول الفقه وتفرعات مصادر التشريع وحتى الحديث الضعيف لم تعرفوا أن تضعوه في موضعه فقمتم بالاعتماد على الحديث الصحيح فقط بينما يقول الإمام أحمد بن حنبل ضعيف الحديث أحب إلينا من رأي الرجال هذا عندما كان يوجد رجال مجتهدون اجتهادا مطلقا أما أنتم لا يوجد عندكم أي مجتهد ومعظمكم تستخدمون النسخ واللصق يحجة أن وسائل التواصل حاايا أوصلت لنا أحاديث لم تكن تصل إلى علماء القرون الأولى وأن الإمام أبا حنيفة قال إذا صح الحديث فهو مذهبي نعم لكن ماذا لو لم نجد حديثا صحيحا في الباب وقمتم بحذف أحاديث كثيرة بحجة أنها غير صحيحة كان أبو داوود أقوى ما وجد ...يرويه والضعيف حيث لا يجد... في الباب عنده فذاك عنده... من رأي أقوى قاله ابن منده... ربما خرجت عن الموضوع لكن لأهميه ما يثار من خلاف والكلام كثير في ذلك. أسأل الله الهداية لجميع المسلمين وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
ما شاء الله لا قوة إلا بالله جزاكم الله كل خير وبارك فيكم أخي الفاضل.. أسأل الله لكم مزيدا من البركة في أعماركم وأوقاتكم وأرزاقكم مع تمام اللطف والعافية ، جزاكم الله خيرا على الرد عليهم ونسأل الله لنا ولهم الهداية والرشاد..
السلام عليكم ورحمة الله. أرجوا من شيخنا وليد ابن الصلاح البحث والتأكد من هذا التعبير "لو كان الله وحده في أي لحظة من اللحظات لتعطلت صفة الخالقية" هل فعلا عبّر ابن تيمية بهذا التعبير؟ وجزاك الله خيرا.
ارجو من سيادتكم تعديل عنوان المقطع / بحذف عبارة// ففصلوه من جامعة ام القرى -- وجزاكم الله خيرا وما رقم الواتس الخاص بحضرتك -انا زوج ابنة الشيخ --رحمه الله .
هذه معكرة الجهمية ضد أهل الحديث ومذهب بن تيمية في صفة الفاعلية يقرره السلف قال البخاري قال نعيم بن حماد الفرق بين الحي والميت الفعل فكل حي فعال وقال عثمان الدارمي كل حي متحرك وقال احمد لا زال متكلم اذا شاء
الدكتور رحمه الله و غفر له حينما مثل بحركة الخاتم مع الأصبع لم يكن هذا تمثيل إبن تيمية رحمه الله بل هذا قول الفلاسفة الذين يقولون إن العالم قديم مع الله واجب به واستغرب كيف الدكتور ينسب هذا التمثيل لابن تيمية ولم أحد يعقب إبن تيمية يقول قديم النوع حادث الأفراد يعني كل فرد كان معدوم مسبوق بفرد آخر إلى ما نهاية فكل فرد بذاته كان معدوم لكن سبحان الله مع أني سلفي لكن الدكتور هذا رحمه عنده أمانة علمية خلاف كثير من الاشاعرة البارزين لا يخافون الله ويدلسون وحسبنا الله ونعم الوكيل ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين إلى الحق وإلى الصراط المستقيم اللهم آمين يارب العالمين
لا تحسب نفسك قرأت ما لم يقرأه الدكتور فهو انتهى من كتب الحراني و انت تلبس الحفاظات و لا تقول قرأ و لم يفهم و انت فهمت فهذه مضحكة جدا و إن كنتم على الحق المبين لماذا هرب كبار شيوخك من مواجهته في عقر دارهم هذا الكلام الذي تقوله إن كان فيه حجة فكان يستطيع أن يقوله شيوخك هناك فلماذا صمتوا و هربوا!!؟؟
العجيب أن عامة السلفية المعاصرة لا يقولون بقدم العالم لا مطلقاً ولا النوعي مع ذلك اعتذروا من فضيلة الدكتور رحمه الله، نعوذ بالله من التعصب وتقديس الجهلة لأهل العلم والدين، أما بالنسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فأظن كلامه يحتمل فهوم غير الفهم الذي فهمه فضيلة الدكتور فالأولى حمل كلام أئمة العلم والدين على أحسن المحامل، أنا قرأت كلام الشيخ في هذه المسألة ففهمت منه أنه يقول بجواز القدم النوعي للعالم لا يقول بالوجوب وفرق بين الاثنين، وفرق بين القدم النوعي والقدم مطلقاً، فلا يلزم الشيخ ابن تيمية كل ما أُورد عليه من كون الله سبحانه الأول فلا شيء قبله، ومن كونه سبحانه كان ولا شيء قبله إذ هو يقول بذلك، ويقول بالجواز العقلي والشرعي للقدم النوعي لا بوجوبه ووقوعه، أي؛ يجوز أن الله عز وجل لم يزل يخلق ويعدم منذ الأزل لأنه لم يزل سبحانه متصفاً بصفة الخلق وهذا حق وموافق لكلام أئمة الدين، ووجدت من أهل العلم من فهم نفس فهمي، ولا أزعم أني اسقصيت كل كلام الشيخ في المسألة لكن إن كان يصرح بهذا الفهم الذي فهمه فضيلة الدكتور وبعض أهل العلم فغلط بلا شك لكن يبعد أن الشيخ ابن تيمية قصد ذلك حتى أنه نسبه لأئمة الإسلام، أما بالنسبة أن الشيخ ضال مضل وهذه المبالغات ونصب العداء للشيخ لأنه خالف المتكلمين في طرائقهم ولم يرتضيها أو أن العلماء تكلموا فيه فلا يجوز ذلك فالشيخ عالم امام وإن غلط أو أخطأ فجل من لا يخطيء ولا يغلط، وكما شهد له بالإمامة والفضل العلماء والأئمة، رحم الله جميع أئمة الإسلام والمسلمين ورفع درجاتهم ومنازلهم في عليين ونفعنا بهم وبعلومهم، وكلام الشيخ ابن تيمية فيما يتعلق بالاجتهاد في الأصول والفروع لمن كان أهل للنظر والاجتهاد فحسن والله أعلم وأحكم وأجل.
@ras sckool نعم هو يقول بحوادث لا أول لها، لكن ما معنى الحوادث هنا عنده؟، هل معناه المخلوقات؟ لا ليس يقصد المخلوق، بل يقصد بالحوادث التي لا أول لها أي صفات الله عز وجل الفعلية وهو يقسمها لصفات فعلية لازمة كالخلق وغير لازمة كالنزول، فصفات الله الفعلية اللازمة كالخلق لا أول لها أي لم يزل الله متصفاً بها، كما صرح بذلك في كتابه الصفدية، وشرح كلامه أيضاً بمثل هذا المعنى تلميذه ابن القيم، فإذا كان الخلاف لفظي أو معنوي له وجه مقبول فلماذا نشنع على العلماء وأئمة الدين لأنهم يخالفونا في مسائل يسيرة وكثير منها لفظية؟؛ مع أن هذا حال أهل السنة والجماعة من السادة الحنابلة والسادة الأشاعرة والسادة الماتريدية بينهم بعض الاختلافات بل وكل مذهب فيهم فيه آراء واختلافات، فما دام أن هذا الحال وكثير من اختلافاتنا لفظية، والمعنوية منها لها وجه مقبول فلنجمع الكلمة والصف خير من الفرقة والتشنيع والزام المخالف لنا بما لا يلتزمه أو بما لا يقوله مع إمكان جمع الكلمة وفهم كلامه بما هو موافق أو مقبول!!، أزمنة التعصب والرمي بالزندقة والتكفير والتبديع والتضليل انتهى بين أهل السنة والجماعة فلماذا نعيده، وإن كان التبديع والتكفير مصطلحات شرعية ينبغي العناية بهما لكن العلماء مختلفون فيها فمنهم من يضيق ومنهم من يوسع لخطورتهما، والسعة خير من الضيق.
@ras sckool من غلط سواء الإمام ابن تيمية أو الإمام الرازي أو الإمام الامدي أو غيرهم قلنا أنهم غلطوا وحفظنا لهم مكانتهم وأنزلناهم منازلهم، لكن أن نكذب عليهم عمداً أو ظناً أو جهلاً أو نحملهم ما لم يقولوا أو نلزمهم بما لم يلتزموا أو نبرر ما به صرحوا أو نفعل كالجهلة والمتعصبة من الوهابية وغيرهم من الطعن فيهم لزلة أو غلط ونسقطهم فهذا عين الغلط والظلم والخطأ والجور، أو نجعلهم ضالين مضلين بل وأبالسة كافرين فهذا عين ما ننتقد على الوهابية وناصبي العداء لابن تيمية ولأهل العلم والفضل، أهل السنة أوسع من ابن تيمية والرازي والقاضي أبي يعلى وكلهم أئمة رحم الله الجميع، وكلهم على علم وخير نفعنا الله بهم وبعلومهم وبجميع أئمة الدين وسادات الإسلام وعلومهم، لا تحصرونا في مذهب معين أو امام معين وتحاكمونا والناس والعلماء إليها، فالإسلام أوسع وأشمل، وأهل السنة والجماعة أوسع وأشمل، فليست العبرة بشخص أو قول أو إمام ولكن العبرة بالمناهج وبمدارس ومذاهب أهل السنة والجماعة المنضبطة والمخدومة وما هم عليه الأئمة والعلماء عبر القرون، أما مجرد الأشخاص والأقوال والاختيارات فلم تزال ولن تزال تختلف فيها العقول والآراء والاجتهادات.
بالنسبة لما نسب لشيخ الإسلام -رحمه الله- من كونه يقول بقدم العالم، فالقائلون لذلك إما كاذبون مفترون كبعض خصومه وأعدائه، وإما مخطئون متوهمون حملوا كلامه على غير مراده الصحيح، الذي إذا رُد مشتبهه إلى محكمه تبين وضوح منهج شيخ الإسلام -رحمه الله- وهذه المسألة من المسائل الكبيرة، وفيها مباحث جدلية طويلة ليس هذا الجواب مقام إيرادها والمقصود باختصار. أن الذي كان يقوله -رحمه الله- هو مقتضى الأدلة من أن الله تعالى يفعل ما يشاء أزلاً وأبداً، وأن عموم مشيئته سبحانه وتعالى، وكونه فعالاً لما يريد، وكونه متصفاً بصفات الكمال الثابتة له، اللائقة بكماله سبحانه وتعالى، وبالتالي إمكان جواز -وليس وجوب- وجود حوادث ومخلوقات قديمة أزلية، وإلا فأي معنى لكونه خالقاً قادراً متى شاء وكيف شاء، ثم نعطل الصفة عن الفعل، والذين نفوا ذلك هم نفاة الصفات الفعلية الاختيارية من المعتزلة والأشاعرة، ومع ذلك فهم متناقضون، حيث يمنعون إمكانية وجود حوادث لا أول لها في طرف الماضي، ويجيزون إمكانها في المستقبل، وشيخ الإسلام -رحمه الله- يرد عليهم في أكثر من موضع بأنه لا فرق بينهما، ثم هو يؤكد -رحمه الله- أن هذا القول لا يعني ولا يستلزم بوجه من الوجوه القول بقدم العالم وأزليته، بل هو يفرق في عامة كتبه بين قضيتين رئيسيتين في الموضوع، هما النوع والآحاد، ويرى أهمية التفريق بين دوام النوع وحدوث الأفراد والأعيان، وأن التفريق بينهما هو الذي نطق به الكتاب والسنة والآثار، وأن الرب -تعالى- أوجد كل حادث بعد أن لم يكن موجداً له، وأن كل ما سواه فهو حادث بعد أن لم يكن حادثاً، وذكر -رحمه الله- أن أهل الحديث ومن وافقهم لا يجعلون النوع حادثاً بل قديماً، ويفرقون بين حدوث النوع وحدوث الفرد من أفراده، كما يفرق جمهور العقلاء بين دوام النوع ودوام الواحد من أعيانه، فإن نعيم الجنة يدوم نوعه ولا يدوم كل واحد من الأعيان الفانية والقول بقدم النوع لا ينفيه شرع ولا عقل، بل هو من لوازم كماله كما قاله سبحانه: "أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون" [النحل:17]. والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا يزالون معه في المستقبل ما ينافي كماله، والعقل يفرق بين كون الفاعل يفعل شيئاً بعد شيء دائماً، وبين آحاد الفعل والكلام. وكون الفاعل لم يزل يفعل فعلاً بعد فعل فهذا من كمال الفاعل. وأختم ذلك بهذه الكلمة لشيخ الإسلام، حيث يقول: "كل ما سوى الرب حادث كائن بعد أن لم يكن، وهو سبحانه المختص بالقدم والأزلية، فليس في مفعولاته قديم وإن كان هو لم يزل فاعلاً، وليس معه شيء قديم بقدمه، بل ليس في المفعولات قديم البتة، بل لا قديم إلا هو سبحانه، وهو وحده الخالق لكل ما سواه، وكل ما سواه مخلوق، كما قال سبحانه: "الله خالق كل شيء" [الزمر:62]، انظر درء تعارض العقل والنقل (8/ 272)، وبهذا يتبين أن شيخ الإسلام يقرر حدوث العالم. وأن قدم النوع لا يستلزم قدم العالم ما دام الفعل مسبوقاً بفاعله كما عليه السلف والأئمة، ولمزيد من ذلك راجع كتاب الصفدية (1/ 65، 130و2/ 49، 140)، ودرء التعارض (1/ 123 - 125، 2/ 148،206). (3/ 51 - 52 - 4/ 160) (8/ 289)، ومجموع الفتاوى (18/ 227) وما بعدها، ومنهاج السنة (1/ 160، 208) (2/ 138)، وانظر دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ص (286
، ابن تيمية ليس اله وليس نبيا من الانبياء. حتى يكون لكلامه محكم ومتشابه. ابن تيمية معروف بالتناقض واللف والدوران في كل المسائل الخلافية التي يناقشها. لانه كان يعيش صراعا مع عصره فكثيرا ما يقول الشيء ويتراجع عنه اذا واجهه خصومه او ناظروه، لكن العلماء ليسوا اغبياء، وتفطنوا له وفهموه وردوا عليه في تلك المسائل ومنها هذه المسألة. كما ردوا عليه وفهموا انه ناصبي يطعن في علي بن ابي طالب رغم انه يمدحه في مواطن كثيرة، وفهموا منه انه مجسم رغم انه ينكر التجسيم في مواطن ايضا
للاسف انتم لا تقبلوا كلام احد الا كلام ابن تيمية اولا ابن حجر قال ان الجمع بين الروايات مقدم على الترجيح ثانيا لو تقرأ تحقيق الشيخ الادلبي في المسألة والاحاديث الواردة اخي عندما تأتي لمناقشة مسألة يجب ان لا يكون في خلدك مقررات سابقة حتى تستطيع الحكم بانصاف دون تحيز لرأي معين ولكن الواضح وللأسف ان كل السلفيين عندما يناقشوا مسألة .. يكونوا حاملين في عقولهم تقريرات سابقة ومنتهية عن المسألة فالنتيجة عندهم مقررة سابقا فكيف سيكون النقاش نقاشا علميا طالما ان النتيجة مقررة عندهم سابقا ... اذن لا نقاش لانه حتى لو اقتنع بالرأي الاخر فان العناد هو الذي سيكون موجودا وبالتالي لن يرضى بان يغلب وهذا هو واقع كل السلفيين المعاصرين الوهابية ... ومثلا لو قلت لهم ان محمد ابن عبدالوهاب كان يكفر المسلمين . سيطلبوا الدليل ثم لو قلت انه هو وجماعته قتلوا كثيرا جدا من المسلمين بادعاء انهم اشركوا في الله وهذا من كتبهم ... فالوهابي لا يقبل ويريد نصا بان محمد ابن عبدالوهاب يقول بالتكفير وهناك نصوص ....لكن هنا الا يكفي ما فعلوه في المسلمين ....انه يكفي ولكن بسبب الغلو لا يقبلوا الطعن في امامهم وكل السلفيين الوهابيين بالاطلاق لا يقبلوا ان يكون هناك خطأ عند ابن عبدالوهاب ... وانظروا هل هذا الكلام صحيح ام لا وحتى ايضا لا يقبلوا ان يقال ان ابن تيمية اخطأ حتى لو اتيتهم بكلام لعلماء المذهب الحنبلي وهم يخالفون كلام ابن تيمية ...ماذا .؟.... لن يقبلوا ذلك هذا هو الواقع
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيميه من اهم خمس علماء في تاريخ الاسلام بعد عصر الصحابه رضي الله عنه ... جمع العلم والجهاد في سبيل الله انتاجه العلمي يشهد بذلك ...
الحقيقة ان كل تلاميذ ابن تيمية باستثناء ابن القيم وكل الحنابلة لم يتبعوه في عقيدته. والحقيقة ايضا ان حتى التشيع زاد انتشارا بعد ابن تيمية وتحولت ايران من السنة الى الرافضة. فجهود ابن تيمية وكتبه لم تكن لها اي اثر وبركة على المسلمين. وحتى لما جاء محمد بن عبد الوهاب واحيى عقيدة التجسيم التيمية لم تكن لدعوته اي بركة ايضا وانت ترى ثمرتها اليوم ودولتها.. فامة الاسلام لم تحتج ابن تيمية لا قبله ولا بعده فضلا ان بكون اهم علمائها
فأنا أقول كان الله ولاشيء قبله ولا غيره.فهما متماثلين في المعنى لمن فهم لفظ الأزل والأول.وكما شرح العلامة د.إبراهيم خليفة في الفيديو.بمعنى لا أزل إلا أول وإلا أحد فلا غير.بل وأصحح رواية الحديث بالمعنى كان الله ولا شيء معه.فتلك حتم أزل وأحد وأول وسرمد وأبد ومحيط ودائم....وكلها صفات مثبتة لله.ولا معنى لها متى أثبتت معية ولو كانت معية العلم.أصلا قرر الله الخلق.متى قضى.وقبلا لا خلق.فصفة الخلاق لا تعطل قط إلا متى عجز أن يخلق ما شاء.وهنا لطيفة أنا أثبت ولا شيء معه قرآنيا.فمن صحيح ابن حبان:عن عمه أبي رزين العقيلي قال:قلت:يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال:هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب ؟ !.قالوا:نعم.قال:فالله أعظم.قلت:يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟!.قال:في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء.قال أبو حاتم رضي الله عنه:وهم في هذه اللفظة حماد بن سلمة من حيث في غمام إنما هو في عماء.يريد به أن الخلق لا يعرفون خالقهم من حيث هم.إذ كان ولا زمان ولا مكان.ومن لم يعرف له زمان ولا مكان ولا شيء معه لأنه خالقها كان معرفة الخلق إياه كأنه كان في عماء عن علم الخلق.لا أن الله كان في عماء.إذ هذا الوصف شبيه بأوصاف المخلوقين.[وهنا العماء الغيب كما قال ابن حبان.وهو أيضا السحاب.وليس موضوعنا أن حجب الله بيته سبحات وجهه بيت من نور.وهو ينظره فيتميع قلبه ويتعرش غلافه كما نوه كعب الأحبار وجعل ابن عباس بينهما الريح.لكن قل ينظه متى شاء فليست معية نظرة دوام.فالله يحجب نظره كيف شاء.ولكن ظل محمد وعيسى وموسى وإبراهيم ونوح وآدم بأعين الله كيف شاء.بل وقل رغم أن الله خلاق العمل فظل فرعون وأمثاله مجازيا مبعدين عن نظرة الله لهم.رغم المعية.].ومن مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الألباني:لا خلاف بين المسلمين جميعا أن الله تعالى كان ولا شيء معه لا عرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض ثم خلق الله تعالى الخلق . كما سيأتي في حديث عمران بن حصين.المهم قرآنيا قال تعالى:هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6) [الحديد : 4 - 6].فلفظة معكم لاتصح إلا بمخلوق مما ذكر.ولا معنى للفظة مع الله من دون ما خلق.فالأصل هو أحد.فلفظة لا مع تحتم لا قبله وتحتم لا غيره.فالثلاثة في الأزل تقال.ولكن غيره ومعه تصح قبلا ومع الخلائق.بشرط ما بعد لفظة كان.أما كان الله فالثلاثة تفيد أزلا.هل أطلت الرد نعم محبة في الدكتور وفي الشيخين ومن شايع أي منهم ثلاثتهم.
كتبت على الفيس:الخلاصة الله القديم وحده.ولا قدم نوعي لمخلوق إلا متى قضى الله أن يخلق.وقبلا مجرد حبر قد يمحا وقد يثبت بلا وجوب.بل وقبلا علم قد ينتقى وقد لا ينتقى حتى يقضى في القلم.ولا أقول إلا مجرد علم محتمل.بلا وجوب على الله أن يكون.
استمعت لكلام الدكتور ابراهيم اكثر من مره وفرغت كلامه وبيضته واعدت الاستماع مقارنا بما بيضته والخلاصه ان كلام الدكتور ابراهيم لا علاقه له بمذهب ابن تيميه في هذه المسالة ويبدو ان الدكتور ابراهيم كان مختلطا في ذلك الوقت ويتوهم كلاما لابن تيمية لم يقله ابن تيمية قط غفر الله للدكتور ورحمه رحمة واسعة
هذا المتحدث قد وقع في بعض كلامه في الكذب و التدليس . و لا أعلم هل هو بجهل منه أو بقصد و خـ ـبث . فمثلاً نلاحظ التهريج و الزفة التي قام بها عند الدقيقة 11:38 في زعمه أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وقع في غلطة حديثية "رهييييبة" . و هي أن ابن تيمية قال أن هناك ثلاثة ألفاظ لحديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - و أضاف عبارة "..و لم يكن شيء معه.." . و لكن : هل تلك بالفعل غلطة "رهيييبة" كما زعم هذا المفتري "الأونطـ ـجي" ، و هل بالفعل ذلك اللفظ غير موجود في غير البخاري ؟؟!! الذي يُلجمه و يفضح كذبه و "أونطجـ ـيته" هو الحافظ ابن حجر - رحمه الله - كما قال في "الفتح" : ( وفي رواية غير البخاري : ولم يكن شيء معه ) . وقال أيضاً في فضح كلام الأشاعرة البدعي : ( تنبيه : وقع في بعض الكتب في هذا الحديث: كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان. وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث، نبه على ذلك العلامة تقي الدين ابن تيمية ، وهو مسلَّم في قوله:" وهو الآن"... إلى آخره . وأما لفظ "ولا شيء معه" فرواية الباب بلفظ ولا شيء غيره بمعناها ) .
اولا مما ينبغي أن يعلم أن أصل المسألة هي القول بأن الله تعالى لم يزل فاعلاً إذا شاء كما أنه لم يزل متكلما إذا شاء ولم تزل احاد أفعاله وكلامه القائمة بذاته تعاقب في الوجود شيئا بعد شيء مع القول بأن كل ما سوى الله مخلوق حادث كائن بعد أن لم يكن مسبوق بالعدم، فمن قال بذلك فيلزمه جواز التسلسل في الآثار والشروط بمعنى أنه يجوز عقلا أن يكون ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق لا إلى أول مع القول بأن كل مخلوق حادث كائن بعد أن لم يكن وأنه ليس هناك شيء من المخلوقات وجوده مساوق لوجود الله، فهذه مسألة نظرية لا تخالف أصول الإسلام، وما قاله الدكتور من أن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول بأن الله يتقدم على العالم تقدم العلة على معلولها كما هو قول الفلاسفة الدهريه فهذا غلط على شيخ الإسلام،فليعين لنا المصدر الذي قال فيه إبن تيمية بتقدم الله على العالم كتقدم العلة على المعلول، بل هو يصرح بتكفير من يقول بقدم شيء من العالم ويرد عليه ويبطل قوله كما في كتابه منهاج السنة النبوية وكذلك في درء تعارض العقل والنقل وفي الصفدية وفي شرحه على حديث عمران بن حصين صرح بذلك فكيف يقول الدكتور عنه ذلك!
ابن تيمية يقول لا يخلو زمان من مخلوق فهو له رؤية أفلاطونية أرسطية عن الزمن أنه ممتد إلى مالانهاية في الماضي وهذا الذي جعل ابن سينا يقول بقدم العالم ، فابن سينا احتج بأن الله لو لم يصدر عنه الكون في الأزل للزم تعطل فاعليته بدون مانع نفس حجج ابن تيمية هي حجج ابن سينا لا فرق إنما ابن سينا قال أن عين هذا العالم قديم فكفره الغزالي في تهافت الفلاسفة وابن تيمية قال أن عين العالم حادث ونوعه قديم أي ما من عالم وإلا قبله عالم يسبقه وهو حادث أيضا وهذا محال عقلا فالتسلسل في الماضي إلى مالانهاية يلزم منه نهاية المالانهاية وهو محال فالحاضر هو نهاية الماضي !
@@dakyion ابن سينا وفلاسفة الدهرية قالوا بقدم الافلاك بموادها وصورها الجسمية والنوعية وأشكالها وبقدم هيولي العناصر وقدم نوع صورها الجسمية مع حدوث احادها وقدم جنس صورها النوعية مع حدوث احادها وهذا القول يستلزم تسلسل علل ومعلولات لاتتناهى لان القول بقدم شيء معين يستلزم أن يكون الله موجبا بالذات يصدر عنه أثره بالفيض والتعليل دون اختيار وهذا كما قلنا يستلزم التسلسل الممتنع، وأما قول ابن تيمية رحمه الله فلا يقتضي قدم شيء معين مساوق وجوده لوجود الله بل هو يقول بأن الله تعالى هو المختص بالازلية والقدم باسمائه وصفاته وكل ما سواه فهو مخلوق حادث بعد أن لم يكن مسبوق بالعدم لكن يقول بأنه إذا ثبت بأن الله لم يزل فاعلاً إذا شاء ولم يزل متكلما إذا شاء وان أفعاله متعلقة بمشيئته وقدرته فإذا شاء فعل وإذا شاء لم يفعل فإنه يجوز عقلا التسلسل في الآثار مع القول بأن احادها حادثة مسبوقة بالعدم، فأي ضير في هذا؟
@@ابوعبدالعزيز-ي2ظ الضير هو استحالة ذلك عقلا والضير هو إيجاب الخلق على الله ! والضير هو ربط كمال الله بوجود خلقه والضير في الكلام الذي أجمع السلف على قدمه ، وهو يقول بحدوثه وقد كفر الإمام أحمد من يقول بمقالة ابن تيمية في الكلام ! ثم إن ارتباط كل مخلوق بمن قبله ليس ارتباط علة عند ابن تيمية ولكنه ارتباط ترتب وعدم الترتب إثبات للعبث وبذلك يلزم لوجود المخلوق وجود من قبله وليس بينهما علاقة علية بل شرطية ولا فرق هنا في الاستحالة ! بل كل الحوادث يجب أن تبدأ بحادث أول وابن تيمية ينكر ذلك بل الإمام أبو الحسن الأشعري يقول أن القول بحوادث لا أول لها هو قول الدهرية !
@@dakyion أولا من ربط كمال الخالق بوجود المخلوق بل نحن نقول بأن كمال الرب في اسمائه وصفاته القائمة بذاته التي اثبتها لنفسه سواء صفاته الذاتية أو الفعلية فإن الله حي فعال كما نقل البخاري الإجماع على ذلك في كتابه خلق أفعال العباد وحكاه عن شيخه نعيم بن حماد الخزاعي بأن الحي هو الفعال وان العرب لا تفرق بين الحي والميت إلا بالفعل فشيخ الإسلام ابن تيمية قال بقول السلف في ذلك ولهم أدلة وكلام كثير في ذلك لكن المقصود أن شيخ الإسلام لما قال بأن الله لم يزل فاعلاً إذا شاء التزم بلوازم ذلك وهو أن يكون الفعل لم يزل ممكنا َولم يقل بأن وجود المخلوق شرط في وجود من بعده ولا قال بأن كمال الرب متوقف على ذلك بل قال بالجواز فلم يجعله واجبا ولا ممتنعا بل قال بأن التسلسل في الآثار كما هو ممكن في المستقبل فهو ممكن في الماضي بلا فرق والتفريق بينهما ليس عليه دليل بين لا سمعا ولا عقلا، وأما القول بأن كمال الرب هو في تعطيله عن الفعل أزمنة مفروضة مقدرة لا نهاية لها في جانب الماضي ثم صار الفعل ممكنا له في ما لايزال من غير تجدد سبب ولا حدوث شيء هو الباطل عقلا وسمعا، ثم شيخ الإسلام ابن تيمية لا يقول بحدوث كلام الرب بل يقول هو قديم النوع حادث الآحاد بمعنى أن الله لم يزل متكلما إذا شاء فجنس كلامه قديم ازلي لكن احاده تتعاقب في الوجود شيئا بعد شيء، وليس كل حادث مخلوق فنحن نفرق بين أفعال الرب الاختيارية القائمة بذاته وبين المفعول المنفصل خلافا للمعتزلة والاشاعرة الذين جعلوا الفعل هو عين المفعول وقد خالفهم في هذا الأصل الحنفية الماتريدية فاثبتوا صفة التكوين الأزلية وفرقوا بين التكوين والمكون وكذلك حكاه الإمام البخاري في صحيحه إجماعا وَترجم له باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتكوينه وتخليقه فهو مفعول مخلوق مكون، ففرق بينهما.
@@ابوعبدالعزيز-ي2ظ أنت اعترفت لما قلت أن ترك الفعل لأزمان مقدرة تعطيل فأنت ربطت كمال الله وعدم تعطيله بإيجاب الفعل على الله وهذا ما قصدته بل نفس دليلك هو ما أورده ابن سينا وابن رشد في كتبهم فأنتم توافقون الفلاسفة في ذلك المشكل أنكم تتبعون مفهوم الزمان الأفلاطوني الذي هو باطل فالزمان له بداية ببداية الأحداث في الوجود فقبل وجود الحوادث لا زمان وبذلك قولكم بالتعطيل لا معنى أساسا ! وأما التسلسل في الماضي فمستحيى عقلا وهو أن الحاضر نهاية الماضي فلو قلت الماضي لا نهاية له ، فأنت يلزمك أن الحاضر نهاية المالانهاية وهذا فاسد ظاهر الفساد ثم إن ابن تيمية يقول القرآن حادث بخلاف السلف الذين كفروا من يقول ذلك ولا علاقة لكلام الله بمشيئته فكلامه صفة ذاته ، والصفات لا تتعلم بالمشيئة فالمشيئة تتعلق بالمخلوقات ! ثم إن النوع شيء وهمي عدمي وليس وجوديا ، فهو نفى الصفة لما أراد آثباتها ! فهو أثبت قدم القدرة على الكلام لا الكلام ، فهو لا يعتبر الكلام صفة بالمعنى الذي عند أهل السنة ! ثم إن إثبات حلول الحوادث بالله باطل بالإجماع فأجمع أهل السنة أنه لا يكتسب صفاته بل هي قديمة معه وأنتم تقولون أنه يكتسبها !
شيخ الاسلام ابن تيمية لا يقول بقدم نوع الحوادث بل بتسلسلها ودوام التسلسل. لايقارن فعل الخالق له بل يتعقبه والفلاسفة مذهبهم ان العالم لم يزل مقارنا لفعل الخالق سبحانه وهذا كفر صريح فافهم الفرق فإن العقل نعمةوترك الهوى بصيرة
فلسفات ما لها اول ولا آخر.. يا اشاعرة اتقوا الله دين الله دين فطري تكفينا فيه نصوص الوحي بلسان العرب الامية... عقدتم دين الله وصعبتوه على الناس... تجاوزكم الوقت وخرجت فلسفات ترد عقائدكم الباطلة... اما دين الله فهو واضح
@@drwaleedbinal-salah3317 ابدا.. نحن امة النقد. والحقيقة غايتنا. وابن تيمية رحمه الله اضطر لمناقشة المبتدعة اهل الكلام المتأثرين بالتراث الإغريقي حيث افسدوا العقائد وخلطوها بالثقافات المترجمة... فهو يناقش من تأثر بتلك الافكار ويبين زيفها بلغتهم التي يفهمونها القائمة علي المنطق الافلاطوني... وهؤلاء المتشدقون يحاولون الرد على ابن تيمية إما جهلا أو مغالطة... وإلا كبار النقاد في القديم والحديث مسلمون لصحة نقده رحمه الله
@@GCS-gt2sg ما قرر شيخ الاسلام الا دين الفطرة.. لكن بلغة اهل الكلام جماعتكم علشان تفهمون... لكن يبدو ان وليدكم هذا غير صادق في ردوده ولا قصده وانما مأجور ليحدث بلبلة عند العوام...
@@أسامة-ت9و صدقت صدقت لكن حبيت انبهكم الي انكم تطلقون دعاوى عريضة جدا عن انتسابكم لعلماء وأئمة وانتسابهم لكم وعن حسم موضوع عقيدة أهل السنة لكنها مجرد دعاوى فارغة
طبعا ... لان ابن تيمية مستثنى من مقولة الامام مالك رحمه الله : كل يؤخذ من كلامه ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم ... هههه ... وبالتالي يجوز الرد على الاولين والآخرين وعلى السلف والخلف كما فعل ابن تيمية نفسه والالباني حتى أصغر وهابي ممن لا يعرف باب الاستنجاء له ان يرد على الشافعي ومالك واحمد بحجة هم رجال ونحن رجال وبحجة لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذوا ... !! بل له ان يضلل الكبار والصغار ويكفرهم أيضا سوى شخص واحد وهو شيخ الاسلام الحصري والوحيد ابن تيمية رحمه الله ويا ويله ويا ظلام ليله من توسوس له نفسه ان يرد عليه تكاد السماوات يتفطرن من فعله!!!
دعك من ابن تيمية عفا الله عنا و عنه ، فهو لو ثبت أنه قال الكلام الذي زعمه هذا الزاعم و بالشكل الذي فهمه هذا المتحدث فهو ضال فيما قال . و لكن الأشاعرة ضـ ـالون في أكثر من مسألة ، و هم فـ ـروخ المعتزلة و الجهمية ، و لا أخالهم إلا فرقة من الثلاثة و السبعين فرقة التي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم بأنها من أمته ، أي يشهدون أن لا إله إلا الله و يصلون و يزكون و يصومون و يحجون و ربما يجاهدون ، و لكنهم في جهنم ، إلا فرقة واحدة ، و هي التي على منهج الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه ، لا تشرك بالله و لا تبتدع في دينه و لا تكذّب آياته لا جحوداً و لا تحريفاً لمعانيها لأن عقولهم لم تتقبلها كما يأفك الأشاعرة و أمثالهم من فرق الضلال . فالقرآن و السنة يلـ ـجمان كل زنـ ـانمة الضلال و الفـ ـجور في دين .
@Osama Alnajjar أنا على علم بما قاله ابن تيمية رحمه الله ، و لكنني أفهم لماذا يكـ ـذبون على ابن تيمية و يحورون كلامه ، أو حتى كـ ـذبهم على الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله . فهم هدفهم من كل ذلك التلـ ـبيس هو تحريف الحق الموجود في القرآن و السنة و يهـ ـدم عقيدة الأشاعرة و إيهام الناس كـ ـذباً و افتـ ـراءً بأنه من كلام ابن تيمية أو ابن عبدالوهاب . و لذلك أنا أردت أن أقفل عليهم باب هذه الحـ ـيلة التي يلبـ ـسون و يضـ ـلون المسلمين بها ، ففي يوم الدين سوف يفصل الله بينهم و بين ابن تيمية . و لكن الأهم قبل ابن تيمية هو أن أدلة القرآن و السنة الصحيحة تهـ ـدم لهم عقيدتهم بكل وضوح ، و لذلك هم لا يمكن أبداً أن يقبلوا نصوص القرآن و السنة على ظاهرها المحكم الذي لا يقبل التأويل أبداً فيما يهـ ـدم لهم عقيدتهم الفـ ـاسدة ، و لكنهم يلبسون في ذلك أيضاً ، فيأتون بأدلة يدل سياقها بكل وضوح على غير الظاهر ، أو أن هناك دليل آخر من القرآن و السنة يدل على أن الظاهر غير مقصود ، ثم يخـ ـادعون بها من أجل تحريف الآيات الأخرى التي لا تقبل التأويل ، أي أنهم يأتون بالحق لكي يتوصلوا به إلى الـ ـباطل من مكـ ـرهم ، و إلا فبدون ذلك التلاعب بآيات الله و اتخاذها هـ ـزواً لا يستطيعون أن ينصروا باطـ ـلهم الذي يلصقونه بدين الله ، و تعالى الله عما يصـ ـفون .
@@nasseralbogami8034 يا بني اقرأ ما قاله ابن تيمية الحراني عفا الله عنه في هذه المسألة وغيرها اقرأ جيدا. كثير منكم لا يعرف مذهب الرجل ولا فكره. و قد رد الالباني عليه في هذه المسألة و غيرها. و نحن نرجو ان لا يكون ابن تيمية وقع في هذا. لكن للرجل اقوال عجيبة غفر الله له فدعك من التعصب و لا تتحدث عن الأشعرية هكذا فهم أئمة السنة والفقه والحديث والتفسير و شراح السنن و القادة و المؤرخون و أهل اللغة. رضي الله عنهم أجمعين
جزاك الله خير سيدي الشيخ
رحمة الله الشيخ ابراهيم خليفة
شيخ الشيخ سعيد فودة ذكره في احدى مقاطعه جزاكم الله جمعنا عنا الف الف خير
سيدي الشيخ وليد
الله يلبسك ثوب الصحة والعافية يارب
رحم الله الدكتور إبراهيم خليفة وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
آمين يارب العالمين
العلامة الدكتور غبراهيم خليفة رحمه الله شيخ المفسرين، ومن كبار علماء الأزهر وأساتذته، فمسألة فصله أو غيرها لا قيمة لها؛ لأنه أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر الشريف.
جزاكم الله خيرا سيدي الشيخ وليد ، ورحم الله الشيخ د. إبراهيم خليفة وأسكنه فسيح جناته وجمعنا به وبالصالحين الأولياء تحت لواء سيد المرسلين ونور الأولين والآخرين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ..
إيه الجمال والنور ده؟!
الله يرحمه
ربنا يجزيك خير يا دكتور وليد
الدكتور ابراهيم خليفة جبل من العلم ليس سهلا فيرتقى واطلاع رهيب على علوم الاسلام واحاطة بعلوم القران والعقيدة والحديث والعربية والاصول والفلسفة رحمة الله عليه .
صل يا ربنا وسلم على من هو للخلق رحمة وشفاءُ
وعلى آله أجل البرايا وعلى صحبه الرضا والثناءُ
رحم الله الدكتور إبراهيم خليفة رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته اللهم آمين.
رحمة الله عليك شيخنا، من لديه العلم كي يجابهك.
بارك الله في جهودكم سيدنا المبارك الجليل
ورضي الله عن الإمام إبراهيم خليفة
جزاكم الله خيرا يا دكتور على المقطع النفيس ورحم الله الأستاذ الدكتور إبراهيم خليفة.
الحق أحق ان يتبع.
ذ.محمد الغزاوني الإدريسي كندا
فتح الله عليك دكتور وليد، على ما تبذلونه من جهد في نشر العلم و المعرفة، ويعلم الله الأثر الكبير لهذا الجهد المشكور، نفع الله بكم الإسلام والمسلمين آمين يارب.
غفر الله له ورحمه واسكنه فسيح جناته آمين.
اللهم إجعل هذا له صدقة جارية. فهذا علم نافع عظيم.
جزيت خيرا على هذه التحفة النادرة
الملاحدة الماديون كانوا يقولون بقدم المادة، ولذلك كانوا يقولون بأن الكون يعمل بناءً على سلسلة من الأسباب والمسببات التي يمكن تتبعها إلى الوراء إلى ما لا نهاية، وهذا التسلسل (التسلسل في العلل الفاعلية)، يسميه الفلاسفة والمتكلمون بمن فيهم ابن تيمية "تسلسل الآثار والمعلولات والمفعولات"؛ أي بأن يكون حادث ما موقوفاً على حادث قبله، وهكذا.. والمصيبة أن ابن تيمية غفر الله له نسب جواز ذلك إلى العقلاء وأئمة السنة والحديث (درء التعارض 1 / 284) بل ونسبه إلى جمهور المسلمين واليهود والنصارى والصابئة والمجوس والمشركين (درء التعارض 4 / 376)
لكن نظرية الانفجار الكبير (Big Bang) قد جعلت دعوى الماديين في مهب الريح بعد أن أكدت بأنه لا بد للكون من أن يكون له بداية. ولذلك تراجع الماديون عن القول بالتسلسل في العلل الفاعلية (ولكن الوهابية هداهم الله أنصار ابن تيمية لم يتراجعوا بعد)، والماديون طوروا مفهوماً يسمى"خاصية المادة" وهو يشير إلى أن المادة تمتلك خصائص تسمح لها بتنظيم نفسها إلى أنماط معقدة دون الحاجة إلى علة خارجية أو ذكاء موجه (أي إله).
منهاج ابن تيمية غفر الله له متقارب كثيراً مع منهاج الماديين ومنهاج أهل الحلول والاتحاد، بل هو ينص في (درء التعارض 3 / 275) على أن طريقة أهل الحلول والاتحاد في إثبات الوجود أقرب إلى العقل من عقيدة نفاة الجهة (أهل السنة والمتكلمون). هو ينظر إلى قضية الصفات نظرة حسية، وينافح عن القوانين الحسية في كتبه.. وأتباعه الوهابية اليوم يجعلون كل ما برهنه في كتبه (درء التعارض وبيان تلبيس الجهمية وغيرهما) هو من قبيل طرح الاعتراضات لا الاعتقاد.. أي أن ابن تيمية غفر الله له كان فقط يضع العصي في العجلات وينثر شبهات حسية في وجه الفلاسفة والمتكلمين دون اعتقادها..
رحم الله الجميع وهدى الأمة لما يحب ويرضى
جزاك الله خيرا
والله هذه القناة كنز. بسم الله ما شاء الله
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
حتى أنهم من غبائهم لم يعرفوا ولم يوضحوا لماذا فصلوه رحمه الله تعالى، لأنهم غير مؤهلين ليفهموا كلامه، فقالوا فصلناه للمصلحة العامة، ههههههههه
ولكنهم ادركوا ان كلام فضيلة الشيخ ينقض كلام شيخهم للاسلام ويفتح عقول الطلاب على عكس ما كانوا يلقنوهم وهذا ضد المصلحة العامة للدولة الوهابية..
نعم نعم الذكاء مشي بالدنيا لين وجد الجهميه فتوقف عندهم 🤣 تباً لكبركن هذا متى تبطلو الاستعلاء الفلسفي ذا 😅 فلماذا لا نجد كتب ابن تيميه في الكنيسه الازهريه ؟ هل لغبائكم ؟ او لأنكم لا توافقوه في العقيده ، انا ماشفت غباء كغبائكم صراحه 🤦
.. هنالك. ردين. و لم أجد. الا تعليق. واحد.
.. أين ذهب الثاني. . ؟؟؟
@@HassanHassan-rj3yy هذه الطائفة تتعبد الله بالشيخ ابن تيمية. . و لا تتعبد الله بسيدنا رسول الله صل الله عليه وآله وسلم . . هذه خلاصت تجربتي
معهم. منذ عام ١٩٧٨ و إلى الآن
.. المصلحة العامة. و الحرص على طلبة العلم ليس بفصل الأساتذة المتخصصين في فنون العلم الشرعي .. و لكنه الحقد الشيطاني .
جزاك الله خيرا دكتور وليد وبارك فيك وكلل مجهوداتك بالقبول منه تعالي
حفظكم الله
غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته. وجزاه خيرا عن أمة الإسلام.
اللهم ارجع بنا إلى طريق الحق وطريق الدين المستقيم.آمين
لا يقال : فتعلق علم الله بوجودك في اللحظة الفلانية!!
العلم تعلقه أزلي تنجيزي قديم.
هذه زلة من الشيخ رحمه الله تعالى.
جميل
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
بسم الله ماشاء الله تبارك الله جزاکم الله خيرا ونفع بكم
أحسنت النشريا دكتور فهناك فعلا من الف كتاب في ان ابن تيمية ليس سلفيا المؤلف منصور محمد عويس فابن تيمية احدث كثيرا مما قاله متأثرا بمقاتل بن سليمان ومن على شاكلته من الكرامية ....والله اعلى واعلم
منصور محمد عويس
رحمك الله شيخ المفسرين العلامة ابراهيم خليفة ❤❤
أعانك الله تعالى
جزاكم الله خيرا
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم تحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، اللهم سلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، وسلم ورضي الله عن الصحابه اجمعين.
بوركتم وجزاكم الله خيرا ونفعنا الله بكم
الله يرحمه دكتور إبراهيم . ويرفع درجاته ويعلي مراتبه في أعالي الجنان. الله يهديهم إللي بيتبعوا إبن تيميه الحراني. تطور وضعهم بسبب فكرهم وأنجب هذا الفكر الضال. (داعش). نعوذ بالله منهم ومن ضلالهم
@@omeromer7393
الدواعش هم ابن عبد الوهاب النجدي ومذهبه التقتيلي التفجيري
@@omeromer7393 ابن عبد الوهاب نفسه خارجي و من اتباعه الذين يحرمون الخروج على الحكام المداخلة منهم فلا تخلط
قول ابن تيمية أنه كان مع الله مخلوقات قمة الإشرااااك ..!
بحجة لو كان وحده لتعطلت صفة الخالقية .. آلا يوجد رواية كان الله ولاشيء معه ..؟!
رحمە اللە رحمة واسعة
بارك الله فيك شيخ صلاح والله إنك مجاهد بالكلمة، وشجاعة منك في الوقت الذي تكالبت فيه الوهابية بفروعها وتناسلها وتناسخها على سادات أهل السنة من الأشاعرة. جزاك الله خيرا، واحاطك برعايته ومدده وسنده.
كلام في محله من الدكتور إبراهيم
ابن تيمية يقول بقدم العالم كابن سينا و الفارابي و يقولون أن الأشاعرة أخذوا عقيدتهم من الفلاسفة
لا
ابن تيمية رحمه الله يقول بدوام أفعال الله في الماضي
استمعت إلى كلامه
كلامه عن ابن تيمية اختراع منه
لم يفهم ما قاله ابن تيمية ولذلك لن تجد هذا الذي ينسبه إلى ابن تيمية
والخلاصة ان الفاعل يسبق الفعل دائما
وقد أقر الرازي بفهم ابن تيمية
وذكر ذلك في كتابه المباحث الشرقية باب دوام الفاعلية لله
@@ratebalkhateeb3781 كلام لم يفهمه هذا العلامة الجهبذ والمتخصص والمنصف في حق ابن تيمية .. لن يفهمه من دونه... أو فاخرجه للنظر هل سيستقيم حاله" وأستبعد
تساؤل وفكر
إذا أحب الناس إنسانا كتموا عيوبه ونشروا حسناته ، فكيف لا ينشر المؤمنون فضائل رسولهم الكريم وليست له عيوب ؟!
صلى الله عليه وعلى آله وسلم
فعلى الإنسان المُحب أن يتعرَّف على حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم عنها وينظر إلى ...
ماذا أمر ؟
عن ماذا نهى ؟
بماذا وصّى ؟
ماذا أحبَّ ؟
ماذا كره ؟
ماشاء الله.
شكرا لك
مليحة هذه!!! للمصلحة العامة!!! هكذا يقبر العلم!!!!
جزآك الله خيرا عنا وعن ساير المسلمين
وإنا لله وإنا إليه راجعون ✋
رحمه الله تعالى
قمة الفخامة لم ولن يستطيعو الرد لأنهم لو ردوعليه لأنفضحو
عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخرِينَ)). رواه مسلم.
يعني من عمل بالقرآن رفعه الله في الدنيا والآخرة، ومن ضيَّع حدوده وضعه الله وإنْ كان شريفًا.
رحمه الله و رضي عنه وجمعنا به تحت لواء سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.والله كلامه يستحق ان يكتب بماء الذهب له وقع واثر في النفس لانه ينبع من غيرة على دين الله تعالى
سبحان الله العظيم
قال ابن تيمية بالنص "والخلق لا يزالون معه" وهذا تفريعا على حوادث لا أول لها .. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا
تكذبون عليه لو اكملت عبادته لظهر كذبكم ولو اظهرتم ما قاله قبل هذه العبارة المبتورة عن سياقها لظهر كذبكم ولكن هذه طريقة اهل البدع في تسويق باطلهم
عبادته صوابها عبارته
و لهذا الفهم الذى فهمه العبد الفقير منذ عشرين سنة عند كلام الحراني عن القدم النوعي فهمت ما فهمه العلامة المتكلم رحمه الله تعالى فتركت الوهابية السلفية الحشوية الكرامية و لهذا قصة طويلة
متأكد ان السلفية حشوية كرامية متأكد من هذا
والحمدلله
@@mohamadmostafa1634 الوهابية السلفية المعاصرة نعم حشوية ضلال و لا ريب
@@khalilseif فيما اتفقوا مع الحشوية
@@khalilseif وما رأيك لو قلنا ان الأشاعرة جهمية معطلة
عليكم بقناة الشيخ محمد عبدالواحد التائب من هؤلاء الخوارج فهو خبير بهم ويتحداهم علي الهواء ان يكذبوه اويردوا او عبدالقادر الحسين ووليد ابن الصلاح لايغشوك الوهابية كبيرهم ممول وصغيرهم مضلل والاخونجية كذلك
جزاكم الله خيرا
رحمه الله ورضي عنه .. حجة قوية و بيان ساطع و صوت جهوري علامة في اللغة و الكلام صاحب كتاب المحكم و المتشابه المهم في بابه
اختلف معه فقط في مسالة سجن ابن تيمية
يا ليت تم تسجيل كل دروسه لأفاد الامة و اللوم كل اللوم على طلابه
و الوهابية و الرافضة على ضلالهم و ضعف تحصيلهم الا انهم اترعوا النت صوتيات و تسجيلات لرموزهم و مشايخهم
مقطع مهم جدا حتى يعرف اغلب المغترين بهم كيف انتشر مذهبهم ... يمنعون كل انتقاد لكلام ابن تيمية في بلادهم وكل من تكلم فيه يتم طرده
هذا عبط . فحسن فرحام المالكي ينتقده و الشريف العوني ينتقده وهم يعملون في الجامعات .. فدع عنك هذه الاوهام
العوني سعودي لا يستطيعون طرده لكن ضللوه وكفروه وبعضهم كفر تلاميذه أيضا، ووشوا به للحاكم فقالوا للحاكم إن الشريف حاتم العوني يريد اخذ الحكم منكم حيث يقتله الحاكم لكن نجا بلطف الله تعالى كون الحاكم راقب الشيخ العوني وتتبع كل صغيرة وكبيرة عنه فظهر له كذب الوشاة الذين تمنوا قتل العوني لكن الله تعالى سلم وحفظه.
@@proffsudan العوني سعودي و هو من آل البيت و لهم مكانة في الحجاز و لا يستطيعون طرده بخلاف الدكتور ابراهيم خليفه
@@يحيىرشوان هههههه انت مفكرهم نمر من ورق زي دولتك هههههه هم شالوهم من حكم مكة و قتلو نمر النمر زعيم الرافضة و شويل آل شويل كبير الخوارج
هي دولة لها نظام و لا احد فوق النظام لذلك تقدمت
لكن تركت العوني الخبل لان الكلاب مهما عوت فلت تعيق القوافل
و منهج الحق منتصر و إن رغمت انوف الخوارج و القبورية و الروافض و العدمانين زي عدمان ابراهيم اعلاه ههههه
@@يحيىرشوان هههههه انت مفكرهم نمر من ورق زي دولتك هههههه هم شالوهم من حكم مكة و قتلو نمر النمر زعيم الرافضة و شويل آل شويل كبير الخوارج
هي دولة لها نظام و لا احد فوق النظام لذلك تقدمت
لكن تركت العوني الخبل لان الكلاب مهما عوت فلت تعيق القوافل
و منهج الحق منتصر و إن رغمت انوف الخوارج و القبورية و الروافض و العدمانين زي عدمان ابراهيم اعلاه ههههه
ابن تيمية مبتدع كبير وكثير من بدعه مصادمة لاسس الاسلام. حفظ الله أهل السنة والجماعة من شذوذاته
❤❤❤❤
رحمه الله
سلام عليكم استاذ وليد اريد اسم الكتب للشيخ د.ابراهيم خليفة جزاك الله الخير
15:55
غباء يصارع بعضه.
تبارك الله عما تقولون تضعون رب العزة في وعاء الزمان والمكان وهما مخلوقان وهو الخلاق العليم!!
أين اجد المزيد من الدكتور إبراهيم خليفة ؟ هل له كتب مطبوعة ؟
كلام في اخير قاصي
النصارى يقولون إن الله محبه وانه لابد أن يكون ثالوث لكي تتم صفة المحبة في الأزل وإلا فمن كان الله يحب قبل أن يخلق الخلق. نفس الكلام يردده ابن تيمية. المضحك في الامر ان اتباع ابن تيمية الوهابية يردون على النصارى وهم لا يعلمون ان عقيدتهم هي نفس العقيدة. سبحان الله شابهوا كل الملل المنحرفة
ما هذا القياس!!، قياس مع الفارق، فهذا يقول لأن الله عز وجل متصف بصفة المحبة لابد من الثالوث، وهذا الكلام بيان غلطه وعواره، فما علاقة المحبة بالثالوث، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الله عز وجل لم يزل متصفاً بالمحبة فيجوز أنه لم يزل يخلق ليظهر لخلقه حبه ورحمته وصفات كماله، مع كونه قبل خلقهم لم يزل متصفاً بالمحبة والرحمة وصفات الكمال ولم يحتاج عز شأنه وتقدست أسمائه لخلقهم ولا لإظهار صفات كماله لهم ولم يجب عليه، وبهذا ومثله يقول التيمية، أما الوهابية فلا علاقة لهم به وإن حاولوا التلصق فالشيخ حنبلي معظم عند السادة الحنابلة وهؤلاء لا يرتضون مذاهب أهل السنة والجماعة.
@MEMORIES هذه المشكلة أنه لم يشترط ذلك ولم يوجبه، فلم يجز قياسكم، انتهى الكلام، ثم هل أصلاً النصارى يقولون بقدم العالم مطلقاً أو بالقدم النوعي حتى يذكر كلامهم فضلا عن أن يقاس عليه!!، ثم لو صح ذلك فهم أوجبوه واشترطوه والشيخ رحمه الله تعالى لم يفعل فلم يصح القياس كما ذكرت، ثم لو قيس كلام هو حق عند المسلمين بكلام هو حق عند غيرهم من المبطلين لن يدعونا ذلك لننحرف عن الحق، بل الزوال عنه هو ما يذم، فالحق أحق أن يتبع ولو قال به المبطل، والله تعالى أعلم.
@@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ سؤال لك لو سمحت هل أنت تؤمن بالقدم النوعي أو حوادث لا أول لها
@@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ إن كنت حنبلي حقيقي فلا تدافع عن ضلالات الحراني فهل تقول مثله بالقدم النوعي للعالم!!
القدم النوعي ليس ضلال؛ سواء قلت به أم لا، ولذلك لم يستطع أحد نقضه، فإن الله عز وجل لا أول لوجوده فطبيعي يكون لا أول لأفعاله؛ فلم يزل يخلق ويفني ويفعل، لم يكن خاملاً عن الفعل متكاسلاً حتى قرر ينشط ويصير فعالاً مبدعاً سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً، فإن الرب سبحانه مقدس منزه عن الخمول والكسل؛ ومن لم يزل يفعل ويبدع ويخلق كيف شاء أكمل ممن كان خاملاً ثم بدأ يُبدع ويخلق ويفعل.
17:27 كلامه مخالف لمذهب أحمد؟! كلام أحمد موافق لابن تيمية؟
.. حقيقة سمعت ما جاء في تسجيل الفيديو هذا كله. ... امر يؤسف له. . لان العصبية الطائفية تسيطر. على جامعة تدعي انها تعلم العلم الشرعي .. و اين ؟؟؟ في الأراضي الحجازية المقدسة. مكة و المدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة والسلام .
عجيب
يرجى أيضا متابعة ردود الدكتور عبد القادر الحسين عليهم.
وإنهم قد حاولوا الرد عليه فيما يسمى عندهم قناة الردود العلمية، وهاجموا الإمام السيوطي رحمه الله هجوما شرسا، بدون تعقل، وقد وفقني الله للرد على هذه القناة بشكل مختصر بسبب ضيق الوقت، ومما ورد في هذا الرد:
ما هو دليلك العلمي الواضح على أن عبد القادر مجسم ومن آداب البحث والمناظرة كما قال
أن لا يظن خصمه حقيرا ...وليلزم التعظيم والتوقيرا..
قال ﷺ: من قال لأخيه يا عدو الله أو قال: يا كافر فقد باء بها أحدهما يعني: إذا لم يكن من قيل له ذلك صالحًا لها رجعت إلى من قالها، فلا يجوز للمسلم أن يكفر أخاه، ولا أن يقول: يا عدو الله ولا يا فاجر إلا بدليل، فإذا رمى أخاه بالكفر وليس كذلك رجع إليه كلامه.
أما قراءة المفسرا فهي بفتح السين كما قرأها عبد القادر وعد إلى شروح وإعراب الألفية ولا تقف على خطأ لغوي للسيوطي لتوجه خطأه نحو العقيدة فالردود العلمية لها آداب وأصول وأنت نعتمد فقط على الكومبيوتر والنسخ واللصق بينما عبد القادر يعتمد على علمه وعلينا أن لا نكون كالذباب نقف على أخطاء بعضنا فالإمام الشافعي رحمه الله عندما زار قبر أبي حنيفة صلى على المذهب الحنفي فإذا كنتم تدعون السلفية فالسلف منكم بريء لأنكم عطلتم المذاهب الإسلامية التي كانت تتبع منهج السلف الصحيح وأنتم ضائعون ياليتكم تملكون حكمة تلك المرأة العجوز التي سألها أحدهم هل تأخذين أحكامك من الكتاب والسنة أم من الإمام مالك فقالت بل من الإمام مالك لأنه أعلم مني يالكتاب السنة وأنتم قضيتم على الكثير علم أصول الفقه وتفرعات مصادر التشريع وحتى الحديث الضعيف لم تعرفوا أن تضعوه في موضعه فقمتم بالاعتماد على الحديث الصحيح فقط بينما يقول الإمام أحمد بن حنبل ضعيف الحديث أحب إلينا من رأي الرجال هذا عندما كان يوجد رجال مجتهدون اجتهادا مطلقا أما أنتم لا يوجد عندكم أي مجتهد ومعظمكم تستخدمون النسخ واللصق يحجة أن وسائل التواصل حاايا أوصلت لنا أحاديث لم تكن تصل إلى علماء القرون الأولى وأن الإمام أبا حنيفة قال إذا صح الحديث فهو مذهبي نعم لكن ماذا لو لم نجد حديثا صحيحا في الباب وقمتم بحذف أحاديث كثيرة بحجة أنها غير صحيحة
كان أبو داوود أقوى ما وجد ...يرويه والضعيف حيث لا يجد...
في الباب عنده فذاك عنده...
من رأي أقوى قاله ابن منده...
ربما خرجت عن الموضوع لكن لأهميه ما يثار من خلاف والكلام كثير في ذلك.
أسأل الله الهداية لجميع المسلمين وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
والمعذرة على الكتابة السريعة، وعدم التنسيق، بسبب انشغالي
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم أخي الفاضل..
أسأل الله لكم مزيدا من البركة في أعماركم وأوقاتكم وأرزاقكم مع تمام اللطف والعافية ، جزاكم الله خيرا على الرد عليهم ونسأل الله لنا ولهم الهداية والرشاد..
@@aboosama1979 ولكم مثل ما قلتم، وأضعاف مضاعفة، وجزاكم الله أحسن جزاء على دعائكم المبارك.
@@montherdhman2526 آمين آمين آمين .. أجمعين يارب العالمين..
جزاكم الله خيراً سيدي
سؤال:
هل يمكن القول أن الوجود الأزلي للخلق كان في علمه تعالى ولم يبرز للوجود حتى أذن الله تعالى؟!
نعم هو كذلك. والله ولي التوفيق
السلام عليكم ورحمة الله.
أرجوا من شيخنا وليد ابن الصلاح البحث والتأكد من هذا التعبير "لو كان الله وحده في أي لحظة من اللحظات لتعطلت صفة الخالقية" هل فعلا عبّر ابن تيمية بهذا التعبير؟
وجزاك الله خيرا.
ارجو من سيادتكم تعديل عنوان المقطع / بحذف عبارة// ففصلوه من جامعة ام القرى -- وجزاكم الله خيرا
وما رقم الواتس الخاص بحضرتك -انا زوج ابنة الشيخ --رحمه الله .
مرحبا ...شرفنا بكم سيدي .. هذا حسابي على الفيس بوك للتواصل:
facebook.com/profile.php?id=100004998042091
كلام بن تيمية فيه تناقض منطقي واضح لكل ذي عقل صحيح
والله إنه لبقيّة السلف رضي الله عنه نفع به .ورحمة الله عليه
هذه معكرة الجهمية ضد أهل الحديث ومذهب بن تيمية في صفة الفاعلية يقرره السلف قال البخاري قال نعيم بن حماد الفرق بين الحي والميت الفعل فكل حي فعال وقال عثمان الدارمي كل حي متحرك وقال احمد لا زال متكلم اذا شاء
أعوذ بالله من بدعك... هل اهل بدر رضي الله عنهم يعرفون هذا؟
لقدشق صف المسلمين ابن تيمية هذا
وبهذا غذى التطرف والتكفير.....
😂😂😂!
هداكم الله ما أوقحكم
الدكتور رحمه الله و غفر له حينما مثل بحركة الخاتم مع الأصبع لم يكن هذا تمثيل إبن تيمية رحمه الله بل هذا قول الفلاسفة الذين يقولون إن العالم قديم مع الله واجب به واستغرب كيف الدكتور ينسب هذا التمثيل لابن تيمية ولم أحد يعقب إبن تيمية يقول قديم النوع حادث الأفراد يعني كل فرد كان معدوم مسبوق بفرد آخر إلى ما نهاية فكل فرد بذاته كان معدوم لكن سبحان الله مع أني سلفي لكن الدكتور هذا رحمه عنده أمانة علمية خلاف كثير من الاشاعرة البارزين لا يخافون الله ويدلسون وحسبنا الله ونعم الوكيل ونسأل الله أن يهدي ضال المسلمين إلى الحق وإلى الصراط المستقيم اللهم آمين يارب العالمين
لا تحسب نفسك قرأت ما لم يقرأه الدكتور فهو انتهى من كتب الحراني و انت تلبس الحفاظات
لا تحسب نفسك قرأت ما لم يقرأه الدكتور فهو انتهى من كتب الحراني و انت تلبس الحفاظات
لا تحسب نفسك قرأت ما لم يقرأه الدكتور فهو انتهى من كتب الحراني و انت تلبس الحفاظات و لا تقول قرأ و لم يفهم و انت فهمت فهذه مضحكة جدا و إن كنتم على الحق المبين لماذا هرب كبار شيوخك من مواجهته في عقر دارهم هذا الكلام الذي تقوله إن كان فيه حجة فكان يستطيع أن يقوله شيوخك هناك فلماذا صمتوا و هربوا!!؟؟
العجيب أن عامة السلفية المعاصرة لا يقولون بقدم العالم لا مطلقاً ولا النوعي مع ذلك اعتذروا من فضيلة الدكتور رحمه الله، نعوذ بالله من التعصب وتقديس الجهلة لأهل العلم والدين، أما بالنسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فأظن كلامه يحتمل فهوم غير الفهم الذي فهمه فضيلة الدكتور فالأولى حمل كلام أئمة العلم والدين على أحسن المحامل، أنا قرأت كلام الشيخ في هذه المسألة ففهمت منه أنه يقول بجواز القدم النوعي للعالم لا يقول بالوجوب وفرق بين الاثنين، وفرق بين القدم النوعي والقدم مطلقاً، فلا يلزم الشيخ ابن تيمية كل ما أُورد عليه من كون الله سبحانه الأول فلا شيء قبله، ومن كونه سبحانه كان ولا شيء قبله إذ هو يقول بذلك، ويقول بالجواز العقلي والشرعي للقدم النوعي لا بوجوبه ووقوعه، أي؛ يجوز أن الله عز وجل لم يزل يخلق ويعدم منذ الأزل لأنه لم يزل سبحانه متصفاً بصفة الخلق وهذا حق وموافق لكلام أئمة الدين، ووجدت من أهل العلم من فهم نفس فهمي، ولا أزعم أني اسقصيت كل كلام الشيخ في المسألة لكن إن كان يصرح بهذا الفهم الذي فهمه فضيلة الدكتور وبعض أهل العلم فغلط بلا شك لكن يبعد أن الشيخ ابن تيمية قصد ذلك حتى أنه نسبه لأئمة الإسلام، أما بالنسبة أن الشيخ ضال مضل وهذه المبالغات ونصب العداء للشيخ لأنه خالف المتكلمين في طرائقهم ولم يرتضيها أو أن العلماء تكلموا فيه فلا يجوز ذلك فالشيخ عالم امام وإن غلط أو أخطأ فجل من لا يخطيء ولا يغلط، وكما شهد له بالإمامة والفضل العلماء والأئمة، رحم الله جميع أئمة الإسلام والمسلمين ورفع درجاتهم ومنازلهم في عليين ونفعنا بهم وبعلومهم، وكلام الشيخ ابن تيمية فيما يتعلق بالاجتهاد في الأصول والفروع لمن كان أهل للنظر والاجتهاد فحسن والله أعلم وأحكم وأجل.
@ras sckool نعم هو يقول بحوادث لا أول لها، لكن ما معنى الحوادث هنا عنده؟، هل معناه المخلوقات؟ لا ليس يقصد المخلوق، بل يقصد بالحوادث التي لا أول لها أي صفات الله عز وجل الفعلية وهو يقسمها لصفات فعلية لازمة كالخلق وغير لازمة كالنزول، فصفات الله الفعلية اللازمة كالخلق لا أول لها أي لم يزل الله متصفاً بها، كما صرح بذلك في كتابه الصفدية، وشرح كلامه أيضاً بمثل هذا المعنى تلميذه ابن القيم، فإذا كان الخلاف لفظي أو معنوي له وجه مقبول فلماذا نشنع على العلماء وأئمة الدين لأنهم يخالفونا في مسائل يسيرة وكثير منها لفظية؟؛ مع أن هذا حال أهل السنة والجماعة من السادة الحنابلة والسادة الأشاعرة والسادة الماتريدية بينهم بعض الاختلافات بل وكل مذهب فيهم فيه آراء واختلافات، فما دام أن هذا الحال وكثير من اختلافاتنا لفظية، والمعنوية منها لها وجه مقبول فلنجمع الكلمة والصف خير من الفرقة والتشنيع والزام المخالف لنا بما لا يلتزمه أو بما لا يقوله مع إمكان جمع الكلمة وفهم كلامه بما هو موافق أو مقبول!!، أزمنة التعصب والرمي بالزندقة والتكفير والتبديع والتضليل انتهى بين أهل السنة والجماعة فلماذا نعيده، وإن كان التبديع والتكفير مصطلحات شرعية ينبغي العناية بهما لكن العلماء مختلفون فيها فمنهم من يضيق ومنهم من يوسع لخطورتهما، والسعة خير من الضيق.
@ras sckool من غلط سواء الإمام ابن تيمية أو الإمام الرازي أو الإمام الامدي أو غيرهم قلنا أنهم غلطوا وحفظنا لهم مكانتهم وأنزلناهم منازلهم، لكن أن نكذب عليهم عمداً أو ظناً أو جهلاً أو نحملهم ما لم يقولوا أو نلزمهم بما لم يلتزموا أو نبرر ما به صرحوا أو نفعل كالجهلة والمتعصبة من الوهابية وغيرهم من الطعن فيهم لزلة أو غلط ونسقطهم فهذا عين الغلط والظلم والخطأ والجور، أو نجعلهم ضالين مضلين بل وأبالسة كافرين فهذا عين ما ننتقد على الوهابية وناصبي العداء لابن تيمية ولأهل العلم والفضل، أهل السنة أوسع من ابن تيمية والرازي والقاضي أبي يعلى وكلهم أئمة رحم الله الجميع، وكلهم على علم وخير نفعنا الله بهم وبعلومهم وبجميع أئمة الدين وسادات الإسلام وعلومهم، لا تحصرونا في مذهب معين أو امام معين وتحاكمونا والناس والعلماء إليها، فالإسلام أوسع وأشمل، وأهل السنة والجماعة أوسع وأشمل، فليست العبرة بشخص أو قول أو إمام ولكن العبرة بالمناهج وبمدارس ومذاهب أهل السنة والجماعة المنضبطة والمخدومة وما هم عليه الأئمة والعلماء عبر القرون، أما مجرد الأشخاص والأقوال والاختيارات فلم تزال ولن تزال تختلف فيها العقول والآراء والاجتهادات.
بل يقولون بالقدم النوعي للعالم وابحث في اليوتيوب ففيه مقاطع كثيرة لابن عثيمين وغيره يقولون به .
@@abdullahalganmi2304 صحيح ممكن ولذلك قلت عامتهم لا يقولون به.
ضال مضل هذا قول الشيخ الدردير رحمه الله لقول لبن تيمية في الطلاق الثلاث
و
بالنسبة لما نسب لشيخ الإسلام -رحمه الله- من كونه يقول بقدم العالم، فالقائلون لذلك إما كاذبون مفترون كبعض خصومه وأعدائه، وإما مخطئون متوهمون حملوا كلامه على غير مراده الصحيح، الذي إذا رُد مشتبهه إلى محكمه تبين وضوح منهج شيخ الإسلام -رحمه الله- وهذه المسألة من المسائل الكبيرة، وفيها مباحث جدلية طويلة ليس هذا الجواب مقام إيرادها والمقصود باختصار.
أن الذي كان يقوله -رحمه الله- هو مقتضى الأدلة من أن الله تعالى يفعل ما يشاء أزلاً وأبداً، وأن عموم مشيئته سبحانه وتعالى، وكونه فعالاً لما يريد، وكونه متصفاً بصفات الكمال الثابتة له، اللائقة بكماله سبحانه وتعالى، وبالتالي إمكان جواز -وليس وجوب- وجود حوادث ومخلوقات قديمة أزلية، وإلا فأي معنى لكونه خالقاً قادراً متى شاء وكيف شاء، ثم نعطل الصفة عن الفعل، والذين نفوا ذلك هم نفاة الصفات الفعلية الاختيارية من المعتزلة والأشاعرة، ومع ذلك فهم متناقضون، حيث يمنعون إمكانية وجود حوادث لا أول لها في طرف الماضي، ويجيزون إمكانها في المستقبل، وشيخ الإسلام -رحمه الله- يرد عليهم في أكثر من موضع بأنه لا فرق بينهما، ثم هو يؤكد -رحمه الله- أن هذا القول لا يعني ولا يستلزم بوجه من الوجوه القول بقدم العالم وأزليته، بل هو يفرق في عامة كتبه بين قضيتين رئيسيتين في الموضوع، هما النوع والآحاد، ويرى أهمية التفريق بين دوام النوع وحدوث الأفراد والأعيان، وأن التفريق بينهما هو الذي نطق به الكتاب والسنة والآثار، وأن الرب -تعالى- أوجد كل حادث بعد أن لم يكن موجداً له، وأن كل ما سواه فهو حادث بعد أن لم يكن حادثاً، وذكر -رحمه الله- أن أهل الحديث ومن وافقهم لا يجعلون النوع حادثاً بل قديماً، ويفرقون بين حدوث النوع وحدوث الفرد من أفراده، كما يفرق جمهور العقلاء بين دوام النوع ودوام الواحد من أعيانه، فإن نعيم الجنة يدوم نوعه ولا يدوم كل واحد من الأعيان الفانية
والقول بقدم النوع لا ينفيه شرع ولا عقل، بل هو من لوازم كماله كما قاله سبحانه: "أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون" [النحل:17].
والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا يزالون معه في المستقبل ما ينافي كماله، والعقل يفرق بين كون الفاعل يفعل شيئاً بعد شيء دائماً، وبين آحاد الفعل والكلام.
وكون الفاعل لم يزل يفعل فعلاً بعد فعل فهذا من كمال الفاعل.
وأختم ذلك بهذه الكلمة لشيخ الإسلام، حيث يقول: "كل ما سوى الرب حادث كائن بعد أن لم يكن، وهو سبحانه المختص بالقدم والأزلية، فليس في مفعولاته قديم وإن كان هو لم يزل فاعلاً، وليس معه شيء قديم بقدمه، بل ليس في المفعولات قديم البتة، بل لا قديم إلا هو سبحانه، وهو وحده الخالق لكل ما سواه، وكل ما سواه مخلوق، كما قال سبحانه: "الله خالق كل شيء" [الزمر:62]، انظر درء تعارض العقل والنقل (8/ 272)، وبهذا يتبين أن شيخ الإسلام يقرر حدوث العالم. وأن قدم النوع لا يستلزم قدم العالم ما دام الفعل مسبوقاً بفاعله كما عليه السلف والأئمة، ولمزيد من ذلك راجع كتاب الصفدية (1/ 65، 130و2/ 49، 140)، ودرء التعارض (1/ 123 - 125، 2/ 148،206). (3/ 51 - 52 - 4/ 160) (8/ 289)، ومجموع الفتاوى (18/ 227) وما بعدها، ومنهاج السنة (1/ 160، 208) (2/ 138)، وانظر دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ص (286
، ابن تيمية ليس اله وليس نبيا من الانبياء. حتى يكون لكلامه محكم ومتشابه. ابن تيمية معروف بالتناقض واللف والدوران في كل المسائل الخلافية التي يناقشها. لانه كان يعيش صراعا مع عصره فكثيرا ما يقول الشيء ويتراجع عنه اذا واجهه خصومه او ناظروه، لكن العلماء ليسوا اغبياء، وتفطنوا له وفهموه وردوا عليه في تلك المسائل ومنها هذه المسألة. كما ردوا عليه وفهموا انه ناصبي يطعن في علي بن ابي طالب رغم انه يمدحه في مواطن كثيرة، وفهموا منه انه مجسم رغم انه ينكر التجسيم في مواطن ايضا
فمن علماء السلطان اذن
للاسف انتم لا تقبلوا كلام احد الا كلام ابن تيمية
اولا ابن حجر قال ان الجمع بين الروايات مقدم على الترجيح
ثانيا لو تقرأ تحقيق الشيخ الادلبي في المسألة والاحاديث الواردة
اخي عندما تأتي لمناقشة مسألة يجب ان لا يكون في خلدك مقررات سابقة حتى تستطيع الحكم بانصاف دون تحيز لرأي معين
ولكن الواضح وللأسف ان كل السلفيين عندما يناقشوا مسألة .. يكونوا حاملين في عقولهم تقريرات سابقة ومنتهية عن المسألة فالنتيجة عندهم مقررة سابقا فكيف سيكون النقاش نقاشا علميا طالما ان النتيجة مقررة عندهم سابقا ...
اذن لا نقاش لانه حتى لو اقتنع بالرأي الاخر فان العناد هو الذي سيكون موجودا وبالتالي لن يرضى بان يغلب
وهذا هو واقع كل السلفيين المعاصرين الوهابية ...
ومثلا لو قلت لهم ان محمد ابن عبدالوهاب كان يكفر المسلمين .
سيطلبوا الدليل
ثم لو قلت انه هو وجماعته قتلوا كثيرا جدا من المسلمين بادعاء انهم اشركوا في الله وهذا من كتبهم ... فالوهابي لا يقبل ويريد نصا بان محمد ابن عبدالوهاب يقول بالتكفير
وهناك نصوص ....لكن هنا الا يكفي ما فعلوه في المسلمين ....انه يكفي ولكن بسبب الغلو لا يقبلوا الطعن في امامهم
وكل السلفيين الوهابيين بالاطلاق لا يقبلوا ان يكون هناك خطأ عند ابن عبدالوهاب
... وانظروا هل هذا الكلام صحيح ام لا
وحتى ايضا لا يقبلوا ان يقال ان ابن تيمية اخطأ حتى لو اتيتهم بكلام لعلماء المذهب الحنبلي وهم يخالفون كلام ابن تيمية ...ماذا .؟.... لن يقبلوا ذلك
هذا هو الواقع
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيميه
من اهم خمس علماء في تاريخ الاسلام بعد عصر الصحابه رضي الله عنه ...
جمع العلم والجهاد في سبيل الله
انتاجه العلمي يشهد بذلك ...
ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب وهو نفسه كان يكرر مقولة : كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم
@@drwaleedbinal-salah3317❤❤❤❤
الحقيقة ان كل تلاميذ ابن تيمية باستثناء ابن القيم وكل الحنابلة لم يتبعوه في عقيدته. والحقيقة ايضا ان حتى التشيع زاد انتشارا بعد ابن تيمية وتحولت ايران من السنة الى الرافضة. فجهود ابن تيمية وكتبه لم تكن لها اي اثر وبركة على المسلمين. وحتى لما جاء محمد بن عبد الوهاب واحيى عقيدة التجسيم التيمية لم تكن لدعوته اي بركة ايضا وانت ترى ثمرتها اليوم ودولتها.. فامة الاسلام لم تحتج ابن تيمية لا قبله ولا بعده فضلا ان بكون اهم علمائها
.
كلام ابن تيميه اقرب الى الصواب
ت
للرد على د.إبراهيم خليفة نقول:من صحيح البخاري:بَاب{وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ}.....{وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}.....ثم أضاف البخاري للعنوان:قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ{اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ}....ارْتَفَعَ.{ فَسَوَّاهُنَّ}.....خَلَقَهُنَّ.وَقَالَ مُجَاهِدٌ{اسْتَوَى}.....عَلَا عَلَى الْعَرْشِ.وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ{الْمَجِيدُ}.....الْكَرِيمُ. وَ{الْوَدُودُ}.....الْحَبِيبُ.يُقَالُ{حَمِيدٌ مَجِيدٌ}.....كَأَنَّهُ فَعِيلٌ مِنْ مَاجِدٍ مَحْمُودٌ مِنْ حَمِدَ.ثم خرج الحديث التالي:عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ:إِنِّي عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ.فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ قَالُوا بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا فَدَخَلَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا قَبِلْنَا جِئْنَاكَ لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ وَلِنَسْأَلَكَ عَنْ أَوَّلِ هَذَا الْأَمْرِ مَا كَانَ قَالَ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ ثُمَّ أَتَانِي رَجُلٌ فَقَالَ يَا عِمْرَانُ أَدْرِكْ نَاقَتَكَ فَقَدْ ذَهَبَتْ فَانْطَلَقْتُ أَطْلُبُهَا فَإِذَا السَّرَابُ يَنْقَطِعُ دُونَهَا وَايْمُ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّهَا قَدْ ذَهَبَتْ وَلَمْ أَقُمْ.ومقالة ابن تيمية تؤيد هذا النص.فلابد أن نحترم الموافقة من كل من ابن تيمية وتلميذه ابن القيم:على كانن الله زلم يكن شيء قبله.وهو مما يعنى أن القدم النوعي للعالم.هو قدم حادث.طالما صحح الرواية.يعنى له بداية بل وله نهاية حتى يرده الله قيامة.ولكن خطأ كل فقهاء الشرع هو مفهوم د.إبراهيم خليفة ومفهوم ابن تيمية وابن القيم ومفهوم كل الفقهاء.فلا يحاج هنا أحد على أحد قط.لكونهم كلهم سواء في الخطأ.قالوا جميعا:هنالك ألهة مع الله.فأثبتوا مع الله علم لا ينقض أزل أبد.وليس العلم واجب مع الله إلا متى أثبته الله.فهنالك علم يمحى.قال تعالى:وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39) وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42) [الرعد : 38 - 42]. هنا متى حكم الله محا علم وأثبت علم.ولا معقب لحكمه.الله العليم الحكيم لكن العلم والحكمة نسبية تتغير وفق محو وإثبات ومن الله ولا معقب لحكمه. ما القصة؟!.الرد كانت هنالك علوم شتى لم تفهم.قل كانت هنالك احتمالات شتى.والسؤال متى كانت؟!.والرد قبل خلق كعبة جمعة ما قبل الأيام الست منذ15000سنة.كانت جوهرة مصباح كوكب دري ياقوتة خضراء نظرت بنظرة هيبة من الله فبدأ الخلق.والسؤال متى كان علوم الثبت والمحو؟!.والرد: فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.تخريج السيوطي(طب)عن ابن عمرو.تحقيق الألباني(صحيح).قل كان تخطيط جرى به القلم هو أم الكتاب وصدره القرآن الكريم.يعنى منذ65000سنة.وقبلا كل ما ثبت ومحى مما جرى به القلم بل وغيره بل وغيره بل وغيره جائز.من هنا اختلفت تأويلات الفقهاء لإقحامهم معلومة للفلاسفة في الشرع.ولكن قبل خلق العرش جوازا كان العروش مثبتة وممحوة في آن واحد ولكن لم يخلق قبل العرش عرش بل جاز خلق صنوف شتى من العروش حتى خلق الله عرشا قضاه ومحى غيره.ذلك ما قال ابن تيمية وابن القيم ولم يحسنا العرض.ومن شايعهما.وذلك ما نفى د.إبراهيم خليفة ومعارضيهما ولم يحسنوا العرض.وكذلك قل في العرش وفي السموات والأرض وفي كل خلق.لذا أنا أصحح رواية صحيح البخاري:بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.....وزاد في التبويب فقال:قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ وَالْحَسَنُ:كُلٌّ عَلَيْهِ هَيِّنٌ هَيْنٌ وَهَيِّنٌ مِثْلُ لَيْنٍ وَلَيِّنٍ.وَمَيْتٍ وَمَيِّتٍ.وَضَيْقٍ وَضَيِّقٍ.{أَفَعَيِينَا}....أَفَأَعْيَا عَلَيْنَا حِينَ أَنْشَأَكُمْ.وَأَنْشَأَ خَلْقَكُمْ.{لُغُوبٌ}.... النَّصَبُ.{أَطْوَارًا}....طَوْرًا كَذَا.وَطَوْرًا كَذَا.عَدَا طَوْرَهُ أَيْ قَدْرَهُ.ثم خرج الحديث:عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَقَلْتُ نَاقَتِي بِالْبَابِ فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ قَالُوا قَدْ بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا قَدْ قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالُوا جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَنَادَى مُنَادٍ ذَهَبَتْ نَاقَتُكَ يَا ابْنَ الْحُصَيْنِ فَانْطَلَقْتُ فَإِذَا هِيَ يَقْطَعُ دُونَهَا السَّرَابُ فَوَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ تَرَكْتُهَا.وَرَوَى عِيسَى عَنْ رَقَبَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَامَ فِينَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامًا فَأَخْبَرَنَا عَنْ بَدْءِ الْخَلْقِ حَتَّى دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ وَأَهْلُ النَّارِ مَنَازِلَهُمْ حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ.
فأنا أقول كان الله ولاشيء قبله ولا غيره.فهما متماثلين في المعنى لمن فهم لفظ الأزل والأول.وكما شرح العلامة د.إبراهيم خليفة في الفيديو.بمعنى لا أزل إلا أول وإلا أحد فلا غير.بل وأصحح رواية الحديث بالمعنى كان الله ولا شيء معه.فتلك حتم أزل وأحد وأول وسرمد وأبد ومحيط ودائم....وكلها صفات مثبتة لله.ولا معنى لها متى أثبتت معية ولو كانت معية العلم.أصلا قرر الله الخلق.متى قضى.وقبلا لا خلق.فصفة الخلاق لا تعطل قط إلا متى عجز أن يخلق ما شاء.وهنا لطيفة أنا أثبت ولا شيء معه قرآنيا.فمن صحيح ابن حبان:عن عمه أبي رزين العقيلي قال:قلت:يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال:هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب ؟ !.قالوا:نعم.قال:فالله أعظم.قلت:يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟!.قال:في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء.قال أبو حاتم رضي الله عنه:وهم في هذه اللفظة حماد بن سلمة من حيث في غمام إنما هو في عماء.يريد به أن الخلق لا يعرفون خالقهم من حيث هم.إذ كان ولا زمان ولا مكان.ومن لم يعرف له زمان ولا مكان ولا شيء معه لأنه خالقها كان معرفة الخلق إياه كأنه كان في عماء عن علم الخلق.لا أن الله كان في عماء.إذ هذا الوصف شبيه بأوصاف المخلوقين.[وهنا العماء الغيب كما قال ابن حبان.وهو أيضا السحاب.وليس موضوعنا أن حجب الله بيته سبحات وجهه بيت من نور.وهو ينظره فيتميع قلبه ويتعرش غلافه كما نوه كعب الأحبار وجعل ابن عباس بينهما الريح.لكن قل ينظه متى شاء فليست معية نظرة دوام.فالله يحجب نظره كيف شاء.ولكن ظل محمد وعيسى وموسى وإبراهيم ونوح وآدم بأعين الله كيف شاء.بل وقل رغم أن الله خلاق العمل فظل فرعون وأمثاله مجازيا مبعدين عن نظرة الله لهم.رغم المعية.].ومن مختصر العلو للعلي الغفار للذهبي اختصار الألباني:لا خلاف بين المسلمين جميعا أن الله تعالى كان ولا شيء معه لا عرش ولا كرسي ولا سماء ولا أرض ثم خلق الله تعالى الخلق . كما سيأتي في حديث عمران بن حصين.المهم قرآنيا قال تعالى:هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6) [الحديد : 4 - 6].فلفظة معكم لاتصح إلا بمخلوق مما ذكر.ولا معنى للفظة مع الله من دون ما خلق.فالأصل هو أحد.فلفظة لا مع تحتم لا قبله وتحتم لا غيره.فالثلاثة في الأزل تقال.ولكن غيره ومعه تصح قبلا ومع الخلائق.بشرط ما بعد لفظة كان.أما كان الله فالثلاثة تفيد أزلا.هل أطلت الرد نعم محبة في الدكتور وفي الشيخين ومن شايع أي منهم ثلاثتهم.
كتبت على الفيس:الخلاصة الله القديم وحده.ولا قدم نوعي لمخلوق إلا متى قضى الله أن يخلق.وقبلا مجرد حبر قد يمحا وقد يثبت بلا وجوب.بل وقبلا علم قد ينتقى وقد لا ينتقى حتى يقضى في القلم.ولا أقول إلا مجرد علم محتمل.بلا وجوب على الله أن يكون.
هناك فرق بين القدم النوعي للافعال والصفات
وقدم المفعولات
حسبنا الله ونعم الوكيل
استمعت لكلام الدكتور ابراهيم اكثر من مره وفرغت كلامه وبيضته واعدت الاستماع مقارنا بما بيضته
والخلاصه ان كلام الدكتور ابراهيم لا علاقه له بمذهب ابن تيميه في هذه المسالة ويبدو ان الدكتور ابراهيم كان مختلطا في ذلك الوقت ويتوهم كلاما لابن تيمية لم يقله ابن تيمية قط
غفر الله للدكتور ورحمه رحمة واسعة
😂😂😂
والله شر البلية ما يضحك
الدكتور انتهى من كتب الحراني و انت تلبس الحفاظات و قولك أنك فهمت ما لم يفهمه الدكتور في اختصاصه الدقيق فهذا تضحك منه الثكلى هههههههههههه
ة
هناك تعليق للدكتور ابو الفداء بن مسعود دمر فيه كلام الدكتور خليفة
من أبو الفداء هذا الدكتور انتهى من كتب الحراني و هو يلبس الحفاظات
هذا المتحدث قد وقع في بعض كلامه في الكذب و التدليس .
و لا أعلم هل هو بجهل منه أو بقصد و خـ ـبث .
فمثلاً نلاحظ التهريج و الزفة التي قام بها عند الدقيقة 11:38 في زعمه أن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وقع في غلطة حديثية "رهييييبة" .
و هي أن ابن تيمية قال أن هناك ثلاثة ألفاظ لحديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - و أضاف عبارة "..و لم يكن شيء معه.." .
و لكن : هل تلك بالفعل غلطة "رهيييبة" كما زعم هذا المفتري "الأونطـ ـجي" ، و هل بالفعل ذلك اللفظ غير موجود في غير البخاري ؟؟!!
الذي يُلجمه و يفضح كذبه و "أونطجـ ـيته" هو الحافظ ابن حجر - رحمه الله - كما قال في "الفتح" : ( وفي رواية غير البخاري : ولم يكن شيء معه ) .
وقال أيضاً في فضح كلام الأشاعرة البدعي : ( تنبيه : وقع في بعض الكتب في هذا الحديث: كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان. وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث، نبه على ذلك العلامة تقي الدين ابن تيمية ، وهو مسلَّم في قوله:" وهو الآن"... إلى آخره .
وأما لفظ "ولا شيء معه" فرواية الباب بلفظ ولا شيء غيره بمعناها ) .
اولا مما ينبغي أن يعلم أن أصل المسألة هي القول بأن الله تعالى لم يزل فاعلاً إذا شاء كما أنه لم يزل متكلما إذا شاء ولم تزل احاد أفعاله وكلامه القائمة بذاته تعاقب في الوجود شيئا بعد شيء مع القول بأن كل ما سوى الله مخلوق حادث كائن بعد أن لم يكن مسبوق بالعدم، فمن قال بذلك فيلزمه جواز التسلسل في الآثار والشروط بمعنى أنه يجوز عقلا أن يكون ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق لا إلى أول مع القول بأن كل مخلوق حادث كائن بعد أن لم يكن وأنه ليس هناك شيء من المخلوقات وجوده مساوق لوجود الله، فهذه مسألة نظرية لا تخالف أصول الإسلام، وما قاله الدكتور من أن شيخ الإسلام ابن تيمية يقول بأن الله يتقدم على العالم تقدم العلة على معلولها كما هو قول الفلاسفة الدهريه فهذا غلط على شيخ الإسلام،فليعين لنا المصدر الذي قال فيه إبن تيمية بتقدم الله على العالم كتقدم العلة على المعلول، بل هو يصرح بتكفير من يقول بقدم شيء من العالم ويرد عليه ويبطل قوله كما في كتابه منهاج السنة النبوية وكذلك في درء تعارض العقل والنقل وفي الصفدية وفي شرحه على حديث عمران بن حصين صرح بذلك فكيف يقول الدكتور عنه ذلك!
ابن تيمية يقول لا يخلو زمان من مخلوق
فهو له رؤية أفلاطونية أرسطية عن الزمن أنه ممتد إلى مالانهاية في الماضي
وهذا الذي جعل ابن سينا يقول بقدم العالم ، فابن سينا احتج بأن الله لو لم يصدر عنه الكون في الأزل للزم تعطل فاعليته بدون مانع
نفس حجج ابن تيمية هي حجج ابن سينا لا فرق
إنما ابن سينا قال أن عين هذا العالم قديم فكفره الغزالي في تهافت الفلاسفة
وابن تيمية قال أن عين العالم حادث ونوعه قديم
أي ما من عالم وإلا قبله عالم يسبقه وهو حادث أيضا
وهذا محال عقلا فالتسلسل في الماضي إلى مالانهاية يلزم منه نهاية المالانهاية وهو محال
فالحاضر هو نهاية الماضي !
@@dakyion ابن سينا وفلاسفة الدهرية قالوا بقدم الافلاك بموادها وصورها الجسمية والنوعية وأشكالها وبقدم هيولي العناصر وقدم نوع صورها الجسمية مع حدوث احادها وقدم جنس صورها النوعية مع حدوث احادها وهذا القول يستلزم تسلسل علل ومعلولات لاتتناهى لان القول بقدم شيء معين يستلزم أن يكون الله موجبا بالذات يصدر عنه أثره بالفيض والتعليل دون اختيار وهذا كما قلنا يستلزم التسلسل الممتنع، وأما قول ابن تيمية رحمه الله فلا يقتضي قدم شيء معين مساوق وجوده لوجود الله بل هو يقول بأن الله تعالى هو المختص بالازلية والقدم باسمائه وصفاته وكل ما سواه فهو مخلوق حادث بعد أن لم يكن مسبوق بالعدم لكن يقول بأنه إذا ثبت بأن الله لم يزل فاعلاً إذا شاء ولم يزل متكلما إذا شاء وان أفعاله متعلقة بمشيئته وقدرته فإذا شاء فعل وإذا شاء لم يفعل فإنه يجوز عقلا التسلسل في الآثار مع القول بأن احادها حادثة مسبوقة بالعدم، فأي ضير في هذا؟
@@ابوعبدالعزيز-ي2ظ
الضير هو استحالة ذلك عقلا
والضير هو إيجاب الخلق على الله !
والضير هو ربط كمال الله بوجود خلقه
والضير في الكلام الذي أجمع السلف على قدمه ، وهو يقول بحدوثه
وقد كفر الإمام أحمد من يقول بمقالة ابن تيمية في الكلام !
ثم إن ارتباط كل مخلوق بمن قبله ليس ارتباط علة عند ابن تيمية ولكنه ارتباط ترتب
وعدم الترتب إثبات للعبث
وبذلك يلزم لوجود المخلوق وجود من قبله وليس بينهما علاقة علية بل شرطية
ولا فرق هنا في الاستحالة !
بل كل الحوادث يجب أن تبدأ بحادث أول
وابن تيمية ينكر ذلك
بل الإمام أبو الحسن الأشعري يقول أن القول بحوادث لا أول لها هو قول الدهرية !
@@dakyion أولا من ربط كمال الخالق بوجود المخلوق بل نحن نقول بأن كمال الرب في اسمائه وصفاته القائمة بذاته التي اثبتها لنفسه سواء صفاته الذاتية أو الفعلية فإن الله حي فعال كما نقل البخاري الإجماع على ذلك في كتابه خلق أفعال العباد وحكاه عن شيخه نعيم بن حماد الخزاعي بأن الحي هو الفعال وان العرب لا تفرق بين الحي والميت إلا بالفعل فشيخ الإسلام ابن تيمية قال بقول السلف في ذلك ولهم أدلة وكلام كثير في ذلك لكن المقصود أن شيخ الإسلام لما قال بأن الله لم يزل فاعلاً إذا شاء التزم بلوازم ذلك وهو أن يكون الفعل لم يزل ممكنا َولم يقل بأن وجود المخلوق شرط في وجود من بعده ولا قال بأن كمال الرب متوقف على ذلك بل قال بالجواز فلم يجعله واجبا ولا ممتنعا بل قال بأن التسلسل في الآثار كما هو ممكن في المستقبل فهو ممكن في الماضي بلا فرق والتفريق بينهما ليس عليه دليل بين لا سمعا ولا عقلا، وأما القول بأن كمال الرب هو في تعطيله عن الفعل أزمنة مفروضة مقدرة لا نهاية لها في جانب الماضي ثم صار الفعل ممكنا له في ما لايزال من غير تجدد سبب ولا حدوث شيء هو الباطل عقلا وسمعا، ثم شيخ الإسلام ابن تيمية لا يقول بحدوث كلام الرب بل يقول هو قديم النوع حادث الآحاد بمعنى أن الله لم يزل متكلما إذا شاء فجنس كلامه قديم ازلي لكن احاده تتعاقب في الوجود شيئا بعد شيء، وليس كل حادث مخلوق فنحن نفرق بين أفعال الرب الاختيارية القائمة بذاته وبين المفعول المنفصل خلافا للمعتزلة والاشاعرة الذين جعلوا الفعل هو عين المفعول وقد خالفهم في هذا الأصل الحنفية الماتريدية فاثبتوا صفة التكوين الأزلية وفرقوا بين التكوين والمكون وكذلك حكاه الإمام البخاري في صحيحه إجماعا وَترجم له باب ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتكوينه وتخليقه فهو مفعول مخلوق مكون، ففرق بينهما.
@@ابوعبدالعزيز-ي2ظ
أنت اعترفت لما قلت أن ترك الفعل لأزمان مقدرة تعطيل
فأنت ربطت كمال الله وعدم تعطيله بإيجاب الفعل على الله وهذا ما قصدته
بل نفس دليلك هو ما أورده ابن سينا وابن رشد في كتبهم فأنتم توافقون الفلاسفة في ذلك
المشكل أنكم تتبعون مفهوم الزمان الأفلاطوني الذي هو باطل
فالزمان له بداية ببداية الأحداث في الوجود
فقبل وجود الحوادث لا زمان
وبذلك قولكم بالتعطيل لا معنى أساسا !
وأما التسلسل في الماضي فمستحيى عقلا وهو أن الحاضر نهاية الماضي
فلو قلت الماضي لا نهاية له ، فأنت يلزمك أن الحاضر نهاية المالانهاية وهذا فاسد ظاهر الفساد
ثم إن ابن تيمية يقول القرآن حادث بخلاف السلف الذين كفروا من يقول ذلك
ولا علاقة لكلام الله بمشيئته فكلامه صفة ذاته ، والصفات لا تتعلم بالمشيئة
فالمشيئة تتعلق بالمخلوقات !
ثم إن النوع شيء وهمي عدمي وليس وجوديا ،
فهو نفى الصفة لما أراد آثباتها !
فهو أثبت قدم القدرة على الكلام لا الكلام ، فهو لا يعتبر الكلام صفة بالمعنى الذي عند أهل السنة !
ثم إن إثبات حلول الحوادث بالله باطل بالإجماع
فأجمع أهل السنة أنه لا يكتسب صفاته بل هي قديمة معه
وأنتم تقولون أنه يكتسبها !
الوهابية السلفية لا يعرف ابن تيمية
شيخ الاسلام ابن تيمية لا يقول بقدم نوع الحوادث بل بتسلسلها ودوام التسلسل. لايقارن فعل الخالق له بل يتعقبه والفلاسفة مذهبهم ان العالم لم يزل مقارنا لفعل الخالق سبحانه وهذا كفر صريح فافهم الفرق فإن العقل نعمةوترك الهوى بصيرة
راجع كلام ابن تيمية جيدا في هذه المسألة غفر الله له
و راجع رد الشيخ الألباني عليه في هذه المسألة وغيرها
غفر الله لنا ولهم ولك
بل قال بالنص "والخلق لا يزالون معه" تعالى الله عن قوله علوا كبيرا وراجع مجموع الفتاوى حتى تعلم
هل تعرف معنى التسلسل ؟
مهو احمد زي الحج احمد 😂
استمرو في تحقيق الانتصارات الوهميه ،،
هذا اخركم ،،
الكذب ،،
ابن تيميه لم يقل هذا الكلام
لا تستطيعون مواجهته الا بالكذب
فلسفات ما لها اول ولا آخر.. يا اشاعرة اتقوا الله دين الله دين فطري تكفينا فيه نصوص الوحي بلسان العرب الامية... عقدتم دين الله وصعبتوه على الناس... تجاوزكم الوقت وخرجت فلسفات ترد عقائدكم الباطلة... اما دين الله فهو واضح
ودين الله الواضح هو ان العالم قديم النوع حادث الافراد كما يقول ابن تيمية؟! وهل يحرم على الشخص ان يناقش ابن تيمية في قوله هذا؟
@@drwaleedbinal-salah3317 ابدا.. نحن امة النقد. والحقيقة غايتنا. وابن تيمية رحمه الله اضطر لمناقشة المبتدعة اهل الكلام المتأثرين بالتراث الإغريقي حيث افسدوا العقائد وخلطوها بالثقافات المترجمة... فهو يناقش من تأثر بتلك الافكار ويبين زيفها بلغتهم التي يفهمونها القائمة علي المنطق الافلاطوني... وهؤلاء المتشدقون يحاولون الرد على ابن تيمية إما جهلا أو مغالطة... وإلا كبار النقاد في القديم والحديث مسلمون لصحة نقده رحمه الله
@@GCS-gt2sg ما قرر شيخ الاسلام الا دين الفطرة.. لكن بلغة اهل الكلام جماعتكم علشان تفهمون... لكن يبدو ان وليدكم هذا غير صادق في ردوده ولا قصده وانما مأجور ليحدث بلبلة عند العوام...
الله تعالى لا يجري عليه زمان
الله تعالى بدأ الخلق فأين كلام ابن تيمية من القرآن العظيم
وابن الصلاح والنواوي حرما
و قال قوم ينبغي أن يُعلما
😁
@@أسامة-ت9و صدقت صدقت لكن حبيت انبهكم الي انكم تطلقون دعاوى عريضة جدا عن انتسابكم لعلماء وأئمة وانتسابهم لكم وعن حسم موضوع عقيدة أهل السنة لكنها مجرد دعاوى فارغة
@@أسامة-ت9و يعني صاحب القناة المشتغل بعلم الكلام وأكيد المنطق لا أدري هل يدرك موقف الامام الذي يتسمى به من المنطق أم لا
والقول المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة رحم الله شيخ الشيوخ العلامة الامام عبد الرحمن الاخضري الجزائري
هؤلاء أشاعرة قبوريين😂😂😂
كل من يحاول الرد على شيخ الاسلام يفضح نفسه . يقول لك ابن تيمية (( ما عجبتوش )) ههههه هل هذا رد علمي هههه
طبعا ... لان ابن تيمية مستثنى من مقولة الامام مالك رحمه الله : كل يؤخذ من كلامه ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم ... هههه ... وبالتالي يجوز الرد على الاولين والآخرين وعلى السلف والخلف كما فعل ابن تيمية نفسه والالباني حتى أصغر وهابي ممن لا يعرف باب الاستنجاء له ان يرد على الشافعي ومالك واحمد بحجة هم رجال ونحن رجال وبحجة لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي وخذ من حيث أخذوا ... !! بل له ان يضلل الكبار والصغار ويكفرهم أيضا سوى شخص واحد وهو شيخ الاسلام الحصري والوحيد ابن تيمية رحمه الله ويا ويله ويا ظلام ليله من توسوس له نفسه ان يرد عليه تكاد السماوات يتفطرن من فعله!!!
@@drwaleedbinal-salah3317 تركت لك مجموعة ردود في فيديوهات اخرى شوفها و رد . هذه كانت مجرد مقدمة
دعك من ابن تيمية عفا الله عنا و عنه ، فهو لو ثبت أنه قال الكلام الذي زعمه هذا الزاعم و بالشكل الذي فهمه هذا المتحدث فهو ضال فيما قال .
و لكن الأشاعرة ضـ ـالون في أكثر من مسألة ، و هم فـ ـروخ المعتزلة و الجهمية ، و لا أخالهم إلا فرقة من الثلاثة و السبعين فرقة التي أخبرنا عنها رسول الله صلى الله عليه و سلم بأنها من أمته ، أي يشهدون أن لا إله إلا الله و يصلون و يزكون و يصومون و يحجون و ربما يجاهدون ، و لكنهم في جهنم ، إلا فرقة واحدة ، و هي التي على منهج الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه ، لا تشرك بالله و لا تبتدع في دينه و لا تكذّب آياته لا جحوداً و لا تحريفاً لمعانيها لأن عقولهم لم تتقبلها كما يأفك الأشاعرة و أمثالهم من فرق الضلال .
فالقرآن و السنة يلـ ـجمان كل زنـ ـانمة الضلال و الفـ ـجور في دين .
@ras sckool أصبت جزاك الله خير الجزاء
كتب ابن تيميه موجودة، انظر بنفسك قبل ان تقول ان ثبت وتقول هذا الزاعم……وانظر كذلك في كتب الاشاعرة واسمع منهم لا عنهم حتى لا تقول بغير علم…..
@Osama Alnajjar
أنا على علم بما قاله ابن تيمية رحمه الله ، و لكنني أفهم لماذا يكـ ـذبون على ابن تيمية و يحورون كلامه ، أو حتى كـ ـذبهم على الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله .
فهم هدفهم من كل ذلك التلـ ـبيس هو تحريف الحق الموجود في القرآن و السنة و يهـ ـدم عقيدة الأشاعرة و إيهام الناس كـ ـذباً و افتـ ـراءً بأنه من كلام ابن تيمية أو ابن عبدالوهاب .
و لذلك أنا أردت أن أقفل عليهم باب هذه الحـ ـيلة التي يلبـ ـسون و يضـ ـلون المسلمين بها ، ففي يوم الدين سوف يفصل الله بينهم و بين ابن تيمية .
و لكن الأهم قبل ابن تيمية هو أن أدلة القرآن و السنة الصحيحة تهـ ـدم لهم عقيدتهم بكل وضوح ، و لذلك هم لا يمكن أبداً أن يقبلوا نصوص القرآن و السنة على ظاهرها المحكم الذي لا يقبل التأويل أبداً فيما يهـ ـدم لهم عقيدتهم الفـ ـاسدة ، و لكنهم يلبسون في ذلك أيضاً ، فيأتون بأدلة يدل سياقها بكل وضوح على غير الظاهر ، أو أن هناك دليل آخر من القرآن و السنة يدل على أن الظاهر غير مقصود ، ثم يخـ ـادعون بها من أجل تحريف الآيات الأخرى التي لا تقبل التأويل ، أي أنهم يأتون بالحق لكي يتوصلوا به إلى الـ ـباطل من مكـ ـرهم ، و إلا فبدون ذلك التلاعب بآيات الله و اتخاذها هـ ـزواً لا يستطيعون أن ينصروا باطـ ـلهم الذي يلصقونه بدين الله ، و تعالى الله عما يصـ ـفون .
ما أصدق هذا المثل عليك ؟ !( رمتني بدائها وانسلت ) الأشاعرة هم زبدة السلف الصالح وفرخ خير القرون الثلاثة ، أيها الجاهل المتعصب !
@@nasseralbogami8034
يا بني اقرأ ما قاله ابن تيمية الحراني عفا الله عنه في هذه المسألة وغيرها
اقرأ جيدا. كثير منكم لا يعرف مذهب الرجل ولا فكره.
و قد رد الالباني عليه في هذه المسألة و غيرها.
و نحن نرجو ان لا يكون ابن تيمية وقع في هذا.
لكن للرجل اقوال عجيبة غفر الله له
فدعك من التعصب و لا تتحدث عن الأشعرية هكذا فهم أئمة السنة والفقه والحديث والتفسير و شراح السنن و القادة و المؤرخون و أهل اللغة.
رضي الله عنهم أجمعين
جزاك الله خير
رحمه الله