عشرات الوثائق التي تبين تحريف ابن تيمية والوهابية لعبارات التفويض الصحيحة الصريحة عن السلف. لا يفوتك
Вставка
- Опубліковано 17 жов 2024
- الجزء الثاني من سلسلة #إثبات_التفويض_عن_السلف ودفع الشبهات عن ذلك، وفيه: عشرات الوثائق التي تبين تحريف #ابن_تيمية و #الوهابية لعبارات التفويض الصحيحة الصريحة عن السلف!! وفيه أيضا الرد بكلام الإمام أحمد على زعم المدعو ابن شمس من أنه لم يرد عن السلف نفي المعنى!! كما بينت فيه أن مذهب ابن تيمية أوهى من بيت العنكبوت لأنه لم يكد حبر قلمه يجف من ذم التفويض والتأويل وأن كليهما مخالف لطريقة السلف من حمل نصوص الصفات على ظاهرها ومعناها الحسي وأن لها كيفا لا نعلمه.. حتى اصطدم بعبارات صحيحة صريحة ينفون الكيف والمعنى معا وينهون عن تفسير نصوص الصفات المتشابهة ... فراح ابن تيمية وشيعته يؤولون تلك العبارات ويتفننون في تحريفها!! يعني أن ابن تيمية ـ وقومه ـ بحاجة إلى التأويل حتى وهو يقرر ذم التأويل!!! فهل رأيتم أوهى من هكذا مذهب ؟!! هذا هدية لدمشقية الذي زعم أن مذهب الأشاعرة مهلهل وآيل إلى الزوال وقد زال ..زعم الشانئ!! وقد عرضت عددا كبيرا من الوثائق والصفحات الكثيرة من كتب القوم التي فيها تأويلات مضحكة لكلمتي المعنى والتفسير اللتين نفاهما السلف!!!
وبينت أيضا مفارقة الوهابية العجيبة وهي أنهم يقولون بأن نصوص الصفات المتشابهة معانيها واضحة بينة لا تحتاج إلى تفسير ، ثم يزعمون مع ذلك أن السلف فسروها!!! هذا من جهة ومن جهة أخرى كيف يكون الاستواء مثلا لا يحتاج إلى تفسير ولا إلى بيان معنى لوضوحه، وأما كلمة التفسير فحتاج إلى تفسير ، وكلمة المعنى تحتاج إلى بيان معنى؟!!
وانظر ج1 : • دمشقية يزعم أن السلف ف...
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء أطال الله عمرك وحفظك الله تعالى مولانا.
بارك الله فيك فضيلة الدكتور و أعانك على نشر العلم النافع
اللهم اغننا بالعلم وزينا بالحلم واكرمنا بالتقوى وجملنا بالعافيه
صلى الله على سيدنا محمد
السلام عليكم شيخنا الفاضل جزاك الله خيرا أحسنت فى تبيين تحريفاتهم ولأن نتظر منهم الرد على ماقلت اعانك الله وكل من تصدى للرد على ضلالاتهم من علمائنا الكمل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمدلله رب العالمين
عشرات الوثائق (( تثبت تحريفهم )) ورغم ذلك لن تسمع من مشايخنا كلمة نابية او شتيمة بل عندما يذكرون ابن تيمية يقولون رحمه الله وهم (( ينضحون بما يحتوي اناءهم )) ألا يفهم من عنده مسحة عقل ان هذا يشير الى شيء مهم ،،، مشايخنا يطبقون الأدب الذي تربوا عليه بالسند المتصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل ( ان الله يحب الرفق في الأمر كله ) فينفذون ما ( أحب الله ) فكيف بما أمر به ، هم اشد الناس تنفيذا وتطبيقا لما امر الله به ، والله يااستاذ وليد والله يشهد اني لو كنت املك الكثير من المال لانفقت جزءا كبيرا لدعم قناتك ، فقط لاثبات الحق الذي هو اسم من اسماءه تعالى
صدقت ورب الكعبة
و الله صدقت
جزاك الله كل خير.
جزاكم الله خيراً
جزاك الله خير الجزاء أطال الله عمرك وحفظك الله تعالى مولانا الكبير الشيخ الوليد بن الصلاح.
بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
سيدي هل يوجد لكم تسجيلات بخصوص بعض العبارات المشكلة الواردة في الكتب المنسوبة لسيدنا عبدالقادر الجيلاني كالغنية؟
الحنابلة شيء والتيمية شي آخر .... سيدي عبدالقادر الجيلاني مثله ابن قدامة ورزق الله التميمي وعبدالواحد التميمي وابن حمدان وعبدالباقي والكرماني والسفارييني وحسن الشطي والبهوتي ... كلهم مفوضة غير مجسمة ... وهابي اذا أحتج عليك بهم فهو للتشغيب لانه أصلا هو مبتدع عنده وان لم يصرح بذالك .. حتى لايفتضح انه دخيل على خط العام للحنابلة ... وحتى لايظهر شذوذاه ... لابد أن تتطلع على تاريخ حتى تفهم مرحلة كتبت فيها كتب العقائد والجو السائد آنذاك ... حنابلة والاشاعرة كان بينهما شيء من الحساسية .. خصوصا ان السلطة كانت للحنابلة ثم تحولت للأشاعرة وزاد أتباعهم جدا ..من الشافعية والمالكية ...
الحمدلله رب العلمين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
جزاك الله خيرا
35:19 t
هذي قوية من هذا المجسم
ونطالبه بالدليل العلمي ان ما لا كيف له يعد عدما .
وفقكم الله أجلد بارك الله فيك
بارك الله فيك شيخنا أوجعت
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) .
المجاز طاغوت لكن يحلونه عاما و يحرمونه عاما . ان كان لهم حلال و ان كان لغيرهم فهو طاغوت يعبد من غير الله . و الله أنهم من كثرة التلاعب و التناقض و التلون و التقية جعلوا دين الله لعبة للصبيان و الجهلة و المرضى النفسيين .
حسبنا الله و نعم الوكيل .
بارك الله فيك شيخنا
أعانك الله تعالى
يريد وليد ان يقول .. ان ابن تيمية لما قال عن قول السلف بلا تفسير انه يعني بلا تفسير الجهمية .. كان هذا يسمى مجازا منه في حين هو نفسه اي ابن تيمية يسمى المجاز عنده طاغوتا . فوقع في التناقض .
والله اعلم.
ونريد من الوهابية بدل الثرثرة ان يحلوا الاشكال .
أحسنت
لسان الوهابية: قال ابن تيمية قال ابن القيم أو قال الشيوخ الثلاثة (ابن باز و العثيمين و الألباني).
أين باقي الآلاف من علماء الأمة هل كلهم مبتدعة، هم دائما ما يحاولون تنفير الناس من كتب التراث.
❤❤❤
الله اكبر
ابن تيمية ارتكب جريمة عظيمة بهذه العبارة التي وضعها (لاتفسر تفسير الجهمية )
فأصبح بسببها كل من اتبع ابن تيمية يتهم الأشاعرة بالجهمية ويخرجهم من دين الله في وهم عبارة توهم بها ابن تيمية فأصبح كل من يقول بأن الأشاعرة جهمية في رقبة ابن تيمية الى يوم الدين
اللهم سلم اللهم سلم ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا واعف عنا واغفر لنا وتوفنا مؤمنين
حياك الله ياسيدي
الله ينصرك
والعجيب أن ابن تيمية أقر في "الدرء" بتبديع السلف للأشعريّ !
فقد قال : أما مسألة قيام الافعال الاختيارية به فإن ابن كلاب والأشعري وغيرهما ينفونها وعلى ذلك بنو قولهم في مسألة القرآن وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس فيهم في هذا الباب بما هو معروف في كتب أهل العلم ونسبوهم إلى البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم .. ا.هــ
ومع معرفته هذه لما في كتب أهل العلم من نسبة الأشعري إلى البدعة فهو يراه من الأئمة وأهل العلم ! فقد قال في نفس الكتاب -أعني الدرء- :
هذه الثلاثة مما اتفق عليها سلف الأمة وأئمتها
وحكى إجماع أهل السنة عليها غير واحد من الأئمة والعالمين بأقوال السلف :
مثل أحمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن إبراهيم وداود بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأمثال هؤلاء
ومثل عبدالله بن سعيد بن كلاب وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري ومثل أبي بكر الإسماعيلي وأبي نعيم الأصبهاني وأبي عمر بن عبد البر
وأبي عمر الطلمنكي ويحيى بن عمار السجستاني وأبي إسماعيل الأنصاري وأبي القاسم التميمي ومن لا يحصى عدده إلا الله من أنواع أهل لعلم .. ا.هــ
26- أحمد بن الحسين بن محمد المحدِّث أبو حاتم ابن خاموش [الوفاة 421 - 430 هـ]
إمام من أئمة السنة ، حنبلي صلب ، من أصحاب الحافظ ابن منده
قال الهروي في ذم الكلام : [ سمعت أحمد بن الحسن الخاموشي الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعري، ويطري الحنابلة، وذلك سنة خرجنا مع الحاج ] .
وحكايته مع الهروي الأنصاريّ مشهورة، وفيها قوله: (مَن لم يكن حنبليًّا فليس بمسلم) ! .
يريد في النِّحْلة وفي الأصول التي من خالفها صدق عليه أنه [ تاركٌ لدينهِ مفارقٌ للجماعةِ ]
27- عُبَيْد اللَّه بن سعيد بن حاتم الوائليّ البكريّ السِّجْزيّ. [المتوفى: 444 هـ]
بين في رسالته إلى أهل زبيد أن قول الأشعرية كفر مبين لا يتنازع في ذلك الفقهاء
قال في رسالته إلى أهل زبيد : اعلموا أنه لم يكن خلاف بين الخلق على اختلاف نِحَلهم من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي والصالحي والأشعري وأقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم معهم بل أخس حالاً منهم في الباطن في أن الكلام لا يكون إلا حرفاً وصوتاً ذا تأليف واتساق وإن اختلفت به اللغات.
وقال : قال أبو محمّد بن كلاب ومن وافقه، والأشعري وغيرهم: ( القرآن غير مخلوق، ومن قال بخلقه كافر إلا أن الله لا يتكلم بالعربية، ولا بغيرها من اللغات ولا يدخل كلامه النظم، والتأليف، والتعاقب، ولا يكون حرفاً ولا صوتاً ) !
فقد بان بما قالوه أن القرآن الذي نفوا الخلق عنه ليس بعربي، وليس له أوّل ولا آخر.
ومنكر القرآن العربي وأنه كلام الله كافر بإجماع الفقهاء ومثبت قرآن لا أوّل له ولا آخر كافر بإجماعهم " ا.هــ
والمقصود من هذا النقل بيان أن قول هؤلاء الضلال قد انعقد الإجماع على عده مكفراً لصاحبه
28- عَبْد الخالق بْن عِيسَى بْن أَحْمَد الشريف أبو جَعْفَر الهاشميّ الفقيه [المتوفى: 470 هـ]
كان عالما فقيهًا، ورعًا عابدًا، زاهدا، قوالا بالحق، لا يحابي، ولا تأخذه في الله لومة لائم
وكان شديد القول واللسان على أهل البدع ولم تزل كلمته عالية عليهم، ولا يَردُّ يَده عنهم أحد ، وانتهى إليه في وَقتهِ الرحلة لطلب مذهب الإمام أحمد.
ولما ذكره ابن السمعاني قال عنه : [ إمام الحنابلة في عصره بلا مدافعة ] .
كان -رحمه الله تعالى- مكفراً للأشاعرة ومظهراً للبراءة منهم
قال في مناظرته عن القشيري : لو جاز أنْ يُشكر أحدٌ على بدعته لكان هذا الشاب ، لأنه باد هنا بما في نفسه ، ولم ينافقنا كما فعل هذان !
ثم التفت إلى الوزير فقال : أي صلح يكون بيننا ؟!
إنما يكون الصلح بين مختصمين على ولاية أو دنيا أو تنازع في ملك
فأما هؤلاء القوم فإنهم يزعمون أنّا كفار ، ونحن نزعم أنّ من لا يعتقد ما نعتقده كان كافراً ، فأي صلح بيننا ؟! .ا.هــ
عجيب عجيب
33:53 سيدي ولكن الملوخية والمهلبية لذيذتان :)) امزح امزح
اذا قلت للوهابيه قران وسنه يقولون بفهم السلف وهذا اتيت بفهم السلف يقولون بفهم ابن تيمية اذا اتيت بفهم ابن تيميه يقولون بفهم النجدي الهالك ابن عبد الوهاب وبعد ذلك كله يقولون قلت انا بفهمي ولذلك تجدهم يرد بعضهم على بعض الخ
وهذا حال فعل وليس حال مقال فإنهم ينكرون ذلك
مثال للتوضيح
التوسل أجازه ابن حنبل وهو من السلف ومن اهل القران ومن ائمه الحديث لكن ابن تيمية يقول خلاف ذلك والنجدي الهالك بن عبد الوهاب والوهابية يقولون قول بن تيمية وقيس على الكثير والكثير وقتها ستجد ان المنهجيه تيميه وهابيه وعلى كل وهابي ان يقرا ويتجرد افيقوا ايها التنابله انكم تتبعون رجل لا يعرف معنى لا اله الا الله ولا مشايخه ولا مشايخهم كما قال عن نفسه
اذا كانتم تومنون بظاهر المعنى المراد من ايات الصفات فلماذا لا تومنون بظاهر كلام الامام احمد وغيره:لا كيف لا معنى لاتفسر.ماهذا الغباء.صدق القائل رمتني بدائها وانسلت
ماشاء الله حجج دامغة
صاحب البدعة يضع كل ما لديه من الحيل والتلاعب بالنصوص للدفاع عن بدعته...مع العلم ان من البديهيات ان الحق واضح ولا يكون في قفص الاتهام ولا نحتاج جهدا كبيرا للدفاع عنه...ولكن الباطل دائما في قفص الاتهام وهو لجلج يحتاج دائما للحيل والجهد للدفاع عنه!؟
ابن تيمية رحمه الله تعالى عالم من كبار علماء الاسلام رحمة الله تعالى عليه حياته كلها دعوة و جهاد و نشر الاسلام العقيدة الصحيحة لحوم العلماء مسمومة نسال الله السلامة و العافية و التبات على دينه اللهم امين يا رب العالمين
ابن تيمية من أفراخ الجهمية قبح الله ذكره فإنه قد استتابه علماء العالم الإسلامي السني قضاة المذاهب الإسلامية السنية الأربعة الشافعية والأحناف والمالكية ومفوضة الحنابلة ومؤولتهم وكفروه رضي اللَّه عنهم ولعنوا سيرته جزاهم اللَّه عن الإسلام والمسلمين كل خير، للَّه درهم من أكابر لم تأخذهم في اللَّه لومة لائم.
طبعا انت ولا كانك سمعت شي ...اتق الله
@@omarsaad827 اتق الله في نفسك واعلم أن زعمك بأن مؤخرة ابن تيمية الحراني المثلث المشرك النجس النصراني الكافر بالله العظيم هي خير مصدر للتشريع أكبر أكذوبة ملفقة قالت بها أقليتك الوهابية المغمورة الكفار بالله العظيم الزنادقة ألا لعنة الله عليه وعلى سائر أتباعه ومقلديه أكتعين أبتعين أبصعين أفصعين أجمعين،واللَّه من ورآء القصد.
لاتسرق عبارات أئمتنا ...( لحوم العلماء مسمومة : قالها الحافظ ابن عساكر الأشعري ... عندما أطال أحدهم لسانه في الأشاعرة ....😂😂😂)
ببغاء الوهابية وذبابهم الكتروني ....
فضائح ...حتى الأستنباط عالة على الأشاعرة
اخي الكريم
هم اولو كلمة بلا تفسير بقولهم بلا تكييف وامثالها
بلا قرينة
والاصل اما تأويل علماءنا لايات المتشابه فبقرينة مسنوجبة للتأويل
فتأمل
كبار مشايخهم لا بد انهم يعلمون ان تلاعبهم رخيص ومكشوف ولكنهما يعتمدون على جهل وغباء اتباعهم..وهم يكرسون هذا الغباء والاتباع الاعمى حتى لا يكتشف تلاميذهم كذبهم وتلاعبهم
الصواريخ الصلاحية مستمرة بعون الله
ولما قرأ الحافظ بن حجر رحمه الله هذا الكتاب - " الرد الوافر " - كتب عليه تقريظاً ، وهذا نصه :
، وسلام على عباده الذين اصطفى .
وقفتُ على هذا التأليف النافع ، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع ، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه ، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرَّفه ، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس ، وتلقيبه بـ " شيخ الإسلام " في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية ، ويستمر غداً كما كان بالأمس ، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره ، أو تجنب الإنصاف ، فما أغلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره ، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا ، وحصائد ألسنتنا بمنِّه وفضله
رضي الله تعالى عن شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث
دکتور کلامک یحرج الوهابیە یجعلهم یسوبون و یکفرونک
عندي سؤال ما عرفت جوابه بالضبط : تمام سلمنا بأنهم قالوا لا كيف ولا معنى ، ولكن لماذا ننفي الكيف ونفوض المعنى مع أنهم قالوا لا كيف ولا معنى ؟
ننفي الكيف على معنى الهيئة والشكل لأن الله سبحانه وتعالى منزه عن الهيئة والشكل. يعني: ننفي وجود الكيف أصلا. أما المعنى فلا يمكن أن ننفي وجوده لأننا لو فعلنا ذلك لصرن مثل الجهمية والمعتزلة. لا يمكن أن نقول ليس لألفاظ القرآن والأحاديث معنى وإلا لكانت الألفاظ فارغة وعبثا تعالى الله عن ذلك. لكن لما لم يمكن حمل المتشابه منها على ظاهرها لتنزه الله سبحانه وتعالى عنه ما بقي لنا إلا تفويض العلم يمعانيها إلى الله جل جلاله.
يعني لم تقبل ظاهر كلام أحمد بن حنبل
بل قبلت شيئا واولت شيئا فلماذا أنكرت عليهم ذلك لماذا الكيل بميزانين
بسم الله الرحمن الرحيم
من فظائع الصوفية .. وأقوال علماء الإسلام فيهم
جرى نقاش في أحد المنتديات ، فانبرى من يُدافع عن دراويش الصوفية ، وبعض رموزها ، فطُلب مني آنذاك أن أكتب بشيء من البسط حول هذا الموضوع .
فقلت :
سأبدأ برأس الهرم ! وأُس التصوّف ورأسه !
شيخ الطريقة الصوفية رجل مُلحـد . بل قال بما لم يقله إبليس .
(( ولا تعجلوا عليّ )) حتى تنتهوا من قراءة ما كتبت .
شيخ الطريقة يَصِفُهُ غير واحد من علماء الإسلام بالإلحـاد والزندقـة .
حتى من مُحبّيه ومؤيديه ، كما سيأتي .
حتى قالوا عن بعض كلامه : لا يحتمل سوى الإلحـاد !!!!!
هذا الشيخ هو ابن عربي الطائي الصوفي ، وهو الذي يُسمّونه [ الكبريت الأحمر ] يعني نادر الوجود !!
كما يُسمونه الشيخ الأكبر محيي الدين !
وكان أحد الفضلاء يُسمّيه الشيخ الأكفـر محيي الشرك !!
وفرق بينه وبين عالم أهل السنة القاضي ابن العربي المالكي .
فالأول ( ابن عربي ) صوفي ، والثاني ( ابن العربي ) سني .
ومن مشايخ الصوفية ابن الفارض والحلاج الذي قُتِل على الزندقـة .
وسيأتي شيء من أخبارهم وأقوالهم .
قال الإمام الذهبي رحمه الله عن سيد الصوفية (( الحلولي ))
أعني ابن عربي الطائي
قال عنه :
وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات ، وعلِق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ، ومن أردإ تواليفه كتاب (( الفصوص ))فإن كان لا كــفـر فيه فما في الدنيا كفــر!!! نسأل الله العفو والنجاة . فواغوثاه بالله ، وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات . انتهى .
وتـُـنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ( جـ 23 ص 48 )
ثم إن ابن عربي الصوفي لم يكتفِ بتأليف كتابا ينضح بالكفر والإلحـاد الصـريـح
بل لم يستحِ أن ينسب ذلك الكفر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد قال في مقدمة كتابه ( فصوص الحِكم ) : أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده كتاب فقال لي : هذا فصوص الحكم ! خُذه ! واخرج به إلى الناس ينتفعون به ... !!
وقديما قيل : ((( كذبٌ له قرون ))) !!!!
هاهو ابن عربي ينفض جُبّته ويقول : ما في الجـُبـّة إلا الله .
هل يحتمل سوى معتقد الحلول الذي كان يدين به ابن عربي والحلاج وغيرهم من مشايخ وأساطين الصوفية ؟؟
وهو الذي يقول : لولا سريان الحق في المخلوقات ما كان للعالم وجود !
وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله :
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد
وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!!
وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!!
وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !
وفصوصه تنضح بأن الله سبحانه عين كل شئ مادي أو روحي !!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وذكر ابن عربي أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال : ما أبصر غيره أبول عليه ّ ، فقال له شيخه : فالذي يخرج من بطنك من أين هو ؟ قال : فرّجت عنّي .
ومـرّ شيخان منهم التلمسانى والشيرازى على كلب أجرب ميت ، فقال الشيرازى للتلمسانى : هذا أيضا من ذاته ؟ ( أي من ذات الله ) فقال التلمسانى : هل ثمّ شئ خارج عنها . انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .
هل كبار الايمة من السلف كان كلامهم الغازا ومبهما حتى ياولوه بهذا الشكل!؟ هل كانوا يكتبون طلاسم لا يفهمها الا الوهابية.. ما اسخف كلامهم
ابو الحسن تاب والجويني تاب والرازي تاب والغزالى والله لو ملأت قراكيس الدنيا بالكتاب ماقبلنا إلا ماكانزتلين الناس قبل مولد الاعتزال والأشعرية ضف إلى هذا أنك ليس لديك إلا الشاشة ماعند علم ولاتفهم ماتقرأ وهذ هو البلاء المبين تدعو إلى مذهب الجهمية فى ثوب أشعري
وابن خزيمة تاب وابن تيمية تاب والذهبي تاب وهكذا... رحم الله الجميع وانا تائب الى الله تعالى
تفسير النصوص على غير ظاهرها تاويل وليس تفسير
الإجماعات في تكفير الأشاعرة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحمد لله معز أوليائه الموحدين
ومذل أعدائه من المعطلين والمشركين
وصلى الله على نبينا محمدٍ المبعوث بالسيف على المعتدين والملحدين
حتى يعبد الله وحده ، إله الأولين والآخرين
أما بعد
فإنّ أهل العلم ما زالوا يبينون للناس دينهم
الذي خلقهم الله سبحانه لأجله ، وأنزل الكتب وأرسل الرسل لتحقيقه
وهو إفراده -عزّ وجلّ- بالعبودية والإقرار له بالوحدانية
ولما كان هذا البيان لا يتم حتى تستبين الأمة سبيل المجرمين من المخالفين للمرسلين
حذر أهل العلم قديماً وحديثاً من كل محرف غال في الدين أو جاهل من المتأولين
أومنتسب إلى السنّة مبطل من الكاذبين
كما جاء وصفهم في الحديث المروي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :
[ يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ
يَنْفُونَ عَنْهُ تَحِريفَ الْغَالِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ ]
وقد كان -ولازال- من أعظم هذه الطوائف كفراً وضلالاً الأشاعرة المارقون
لذا صاح أهل العلم قاطبةً بكفر هذه الطائفة الزائغة عن الطريق المرضية
وبينوا للناس ما قام عليه مذهبهم من التعطيل للباري جلّ في منزلته العلية
ومن الطعن في الرسول-صلى الله عليه وسلم- ومحادة أوامره الزكية
ومن جَحْدِ الرسالات السماوية ، وغير ذلك مما في أقوالهم الغوية
وهكذا سار الخلف المتبعون على طريقة أئمة الدين السوية
حتى نبغت نابغة بصوت مبحوح وقول مطروح
تزعم أنها للعدل مقيمة وللإنصاف غير مضيعة
جعلت القول المأثور عن الأئمة العدول في هؤلاء الفجرة العجول قولاً غير مقبول !
وقالوا هذا القول قولٌ مهجور ! ، وعند أئمة الدين غير مبرور !
حتى آل الأمر بـبعض سفهائهم إلى أن رمى من يقول بتكفير هؤلاء الجهمية بأنه :
( وافق الخوارج أو سلك مسلكهم ) !
وكيف لا يكون حالهم كذلك وهم يسمعون شيوخهم بالباطل يصرحون
وفي التهوين من الخلاف بين الفريقين ينصون !
فها هو إمامهم في الدين يقول -كما في أحد قوليه- : (الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات، وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار ) !
وهذا فقيه عصرهم يقول : ( الأشاعرة من أهل السنة والجماعة فيما وافقوا فيه أهل السنة ... فلا ينبغي أن نقول هم من أهل السنة بإطلاق ولا ننفي كونهم من أهل السنة بإطلاق ..
إخراجهم من أهل السنة مطلقاً ليس من العدل ) !
وهذا مُحَدِّثُ زمانهم يقول عن الأشعرية أيضاً : ( الجواب العدل هم من أهل السنة والجماعة في كثير وليسوا من أهل السنة والجماعة في قليل )
وهذا أحد كبار علمائهم يؤيد قول القائل :
(الأشاعرة .. من أهل السنة والجماعة، وليسوا من الفرق الضالة .. إلا من غلا منهم في التعطيل)
وها هو خطيبهم الشهير وواعظهم الخطير يقول -وبلا حياء- :
( كثير من أهل العلم لا يخرجون الأشاعرة من أهل السنة ، فهم من أهل السنة ، مع خلاف بين الأشاعرة ومن يعتقد معتقد السلف في مبحث الأسماء والصفات )[1]
فبياناً لمخالفة هؤلاء المبدلين لطريقة الأئمة المهتدين ، رأيت أن أجمع بعض أقوال أهل العلم من السابقين واللاحقين في الرد على هذه الطائفة المارقة ، وفي ذلك أيضاً بيانٌ لما هي عليه من كفر وضلال ، وشرطي في هذا أن لا أذكر الإ أقوال أهل العلم من أهل الحديث
ولولا هذا الشرط المذكور لبلغ هذا البحث مئات الصفحات
إلا أني تسامحت في هذا الشرط في مواضع يسيرة لا تبلغ أصابع اليد الوحدة لغرض مقصود
وذلك حتى يظهر للقارئ وبجلاء : أن القول بتكفير الأشعرية قول مشهور
وعند العلماء غير مغمور
بل هو الحق المسطور ، ومن خالفه فهو -بلا مرية- القائل بالزور !
وليس مرادي هنا جمع كلام كل من تكلم فيهم من أهل العلم
أو ذكر كل أقوال من سوف أسمي في الرد على هذه الطائفة الملحدة
إنما المقصود ذكر بعض أقوال أهل العلم المبينة لمروق القوم وضلالهم
وبذلك يتضح لكل منصف أن من سبق حكاية أقوالهم -من العصريين- كانوا :
لإجماع أهل العلم مخالفين ، وللباطل مناصرين ، ولمحجة الهدى -في ذلك- منابذين
انت قلت هناك إجماع على كفر الاشاعرة
اين هذا الإجماع
هات دليلك
وماهو تعريف الإجماع
انت قلت الاشاعرة كفار
سؤال لك
من هم علماء الحديث
والى اي طائفة ينتمون
الحفاظ الى اي طاىفة ينتمون
كبار الفقهاء الى اي طائفة ينتمون
علماء اللغة العربية الى اي طاىفة
علماء العقاىد الى اي طائفة ينتمون
المفسرون الكبار الى اي طائفة ينتمون
سؤال لك
ماهو حكم من يقول ان عذاب الكفار غير مؤبد وينتهي وتفنى النار؟
ماهو حكم من يقول بهذا👆
سؤال اخر
هل السماء مخلوقة أم قديمة؟
ماهو حكم من يقول الله جسم ؟
@@abdallah5607اخي هذا كلب نابح لا يرد عليه لا يعرف دينه ويعوي على اسياده
@@abdallah5607 لم ارتفعت قاتلك الله يا مثلث يا مشرك يا كااافر بالله العظيم يا ابن الأقلية الوهابية المثلثين المشركين الأنجاس المتنصرين الكفار بالله العظيم.
قال عبد الوهاب ابن الحنبلي الجهمي - الزنديق ايضا عاش في القرن الخامس بعد انتشار الأشعرية والف في الرد عليها : " الجهمية لعنهم الله أصناف مختلفة فمنهم من يقول القران ليس هو كلام الله ولا هو مخلوق ومنهم من يقول القران كلام الله ولا يقول إنه مخلوق أم غير مخلوق وطائفة منهم تقول إنه حكاية عن ذلك القرآن ( قلت وهم الأشاعرة و الماتريدية ) ومنهم من يقول ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، ومنهم من يقول القرآن بألفاظنا مخلوق ومنهم ... ومنهم من يقول لا يكفر هؤلاء بل يسكت عنهمفهؤلاء الأصناف کفار زنادقة حلال القتلومن لم يكفر هؤلاء الأصناف كلها فهو كافر زندیق حلال القتل . " . ه الرسالة الواضعة في الرد على الأشاعرة كلها هم الجهمية وهم 11 2 / 703-709
😂😂😂😂😂
وقال الحافظ عماد الدين الواسطي - رحمه الله - :
والله ، ثم والله ، لم يُرَ تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية ، علماً ، وعملاً ، وحالاً ، وخلُقاً ، واتِّباعاً ، وكرماً ، وحلْماً ، وقياماً في حق الله تعالى عند انتهاك حرماته ، أصدق النَّاس عقداً ، وأصحهم علماً وعزماً ، وأنفذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همةً ، وأسخاهم كفّاً ، وأكملهم اتباعاً لسنَّة محمد صلى الله عليه وسلّم ، ما رأينا في عصرنا هذا مَن تستجلي النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة .
" العقود الدرية " ( ص 311 ) .
ومع كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم
حسبما أرى أن السلفية مأخوذة من ابن تيمية كلها ثم ابن عبدالوهاب. و السؤال ماذا عن بقية من عاصره من العلماء و من قبلهم خاصة . هو الوحيد الذي نقل كلام السلف و فهمه .
لايفهم شئ حاطب ليل الأشعرية ولدوا بعد القرون المزكاة التاريخ حافظ وحاضر واغلب أقوالهم نأخوذة من المعتزلة
قال سفيان بن عيينة كل ما وصف الله به نفسه فتفسيره قراءته ليس لاحد ان يفسره الا الله او رسله.
تعلم الهجاء جيدا ثم تعال خبص في العقيدة على راحتك 😅😅
الحمد للَّه الذي عافانا مما ابتلى به الأقلية الوهابية البهايم وفضلنا عليهم وعلى كثير ممن خلق تفضيلا ،على (أن الحق مع الفرقة الناجية الطائفة المنصورة أهل الحق العالم الإسلامي السني السواد الأعظم أهل السنة والجماعة السادة الصوفية العارفين باللَّه سبحانه وتعالى جاهه وبطرقهم الدالة على اللَّه جل شأنه والسادة الأشاعرة الشافعية والمالكية والسادة الماتريدية الأحناف ولا سيما مفوضة الحنابلة ومؤولتهم) ف أقول :ردا على ابن الأقلية الوهابية المغمورة الكفار بالله العظيم، هذا الحمار بل الزنديق الذي أتى بهذا التعليق أساساً ألا يعلم ك وهابي بهيم أن المعتزلة كانوا أنفسهم من السلف( آه يا أبو نأخوذة) ههههههههه 🤫🤗🤗🤗🫢🫢 المعتزلة شئنا أم أبينا مسلمون، أما الحشوية والكرامية المشبهة والمجسمة وأفراخهم ومخانيثهم الأقلية الوهابية أتباع دين أواخر القرن الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر الهجريين كفااار
وهل يا وليد رضيتم بقول سفيان بن عيينة واتبعتموه ام خالفتموه فلم الكيل بمكيالين
سبحان الله أمثلك يرد علي ابن تيمية
في الواقع ابن تيمية نفسه رحمه الله جرأني على ذلك حين رأيته يرد على الأئمة الأعلام الكبار والصغار وعلى المتقدمين منهم والمتأخرين... وأنه نفسه قال: كل يؤخذ منه ويرد عليه إلا المعصوم عليه الصلاة والسلام!! وانظر للتوسع:
facebook.com/groups/385445711569457/permalink/2974942619286407
ابن تيمية عندك لا يخطأ؟!!!
@عمار عبدالله
احسنت ..
لا يؤلمهم .. بل يتلذذون
@@drwaleedbinal-salah3317
يا اخ وليد
يعني سؤال كيف يقال عن ابن تيمية رحمه الله وهو كان يقول بأزلية العالم من قال هذا كافر لا يجوز له الدعاء بالمغفرة!!!
2/ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية ج١ ص ٩ يقول (وطوائف من النظار قالوا ما ثم موجود إلا جسم أو قائم بجسم إذا فسر الجسم بالمعنى الاصطلاحي لا اللغوي كما هو مستقر في فطر العامة وهذا قول كثير من الفلاسفة أو أكثرهم وكذلك أيضا الأئمة الكبار كالإمام أحمد في رده على الجهمية وعبدالعزيز المكي في رده على الجهمية وغيرهما بينوا أن ما ادعاه النفاة من إثبات قسم ثالث ليس بمباين ولا محايث معلوم الفساد بصريح العقل)
3#/في بيان تلبيس الجهمية ج١ص ٩٣ يقول (وكونو الله ليس بجسم هذا مما لا تعرفه الفطرة بالبديهة)
صدق من قال لهم ارجعوا إلى حشا المجالس فهؤلاء الوهابية لا يفهمون شيئا ولو أرجعناهم لأن جهلهم مركب.
عالم؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا سموا بالصوفية؟
اختلف في ذلك، والذي ذهب إليه كثير من أهل التحقيق كابن تيمية وابن خلدون وغيرهما، أنهم سُموا بالصوفية نسبة للبسة الظاهرة التي يلبسها كثير من الصوفية، وهي أسمال من الصوف الغليظ»[2].
نشأتها:
في القرن الثاني الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة رضي الله عنهم ، ظهرت طائفة من العباد آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس، فشددوا على أنفسهم في العبادة على نحو لم يُعهد من قبل، ومن أسباب ذلك بزوغ بعض الفتن الداخلية، وإراقة بعض الدماء الزكية، كما حصل للحسين بن علي رضي الله عنهم ، فآثروا اعتزال المجتمع تصونًا عما فيه من الفتن، وطلبًا للسلامة في دينهم، يضاف إلى ذلك أيضًا فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين، وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الإسلامية، وانغماس بعض المسلمين فيها، وشيوع الترف والمجون بين طبقة من السفهاء، مما أوجد ردة فعل عند بعض العباد وبخاصة في البصرة، والكوفة، حيث كانت بداية الانحراف عن المنهج الصحيح»[3].
«وللصوفية طرق كثيرة منها: الشاذلية، والتيجانية، والسنوسية، والختمية، والبريلوية».
أهم عقائدهم:
تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم، وتتعدد مدارسهم وطرقهم، ويمكن إجمالها فيما يلي: «يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى، منها: وحدة الوجود، وفحواها أن الخالق عين المخلوق، والمخلوق عين الخالق، وأن الله متحد بمخلوقاته، جاء في كتابهم (جواهر المعاني): فما في ذوات الوجود كله إلا الله سبحانه، وهذه العقيدة مخالفة للعقل والفطرة، والشرع، وقد قام إجماع المسلمين على كفر من قال بها، وقد كفَّر الله تعالى النصارى بقولهم إن الله هو المسيح، فكيف بمن يقول إن الله متحد بمخلوقاته»[4].
«والغلاة من الصوفية يعتقدون في الرسول صلى الله عليه وسلم أيضًا عقائد شتى؛ فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم، وأنه كان جاهلًا بعلوم رجال التصوف، كما قال البسطامي: خضنا بحرًا وقف الأنبياء بساحله.
ومنهم: من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون، وهو الله المستوي على العرش، وأن السماوات، والأرض، والعرش، والكرسي، وكل الكائنات خُلقت من نوره، وأنه أول موجود، وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه.
ومنهم: من لا يعتقد ذلك، بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته، ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة.
هل في عقيدتك يجوز الكذب على الخصوم ؟
فانه يبدو لي مباحا عندكم !
@@dakyion وقال في بيان تلبيس الجهمية :
فطوائف من الجهمية يقولون : إنه ( سبحانه ) بذاته في كل مكان ، وقد ذكر الأئمة والعلماء ذلك عن الجهمية وردوا ذلك عليهم ، وطوائف أخر يقولون : إنه موجود الذات في كل مكان وأنه على العرش كما نقله الأشعري عن زهير وأبي معاذ ، وأيضا هؤلاء الاتحادية يصرحون بذلك تصريحا لا مزيد عليه حتى يجعلونه ( سبحانه ) عين الكلب والخنزير والنجاسات لا يقولون إنه مخالط لها بل وجودها عين وجوده . وهذا من أعظـم الكفـر . انتهى كلامه - رحمه الله - .
وابن عربي هو القائل في فصوصه : فالأدنى من تخيّل فيه ( أي في كل معبود ) الألوهية ، فلولا هذا التخيل ما عُبد الحجر ولا غيره ... ) إلى آخر كلامه الذي ينضح بالكفر الصريح .
قال ابن العربي المالكي - رحمه الله - : وعلى هذا المعنى يحـوم ابن الفارض .
وابن الفارض هو صاحب القصيدة التائية الشركية
وهو القائل في قصيدة له :
ولا غرو إن صلى الأنام إليّ أن **** ثَوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي !!!
قال القاضي ابن العربي المالكي ( القاضي العَلَم المعرفة عالم من علماء السنة ) رحمه الله :
وكذلك نقطع بتكفير كل من كَذّب ، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ... ثم قال :
وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من الماليكة وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي على قتل الحلاّج وصلبه لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله : أنا مع الحق . مع تمسّكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته . انتهى .
والحلاج شيخ الصوفية هو الذي يقول : أنا الحق ! وصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون .
أقول : صدق في آخر كلامه ، وهو كذوب !!
وأول من قال بالفرق بين الشريعة والحقيقة هم غلاة الصوفية
وهم من فرق الباطنية الذين جعلوا للدين ظاهرا وباطنا
وممن كفّر ابن عربي بعينه شيخ الإسلام زين الدين العراقي صاحب كتاب طرح التثريب وكتاب ألفية العراقي وشرحها .
فقال لما سُئل عن قول ابن عربي الصوفي في نوح وقومه
قال العراقي - رحمه الله - : وأما قوله فهو عين ما ظهر ، وعين ما بطن ، فهو كلام مسموم ، ظاهره القول بوحدة الوجود المطلقة ، وأن جميع مخلوقاته هي عينه !
ثم قال - رحمه الله - : وقائل ذلك والمعتقد له كـــافــرٌ بإجماع العلماء . انتهى .
ولولا خشية الإصابة بالغثيان لأوردت أمثلة يشيب لها الولدان .
ووالله لولا أن علماء الإسلام نقلوا ذلك لما تحدثت به .
ولولا أنه مما استفاض واشتهر نقله في كتب السلف لما نقلته .
ولولا أن هناك من يُنافح ويدافع عن أمثال هؤلاء لما أوردت ما أوردته .
وما تركت من الأقوال والفظائع أكثر مما أوردت .
ونسأل الله السلامة والعافية .
وهؤلاء المخرّفين قـد رد عليهم علمـاء الإســلام
ومن أكثر من جرّدهم وكشف عوارهم وفضحهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى ، فلذلك يَشنّ عليه الصوفية وعشاق الخرافـة هجمات شرسـة .
دفــــــاعٌ عن ابن عــــــــربـــــي
أبعد كل هذه الفظائع التي هي قطرة مِن بحـر الصوفية وغُلاتها يأتي من يُدافع عن أمثال ابن عربي ، ويلتمس له الأعذار ، وهو لا يلتمس الأعذار لعلماء الإسلام الكبار !!!
الدكتور البوطـي وابن عـربي الصوفي
وممن التمس العذر لابن عربي الصوفي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، ووالده من قبله .
فقد قال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي منافحاً عن ابن عربي :
لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه ((( الإلحـــاد الصـريـح ))) !!! حتى يُعلم ما في قلبه هل يعتقد ما يقول أو لا ؟ انتهى كلام الدكتور .
@@حذيفةمجاهدالمصنف
قد قلت لك
هل في عقيدتك يجوز الكذب على الخصوم ؟؟
@@dakyion لايجوز الكذب في أي شكل من الأشكال
@@حذيفةمجاهدالمصنف
كلامك مبني بشكل يوصل ان الصوفية جلهم او اغلبهم يقولون بوحدة الوجود
وفي كلا القولين تكون كاذبا
انتهى
اختصر اخي
الفضائح طويلة
روى البيهقي في كتاب المناقب : 2/207 بسنده عن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت الإمام الشافعي يقول :
لو أن رجلاً تصوف من أول النهار لم يأتي عليه الظهر إلا وجدته أحمق
وقال الإمام الشافعي في وصف الصوفي :
لا يكون الصوفي صوفياً حتى يكون فيه أربع خصال : كسول أكول شؤوم كثير الفضول
ونقل صاحب الحلية في الحلية ( 9/136) قال الإمام الشافعي
أس الصوفية الكسلوقال الإمام الشافعي عن بعض أعمالهمخلفت بالعراق شيئاً أحدثه الزنادقة يسمونه التغبير يشغلون به الناس عن القران - كتاب المناقب
منهج الإمام الشافعي رحمه الله تعالى - في إثبات العقيدةللشيخ : محمد بن عبد الوهاب العقيل - حفظه الله تعالى .
"وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من أنه من إحداث الزنادقة كلام إمام خبير بأصول الإسلام،فإن هذا السماع لم يرغب فيه ودعو إليه في الأصل إلا من اتهم بالزندقة....إلى آخر كلامه رحمه الله"
- مجموع الفتاوى 11/570
_____________________________
[1] التَّغبير: هو الضَّرب بالقضيب، الضَّرب بالقضيب، وهو آلةٌ من الآلات الَّتي تقترن بتلحينٍ، فهي من آلات الأغانيّ، يعني: القضيب هكذا تقريبًا ويُضرب به، نغمات، فيوقع الكلام على وزن هذه النَّغمات، - قاله الشيخ محمد بن هادي حفظه الله.
واكثر شي يضحكني الذي يقول الامام الشافعي صوفي 😂😂😂
شيخك ابن تيمية مدح الجنيد البغدادي حيث قال وأما من سلك مسلك الجنيد في التصوف فقد فاز ونجا
@@قناةغذاءالعقلوالروحالمميزة بسم الله الرحمن الرحيم
من فظائع الصوفية .. وأقوال علماء الإسلام فيهم
جرى نقاش في أحد المنتديات ، فانبرى من يُدافع عن دراويش الصوفية ، وبعض رموزها ، فطُلب مني آنذاك أن أكتب بشيء من البسط حول هذا الموضوع .
فقلت :
سأبدأ برأس الهرم ! وأُس التصوّف ورأسه !
شيخ الطريقة الصوفية رجل مُلحـد . بل قال بما لم يقله إبليس .
(( ولا تعجلوا عليّ )) حتى تنتهوا من قراءة ما كتبت .
شيخ الطريقة يَصِفُهُ غير واحد من علماء الإسلام بالإلحـاد والزندقـة .
حتى من مُحبّيه ومؤيديه ، كما سيأتي .
حتى قالوا عن بعض كلامه : لا يحتمل سوى الإلحـاد !!!!!
هذا الشيخ هو ابن عربي الطائي الصوفي ، وهو الذي يُسمّونه [ الكبريت الأحمر ] يعني نادر الوجود !!
كما يُسمونه الشيخ الأكبر محيي الدين !
وكان أحد الفضلاء يُسمّيه الشيخ الأكفـر محيي الشرك !!
وفرق بينه وبين عالم أهل السنة القاضي ابن العربي المالكي .
فالأول ( ابن عربي ) صوفي ، والثاني ( ابن العربي ) سني .
ومن مشايخ الصوفية ابن الفارض والحلاج الذي قُتِل على الزندقـة .
وسيأتي شيء من أخبارهم وأقوالهم .
قال الإمام الذهبي رحمه الله عن سيد الصوفية (( الحلولي ))
أعني ابن عربي الطائي
قال عنه :
وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات ، وعلِق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ، ومن أردإ تواليفه كتاب (( الفصوص ))فإن كان لا كــفـر فيه فما في الدنيا كفــر!!! نسأل الله العفو والنجاة . فواغوثاه بالله ، وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات . انتهى .
وتـُـنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ( جـ 23 ص 48 )
ثم إن ابن عربي الصوفي لم يكتفِ بتأليف كتابا ينضح بالكفر والإلحـاد الصـريـح
بل لم يستحِ أن ينسب ذلك الكفر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد قال في مقدمة كتابه ( فصوص الحِكم ) : أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده كتاب فقال لي : هذا فصوص الحكم ! خُذه ! واخرج به إلى الناس ينتفعون به ... !!
وقديما قيل : ((( كذبٌ له قرون ))) !!!!
هاهو ابن عربي ينفض جُبّته ويقول : ما في الجـُبـّة إلا الله .
هل يحتمل سوى معتقد الحلول الذي كان يدين به ابن عربي والحلاج وغيرهم من مشايخ وأساطين الصوفية ؟؟
وهو الذي يقول : لولا سريان الحق في المخلوقات ما كان للعالم وجود !
وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله :
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد
وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!!
وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!!
وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !
وفصوصه تنضح بأن الله سبحانه عين كل شئ مادي أو روحي !!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وذكر ابن عربي أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال : ما أبصر غيره أبول عليه ّ ، فقال له شيخه : فالذي يخرج من بطنك من أين هو ؟ قال : فرّجت عنّي .
ومـرّ شيخان منهم التلمسانى والشيرازى على كلب أجرب ميت ، فقال الشيرازى للتلمسانى : هذا أيضا من ذاته ؟ ( أي من ذات الله ) فقال التلمسانى : هل ثمّ شئ خارج عنها . انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .
في أي كتاب قال هذا
قال شيخكم ابن تيمية في كتابه مجموع فتاوى ابن تيمية المجلد الرابع عشر جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
((الصحيفة ٣٥٥)) قال فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف والمعرفة كان قد اهتدى ونجا وسعد
وﺟﺎﺀ ﻓﻲ الكتاب المسمى ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺹ 50
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻭﻳُﻨﻬﻲ ﻣﺤﻤﺪ بن عبد الوهاب ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
(ﻭﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺮﻋﻲ)
وجاء في القسم الثالث من مؤلفات محمد بن عبد الوهاب جزء "فتاوى ورسائل" في الصفحة (31) المسألة الخامسة، سُئل عن مسائل مفيدة فأجاب:
((اعلم أرشدك الله أن الله سبحانه وتعالى بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي هو العلم النافع، ودين الحق الذي هو العمل الصالح. فإذا كان من ينتسب إلى الدين: منهم من يتعاطى بالعلم والفقه ويقول به كالفقهاء، ومنهم من يتعاطى العبادة وطلب الآخرة كالصوفية، فبعث الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين "أي الفقه والتصوف"))
وقال في بيان تلبيس الجهمية :
فطوائف من الجهمية يقولون : إنه ( سبحانه ) بذاته في كل مكان ، وقد ذكر الأئمة والعلماء ذلك عن الجهمية وردوا ذلك عليهم ، وطوائف أخر يقولون : إنه موجود الذات في كل مكان وأنه على العرش كما نقله الأشعري عن زهير وأبي معاذ ، وأيضا هؤلاء الاتحادية يصرحون بذلك تصريحا لا مزيد عليه حتى يجعلونه ( سبحانه ) عين الكلب والخنزير والنجاسات لا يقولون إنه مخالط لها بل وجودها عين وجوده . وهذا من أعظـم الكفـر . انتهى كلامه - رحمه الله - .
وابن عربي هو القائل في فصوصه : فالأدنى من تخيّل فيه ( أي في كل معبود ) الألوهية ، فلولا هذا التخيل ما عُبد الحجر ولا غيره ... ) إلى آخر كلامه الذي ينضح بالكفر الصريح .
قال ابن العربي المالكي - رحمه الله - : وعلى هذا المعنى يحـوم ابن الفارض .
وابن الفارض هو صاحب القصيدة التائية الشركية
وهو القائل في قصيدة له :
ولا غرو إن صلى الأنام إليّ أن **** ثَوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي !!!
قال القاضي ابن العربي المالكي ( القاضي العَلَم المعرفة عالم من علماء السنة ) رحمه الله :
وكذلك نقطع بتكفير كل من كَذّب ، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ... ثم قال :
وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من الماليكة وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي على قتل الحلاّج وصلبه لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله : أنا مع الحق . مع تمسّكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته . انتهى .
والحلاج شيخ الصوفية هو الذي يقول : أنا الحق ! وصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون .
أقول : صدق في آخر كلامه ، وهو كذوب !!
وأول من قال بالفرق بين الشريعة والحقيقة هم غلاة الصوفية
وهم من فرق الباطنية الذين جعلوا للدين ظاهرا وباطنا
وممن كفّر ابن عربي بعينه شيخ الإسلام زين الدين العراقي صاحب كتاب طرح التثريب وكتاب ألفية العراقي وشرحها .
فقال لما سُئل عن قول ابن عربي الصوفي في نوح وقومه
قال العراقي - رحمه الله - : وأما قوله فهو عين ما ظهر ، وعين ما بطن ، فهو كلام مسموم ، ظاهره القول بوحدة الوجود المطلقة ، وأن جميع مخلوقاته هي عينه !
ثم قال - رحمه الله - : وقائل ذلك والمعتقد له كـــافــرٌ بإجماع العلماء . انتهى .
ولولا خشية الإصابة بالغثيان لأوردت أمثلة يشيب لها الولدان .
ووالله لولا أن علماء الإسلام نقلوا ذلك لما تحدثت به .
ولولا أنه مما استفاض واشتهر نقله في كتب السلف لما نقلته .
ولولا أن هناك من يُنافح ويدافع عن أمثال هؤلاء لما أوردت ما أوردته .
وما تركت من الأقوال والفظائع أكثر مما أوردت .
ونسأل الله السلامة والعافية .
وهؤلاء المخرّفين قـد رد عليهم علمـاء الإســلام
ومن أكثر من جرّدهم وكشف عوارهم وفضحهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى ، فلذلك يَشنّ عليه الصوفية وعشاق الخرافـة هجمات شرسـة .
دفــــــاعٌ عن ابن عــــــــربـــــي
أبعد كل هذه الفظائع التي هي قطرة مِن بحـر الصوفية وغُلاتها يأتي من يُدافع عن أمثال ابن عربي ، ويلتمس له الأعذار ، وهو لا يلتمس الأعذار لعلماء الإسلام الكبار !!!
الدكتور البوطـي وابن عـربي الصوفي
وممن التمس العذر لابن عربي الصوفي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، ووالده من قبله .
فقد قال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي منافحاً عن ابن عربي :
لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه ((( الإلحـــاد الصـريـح ))) !!! حتى يُعلم ما في قلبه هل يعتقد ما يقول أو لا ؟ انتهى كلام الدكتور .
هذه التخاريف والتهرجات لن تنفعك يا جهمي
سلاما سلاما
اباطرة التحريف و التزوير و تقويل الأئمة مالم يقولوا ابن تيمية ملك التأويل و التحريف و التزييف .
جرأته وصلت لحد جعله سورة الإخلاص من المتشابه . فإذا كان كتاب الله لم يسلم من جرأته و تسوره عليه . فما بالك بأقوال البشر .
انتم عجم؟
قلت اترك العلماء يردون لانك بنسب للامة نكرة مفهوم الكلام
لم ادعي ان ابن تيمية معصوم
بل هذا فهمك القصير
سلام علي من اتبع الحق و ليس الهوي
يبدو أنَّ الردَّ قد أَوجَع
صراخك على قدر ألمك أنت تعلم علم اليقين أن ما قاله الآن عين الصواب لكن إتباع الهوى أضلك و أعماك والله المستعان
السلام دكتو وليد عساكم بخير
حبذا لو تعمل حلقة على رسالة زعل الغلم لذهبي الى ابن تيمية لان القوم ينكرونها
الفرقة الحشوية المجسة الوهابية الخوراج اتباع النجدي ابن عبد الوهاب الخارجي
كما قال عنه امام سفاريني انه امام بهدم الشريعة في كتابه الاجوبة النجدبة عن الاسئلة النجدية ومعلوم عند القوم من هو امام سفاريني هو على عقيدهم لكن يثبت
انه خارجي وشهد شاهد من المذهب الحنبلي
على انهم خوارج وهم يدرسون متن عقيدته
واركم واركم يا خوارج يا قرن الشيطان انتم
اضرب لا فض الله فيك
بارك الله بيك وبالهواء الذي تتنفسه وطعامك وشرابك
@@محمدمصطفى-ق8ي8و أولا : نقد ابن عقيل للتصوف و الصوفية :
انتقد أبو الوفاء بن عقيل(ت513 ه/1119م) ، الصوفية في منهاجهم و سلوكياتهم ، فمن ذلك أنه ذكر أن مما يسقط مشايخهم في عينيه ،هو أن أحدهم إذا خوطب بمقتض الشرع قال :عادتي كذا و كذا .يشير إلى طريقة قد قننها لنفسه تخرج عن سمت الشرع ؛فهو إذن مختلق طريقة ،وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك السنن ، لأن الاستمرار على تركها خذلان[3]. و أعاب عليهم كذلك تغيير أسماء بعض المحرمات ،و اطلاق عليها عبارات أخرى ، كقولهم في الاجتماع على الغناء : الأوقات ،و في المعشوقة :أخت ،و في المرأة المحبة :مريدة ،وفي الرقص و الضرب :الوجد ،وفي اللهوي والبطالة : رباط ،و هذا تحريف و تمويه غير مباح شرعا[4].
و قارنهم بالمتكلمين فإنتهى إلى أن أهل الكلام يفسدون عقائد الناس ،بتوهيمات شبهات العقول ،و الصوفية يفسدون الأعمال ،و يهدمون قوانين الأديان ،و يحبون البطالات و سماع الأصوات ,و ما كان السلف الصالح على ذلك المنهاج ،فقد كانوا في العقائد عبيد تسليم ،و في الأعمال أرباب جد[5].و فضل عليهم أي الصوفية المتكلمين الذين يزلون الشك ،أما هم فيوهمون التشبيه في مجال الصفات[6].وهو قد فضل عليهم المتكلمين لغلبة علم الكلام عليه لأن من طغى عليه النظر العقلي كان ذمه لمنحرفة العباد ،أكثر من ذمه لمنحرفة المتكلمين[7].
أولا : نقد ابن عقيل للتصوف و الصوفية :
انتقد أبو الوفاء بن عقيل(ت513 ه/1119م) ، الصوفية في منهاجهم و سلوكياتهم ، فمن ذلك أنه ذكر أن مما يسقط مشايخهم في عينيه ،هو أن أحدهم إذا خوطب بمقتض الشرع قال :عادتي كذا و كذا .يشير إلى طريقة قد قننها لنفسه تخرج عن سمت الشرع ؛فهو إذن مختلق طريقة ،وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك السنن ، لأن الاستمرار على تركها خذلان[3]. و أعاب عليهم كذلك تغيير أسماء بعض المحرمات ،و اطلاق عليها عبارات أخرى ، كقولهم في الاجتماع على الغناء : الأوقات ،و في المعشوقة :أخت ،و في المرأة المحبة :مريدة ،وفي الرقص و الضرب :الوجد ،وفي اللهوي والبطالة : رباط ،و هذا تحريف و تمويه غير مباح شرعا[4].
و قارنهم بالمتكلمين فإنتهى إلى أن أهل الكلام يفسدون عقائد الناس ،بتوهيمات شبهات العقول ،و الصوفية يفسدون الأعمال ،و يهدمون قوانين الأديان ،و يحبون البطالات و سماع الأصوات ,و ما كان السلف الصالح على ذلك المنهاج ،فقد كانوا في العقائد عبيد تسليم ،و في الأعمال أرباب جد[5].و فضل عليهم أي الصوفية المتكلمين الذين يزلون الشك ،أما هم فيوهمون التشبيه في مجال الصفات[6].وهو قد فضل عليهم المتكلمين لغلبة علم الكلام عليه لأن من طغى عليه النظر العقلي كان ذمه لمنحرفة العباد ،أكثر من ذمه لمنحرفة المتكلمين[7].👍
ثانيا: نقد ابن الجوزي للتصوف و الصوفية:
اشتد الفقيه عبد الرحمن بن الجوزي (ت597 ه/1200م) في انتقاد الصوفية ،و خصص لذمهم و انتقاد مذهبهم قسما كبيرا من كتابيه : تلبيس إبليس ، و صيد الخاطر . فمن ذلك أنه أعاب عليهم تركهم للعلم و تنفير الناس منه ، و اقتصار بعضهم على القليل منه ن بدعوى الاكتفاء بعلم الباطن ، و لا حاجة للوسائط ، و إنما هو: قلب و رب[14] . لذلك انحرف أكثرهم في عباداتهم ،و قلت علومهم، و تكلموا في الشرع بآرائهم الفاسدة ، فإذا أسندوا فإلى حديث ضعيف أو موضوع ، أو يكونوا فهمهم منه رديئا ؛ و إذا خاضوا في التفسير كان غالب كلامهم خطأ و هذيانا.و لجهلهم بالشرع و ابتداعهم بالرأي ابتكروا مذهبا زينه لهم هواهم ، ثم تطلبوا له الدليل من الشرع ، فاستدلوا بآيات لم يفهمونها ،و بأحاديث لها أسباب و جمهورها لا يثبت[15] .
و عن موقف الصوفية من العقل و النقل ،و اعتزازهم بمذهبهم نقل ابن الجوزي عن الصوفي عبد الكريم القشيري(ت465 ه/1072م) قوله: (( حجج الصوفية أظهر من حجج كل أحد ، و قواعد مذهبهم أقوى من قواعد كل مذهب ، لأن الناس إما أصحاب نقل وأثر ، وإما أرباب عقل و فكر ، وشيوخ هذه الطائفة ارتقوا عن هذه الجملة ، و الذي للناس غيب فلهم ظهور ، فهم أهل الوصال ،و الناس أهل الاستدلال )) ثم عقب عليه ابن الجوزي بقوله: (( من له أدنى فهم يعرف أن هذا الكلام تخليط ، فإن من خرج عن النقل و العقل فليس بمعدود في الناس ،و ليس أحد من الخلق إلا و هو مستدل .و ذكر الوصال حديث فارغ ، فنسأل الله العصمة من تخليط المريدين و الأشياخ ))[16] . و ما قاله القشيري خطير جدا ينتهي بمن يأخذ به إلى إبعاد الشرع ،و تعطيل العقل ، ليعبد الله -بعد ذلك- على هواه ، فلا يفرق بين الحلال و الحرام ،و لا بين ما يجب لله ما لا يجب له ، فيضل و يضل و يصدق عليه قوله تعالى: (( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ))-سورة القصص/50- .
و أعاب على مشايخهم تكلمهم في القرآن الكريم بغير علم ،و قولهم فيه خلاف أقوال المفسرين، فذكر أن الصوفي أبا عبد الرحمن السلمي(ت412 ه/1021م) صنف تفسيرا[17] جمع فيه أقوالا لهم أكثرها هذيان . منها أن الصوفي أبا القاسم بن محمد الجنيد البغدادي(ت298 ه/910م) فسر قوله تعالى: (( سنقرئك فلا تنسى ))-سورة الأعلى / 6- بمعنى لا تنس العمل به .و فسر قوله تعالى: (( و درسوا ما فيه ))-سورة الأعراف/169- بتركوا العمل به . وهذان التفسيران عند ابن الجوزي غير صحيحين ظاهرين الغلط ، فقوله في الآية الأولى ، هو خلاف إجماع العلماء ، إذ فسرها على أن فيها نهي ، و الصحيح إنما هو خبر لا نهي و تقديره : فما تنسى-أي فيها نهي- و لو كان نهيا لجزم الفعل .و أما قوله في الآية الثانية بأن معناها: تركوا العمل به ن فهو خطأ ، لأن معناها الدرس الذي هو التلاوة ، من قوله تعالى: (( بما كنتم تدرسون ))-سورة آل عمران /79-، لا من دروس الشيء الذي هو هلاكه[18] . ثم ختم ابن الجوزي تعقيباته على تفسيراتهم بقوله: (( و إنما العجب من هؤلاء -و كانوا يتورعون من الكلمة و اللقمة- كيف انبسطوا في تفسير القرآن الكريم إلى ما هذا حده ))[19
@@حذيفةمجاهدالمصنف يا غلام
للامام جلال الدين السيوطي كتاب له
نقد ادعياء التصوف كثير من الناس من ينسب
لاهل التصوف ونحن لله الحمد على نهج امام جنيد وعلى نهج اما معبد القادر الجلاني
وعلى نهج امام نووي قطب قبل وفاته كما نقل هذا تلميذه ابن العطار عنه على نهج امام ابي حسن الشاذلي الذي دك ودحر الغزاة وهو من المجاهدين ولا تزاود علينا في حبك لاتباع سيد المرسلين صل الله عليه وسلم وسنته المطهرة الشريفة
كما نتكلم على الحشوية الكرامية المجسمة
ومن جملتهم شيخك ابن تيمية ومن لف لفه
وانت تاتي لتذم علم الكلام اذهب واقراء ماذا قال فيه الامام الحافظ المحدث شرف الدين النووي وامام المالكي الشهير ابن خلدون في مقدمته ان كنتم لا تفهمون علوم القوم لا تجعلون جهلكم حجة علينا الله الله الله
ومن قبلهما حجة الاسلام الامام الغزالي دك
حصون الفلاسة
ماذا تريد بعد لا تخلط الخل بالعسل يا صاحب
لا تاتي وتدلس اخاطبك بحسب وترة خطابك
وان زدت زدنا وان عدت عدنا
لكم في المرصاد يا اتباع الكرامية المجسمة
بين عن نفسك ومعتقدك الا ورميتك بسهامي
غضبي والهبتك بنيران سياطي
عرف عن نفسك الا وجلدتك بسوط غضبي
اقول قولي هذا واستغفر الله العلي العظيم واتوب اليه
ولا حول ولاقوة الاوبالله العظيم
رحم الله امرء عرف قدر نفسه
اترك العلماء يردون
لانك أنت نكرة بنسبة للامة
اسأل لك الهداية الي سراط السوي
من أنت لعالم؟
أم طويلب علم؟
رد على كلامه واتركك من اسمه
هذا عالم
انت لا تجيد الكتابة اخي
رمتني بدائها وانسلت
لا تأسفن علي غدر الزمان لطالما
رقصت علي جثث الأسود كلاب
منهج السلف مستمر ورضي الله عن شيخ الاسلام وما ضره نباح الكلاب
هدي هدي ..
شيخك يقول عن معبوده انه ينزل ولا يخلو العرش منه . للأسف ابن تيمية يتخيل ربه .
وأقول-ردا عليه- : إنه بالغ في تعظيم الأمر و نفخه ،لأن ابن الجوزي لم يخص الصوفية بالانتقاد دون غيرهم من الطوائف ، فقد انتقد المتكلمين و الفلاسفة ، و الشيعة و الخوارج ، و الفقهاء و الوعاظ ، و الولاة و السلاطين ، و القراء و عامة الناس [50] .و لم يكن ساكتا عن كل ما يجري في مجتمعه ، فكثيرا ما كان في مجالسه الوعظية ن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر ، ويحذر الناس و الأمراء و الأعيان من مغبة الظلم ، و الانحراف عن الشرع[51] .و كان أبو الوفاء بن عقيل ينكر على الصوفية و رجال الدولة على حد سواء ، وله إلى بعضهم رسائل تحذير و انتقاد[52] . و للفقيه أبي الفضل بن أحمد العلثي الحنبلي (ت643 ه/1236م) مواقف شجاعة في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، على الخليفة ومن دونه من المسؤولين ، و الفقهاء و الصوفية ، فتعرض للمضايقات ، ودخل السحن[53] . كما أنة كثيرا من الصوفية كانوا طرفا في اللعبة السياسية ، لأن معظم أربطتهم بناها لهم الخلفاء و السلاطين و الأمراء ، و أوقفوا عليها أوقافا كثيرة تضمن لهم فيها العيش الرغيد ، و شجعوهم على مجالس الغناء ؛ مقابل الولاء و الدعاء لهم بتخليد الملك و استمرار المدد .
كما أن ابن الجوزي لم ينفرد بانتقاد الصوفية و ذمهم ، فقد انتقدهم ابن عقيل ، و أبو حامد الغزالي ، وتاج الدين السبكي[54] ، وقال عنهم الأديب كمال الدين بن جعفر الأدفوي الشافعي(ت748 ه/1347م): إن الغفلة و الجهل فيهم كثير،و أن بعضهم ينكر بداهة العقول ،و يؤمن باجتماع النقيضين لفرط جهلهم [55] .و أنكر على طائفة منهم حضور مجالس الغناء بالشبابات و الدفوف ، مع الرجال و النساء ، و الشباب و المردان ، و وصف أفعالهم هذه بأنها بدع فظيعة شنيعة [56] .حج
أولا : نقد ابن عقيل للتصوف و الصوفية :
انتقد أبو الوفاء بن عقيل(ت513 ه/1119م) ، الصوفية في منهاجهم و سلوكياتهم ، فمن ذلك أنه ذكر أن مما يسقط مشايخهم في عينيه ،هو أن أحدهم إذا خوطب بمقتض الشرع قال :عادتي كذا و كذا .يشير إلى طريقة قد قننها لنفسه تخرج عن سمت الشرع ؛فهو إذن مختلق طريقة ،وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك السنن ، لأن الاستمرار على تركها خذلان[3]. و أعاب عليهم كذلك تغيير أسماء بعض المحرمات ،و اطلاق عليها عبارات أخرى ، كقولهم في الاجتماع على الغناء : الأوقات ،و في المعشوقة :أخت ،و في المرأة المحبة :مريدة ،وفي الرقص و الضرب :الوجد ،وفي اللهوي والبطالة : رباط ،و هذا تحريف و تمويه غير مباح شرعا[4].
و قارنهم بالمتكلمين فإنتهى إلى أن أهل الكلام يفسدون عقائد الناس ،بتوهيمات شبهات العقول ،و الصوفية يفسدون الأعمال ،و يهدمون قوانين الأديان ،و يحبون البطالات و سماع الأصوات ,و ما كان السلف الصالح على ذلك المنهاج ،فقد كانوا في العقائد عبيد تسليم ،و في الأعمال أرباب جد[5].و فضل عليهم أي الصوفية المتكلمين الذين يزلون الشك ،أما هم فيوهمون التشبيه في مجال الصفات[6].وهو قد فضل عليهم المتكلمين لغلبة علم الكلام عليه لأن من طغى عليه النظر العقلي كان ذمه لمنحرفة العباد ،أكثر من ذمه لمنحرفة المتكلمين[7].
ثالثا : نقد ابن تيمية للتصوف وأهله :
انتقد شيخ الإسلام بن تيمية الصوفية في منهاجهم الصوفي ، فهم-في نظره- قد عظموا الإرادة القلبية و ذموا الهوى ، و أهملوا النظر العقلي . ثم كثيرا منهم لم يميز بين الإرادة الشرعية الموافقة للكتاب و السنة ، و بين الإرادة البدعية المخالفة لهما ز فهم على عكس المتكلمين الذين عظموا النظر ، واعرضوا عن الإرادة القلبية ، لكنهم مثل الصوفية في عدم الاعتصام بما جاء به الرسول-عليه الصلاة و السلام- . لكنه اعترف بأن في طريق الصوفية أمورا محمودة في الشرع ، قد لا يعرفها منتقدوهم من المتكلمين[57] .
و أشار إلى أن من أخطاء الصوفية أنه تقع لهم في بواطنهم أشياء ، فيظنون أنها في الخارج ؛ فمن ذلك أن جماعة منهم عندما يغلب عليهم الذكر و المحبة و المعرفة ، و ينعكس ذلك على قلوبهم و يحصل لهم ذوق و استغراق ، يظنون أن ما يجدونه في باطنهم أمرا مشهودا بعيونهم ، فيدعون أنهم يرون الله تعالى بأبصارهم ، و هذا غلط و ضلال ، لأن أهل السنة متفقون على أن الله لا يراه أحد بعينيه في الدنيا ، لما رواه مسلم من أن النبي-عليه الصلاة و السلام- قال : (( و اعلموا أن أحدا منكم لن ير ربه حتى يموت ))[58] .
و انتقدهم في بعض سلوكياتهم ، منها أن طائفة منهم تدعي أن أكل الحشيشة المخدرة تنشط على أداء الصلوات و تعين على استنباط العلوم و تصفية الذهن . حتى أنهم يسمونها معدن الفكر و الذكر ،و محركة الغرام الساكن .و هذا كله من خدع النفس و مكر الشيطان بهؤلاء لأن تلك الحشيشة هي عمى للذهن ،تجعل آكلها أبكما مجنونا لا يعي ما يقول [59]. و منها أنهم يروون احاديث في السماعي عن النبي-عليه الصلاة و السلام - ليست صحيحة ،بل هي باطلة موضوعة باتفاق أهل العلم كقولهم أنه-عليه الصلاة والسلام-:تواجد حتى سقطت بردته و أنه مزق ثوبه ،و أخذ جبريل بعضه و صعد به إلى السماء[60
صلى الله على سيدنا محمد
جزاك الله خيرا واعلى مقامك
بارك الله فيك
❤❤❤
والعجيب أن ابن تيمية أقر في "الدرء" بتبديع السلف للأشعريّ !
فقد قال : أما مسألة قيام الافعال الاختيارية به فإن ابن كلاب والأشعري وغيرهما ينفونها وعلى ذلك بنو قولهم في مسألة القرآن وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس فيهم في هذا الباب بما هو معروف في كتب أهل العلم ونسبوهم إلى البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم .. ا.هــ
ومع معرفته هذه لما في كتب أهل العلم من نسبة الأشعري إلى البدعة فهو يراه من الأئمة وأهل العلم ! فقد قال في نفس الكتاب -أعني الدرء- :
هذه الثلاثة مما اتفق عليها سلف الأمة وأئمتها
وحكى إجماع أهل السنة عليها غير واحد من الأئمة والعالمين بأقوال السلف :
مثل أحمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن إبراهيم وداود بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأمثال هؤلاء
ومثل عبدالله بن سعيد بن كلاب وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري ومثل أبي بكر الإسماعيلي وأبي نعيم الأصبهاني وأبي عمر بن عبد البر
وأبي عمر الطلمنكي ويحيى بن عمار السجستاني وأبي إسماعيل الأنصاري وأبي القاسم التميمي ومن لا يحصى عدده إلا الله من أنواع أهل لعلم .. ا.هــ
26- أحمد بن الحسين بن محمد المحدِّث أبو حاتم ابن خاموش [الوفاة 421 - 430 هـ]
إمام من أئمة السنة ، حنبلي صلب ، من أصحاب الحافظ ابن منده
قال الهروي في ذم الكلام : [ سمعت أحمد بن الحسن الخاموشي الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعري، ويطري الحنابلة، وذلك سنة خرجنا مع الحاج ] .
وحكايته مع الهروي الأنصاريّ مشهورة، وفيها قوله: (مَن لم يكن حنبليًّا فليس بمسلم) ! .
يريد في النِّحْلة وفي الأصول التي من خالفها صدق عليه أنه [ تاركٌ لدينهِ مفارقٌ للجماعةِ ]
27- عُبَيْد اللَّه بن سعيد بن حاتم الوائليّ البكريّ السِّجْزيّ. [المتوفى: 444 هـ]
بين في رسالته إلى أهل زبيد أن قول الأشعرية كفر مبين لا يتنازع في ذلك الفقهاء
قال في رسالته إلى أهل زبيد : اعلموا أنه لم يكن خلاف بين الخلق على اختلاف نِحَلهم من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي والصالحي والأشعري وأقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم معهم بل أخس حالاً منهم في الباطن في أن الكلام لا يكون إلا حرفاً وصوتاً ذا تأليف واتساق وإن اختلفت به اللغات.
وقال : قال أبو محمّد بن كلاب ومن وافقه، والأشعري وغيرهم: ( القرآن غير مخلوق، ومن قال بخلقه كافر إلا أن الله لا يتكلم بالعربية، ولا بغيرها من اللغات ولا يدخل كلامه النظم، والتأليف، والتعاقب، ولا يكون حرفاً ولا صوتاً ) !
فقد بان بما قالوه أن القرآن الذي نفوا الخلق عنه ليس بعربي، وليس له أوّل ولا آخر.
ومنكر القرآن العربي وأنه كلام الله كافر بإجماع الفقهاء ومثبت قرآن لا أوّل له ولا آخر كافر بإجماعهم " ا.هــ
والمقصود من هذا النقل بيان أن قول هؤلاء الضلال قد انعقد الإجماع على عده مكفراً لصاحبه
28- عَبْد الخالق بْن عِيسَى بْن أَحْمَد الشريف أبو جَعْفَر الهاشميّ الفقيه [المتوفى: 470 هـ]
كان عالما فقيهًا، ورعًا عابدًا، زاهدا، قوالا بالحق، لا يحابي، ولا تأخذه في الله لومة لائم
وكان شديد القول واللسان على أهل البدع ولم تزل كلمته عالية عليهم، ولا يَردُّ يَده عنهم أحد ، وانتهى إليه في وَقتهِ الرحلة لطلب مذهب الإمام أحمد.
ولما ذكره ابن السمعاني قال عنه : [ إمام الحنابلة في عصره بلا مدافعة ] .
كان -رحمه الله تعالى- مكفراً للأشاعرة ومظهراً للبراءة منهم
قال في مناظرته عن القشيري : لو جاز أنْ يُشكر أحدٌ على بدعته لكان هذا الشاب ، لأنه باد هنا بما في نفسه ، ولم ينافقنا كما فعل هذان !
ثم التفت إلى الوزير فقال : أي صلح يكون بيننا ؟!
إنما يكون الصلح بين مختصمين على ولاية أو دنيا أو تنازع في ملك
فأما هؤلاء القوم فإنهم يزعمون أنّا كفار ، ونحن نزعم أنّ من لا يعتقد ما نعتقده كان كافراً ، فأي صلح بيننا ؟! .ا.هــ
بسم الله الرحمن الرحيم
من فظائع الصوفية .. وأقوال علماء الإسلام فيهم
جرى نقاش في أحد المنتديات ، فانبرى من يُدافع عن دراويش الصوفية ، وبعض رموزها ، فطُلب مني آنذاك أن أكتب بشيء من البسط حول هذا الموضوع .
فقلت :
سأبدأ برأس الهرم ! وأُس التصوّف ورأسه !
شيخ الطريقة الصوفية رجل مُلحـد . بل قال بما لم يقله إبليس .
(( ولا تعجلوا عليّ )) حتى تنتهوا من قراءة ما كتبت .
شيخ الطريقة يَصِفُهُ غير واحد من علماء الإسلام بالإلحـاد والزندقـة .
حتى من مُحبّيه ومؤيديه ، كما سيأتي .
حتى قالوا عن بعض كلامه : لا يحتمل سوى الإلحـاد !!!!!
هذا الشيخ هو ابن عربي الطائي الصوفي ، وهو الذي يُسمّونه [ الكبريت الأحمر ] يعني نادر الوجود !!
كما يُسمونه الشيخ الأكبر محيي الدين !
وكان أحد الفضلاء يُسمّيه الشيخ الأكفـر محيي الشرك !!
وفرق بينه وبين عالم أهل السنة القاضي ابن العربي المالكي .
فالأول ( ابن عربي ) صوفي ، والثاني ( ابن العربي ) سني .
ومن مشايخ الصوفية ابن الفارض والحلاج الذي قُتِل على الزندقـة .
وسيأتي شيء من أخبارهم وأقوالهم .
قال الإمام الذهبي رحمه الله عن سيد الصوفية (( الحلولي ))
أعني ابن عربي الطائي
قال عنه :
وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات ، وعلِق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ، ومن أردإ تواليفه كتاب (( الفصوص ))فإن كان لا كــفـر فيه فما في الدنيا كفــر!!! نسأل الله العفو والنجاة . فواغوثاه بالله ، وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات . انتهى .
وتـُـنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ( جـ 23 ص 48 )
ثم إن ابن عربي الصوفي لم يكتفِ بتأليف كتابا ينضح بالكفر والإلحـاد الصـريـح
بل لم يستحِ أن ينسب ذلك الكفر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد قال في مقدمة كتابه ( فصوص الحِكم ) : أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده كتاب فقال لي : هذا فصوص الحكم ! خُذه ! واخرج به إلى الناس ينتفعون به ... !!
وقديما قيل : ((( كذبٌ له قرون ))) !!!!
هاهو ابن عربي ينفض جُبّته ويقول : ما في الجـُبـّة إلا الله .
هل يحتمل سوى معتقد الحلول الذي كان يدين به ابن عربي والحلاج وغيرهم من مشايخ وأساطين الصوفية ؟؟
وهو الذي يقول : لولا سريان الحق في المخلوقات ما كان للعالم وجود !
وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله :
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عــبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد
وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!!
وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!!
وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !
وفصوصه تنضح بأن الله سبحانه عين كل شئ مادي أو روحي !!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وذكر ابن عربي أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال : ما أبصر غيره أبول عليه ّ ، فقال له شيخه : فالذي يخرج من بطنك من أين هو ؟ قال : فرّجت عنّي .
ومـرّ شيخان منهم التلمسانى والشيرازى على كلب أجرب ميت ، فقال الشيرازى للتلمسانى : هذا أيضا من ذاته ؟ ( أي من ذات الله ) فقال التلمسانى : هل ثمّ شئ خارج عنها . انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
صلى الله على سيدنا محمد
❤❤
❤❤
❤❤❤
❤❤❤❤
والعجيب أن ابن تيمية أقر في "الدرء" بتبديع السلف للأشعريّ !
فقد قال : أما مسألة قيام الافعال الاختيارية به فإن ابن كلاب والأشعري وغيرهما ينفونها وعلى ذلك بنو قولهم في مسألة القرآن وبسبب ذلك وغيره تكلم الناس فيهم في هذا الباب بما هو معروف في كتب أهل العلم ونسبوهم إلى البدعة وبقايا بعض الاعتزال فيهم .. ا.هــ
ومع معرفته هذه لما في كتب أهل العلم من نسبة الأشعري إلى البدعة فهو يراه من الأئمة وأهل العلم ! فقد قال في نفس الكتاب -أعني الدرء- :
هذه الثلاثة مما اتفق عليها سلف الأمة وأئمتها
وحكى إجماع أهل السنة عليها غير واحد من الأئمة والعالمين بأقوال السلف :
مثل أحمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن إبراهيم وداود بن علي وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأمثال هؤلاء
ومثل عبدالله بن سعيد بن كلاب وأبي العباس القلانسي وأبي الحسن الأشعري وأبي الحسن علي بن مهدي الطبري ومثل أبي بكر الإسماعيلي وأبي نعيم الأصبهاني وأبي عمر بن عبد البر
وأبي عمر الطلمنكي ويحيى بن عمار السجستاني وأبي إسماعيل الأنصاري وأبي القاسم التميمي ومن لا يحصى عدده إلا الله من أنواع أهل لعلم .. ا.هــ
26- أحمد بن الحسين بن محمد المحدِّث أبو حاتم ابن خاموش [الوفاة 421 - 430 هـ]
إمام من أئمة السنة ، حنبلي صلب ، من أصحاب الحافظ ابن منده
قال الهروي في ذم الكلام : [ سمعت أحمد بن الحسن الخاموشي الفقيه الرازي في داره بالري في محفل يلعن الأشعري، ويطري الحنابلة، وذلك سنة خرجنا مع الحاج ] .
وحكايته مع الهروي الأنصاريّ مشهورة، وفيها قوله: (مَن لم يكن حنبليًّا فليس بمسلم) ! .
يريد في النِّحْلة وفي الأصول التي من خالفها صدق عليه أنه [ تاركٌ لدينهِ مفارقٌ للجماعةِ ]
27- عُبَيْد اللَّه بن سعيد بن حاتم الوائليّ البكريّ السِّجْزيّ. [المتوفى: 444 هـ]
بين في رسالته إلى أهل زبيد أن قول الأشعرية كفر مبين لا يتنازع في ذلك الفقهاء
قال في رسالته إلى أهل زبيد : اعلموا أنه لم يكن خلاف بين الخلق على اختلاف نِحَلهم من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي والصالحي والأشعري وأقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم معهم بل أخس حالاً منهم في الباطن في أن الكلام لا يكون إلا حرفاً وصوتاً ذا تأليف واتساق وإن اختلفت به اللغات.
وقال : قال أبو محمّد بن كلاب ومن وافقه، والأشعري وغيرهم: ( القرآن غير مخلوق، ومن قال بخلقه كافر إلا أن الله لا يتكلم بالعربية، ولا بغيرها من اللغات ولا يدخل كلامه النظم، والتأليف، والتعاقب، ولا يكون حرفاً ولا صوتاً ) !
فقد بان بما قالوه أن القرآن الذي نفوا الخلق عنه ليس بعربي، وليس له أوّل ولا آخر.
ومنكر القرآن العربي وأنه كلام الله كافر بإجماع الفقهاء ومثبت قرآن لا أوّل له ولا آخر كافر بإجماعهم " ا.هــ
والمقصود من هذا النقل بيان أن قول هؤلاء الضلال قد انعقد الإجماع على عده مكفراً لصاحبه
28- عَبْد الخالق بْن عِيسَى بْن أَحْمَد الشريف أبو جَعْفَر الهاشميّ الفقيه [المتوفى: 470 هـ]
كان عالما فقيهًا، ورعًا عابدًا، زاهدا، قوالا بالحق، لا يحابي، ولا تأخذه في الله لومة لائم
وكان شديد القول واللسان على أهل البدع ولم تزل كلمته عالية عليهم، ولا يَردُّ يَده عنهم أحد ، وانتهى إليه في وَقتهِ الرحلة لطلب مذهب الإمام أحمد.
ولما ذكره ابن السمعاني قال عنه : [ إمام الحنابلة في عصره بلا مدافعة ] .
كان -رحمه الله تعالى- مكفراً للأشاعرة ومظهراً للبراءة منهم
قال في مناظرته عن القشيري : لو جاز أنْ يُشكر أحدٌ على بدعته لكان هذا الشاب ، لأنه باد هنا بما في نفسه ، ولم ينافقنا كما فعل هذان !
ثم التفت إلى الوزير فقال : أي صلح يكون بيننا ؟!
إنما يكون الصلح بين مختصمين على ولاية أو دنيا أو تنازع في ملك
فأما هؤلاء القوم فإنهم يزعمون أنّا كفار ، ونحن نزعم أنّ من لا يعتقد ما نعتقده كان كافراً ، فأي صلح بيننا ؟! .ا.هــ