رحم الله الشيخ العلامة الدكتور ابراهيم خليفة وجعل ذلك في ميزان حسناته، وحشره الله في معية النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، اللهم آمين يارب العالمين
قال الإمام المفسر الحبر ابن عاشور في تفسيره في عرضه للأقوال الواردة في تفسيرها: أي الحروف المقطعة قال : إنها سيقت مساق التهجي مسرودة على نمط التعديد في التهجية تبكيتا للمشركين وإيقاظا لنظرهم في أن هذا الكتاب المتلو عليهم وقد تحدوا بالإتيان بسورة مثله هو كلام مؤلف من عين حروف كلامهم، كأنه يغريهم بمحاولة المعارضة، ويستأنس لأنفسهم بالشروع في ذلك بتهجي الحروف ومعالجة النطق تعريضا بهم بمعاملتهم معاملة من لم يعرف تقاطيع اللغة، فيلقنها كتهجي الصبيان في أول تعلمهم بالكتاب حتى يكون عجزهم عن المعارضة بعد هذه المحاولة عجزا لا معذرة لهم فيه، وقد ذهب إلى هذا القول المبرد وقطرب والفراء، قال في «الكشاف» وهذا القول من القوة والخلاقة بالقبول بمنزلة، وقلت: وهو الذي نختاره، وتظهر المناسبة لوقوعها في فواتح السور أن كل سورة مقصودة بالإعجاز؛ لأن الله تعالى يقول: فأتوا بسورة من مثله [البقرة: 23] فناسب افتتاح ما به الإعجاز بالتمهيد لمحاولته، ويؤيد هذا القول أن التهجي ظاهر في هذا المقصد؛ فلذلك لم يسألوا عنه لظهور أمره، وأن التهجي معروف عندهم للتعليم، فإذا ذكرت حروف الهجاء على تلك الكيفية المعهودة في التعليم في مقام غير صالح للتعليم عرف السامعون أنهم عوملوا معاملة المتعلم؛ لأن حالهم كحاله في العجز عن الإتيان بكلام بليغ، ويعضد هذا الوجه تعقيب هاته الحروف في غالب المواقع بذكر القرآن وتنزيله أو كتابيته إلا في كهيعص [مريم: 1] والم أحسب الناس [العنكبوت: 1، 2] والم غلبت الروم [الروم: 1، 2]. اهـ في الصدر الاول لم يسألوا عن هذه الحروف المقطعة لوضوح المراد منها وهو تحدي العرب وهم يعلمون جيدا ان الرسول عليه السلام كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب وليس عنده معرفة بالشعر ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) سبحان الله لا نعلم كيف طائفة من المفسرين ذهبوا هذا المذهب ( الله اعلم بمراده ) اي شيئ عنده تفسير ( اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين ) وفوق كل ذي علم عليم
المختصر والله اعلم لا تقل الله اعلم بل قل هذه حروف تدل على مسمياتها االتي هي هذه الحروف التي نستعمل دائماومع ذلك لن نستطيع استعمالها لنأتي بمثل هذا القرآن.
وما دليلك أن هذا المعنى هو المراد بالذات ؟ ليس لك دليل. سؤال آخر: قال عز وجل مثلا في سورة الأعراف (ألمص) لماذا ليس: أصمل مثلا لماذا ذلك الترتيب بالذات ولماذا تلك الحروف لا غيرها ؟ صحيح لا أنكر ما قلته وأنه قد قاله بعض العلماء ولكن عليهم بالدليل القاطع ثم وإن اعتبرناه فلا يجوز أن ننفي غيرها من التفاسير لذلك نقول: نحن فهمنا لها أكثر من تفسير ولكن المراد بذاته الله أعلم به فلا محظور من قول الله أعلم والله أعلم.
يا أستاذي ابن الصلاح ألا ترى الشيخ الفاضل قال إن القول بأنها مبهمة خطير لأنه يلزم أن يكون في القرآن لفظ لا نفهمه. وأنت أعلم مني أن تصوره هذا في نظر (فتصوره لمن يقول الله أعلم أنه لم يفهم المعنى غير مسلم به بل قد فهم أكثر من معنى لكنه لم يحدد)، والحكم عن أي شيء فرع عن تصوره. فمثلا آيات العقيدة (الصفات السمعية) عندما نقول الله أعلم؛ لا يعني أننا لم نفهم معناها، بل عرفنا لها أكثر من معنى ولكن فوضنا المراد بعينه (وعلمك بهذا يغنيني عن الأمثلة) فلنقل كذلك في الحروف المقطعة أننا فهمنا لها أكثر من معنى ولكن من يستطيع أن يحدد ويجزم معنى دون غيره ؟ فمثلا فهمنا عدة احتمالات _ حروف تشير لأسماء الله الحسنى _ معناها هذه حروف العربية التي عندكم فاتوا بقرآن مثله لأن المادة الخام موجودة عندكم. _ حروف للفت الانتباه لأمر عظيم وغيرها من المعاني. فقول العلماء: الله أعلم أي الله أعلم بالمراد بعينه وليس أنها ليست لها معنى ولا يعلمه إلا الله. وعذرا على جرأتي هذه والسلام عليكم.
كلام جميل وزد عليه خطاب الله تبارك وعز الموجهه للكفار مثل قوله (أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) لو أنهم قالوا للنبي مارأيناهما ومتى كانتا رتقا وقوله تعالى (قل سيروا في الأرض فآنظروا كيف بدأ الخلق ) لوأننا قمنا نسير الليل والنهار هل سنعرف كيف بدأ الخلق اعتقد والله اعلم أن حروف فواتح السور أنها مما لم يأتي تأويله بعد وإن كل جيل يأتيهم تأويل مايستفيدونه ولعل كفار اليوم عرفوا شيء من رتق السماء والأرض وآية الأعرف تخبرنا عن شيء من ذلك في قول رب العزة ولقد جئنهم بكتاب فصلناه على علم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ٥٢ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه.....
مع احترامنا للشيخ ابراهيم خليفة إلا أنه أساء في هذا المقطع للصحابة وللأئمة والعلماء عندما يقول عن قولهم الله أعلم بمراده كلام فاضي بل هو فهم شيئا خالفهم فيه وقولهم هو الصحيح واقتصاره على ما ذهب إليه باطل فلما يكون الكلام يحتمل أكثر من معنى ثم أقول عن كلامه الله أعلم بمراده أكون قد عينت معنى محتملا ولم أجزم ولا يستطيع أحد مهما بلغ أن يجزم بمراد الله تعالى إن كان محتملا بل لا بد أن يقول الله أعلم بمراده ... ولما يقول فئة من الصحابة والتابعين إن علمه مستأثر يكون موافقا لقوله تعالى لا يعلم تأويله إلا الله ...كما أنه جاء بالحديث أن الله استأثر ببعض الأسماء فما الضير في ذلك ... فكلامه هنا مجانب للصواب والله أعلم
جزاكم الله خيراً شيخ وليد، كلام الشيخ إبراهيم رحمه الله ككلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله، ولذلك قال في الصفات بإثبات المعاني وتفويض الكيفية أي: حقائق الصفات، وفي ظني لا يختلف في هذه المسألة عن أهل السنة فيفوضون حقائق الصفات وحقائق معانيها وهو ما يسميه ابن تيمية كيفية، ويثبتون اللوازم والمقتضيات والمعنى العام والإجمالي وهو ما يسميه الشيخ ابن تيمية إثبات المعنى، وينكر على من يفوض التجهيل الذي هو جعل النصوص غير مفهومة بمنزلة الكلام الأعجمي، وهذا لا يقول به أهل السنة والجماعة حسب علمي، فما رأيكم شيخنا؟ أظن في هذه المسألة خاصة الخلاف مع شيخ الإسلام ابن تيمية في العبارة واللفظ فالخلاف لفظي أو قريب من اللفظي، حسب قرائتي للشيخ وفهمي.
لو ينفي ابن تيمية بشكل قاطع الجسمية والجوارح والمكان وحلول الحوادث به تعالى ..لكان الخطب معه يسيرا .. ولكنه متردد في ذلك فضلا عن اثباته في كثير من المواضع: المعاني الحسية للصفات المتشابهة على ما يتحصل من ظاهر كلامه وان كان مترددا في ذلك ايضا كما يفهم منه في مواضع اخرى والله اعلم
المعنى قد يقصد به حقيقة الشيء في نفسه وقد يقصد به ما يعرفنا بتحقق الشيء فيكون تعريفا بالدلالة لا تعريفا بحقيقة ذاتية فالروح مثلا التي وردت الفيديو معروف معناها بتعريف دلالي لا بحقيقة الشيء في نفسه فمعنى الروح ما يكون شرطا للحياة ومعنى الحياة ما يكون شرطا للإرادة والعلم والإرادة ما يترجح به بين الضدين فكل هذه معلومة المعنى بالدلالة لا بالحقيقة وبعض الكلمات لا تؤدي معنى إلا بربطها بغيرها فمعنى الصفات المحكمة يعرف دلالة ومعنى الصفات المتشابهة يعرف بالاحتمال دلالة وجهل التعيين في الاحتمال هو ما يمكن تسميته التفويض وعلم التعيين هو ما يسمى التفويض ! أعتذر عن الاصطلاحات فكلها اصطلاحات من عندي جمعت به شتات الأفكار وليست لدي الاصطلاحات الدقيقة التي تكثر في كتب المتأخرين في المنطق والكلام والفلسفة
رحمه الله كلامه غير صحيح وما فر منه وقع فيه فهو ذكر قول الزمخشري وابن نيمية وغيرهما ومضمونه أنه : ليس لهذه الحروف معنى ولكن لها مغزى كما يعبر ابن عثيمين ... وهذا كلام غير مقبول ولا يقع في القرآن حشو لا معنى له وكلام القائلين بذلك يقبل لو كان القرآن كله حروفا نورانية هكذا والله لا يتحدى العرب بجملة أو جملتين بل تحداهم بأقصر سورة ... أي أو ما يماثلها فهذا الذي ذكروه ليس هو معناها المعجمي ... فأعدل الأقوال هو ما اختاره الجلالان وغيرهما : أن الحروف النورانية مما استأثر الله بعلمه وهي سر من أسرار القرآن ثم بعد ذلك يمكن أن نسوق الحكمة في ذلك ... ككونها للتحدي أو للتنبيه أو لحساب الجمل أو أسماء للسور أو أسماء لله أو قسم ... والحكم لا تتزاحم ....
الحروف المقطعة بالقران مأخوذة من الصلوات السريانية القديمة لذالك تفسيراتها مبهمة. مثل صلعم ترمز الى صلى الله عليه وسلم كذالك كهيعص كانت اختصار لشيء باللغة السريانية او ربما العربية القديمة لكن المعنى ضاع من الزمن.
@@user-gi8rp9yt9g في الواقع هو كثيراً مايدلس وأيضاً يسخر من الذين ينتقدهم ويسففهم بل ويحتقرهم ويزدريهم بل ويكذب عليهم ويبهتهم بتزييف ما ينقل عنهم.. وهذه ليست من أخلاقيات الباحثين المنصفين المتجردين لذالك انا لم اعد اثق بتخريجاته وتتبعاته بعد ان تبين لي زيفه وضلاله وانصح اخواني ان ينصرفوا عنه الى ماهو خير من ذالك واحسن تاويلا
@@mohammdalsroi4255 دليلك حتى يتبين للدكتور حفظه الله، ونتبين نحن كذلك. أما رمي الكلام فكل يستطيعه. اعطنا دليلك واسمع رده. ما علمنا من د. وليد إلا الدقة وعمق الملاحظة، نفع الله به أمة الإسلام. وخلافك معه لا يبرر لك أبدا رميه بما لا ليس فيه، تولاك الله بما تستحقه.
@@ammarmohammed4064 يااخي الا تخجل من الله عندما تنصر الباطل بأي وجه ستلقى الله عندما يطلب منك تقديم مبرراتك لنصرة اهل الباطل الذين يزيفون الحقائق وينبزون ويلمزون علماء الامة..ويبدو انك متعصب للدكتور وليد لذا لاتميز الضلال والاضلال الذي يبثه في فيديوهاته...
الحروف المقطعه. شفرات و اكواد برزخ بين الملك والملكوت من معارف الأولياء مرتبطه فاعليتها على درجه الروح من عنده علما من الكتاب. انا اتيك به قبل أن يرتد طرفك كما أن برامج التطبيقات الالكترونيه معتمده علي شفرات وارقام وأحوال ولغه خاصه بها. فلها عالم الملك أعوام الناس يستخدمون التطبيقات واهل البرمجه واهل الخبره. في برمجه التطبيق وهذا عالم لا حد له وكل ولي له معارفه حسب درجته والأنبياء هم الاعلي
رحم الله الشيخ العلامة الدكتور ابراهيم خليفة وجعل ذلك في ميزان حسناته، وحشره الله في معية النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، اللهم آمين يارب العالمين
رحم الله الدكتور ابراهيم خليفة
سيدي ليتكم تنشئون قناة لنشر تراث الشيخ رحمه الله كي لا يضيع فأني حزين لعدم استفادتنا منه
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك يا استاذ وليد
قال الإمام المفسر الحبر ابن عاشور في تفسيره في عرضه للأقوال الواردة في تفسيرها: أي الحروف المقطعة قال : إنها سيقت مساق التهجي مسرودة على نمط التعديد في التهجية تبكيتا للمشركين وإيقاظا لنظرهم في أن هذا الكتاب المتلو عليهم وقد تحدوا بالإتيان بسورة مثله هو كلام مؤلف من عين حروف كلامهم، كأنه يغريهم بمحاولة المعارضة، ويستأنس لأنفسهم بالشروع في ذلك بتهجي الحروف ومعالجة النطق تعريضا بهم بمعاملتهم معاملة من لم يعرف تقاطيع اللغة، فيلقنها كتهجي الصبيان في أول تعلمهم بالكتاب حتى يكون عجزهم عن المعارضة بعد هذه المحاولة عجزا لا معذرة لهم فيه، وقد ذهب إلى هذا القول المبرد وقطرب والفراء، قال في «الكشاف» وهذا القول من القوة والخلاقة بالقبول بمنزلة، وقلت: وهو الذي نختاره، وتظهر المناسبة لوقوعها في فواتح السور أن كل سورة مقصودة بالإعجاز؛ لأن الله تعالى يقول: فأتوا بسورة من مثله [البقرة: 23] فناسب افتتاح ما به الإعجاز بالتمهيد لمحاولته، ويؤيد هذا القول أن التهجي ظاهر في هذا المقصد؛ فلذلك لم يسألوا عنه لظهور أمره، وأن التهجي معروف عندهم للتعليم، فإذا ذكرت حروف الهجاء على تلك الكيفية المعهودة في التعليم في مقام غير صالح للتعليم عرف السامعون أنهم عوملوا معاملة المتعلم؛ لأن حالهم كحاله في العجز عن الإتيان بكلام بليغ، ويعضد هذا الوجه تعقيب هاته الحروف في غالب المواقع بذكر القرآن وتنزيله أو كتابيته إلا في كهيعص [مريم: 1] والم أحسب الناس [العنكبوت: 1، 2] والم غلبت الروم [الروم: 1، 2]. اهـ في الصدر الاول لم يسألوا عن هذه الحروف المقطعة لوضوح المراد منها وهو تحدي العرب وهم يعلمون جيدا ان الرسول عليه السلام كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب وليس عنده معرفة بالشعر ( وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ ۖ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) سبحان الله لا نعلم كيف طائفة من المفسرين ذهبوا هذا المذهب ( الله اعلم بمراده ) اي شيئ عنده تفسير ( اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين ) وفوق كل ذي علم عليم
بارك الله
المختصر والله اعلم لا تقل الله اعلم بل قل هذه حروف تدل على مسمياتها االتي هي هذه الحروف التي نستعمل دائماومع ذلك لن نستطيع استعمالها لنأتي بمثل هذا القرآن.
ماشاءالله 👌
وما دليلك أن هذا المعنى هو المراد بالذات ؟
ليس لك دليل.
سؤال آخر: قال عز وجل مثلا في سورة الأعراف (ألمص) لماذا ليس: أصمل مثلا لماذا ذلك الترتيب بالذات ولماذا تلك الحروف لا غيرها ؟
صحيح لا أنكر ما قلته وأنه قد قاله بعض العلماء ولكن عليهم بالدليل القاطع ثم وإن اعتبرناه فلا يجوز أن ننفي غيرها من التفاسير لذلك نقول: نحن فهمنا لها أكثر من تفسير ولكن المراد بذاته الله أعلم به فلا محظور من قول الله أعلم والله أعلم.
@@user-pg5lf8yg2j قال بها غير واحد من المفسرين
بوركتم
جميل
حروف مستخدمة عند السريان للذكر الاب
يا أستاذي ابن الصلاح
ألا ترى الشيخ الفاضل قال إن القول بأنها مبهمة خطير لأنه يلزم أن يكون في القرآن لفظ لا نفهمه.
وأنت أعلم مني أن تصوره هذا في نظر (فتصوره لمن يقول الله أعلم أنه لم يفهم المعنى غير مسلم به بل قد فهم أكثر من معنى لكنه لم يحدد)، والحكم عن أي شيء فرع عن تصوره.
فمثلا آيات العقيدة (الصفات السمعية) عندما نقول الله أعلم؛ لا يعني أننا لم نفهم معناها، بل عرفنا لها أكثر من معنى ولكن فوضنا المراد بعينه (وعلمك بهذا يغنيني عن الأمثلة) فلنقل كذلك في الحروف المقطعة أننا فهمنا لها أكثر من معنى ولكن من يستطيع أن يحدد ويجزم معنى دون غيره ؟
فمثلا فهمنا عدة احتمالات
_ حروف تشير لأسماء الله الحسنى
_ معناها هذه حروف العربية التي عندكم فاتوا بقرآن مثله لأن المادة الخام موجودة عندكم.
_ حروف للفت الانتباه لأمر عظيم
وغيرها من المعاني.
فقول العلماء: الله أعلم أي الله أعلم بالمراد بعينه وليس أنها ليست لها معنى ولا يعلمه إلا الله.
وعذرا على جرأتي هذه والسلام عليكم.
كلام جميل وزد عليه خطاب الله تبارك وعز الموجهه للكفار مثل قوله (أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) لو أنهم قالوا للنبي مارأيناهما ومتى كانتا رتقا
وقوله تعالى (قل سيروا في الأرض فآنظروا كيف بدأ الخلق )
لوأننا قمنا نسير الليل والنهار هل سنعرف كيف بدأ الخلق
اعتقد والله اعلم أن حروف فواتح السور أنها مما لم يأتي تأويله بعد وإن كل جيل يأتيهم تأويل مايستفيدونه
ولعل كفار اليوم عرفوا شيء من رتق السماء والأرض وآية الأعرف تخبرنا عن شيء من ذلك في قول رب العزة ولقد جئنهم بكتاب فصلناه على علم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ٥٢ هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه.....
@@user-qn5yy8hb6rصح
هل هناك دروس أخرى لهذا الدكتور رحمه الله
نعم يوجد له رحمه الله دروس رائعة في التفسير ولكنها غير منشورة للاسف
بل استأثر بعلم معناه لقوله تعالى (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله!) والتأويل للمعنى يا أولاد!!
مع احترامنا للشيخ ابراهيم خليفة إلا أنه أساء في هذا المقطع للصحابة وللأئمة والعلماء عندما يقول عن قولهم الله أعلم بمراده كلام فاضي بل هو فهم شيئا خالفهم فيه وقولهم هو الصحيح واقتصاره على ما ذهب إليه باطل فلما يكون الكلام يحتمل أكثر من معنى ثم أقول عن كلامه الله أعلم بمراده أكون قد عينت معنى محتملا ولم أجزم ولا يستطيع أحد مهما بلغ أن يجزم بمراد الله تعالى إن كان محتملا بل لا بد أن يقول الله أعلم بمراده ...
ولما يقول فئة من الصحابة والتابعين إن علمه مستأثر يكون موافقا لقوله تعالى لا يعلم تأويله إلا الله ...كما أنه جاء بالحديث أن الله استأثر ببعض الأسماء فما الضير في ذلك ...
فكلامه هنا مجانب للصواب والله أعلم
جزاكم الله خيراً شيخ وليد، كلام الشيخ إبراهيم رحمه الله ككلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله، ولذلك قال في الصفات بإثبات المعاني وتفويض الكيفية أي: حقائق الصفات، وفي ظني لا يختلف في هذه المسألة عن أهل السنة فيفوضون حقائق الصفات وحقائق معانيها وهو ما يسميه ابن تيمية كيفية، ويثبتون اللوازم والمقتضيات والمعنى العام والإجمالي وهو ما يسميه الشيخ ابن تيمية إثبات المعنى، وينكر على من يفوض التجهيل الذي هو جعل النصوص غير مفهومة بمنزلة الكلام الأعجمي، وهذا لا يقول به أهل السنة والجماعة حسب علمي، فما رأيكم شيخنا؟ أظن في هذه المسألة خاصة الخلاف مع شيخ الإسلام ابن تيمية في العبارة واللفظ فالخلاف لفظي أو قريب من اللفظي، حسب قرائتي للشيخ وفهمي.
لو ينفي ابن تيمية بشكل قاطع الجسمية والجوارح والمكان وحلول الحوادث به تعالى ..لكان الخطب معه يسيرا .. ولكنه متردد في ذلك فضلا عن اثباته في كثير من المواضع: المعاني الحسية للصفات المتشابهة على ما يتحصل من ظاهر كلامه وان كان مترددا في ذلك ايضا كما يفهم منه في مواضع اخرى والله اعلم
المعنى قد يقصد به حقيقة الشيء في نفسه
وقد يقصد به ما يعرفنا بتحقق الشيء فيكون تعريفا بالدلالة لا تعريفا بحقيقة ذاتية
فالروح مثلا التي وردت الفيديو معروف معناها بتعريف دلالي لا بحقيقة الشيء في نفسه
فمعنى الروح ما يكون شرطا للحياة
ومعنى الحياة ما يكون شرطا للإرادة والعلم
والإرادة ما يترجح به بين الضدين
فكل هذه معلومة المعنى بالدلالة لا بالحقيقة
وبعض الكلمات لا تؤدي معنى إلا بربطها بغيرها
فمعنى الصفات المحكمة يعرف دلالة
ومعنى الصفات المتشابهة يعرف بالاحتمال دلالة وجهل التعيين في الاحتمال هو ما يمكن تسميته التفويض وعلم التعيين هو ما يسمى التفويض !
أعتذر عن الاصطلاحات فكلها اصطلاحات من عندي جمعت به شتات الأفكار وليست لدي الاصطلاحات الدقيقة التي تكثر في كتب المتأخرين في المنطق والكلام والفلسفة
اربد التواصل معك
هلا تتكلم الغة السريانية عشان تفسر القرآن يا دكتور ....لا.... ؟ تفسير فاشل ......الله اعلم 😂😂😂😂😂😂😂
يعني انا لا أفهم بالاسماء ولا بالمسيات ماذا استفيد من هذا الكلام؟
رحمه الله
كلامه غير صحيح وما فر منه وقع فيه
فهو ذكر قول الزمخشري وابن نيمية وغيرهما
ومضمونه أنه :
ليس لهذه الحروف معنى ولكن لها مغزى
كما يعبر ابن عثيمين ...
وهذا كلام غير مقبول ولا يقع في القرآن حشو لا معنى له
وكلام القائلين بذلك يقبل لو كان القرآن كله حروفا نورانية هكذا
والله لا يتحدى العرب بجملة أو جملتين بل تحداهم بأقصر سورة ... أي أو ما يماثلها
فهذا الذي ذكروه ليس هو معناها المعجمي ...
فأعدل الأقوال هو ما اختاره الجلالان وغيرهما : أن الحروف النورانية مما استأثر الله بعلمه وهي سر من أسرار القرآن
ثم بعد ذلك يمكن أن نسوق الحكمة في ذلك ... ككونها للتحدي أو للتنبيه أو لحساب الجمل أو أسماء للسور أو أسماء لله أو قسم ...
والحكم لا تتزاحم ....
الحروف المقطعة بالقران مأخوذة من الصلوات السريانية القديمة لذالك تفسيراتها مبهمة. مثل صلعم ترمز الى صلى الله عليه وسلم كذالك كهيعص كانت اختصار لشيء باللغة السريانية او ربما العربية القديمة لكن المعنى ضاع من الزمن.
هذا المحاضر مخطئ في ما ذهب إليه ، وكلامه ليس بصحيح
وهو لا يساوي شيئا أمتم علم السيوطي وجلال الدين المحلي وغيرهم من العلماء.
كلامه عك في عك
من انت يا وليد ابن صلاح
كيف لاتعرفه..؟!.. انه امام في الضلال
@@mohammdalsroi4255 دكتور وليد فهمان صاحب حق يستشهد الكلام بحذافيره من غير بتر وإفتراء وكذب
@@user-gi8rp9yt9g في الواقع هو كثيراً مايدلس وأيضاً يسخر من الذين ينتقدهم ويسففهم بل ويحتقرهم ويزدريهم بل ويكذب عليهم ويبهتهم بتزييف ما ينقل عنهم.. وهذه ليست من أخلاقيات الباحثين المنصفين المتجردين لذالك انا لم اعد اثق بتخريجاته وتتبعاته بعد ان تبين لي زيفه وضلاله وانصح اخواني ان ينصرفوا عنه الى ماهو خير من ذالك واحسن تاويلا
@@mohammdalsroi4255
دليلك حتى يتبين للدكتور حفظه الله، ونتبين نحن كذلك.
أما رمي الكلام فكل يستطيعه.
اعطنا دليلك واسمع رده.
ما علمنا من د. وليد إلا الدقة وعمق الملاحظة، نفع الله به أمة الإسلام.
وخلافك معه لا يبرر لك أبدا رميه بما لا ليس فيه، تولاك الله بما تستحقه.
@@ammarmohammed4064 يااخي الا تخجل من الله عندما تنصر الباطل بأي وجه ستلقى الله عندما يطلب منك تقديم مبرراتك لنصرة اهل الباطل الذين يزيفون الحقائق وينبزون ويلمزون علماء الامة..ويبدو انك متعصب للدكتور وليد لذا لاتميز الضلال والاضلال الذي يبثه في فيديوهاته...
الحروف المقطعه. شفرات و اكواد برزخ بين الملك والملكوت من معارف الأولياء مرتبطه فاعليتها على درجه الروح من عنده علما من الكتاب. انا اتيك به قبل أن يرتد طرفك كما أن برامج التطبيقات الالكترونيه معتمده علي شفرات وارقام وأحوال ولغه خاصه بها. فلها عالم الملك أعوام الناس يستخدمون التطبيقات واهل البرمجه واهل الخبره. في برمجه التطبيق وهذا عالم لا حد له وكل ولي له معارفه حسب درجته والأنبياء هم الاعلي
مشكلتك عامل مشاهدة الإعلانات إجباري فكيف بمن لا يحب ذلك .
اول ما شفت صورته غسلت يدي ورجلي منه
اتق الله يا أخ ما هذا الكلام قل خيرا أو اصمت