في التعليقات جهل فظيع! الله جل جلاله ليس كمثله شيء، وهو الأكبر الأعظم، العرش مخلوق لا يمكن أن يحتوي الخالق أو يسعه! والا كان أعظم من الله واكبر منه!!!!!
عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما : 1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة . 2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا .
﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين﴾ [آل عمران: ١٤٤]
اخي معتز ما هو الاستواء؟ فالاستواء: هو العلو والارتفاع فوق العرش، وهو معلوم من حيث اللغة العربية، ولكن كيفيته مجهولة، ما نعلم كيف استوى، ولكن نقول: إنه استوى على عرشه وارتفع فوق عرشه ارتفاعاً يليق بجلاله وعظمته لا يشابه الخلق في صفاتهم، لا في الاستواء ولا في غيره؛ لقوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] ؛ ولقوله : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:74] وقوله سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4]، فهو سبحانه الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله لا شبيه له، ولا سمي له، ولا كفء له، ولا ند له سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يؤمنوا بهذه الصفات الاستواء والرحمة، والسمع والبصر، والغضب والوجه، واليد والقدم، والأصابع وغير هذا من صفاته سبحانه وتعالى، كلها يجب إثباتها لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل لصفات الله، ولا تكييف لها، ولا تمثيل لها، بل يقال: إنها حق، وإنها ثابتة لله على الوجه اللائق به ، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا؛ لأنه سبحانه وتعالى لا مثيل له، لا في ذاته، ولا في صفاته
@@user-ud6mn3cf4h لكن يا اخي هل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من عرش الرحمن ومن الكعبة المشرفة ؟ مع اني اعرف انا وانت ان قبر الرسول حفنة تراب وبها الرسول الحبيب اقضل من عرش الرحمن النقاش تافه لكن تعرف فكر الصوفية
وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 - 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ.
غير صحيح ومخالف للفهم الصحيح للنصوص الشرعية هذا تأويل اهل الضلال انظر الى تدليسه على الناس يقول إن أهل السنة يقولون إن الله يجلس على العرش وانت تعلم وهو يعلم أنه كاذب ولاكن السؤال هو لماذا يفتري الكذب لينشر مذهبه ...لأنه مذهبه رديئ لا يقبله العقل السليم . وهذا يدل على أنه يعلم أنه على ضلال . والله لينصرن الله عقيدة أهل السنة والجماعة السلفية ولو كره الضالون وستهدم العقائد الفاسدة واولها العقيدة الاشعرية ولن يتجاوز هذالامر العشر سنين القادمة ولا ينبأك مثل خبير
@@user-cn1xr9mh8j الجواب على كلامك في عدة نقاط: أولاً : منهج التأويل ثابت عن الصحابة والسلف الصالح ، وقد ذكرنا الأدلة القاطعة والأمثلة على ذلك في تعليقاتنا على هذا الفيديو ، فيمكنك الرجوع إليها . ثانياً: لم يقل بأن أهل السنة قالوا أن الله يجلس العرش ، لكن المجسمة قالوا ذلك ، وقد فسر كثير منهم بأن الإستواء معناه الجلوس والإستقرار ، وأثبت شيخهم ابن تيمية هذا المعنى ، وهذه بدعة بينة فلم يقل أحد من السلف الصالح أن الإستواء معناه الإستقرار ، ولا حتى اللغة العربية قالت ذلك .
@@user-cn1xr9mh8j ثالثاً و أخيراً: السلفية ليست من أهل السنة والجماعة وإنما هي منهج الوهابية الخوارج وبالدليل ، ولم تنتصر من قبل ولن تنتصر أبدا ، ولولا الدعم البريطاني ثم الأمريكي وأموال البيترودولار لما كان لهذا المنهج الوهابي شأن يذكر . أما السادة الأشاعرة فهم أسود أهل السنة والجماعة عبر العصور بالقلم واللسان والسنان ، فبالبقلم واللسان والحجج القاطعة دحضوا شبهات المعتزلة والمشبهة والروافض والملاحدة والوهابية . وأما بالسنان والسلاح فقد حرروا بيت المقدس من رجس الصليبيين وفتحوا القسطنطينية وقاوموا الحركات الإستعمارية والتاريخ يشهد لهم بذلك ، فمن لم يستطع الصليبيون ولا التتار إزالتهم فلن تستطيع شرمة وهابية مدعومة من الغرب إزالتهم من باب أولى ، وصحح الآية التي كتبتها في آخر تعليقك ليست : ولا ينبأك مثل خبير ، وإنما (( ولا ينبئك مثل خبير )) .
@@ahlessunah_ شيخنا ابن تيمية لا يثبت هذا إلا على لسان المجسمة والجفري اوهم السامعين أن أهل السنة والجماعة هم أصحاب هذا المعتقد لان المجسمة لا يكادو يوجدوا الا في الكتب وشيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله امام في الرد على أصحاب الضلالات ولن تموت العقيدة الصحيحة بموت العلماء لانها الحجة التي لا تنقطع الا بقيام الساعة
@@ahlessunah_ ثم إن قولك التأويل ثابت نعم هو ثابت عندكم وليس من عقيدة السلف إلا ماكان يحتمل وجهين أو جاء نص يأول ظاهر نص آخر اما النص الذي يدل على معين فلا يمكن لأحد تاوله شيئ اخر انت تسمي نفسك اهل السنة والجماعة اتدري لماذا لانك لست منهم وتحاول بشتى الوسائل أن يكون منهجم هو منهجك .ولاكن هيهات على مبدأ اعتقد ثم استدل الحرب اليوم هي سرق صفة اهل السنة والجماعة من اهلها ليتسمى بها غيرهم من الإشاعرة والماتوريدية والصوفية كما جاء في مؤتمر الشيشان ولاكن لن ينتصر على الله وإن بدا لهم الكثرة والغلبة كما هو حال اليهود والصليبيين مع المسلمين ..حقبة وستنتهي
@@kalmm3829 ضرير الروح لا يرى وإن أبصر، وبصير القلب لو أغمض عينه يرى أكثر.... هؤلاء هم من اسسوا واثبتوا ونقلوا لنا الاسانيد هل ترمي بهم وتقذفهم في ايمانهم فلا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل فوضنا أمرنا لله فيكم لانكم بدلتم بعدهم اقرا كلامهم خذ وشوف مااتي به شيوخك هل يوافقهم لا وعزة جلال الله بل يخالفهم ومن كان على اساس وثبات وخرج منهم وغير نقولهم يبقي هو الخارج والشاذ ويبقى الاساس ثابت ولايتغير حديث الجارية والرد على المجسمة : قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته "هذا الحديث من أحاديث الصِّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان: أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شيء، وتنزيهه عن سمات المخلوقات. والثَّاني: تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان الَّتي بين أيديهم، فلمَّا قالت: في السَّماء علم أنَّها موحِّدة وليست عابدة للأوثان. قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوّلة عند جميعهم" انتهى. وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم "وقيل في تأويل هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم سألها بأين عن الرتبة المعنوية التي هي راجعة إلى جلاله تعالى وعظمته التي بها باين كلَّ مَن نُسبت إليه الإلهية وهذا كما يقال: أين الثريا من الثرا)! والبصر من العمى)! أي بعُدَ ما بينهما واختصت الثريا والبصر بالشرف والرفعة على هذا يكون قولها في السماء أي في غاية العلو والرفعة وهذا كما يقال: فلان في السماء ومناط الثريا". وقال الرازي أيضا في كتابه أساس التقديس "إن لفظ أين كما يجعل سؤالا عن المكان فقد يجعل سؤالا عن المنزلة والدرجة يقال أين فلان من فلان فلعل السؤال كان عن المنزلة وأشار بها إلى السماء أي هو رفيع القدر جدا". وفي كتاب إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للإمام محمد بن خليفة الأُبي ا"وقيل إنما سألها بأين عما تعتقده من عظمة الله تعالى، وإشارتها إلى السماء إخبار عن جلاله في نفسها، فقد قال القاضي عياض لم يختلف المسلمون في تأويل ما يوهم أنه تعالى في السماء كقوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} ". ومثله في كتاب مكمل إكمال الإكمال شرح صحيح مسلم للإمام محمد السنوسي الحسني. وقال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح سنن الترمذي "أين الله) والمراد بالسؤال بها عنه تعالى المكانة فإن المكان يستحيل عليه". وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم "قلت قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها" وقال الباجي"لعلها تريد وصفه بالعلو وبذلك يوصف كل من شأنه العلو فيقال فلان في السماء بمعنى علو حاله ورفعته وشرفه". وقال البيضاوي "لم يرد به السؤال عن مكانه فإنه منزه عنه والرسول أعلى من أن يسأل ذلك". وقال الإمام الحجة تقي الدين السبكي في رده على نونية ابن قيم الجوزية المسمى بالسيف الصقيل "أما القول فقوله صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله) قالت في السماء وقد تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف ولا يقبله ذهن هذا الرجل لأنه مشَّاء على بدعة لا يقبل غيرها". قال الفخر الرازي "وأما عدم صحة الاحتجاج بحديث الجارية في إثبات المكان له تعالى فللبراهين القائمة في تنزه الله سبحانه عن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات، قال الله تعالى {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله} وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه ملك لله تعالى، وقال تعالى {وله ما سكن في الليل والنهار} وذلك يدل على أن الزمان وكل ما فيه ملك لله تعالى فهاتان الآيتان تدلان على أن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنزيه الله سبحانه عن المكان والزمان". وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي المفسر في كتاب التذكار في أفضل الأذكار "لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله) قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم". وقال بعض العلماء إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك وفيها أن الرسول قال لها "أتشهدين أن لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم". أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما. من كان قلبه منكَوس وعلقه معكوس لايفقه هذا لان بصره عمي وبصيرته مطموسة بالتجسيم وعقيدة اليهود
الله مستوى على العرش اي انه فوق العرش العظيم واثبته الله. وانكار استوائة على العر ش انكار للقران لانه علي عظيم والانكار كفر بحت فقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لاتاخذه سنة ولانوم له مافي السماوات ومافي الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم مابين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. وننكر علوة كيف وننكر عرشه كيف وننكر استوائة .
@@abodegamer9176 اي اخي. أن ما خطر بالبال من أسماء الله وصفاته وأفعاله ، التي أثبتها لنفسه في كتابه ، وأثبتها له رسوله : فهذا حق ، بل واجب اعتقاده ، والله تعالى هو بذلك الوصف الذي أخبرنا به في كتابه ، وأخبرنا عنه رسوله محمد صل الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم . وما خطر بالبال من تشبيه ، أو تمثيل ، أو تكييف لشيء من ذلك ، أو اعتقاد فيه غير ما ثبت في كتابه ، وسنة نبيه : فهو من الباطل الذي يجب الكف عنه ، وقطع الوهم والظن عن بابه : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) . والله أعلم .
@@abodegamer9176 لا ..اذا علمت ان الله هو الرحمن فخطر ببالك مقدار رحمته فرحمته بخلاف القدر الذي قدرته انت لا يمكنك الشعور بقدرها ...لكن كما أن ربك هو الرحمن الرحيم فهو الجبار شديد العقاب فكتب رحمته للمتقين و كتب للفاسقين الكافرين عقابه و انتقامه
عقيدة الأشاعرة موافقة لعقيدة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: - روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". - روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. - ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141. وحتى لا يلبس عليك أحد ويقول بأن تأويل الإمام أحمد كان من قبيل المعارضة للمعتزلة يوم مناظرتهم فإننا نقول : وماذا عن ابن عباس رضي الله عنه والامام مالك والبخاري وغيرهم هل كل تأويلاتهم كانت في مناظرات ؟! ومهما كان السبب فإن التأويل قد وقع من الإمام أحمد وهذا هو المطلوب والمقصود ، ولو كان حراما أو منكرا لما أقدم عليه مهما كان السبب .
التكذيب والإنكار حجة الضعفاء والكسلاء الذين لا يكلفون أنفسهم عناء البحث والمطالعة والتحقق ، ارجع إلى المصادر المذكورة لتتأكد بنفسك أن ما ذكرناه صحيح وثابت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى
ليس لأحد حق بأن يقول يجيء او جاء او أن المجيء الثواب...أو أن المجيء كمجيء المخلوقين...بل نصدق ما قاله سبحانه فإن قال جاء ربك نصدقه ولا نتأول ولا نكيف بل نقول هذا في علم الغيب عنده فليس كمثله شيء.
عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما : 1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة . 2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا .
الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ) ذكر في تفسيره جامع البيان عن تأويل آي القرءان (1 - 191 - 192 دار الفكر) أن الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها الاحتياز والاستيلاء، ثم أوّل قول الله تعالى (ثم استوى على العرش) (البقرة 29) فقال (علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال) وهذا من الطبري تـنزيه لله عن الجهة والمكان وعن الاستقرار والجلوس والمحاذاة وما كان من صفة المخلوق. وقال الطبري في تفسير ءاية الكرسي (3 - 13) والعلي ذو العلو والارتفاع على خلقه بقدرته، وكذلك قوله (العظيم) ذو العظمة، الذي كل شيء دونه، فلا شيء أعظم منه. وقال في (27 - 215) (هو الأول) (سورة الحديد) قبل كل شىء بغير حد، ثم قال (فلا شىء أقرب إلى شىء منه) قال الطبري في مقدمة تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر الطبري (1 - 3) عن الله تعالى (لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار) وقال في (ص - 28) ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شىء، وهو على كل شىء قدير. وهذه هي نفسها عقيدة السادة الأشاعرة الذين ينعتهم الوهابية المتمسلفة بالمعطلة والجهمية ..الخ
وَسُئِلَ أَيْضًا: عَنْ رَجُلَيْنِ تَجَادَلَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا: إنَّ تُرْبَةَ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ مِنْ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَقَالَ الْآخَرُ: الْكَعْبَةُ أَفْضَلُ. فَمَعَ مَنْ الصَّوَابُ؟ فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا نَفْسُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقًا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْهُ. وَأَمَّا نَفْسُ التُّرَابِ فَلَيْسَ هُوَ أَفْضَلَ مِنْ الْكَعْبَةِ البيت الْحَرَامِ بَلْ الْكَعْبَةُ أَفْضَلُ مِنْهُ وَلَا يُعْرَفُ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَضَّلَ تُرَابَ الْقَبْرِ عَلَى الْكَعْبَةِ إلَّا الْقَاضِي عِيَاضٌ وَلَمْ يَسْبِقْهُ أَحَدٌ إلَيْهِ وَلَا وَافَقَهُ أَحَدٌ عَلَيْهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. (فتاوى ابن تيمية) كل من قال بأن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده، ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة، فالقرآن الكريم مملوء بالآيات التي تنص على علو الله بذاته فوق خلقه واستوائه على عرشه وبينونته من خلقه، كما أن السنة قد تحدثت عن هذا المعنى في كثير من الأحاديث، كقصة المعراج وصعود الملائكة ونزولها من عند الله وعروج الروح إليه واستوائه على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، فكل هذه الأدلة تبين بطلان هذا القول ومخالفته. (العرش للذهبي) ٠ - وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية حنبل فِي قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} ، قَالَ: قدرته، قَالَ أَبُو إسحاق بن شاقلا: هَذَا غلط من حنبل لا شك فيه، وأراد أَبُو إسحاق بذلك أن مذهبه حمل الآية عَلَى ظاهرها فِي مجيء الذات هَذَا ظاهر كلامه والله أعلم ١٢١ - وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية أَبِي طالب: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} فمن قَالَ أن الله لا يرى فقد كفر ، وظاهر هَذَا أن أَحْمَد أثبت مجيء ذاته، لأنه احتج بذلك عَلَى جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك عَلَى جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات. (إبطال التأويلات) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان ذلك اليوم قيضت (١) هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، وَلأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربنا: فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا، وهو آت، ... الحديث (تفسير الطبري) (فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ فَتَعْرِفُونَهُ بِهَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ فَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ إِلَّا أَذِنَ اللهُ لَهُ بِالسُّجُودِ، وَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ اتِّقَاءً وَرِيَاءً إِلَّا جَعَلَ اللهُ [ص: ١٦٩] ظَهْرَهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً،) (صحيح مسلم) قَالَ: اشْفِنِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، شَفَاكَ اللَّهُ قَالَ: وَمَا وَرَائِكَ؟ قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥] كَيْفَ اسْتَوَى قَالَ: فَأَطْرَقَ مَلِيًّا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: «الِاسْتُوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، قُمْ عَنِّي، لَا أَقَامَ اللَّهُ رِجْلَيْكَ، فَمَا أَرَاكَ إِلَّا ضَالًّا» معجم ابن المقرئ وأما نقلك عن مالك قوله أنه لا يفضل يونس عليه السلام على نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه لافرق بين المعراج والتقام الحوت وأنه الله هنا وهناك، فهذا تأويل باطل وافتراء وكذب وبهتان على مالك أين إسنادك؟! تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا إذا أردت وشيخك الدعاء فلا ترفعا أيديكما وإنما أنزلاها تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا ووالله أن صاحب المعرف (أهل السنة والجماعة) أن منهجك ليس منهج أهل السنة والجماعة إنما منهج أهل البدعة والضلالة. فاللهم أني أشهد أنك أنت العلي الأعلى في ذاتك وصفاتك الواحد الأحد فوق عرشك فوق سماواتك بائن من خلقك وأنه استوى على عرشه وأنه الغني عن عرشه وجميع خلقه وأنه يفعل ما يريد، وأنه نزّل كتابه على عبده، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الآخر من الليل، وأنه يجيء يوم القيامة ليحكم بين عباده، وليس كمثله شيء، لا إله إلا هو وأرجو أن ألقى ربي على ذلك.
عفواً اخي احمد عندي سؤال ؟! هل في أئمة من اهل السنة و الجماعة يختلفون عن الذي ذكرته في تعليقك او الجميع متفق عليه و في كل الازمان من أئمة أهل العلم من السنة و الجماعة و المذاهب الاربعة ؟! اتمنى تجاوبني اذا يوجد او لا يوجد
من يعلم قصة الاسراء والمعراج يعلم اين الله الله خلق الزمان والمكان وهو فوق الازمنة والامكنة وانت الذي تؤول على هواك يا شيخ اسمع الى تفاسير الطبري وابن كثير وغيرهم عن ايات التي استدليت بها على ان الله ازلي والايات التي تستدل بصدق ان الله في السماء ستجد المعنى والحق ولكن هيهات اذا نشء عالم على حق افاد الامة واذا نشء على فتنة ابدادها والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ♥️
هل الوهابية من أهل السنة أم هم خوارج ؟! تابع معي واحكم بنفسك : ما هو المقياس الذي وضعه السلفية أو الوهابية للحكم على فرقة ما أنهم خوارج؟!! المقياس أمران : 1 _الخروج على الحاكم، فالوهابية تعتبر أي خارج على السلطة ولو في مظاهرة سلمية فهو من الخوارج !! 2 _التكفير ، فالوهابية تعتبر الخوارج تكفيريين ، وبالفعل هم كذلك . لنطبق هاتين القاعدتين على مؤسس الدعوة الوهابية الشيخ بن عبد الوهاب النجدي: 1 _الخروج على الحاكم: تعتبر الوهابية الخروج على الحاكم حراما ما لم يظهر كفرا بواحا ونحن نتفق معهم في هذا ، لكن شيخهم بن عبد الوهاب النجدي خرج على ولاة أمره من حكام الدولة العثمانية، وقد شهد الشيخ الوهابي عثمان الخميس بأن الدولة العثمانية كانت تقيم شعائر الاسلام يعني فلا حجة للوهابية في الخروج عليها ، ومع ذلك فالشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي لم يخرج في مظاهرة سلمية فقط ، بل خرج بالسلاح وقاتل هذه الدولة ، إذن فهو من الخوارج . ولا حجة لهم في أن جزيرة العرب كانت خارج سيطرة العثمانيين فهذا كذب ، لأن الحجاز كله كان تابعا للخلافة العثمانية وتوجد الأدلة القاطعة على ذلك ، ويكفي منها دليل واحد وهو أن ابن عبد الوهاب النجدي وابن سعود أعلنا الولاء والطاعة لشريف مكة المكرمة التابع للعثمانيين ،وهذا ما ذكره المؤرخ الوهابي نقلا من رسالة شيخه ابن عبد الوهاب النجدي التي قال فيها لشريف مكة : "يعلم الشريف أن غلمانك (يعني ابن عبد الوهاب وابن سعود) من جملة الخدام ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته". 2 _التكفير : كتب الوهابية طافحة بنصوص التكفير وحسبنا من هذا أن بن عبد الوهاب النجدي قال عن كل العلماء والمسلمين الذين عاشوا في القرون التي بينه وبين بن تيمية أنهم لم يعرفوا لكلمة التوحيد أي معنى !!! بل لم يكتف بتكفيرهم هم فقط بل تعدى الأمر إلى نفسه فقال بأنه حتى هو لم يكن يعرف معنى " لا إله إلا الله " إلا بعدما اهتدى إلى مذهبه الوهابي الخارجي . وإليك نص كلامه في رسالة الى قاضي الدرعية عبد الله بن عيسى يقول : ”وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى ”لا إله الا الله“ ولا أعرف دين الاسلام، قبل هذا الخير الذي من الله علي به، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى ”لا اله الا الله“ أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه”. تاريخ نجد لابن غنام ،ص 310. فبالله عليك، أليس هذا تكفيرا واضحا لنفسه وللمسلمين رغم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( والله ما أخاف أن تشركوا بعدي ..))؟! وهكذا فعل الخوارج اتهموا كبار الصحابة بالكفر وقتلوهم. أضف إلى هذا ما رواه البخاري عن إبن عمر رضي الله عنهما أنه قال في وصف الخوارج : ( إنهم إنطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار ، فجعلوها على المؤمنين ) ( صحيح البخاري - كتاب استتابة المرتدين - باب 5 ) وورد ، عن إبن عباس : أنه قال : ( لا تكونوا كالخوارج ، تأولوا آيات القرآن في أهل القبلة ، وإنما أنزلت في أهل الكتاب والمشركين ، فجعلوا عليهم فسفكوا الدماء وإنتهبوا الأموال ) ، وهذا هو شأن الوهابية ، إنطلقوا إلى الآيات النازلة في عبدة الأوثان فجعلوها على المؤمنين ، بهذا إمتلأت كتبهم ، وعليه قام مذهبهم.وهذا دليل على أنهم خوارج .
@@fayezhalzahrani7657 هذا كلام إنشائي وغير صحيح نهائياً، نحن أصلاً ضد تقديس القبور والطواف حولها ، الوهابية لا نقلبها للأسباب التي ذكرناها في تعليقنا ولأسباب أخرى شرحها علماء أهل السنة والجماعة ، فإن كان عندك نقد علمي لكلامنا فتفضل به حتى نستفيد .
@@ahlessunah_ معروفين انتم الأشعاره والمتورديه اهل كلام والله سبحانه وتعالي علام الغيوب واختار هذهي البلاد التي يقودوها السلفين لخدمة الحرمين الشريفين وسير الله امور خيريه على يديها واما انتم تفرغو لخدمة القبور وعمل الصناديق فيها وتمجيد من في القبور حتي لو كانو اهل باطل وظلال وعندااله تلتقي الخصوم
مامعنى في القران. )( يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون) ومامعنى العلى العظيم ومامعنى قوله)( اليه يصعدالكلم الطيب() وقوله (من الله ذي المعارج وذكر الله في مواضع كثيرة ان القران منزل وتنزيل والتنزيل لا يكون الا من العلو
من يطلب الدليل على أن الأشاعرة هم السواد الأعظم للأمة الإسلامية ، الدليل هو تراجم العلماء وسيرتهم وعقائدهم ، ولو تراجع تفاسير الطبري وابن كثير وشروح النووي وابن حجر وغيرهم من العلماء لآيات وأحاديث الصفات والاستواء ستجدها موافقة للعقيدة الأشعرية التي هي نفسها عقيدة السلف الصالح ، ومن يراجع كتب الطبقات والسير والتراجم المعتمدة سيجد أن كثيراً من علماء أهل السنة والجماعة كانوا صوفية أشاعرة. قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة}
السيطرة على العرش معنى باطل فهل كان العرش ملكا لآخر حتى يسيطر عليه ؟ استوى في اللغة معناه علا و ارتفع ، يعني الله فوق العرش. و لم يقل أحد من أهل العلم انه جالس عليه كما يكذب الجفري . و الله فوق كل شيء هذا الذي يليق به . قال الله تعالى: "يخافون ربهم من فوقهم" . و حادثة الإسراء و المعراج دليل على أن الله في السماء . قد جاء في صحيح البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتابًا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي، فَهو مَكْتُوبٌ (عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ)" . عنده فوق العرش أي أن مكان الله فوق العرش و السلفية على حق . قال الإمام مالك رحمه الله: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان .
@@dzdz773 قولك بأن السيطرة على العرش معنى باطل لأن العرش لم يكن ملكا لآخر حتى يسيطر عليه فاستدلالك هذا بحد ذاته باطل لأنه قد يأتي شخص ويقول لك : طيب الله تعالى قال (( أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ..)) فهل كان الله جاهلاً بحالهم ثم ابتلاهم حتى يعلم الصابرين منهم ؟!! أنا واحد من أهل السنة من الأشاعرة لا أفسر الإستواء بأنه السيطرة والإستيلاء بل أقول " استوى كما أخبر لا كما خطر على بال البشر " وأكتفي بالإثبات مع التفويض ، لكن في نفس الوقت لا أنكر أن الإستيلاء والسيطرة هو معنى من معاني الإستواء ، وإذا كان أقوام من المجسمة فسروا الإستواء على أنه جلوس واستقرار _ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا_ فإن من فسره بالسيطرة والإستيلاء هم أحسن حالا من هؤلاء المجسمة لأن الإستيلاء والسيطرة مناسبة لصفة " القهر " فالله هو القاهر فوق عباده ، والفوقية هنا ليست فوقية مكانية حسية بل هي فوقية معنوية والإستيلاء والسيطرة هي معنى مناسب وموافق لصفة القهر بخلاف الإستقرار والجلوس اللذان هما من صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
الاستواء معلوم والكيف مجهوول الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه .. استوى على العرش استواء يليق بجلاله سبحانه ونحن نؤمن بذلك بدون تشبيه،ولا تكييف، ولا تعطيل، ولا تحريف، هذا هو منهج سلف الأمه .. نعوذ بالله من الصوفيه وبدعهم وضلالاتهم.
تأويلات الحافظ ابن كثير في تفسيره لآيات الفوقية واليد والساق والعين بما يوافق عقيدة أهل السنة الأشاعرة : ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ) أي الأمور كلها تحت تصريفه ، وهو المعطي المانع ، يمن على من يشاء بالإيمان والعلم والتصور التام ، ويضل من يشاء ويعمي بصره وبصيرته ، ويختم على سمعه وقلبه ، ويجعل على بصره غشاوة ، وله الحجة والحكمة . ( يد الله فوق أيديهم ) أي : هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ، ويعلم ضمائرهم وظواهرهم ، فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسوله - صلى الله عليه وسلم ( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) أي : بل هو الواسع الفضل ، الجزيل العطاء ، الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه ، وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له ، الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه ، في ليلنا ونهارنا ، وحضرنا وسفرنا ، وفي جميع أحوالنا. ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) يعني : يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام . وقد قال البخاري ها هنا : حدثنا آدم ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا " . وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق وله ألفاظ ، وهو حديث طويل مشهور . وقد قال عبد الله بن المبارك ، عن أسامة بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : هو يوم كرب وشدة . رواه ابن جرير ثم قال : حدثنا ابن حميد ، حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن المغيرة ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ، - أو ابن عباس الشك من ابن جرير - : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : عن أمر عظيم ، كقول الشاعر : وقامت الحرب بنا عن ساق وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : شدة الأمر وقال ابن عباس : هي أول ساعة تكون في يوم القيامة . وقال ابن جريج ، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : شدة الأمر وجده . وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة . وقال العوفي ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) يقول : حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال . وكشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه . وكذا روى الضحاك ، وغيره ، عن ابن عباس . أورد ذلك كله أبو جعفر بن جرير ثم قال : حدثني أبو زيد عمر بن شبة ، حدثنا هارون بن عمر المخزومي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا أبو سعيد روح بن جناح ، عن مولى لعمر بن عبد العزيز ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : " عن نور عظيم ، يخرون له سجدا " . قال تعالى : ( وهو القاهر فوق عباده ) أي : هو الذي خضعت له الرقاب ، وذلت له الجبابرة ، وعنت له الوجوه ، وقهر كل شيء ودانت له الخلائق ، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الأشياء ، واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) وقال عكرمة عن ابن عباس : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال : قبلة الله أينما توجهت شرقا أو غربا . وقال مجاهد : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) [ قال : قبلة الله ] حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها : الكعبة . وقال ابن أبي حاتم بعد روايته الأثر المتقدم ، عن ابن عباس ، في نسخ القبلة ، عن عطاء ، عنه : وروي عن أبي العالية ، والحسن ، وعطاء الخراساني ، وعكرمة ، وقتادة ، والسدي ، وزيد بن أسلم ، نحو ذلك . وقال ابن جرير : وقال آخرون : بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة ، وإنما أنزلها تعالى ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة ، حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب ; لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية ; لأن له تعالى المشارق والمغارب ، وأنه لا يخلو منه مكان ، كما قال تعالى : ( ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ) [ المجادلة : 7 ] قالوا : ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض عليهم التوجه إلى المسجد الحرام . هكذا قال ، وفي قوله : " وإنه تعالى لا يخلو منه مكان " : إن أراد علمه تعالى فصحيح ; فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات ، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . ( تجري بأعيننا ) أي : بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا.
يا أخي اللغة العربية لغة يفهمها كل من يتكلم بها وأنت تفسر الصفات الله كأنك تعلم كيف يتصرف جل جلاله. على سبيل ميثال: (بل يداه مبسوطتان)الكلمات الآية واضحة تماما بأن لله يدين أما كيفيتهما مجهولة ولا يمكن التشبيه.
جملة من تأويلات السلف الصالح للصفات: _تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309 _ أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137 _ تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال" _تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ. _ تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309 _ وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113 _ تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة. _ تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.
و هذه التفسيرات جارية على نسق اللغة العربية. بدون تأويل . و لكن ماذا تقول في قوله : خلقت بيدي . بالتثنية . تؤول . بقدرتين لي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تعلموا اللغة أولا ثم تعلموا القرآن .
@@aljawahir5414 عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما : 1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة . 2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا .
قولكم أنها جارية على نسق اللغة دون تأويل !! هذا قول مضحك وباطل وهو مراوغة فقط ، سمه ماشئت : نسقا أو سياقا أو تأويلا أو مجازا فلا مشاحة في الإصطلاح ، في النهاية هذه التفسيرات موافقة ومطابقة لعقيدة السادة الأشاعرة ومخالفة لعقيدة الوهابية المجسمة ، سلام .
عقيدة الأشاعرة موافقة لعقيدة الإمام مالك رحمه الله تعالى: الإمام مالك رضي الله عنه(ت 179 هـ) قال الإمام مالك رحمه الله "مهما وقع في قلبك فالله بخلاف ذلك". ذكره في كتاب بهجة النفوس قال الإمام مالك رحمه الله "الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع"ولم يقل مالك رحمه الله " والكيف مجهول ". رواه البيهقي في كتابه الأسماء والصفات قال الحافظ المحدِّث الفقيه الحنفي مرتضى الزبيدي ما نصه "ذَكر الإمام قاضي القضاة ناصر الدين بن المُنَيِّر الإسكندري المالكي في كتابه "المنتقى في شرف المصطفى"لما تكلم على الجهة وقرر نفيَها قال: ولهذا أشار مالك رحمه الله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني على يونس بن متى)، فقال مالك "إنما خص يونس للتنبيه على التنزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رفع إلى العرش ويونس عليه السلام هبط إلى قاموس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحقّ جل جلاله نسبة واحدة، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه السلام أقرب من يونس بن متى وأفضل وَلمَا نهى عن ذلك". ثم أخذ الإمام ناصر الدين يبدي أن الفضل بالمكانة لا بالمكان، هكذا نقله السبكي في رسالة الرد على ابن زفيل اهـ.
كفاك كذبا ، الإمام مالك رحمه الله قال : " الإستواء معلوم و الكيف مجهول و السؤال عنه ( اي الكيف ) بدعة " ... أمر مضحك أن يقول شخص ان عقيدة الأشاعرة تتماشى مع السلف 😂 يا أخي كون أشعري و اقرأ القرآن و اجعله خال من المعاني و مجرد كتاب مجازي ولكن لا تكذب على السلف
@@mohamedamine2714 هههه هذه الرواية لا تصح عن الإمام مالك رضي الله عنه ، بل الصحيح ما رواه عنه البيهقي وغيره أنه لم يقل " الكيف مجهول" بل قال " ولا يقال كيف ، وكيف عنه مرفوع " . رواه الحافظ البيهقي بإسناد صحيح جيد.
وهناك رواية أخرى صحيحة أيضاً وهي أنه قال: " والكيف غير معقول" يعني أنه لا يعقل أن يكون ىلله كيف ، وليس معنى ذلك أن لله كيفا لا نعقله !!!فلو قال رجل " والشريك لله غير معقول " نفهم من هذا أنه ينفي الشريك عن الله لا أنه يثبت لله شريكا لا نعقله هههه ولكن المبتدعة الوهابية أصابهم الخبل ، فبعدما علموا بأن رواية " الكيف مجهول" باطلة صاروا يتفلسفون حول رواية " والكيف غير معقول " يبتغون بذلك تجسيم ذات الباري عز وجل ويتركون الرواية الأصح وهي قول إمامنا مالك : ( ولا يقال كيف ، والكيف عنه مرفوع ) .
والخلاصة أن الإمام مالك رضي الله عنه ينفي عن الله تعالى الكيفية أصلاً ، وقد طرد هذا السائل لأنه يثبت لله الكيف والكيف من خواص الأجسام ، والوهابية المتمسلفة هم مثل هذا الجاهل المبتدع الذي سأل الإمام مالك : كيف استوى ربنا ؟!! فبين له إمامنا مالك أن الله منزه عن الكيف والتكيف وطرده لأنه خاض في ذات الله والخوض في ذات الله منهي عنه شرعا. والوهابية المتمسلفة يفعلون نفس الذي فعله السائل ، يزعمون بأن لصفات الله كيفيات نجهلها !! وهذا هو التجسيم بعينه ، ومن المضحكات أنكم تستدلون علينا بهذه الرواية الضعيفة عن الإمام مالك وتتركون الصحيح وأنتم تزعمون بأنكم أهل الحديث والسند ، فكفاكم بهذا كذبا وجهلا وتدليسا .
السيطرة على العرش معنى باطل فهل كان العرش ملكا لآخر حتى يسيطر عليه ؟ استوى في اللغة معناه علا و ارتفع ، يعني الله فوق العرش. و لم يقل أحد من أهل العلم انه جالس عليه كما يكذب الجفري . و الله فوق كل شيء هذا الذي يليق به . قال الله تعالى: "يخافون ربهم من فوقهم" . و حادثة الإسراء و المعراج دليل على أن الله في السماء . قد جاء في صحيح البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتابًا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي، فَهو مَكْتُوبٌ (عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ)" . عنده فوق العرش أي أن مكان الله فوق العرش و السلفية على حق . قال الإمام مالك رحمه الله: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان .
ـ حين وصف اللَّه القمر قال:" وَقمَراً مُنِيـراً" وحين وصف الشمس قال:" سِراجاً وهاجَاً" أما حين وصف النبي محمد صلى اللَّه عليه وسلم قال: ودَاعِياً إِلى اللَّه بإِذّنِهِ وسِرَاجاً مُنِيرَاً" فجمع بين الوصفين 'ليكتمل الجمال بالجلال' ولِيلّتحم الضياء بالنور ' فيشرق للعالم كله. صلَّوا على النبي محمدٍ وآله الطاهرين.
الفقيري ليس أهلا للمناظرة ، وصراخه وعويله أكثر من علمه ، هذا إذا كان عنده علم ، ويكفيك أن مشايخه السلفية حكموا عليه بالردة والقتل وإن تاب ، وفيديوهاتهم موجودة والحمد لله .
@@ahlessunah_ بل يناظر عثمان الخميس وأعتقد ان الجفري لا يضع نفسه امام الدكتور عثمان الخميس لانه عثمان الخميس لا يتكلم إلا بالدليل اما شيخك الجفري الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاه به
@@almokdad700 الشيخ علي الجفري ليس شيخي وأخالفه في عدة نقاط لكنه أفضل مني وأحترمه فهو عالم وأنا لست عالماً مثله ، أما عثمان الخميس فهو وهابي متمسلف ولا يوجد واحد من الوهابية قادر على الرد بالدليل على أهل السنة والجماعة .
هل الوهابية من أهل السنة أم هم خوارج ؟! تابع معي واحكم بنفسك : ما هو المقياس الذي وضعه السلفية أو الوهابية للحكم على فرقة ما أنهم خوارج؟!! المقياس أمران : 1 _الخروج على الحاكم، فالوهابية تعتبر أي خارج على السلطة ولو في مظاهرة سلمية فهو من الخوارج !! 2 _التكفير ، فالوهابية تعتبر الخوارج تكفيريين ، وبالفعل هم كذلك . لنطبق هاتين القاعدتين على مؤسس الدعوة الوهابية الشيخ بن عبد الوهاب النجدي: 1 _الخروج على الحاكم: تعتبر الوهابية الخروج على الحاكم حراما ما لم يظهر كفرا بواحا ونحن نتفق معهم في هذا ، لكن شيخهم بن عبد الوهاب النجدي خرج على ولاة أمره من حكام الدولة العثمانية، وقد شهد الشيخ الوهابي عثمان الخميس بأن الدولة العثمانية كانت تقيم شعائر الاسلام يعني فلا حجة للوهابية في الخروج عليها ، ومع ذلك فالشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي لم يخرج في مظاهرة سلمية فقط ، بل خرج بالسلاح وقاتل هذه الدولة ، إذن فهو من الخوارج . ولا حجة لهم في أن جزيرة العرب كانت خارج سيطرة العثمانيين فهذا كذب ، لأن الحجاز كله كان تابعا للخلافة العثمانية وتوجد الأدلة القاطعة على ذلك ، ويكفي منها دليل واحد وهو أن ابن عبد الوهاب النجدي وابن سعود أعلنا الولاء والطاعة لشريف مكة المكرمة التابع للعثمانيين ،وهذا ما ذكره المؤرخ الوهابي نقلا من رسالة شيخه ابن عبد الوهاب النجدي التي قال فيها لشريف مكة : "يعلم الشريف أن غلمانك (يعني ابن عبد الوهاب وابن سعود) من جملة الخدام ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته". 2 _التكفير : كتب الوهابية طافحة بنصوص التكفير وحسبنا من هذا أن بن عبد الوهاب النجدي قال عن كل العلماء والمسلمين الذين عاشوا في القرون التي بينه وبين بن تيمية أنهم لم يعرفوا لكلمة التوحيد أي معنى !!! بل لم يكتف بتكفيرهم هم فقط بل تعدى الأمر إلى نفسه فقال بأنه حتى هو لم يكن يعرف معنى " لا إله إلا الله " إلا بعدما اهتدى إلى مذهبه الوهابي الخارجي . وإليك نص كلامه في رسالة الى قاضي الدرعية عبد الله بن عيسى يقول : ”وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى ”لا إله الا الله“ ولا أعرف دين الاسلام، قبل هذا الخير الذي من الله علي به، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى ”لا اله الا الله“ أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه”. تاريخ نجد لابن غنام ،ص 310. فبالله عليك، أليس هذا تكفيرا واضحا لنفسه وللمسلمين رغم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( والله ما أخاف أن تشركوا بعدي ..))؟! وهكذا فعل الخوارج اتهموا كبار الصحابة بالكفر وقتلوهم. أضف إلى هذا ما رواه البخاري عن إبن عمر رضي الله عنهما أنه قال في وصف الخوارج : ( إنهم إنطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار ، فجعلوها على المؤمنين ) ( صحيح البخاري - كتاب استتابة المرتدين - باب 5 ) وورد ، عن إبن عباس : أنه قال : ( لا تكونوا كالخوارج ، تأولوا آيات القرآن في أهل القبلة ، وإنما أنزلت في أهل الكتاب والمشركين ، فجعلوا عليهم فسفكوا الدماء وإنتهبوا الأموال ) ، وهذا هو شأن الوهابية ، إنطلقوا إلى الآيات النازلة في عبدة الأوثان فجعلوها على المؤمنين ، بهذا إمتلأت كتبهم ، وعليه قام مذهبهم.وهذا دليل على أنهم خوارج .
@@ahlessunah_ دليل على كذبك وافترائك عثمان الخميس عالم كبير بزمنه هذا لماذا لا تحترمه اذا كنت تختلف معه مثل ما تختلف مع الجفري انظر الى حالك تختلف مع الجفري وتحترمه وتقول انه عالم عثمان الخميس يفوقك ويفوق الجفري بالعلم لماذا لا تحترمه سبحان الله ظهرت حقيقتك
تعلم كيف تكتب كلمة " يؤول" ثم تكلم ، نحن أهل السنة والجماعة والحمد لله والشكر لله ولسنا معطلة مثل المعتزلة ولا مجسمة مثل الوهابية المتمسلفة خوارج هذا العصر. @@younes.massoun
عقيدة السادة الأشاعرة هي نفسها عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: - روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". - روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. - ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141. وحتى لا يلبس عليك أحد ويقول بأن تأويل الإمام أحمد كان من قبيل المعارضة للمعتزلة يوم مناظرتهم فإننا نقول : وماذا عن ابن عباس رضي الله عنه والامام مالك والبخاري وغيرهم هل كل تأويلاتهم كانت في مناظرات ؟! ومهما كان السبب فإن التأويل قد وقع من الإمام أحمد وهذا هو المطلوب والمقصود ، ولو كان حراما أو منكرا لما أقدم عليه مهما كان السبب . @@younes.massoun
@@hatim_gh3509 حاتم ترا ربنا جل وعلا ذكر عن نفسه هذه الصفة في آيات من المصحف، يعني الله يقول هذا عن نفسه فنأتي نحن ونقول لا ننكره لأن عقلنا لم يستوعبه!! أصلا لا يجوز أن يُعمل العقل في الأمور الغيبية كالجنة والنار، ومن الغيبيات صفاته سبحانه، تخيل معي لو قلت لك تعرف يد الباب؟ يد الرجل؟ طيب يد طائر العنقاء المنقرض تعرفها؟؟ لا تستطيع لقصور عقلك، فلا يجب أن نُعمل عقولنا في أمور غيبية، بل نُسلم لما ذكره الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ونقول هو سبحانه أعلم بكيفية الإستواء هذه والله أعلم. لأنه عيب والله نرد ثمان آيات صريحة وصحيحة وواضحة المعنى لأجل عقولنا! والأصلح أن نقول كما قال سلفنا: الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
@@alabbasi. اول شيء من قال انه لا يجوز اعمال العقل في الامور الغيبية ثاني شيء لو حملنا الاستواء على الحقيقة و ليس المجاز فهذا تجسيم و العياذ بالله ثالث شيء لما العلماء يحاولون تأويل الآية على المجاز فهذا ليس انكار للنص و تاويل النص ليس انكار له مثل قوله تعالى: "يد الله فوق أيديهم".
يقول الله تعالى(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) اثبتوا ما أثبت الله لنفسه كالوجه و اليد والسمع والبصر وغيره من غير تشبيه ولا تحريف ولاتعطيل على حد الآية السابقة وانفوا ما نفى الله عن نفسه كا الظلم والنوم وغيره.. واتركوا الجدال والخوض في كيفية صفات الله واسمائه تسلموا ...
هناك أجوبة مسبقة أضعها هنا في التعليقات لأننا على علم مسبق بما سيعترض به " الوهابية المتمسلفة " على كلام الشيخ الجفري وسيثيرون قضية التأويل والإستواء وهل الأشاعرة من أهل السنة....الخ ، كل هذا الإجابة عنه في التعليقات المبثوثة على هذا الفيديو إن شاء الله
@@abdulkarim.jamal.kanaan الأمام مالك رحمه الله قال ( استوى كما وصف نفسه ، و لا يقال كيف و الكيف عنه مرفوع ....) و لم يقل الكيف مجهول هناك فارق شاسع بين الأمرين
عقيدة الأشاعرة موافقة لعقيدة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "من قال أو اعتقد أنَّ الله جالسٌ على العرش فهو كافر" رواه إبنُ المعلّم القرشيّ في كتابه نجم المهتدي ورجمُ المعتدي صَحِيفة 551 قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "المجسّم كافِـر. رواه الحافظ السيوطيُّ في كتابه الأشباهُ والنظائِرُ صحيفة 488 قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "لا يُكفَّر أهل القبلة واستثنى المجسم". ذكره السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر قال الشافعي رضي الله عنه "إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته". رواه الامام الزبيدي في كتاب اتحاف السادة المتقين 2/ 24 قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه ومن انتهى إلى العدم الصرف فهو معطل ومن انتهى إلى موجود واعترف بعجزه عن إدراكه فهو موحد" رواه البيهقي وغيره
حديث الجارية " أين الله" : اﻹمام الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم الجزء الخامس (كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة، باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته) ينقل تأويل علماء أهل السنة لحديث الجارية فيقول: " هذا الحديث من أحاديث الصّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان أحدهما الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شىء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات والثَّاني تأويله بما يليق به، فمن قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصرا في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين." ثم يتابع النووي فيقول : "قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة، فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم، أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ) ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوّلة عند جميعهم."
اللهم يا حنان يا منان 💚 حرم وجوهنا من النار ❤️ واجعلنا من عبادك الاخيار🧡 واجمعنا برسولك💜 المختار 🩵 سيدنا محمد صل الله عليه وسلم💙وعلى اله وصحبه وسلم💖🩶 تسليما كثيرا الى يوم الدين 🤎جزاك الله خير الجزاء في ميزان حسناتك امين يارب عاش شيخ الفاضل الله يحفظك
بعض الأدلة من الكتاب والسنة على صحة عقيدة أهل السنة الأشاعرة : قال الله تعالى "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير" وقال تعالى :وكلّ شئ عنده بمقدار وقال تعالى "ولم يكن له كفُوا أحد" وقال تعالى "هل تعلم له سميا" وقال تعالى "ولله المثل الأعلى" وقال تعالى "فلا تضربوا لله الأمثال" وقول الله تعالى "هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ" بعض ما جاء في الأحاديث الشريفة مما يدل على التنزيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره". رواه البخاري والحاكم وإبن الجارود والبيهقي. وقال البيهقي في كتابه الاعتقاد في بيان معنى هذا الحديث ما نصه "يدل على أنه لم يكن شىء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما, وكل ذلك أغيار". وقال صلَّى الله عليه وسلَّم "أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيىء وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىء"رواه مسلم. قال الإمام البيهقي "استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه" أي عن الله عز وجل بِقَوْلِ النَبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلَّم "أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيىء وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيىء" وإذا لم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان". ذكر القول في كتابه الأسماء والصفات ص/ 400 قال عليه الصلاة والسلام "أقربُ ما يكونُ العبدُ مِن ربّه وهو ساجد، فأكثروا الدُّعاء" قال الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي قال البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما ينبغي لعبدٍ أن يقول: إني خيرٌ من يونس بن متَّى" رواه البخاري و مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال المفسّر أبو عبد الله القرطبي في تفسيره ما نصه قال أبو المعالي: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تفضّلوني على يونس بن متى" المعنى فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله منه وهو في قعر البحر في بطن الحوت، وهذا يدل على أن البارىءَ سبحانه وتعالى ليس في جهة. وروى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك "أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كَفَّيْه إلى السماء". أي أن النبي جعل بطون كفَّيْه إلى جهة الأرض، وفي ذلك إشارة إلى أن الله عز وجل ليس متحيّزًا في جهة العلو كما أنه ليس في جهة السُّفل. وروى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته" قال ابن حجر في الفتح ج1 ص 508:وفيه الرد على من زعم أنه تعالى على العرش استوى بذاته . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لتفتحنّ القسطنطينيّة ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش" رواه الحاكم في المستدرك وأحمد في المسند. والسلطان محمد الفاتح ماتريدي العقيدة والرسول صلى الله عليه وسلم قد امتدحه. ومما استدل به أهل السنة على أن العروج بالنبي إلى ذلك المستوى "الذي لمّا وصل إليه سمع كلام الله" لم يكن لأن الله تعالى متحيزٌ في تلك الجهة, أن موسى لم يسمع كلامه وهو عارجٌ في السموات إلى محل كالمحل الذي وصل إليه الرسول محمد، بل سمع وهو في الطور، والطور من هذه الأرض؛ فيُعلَمُ من هذا أن الله موجودٌ بلا مكان، وأن سماع كلامه ليس مشروطًا بالمكان، وأن صفاته ليست متحيزة بالمكان؛ جعل سماع محمد لكلامه الأزلي الأبدي في وقت كان فيه محمد في مستوى فوق السموات السبع حيث يعلمُ الله، وموسى كان سماعُه في الطور، وأن نبينا صلى الله عليه وسلم صار مشرفًا بجميع أقسام التكليم الإِلهيّ المذكور في تلك الآية، ولم يجتمع هذا لنبي سواه
@@No_one202 إذا سرق أحد اللصوص متاعك فهل ستسترجعه منه أم تستسلم وتقول بأن هذا المتاع صار له ولن أغير الواقع ؟!! أهل السنة والجماعة هذا لقبنا نحن ونحن أولى به فلماذا نتركه لهم وليسوا بأهل له ؟!!
ما اانت قائل أما الامام أحمد فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال "يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها" فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله الا الله" قالت: ا"نعم"، قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"، قال: "أتؤمنين بالبعث بعد الموت" قالت: "نعم"، قال: "أعتقها"، ورجاله رجال الصحيح. وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله) قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله) قالت: نعم، قال: اتوقنين بالبعث بعد الموت) قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة. ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها فجاءت فقال: من ربك) قالت: الله، قال: من أنا) قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة. ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد. قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله". هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين. لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء " بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث المشهور "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" ولفظ رواية مالك: أتشهدين، موافق للأصول. فإن قيل: كيف تكون رواية مسلم: أين الله، فقالت: في السماء، الى ءاخره مردودة مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه مسلم موسوم بالصحة، فالجواب: أن عددا من أحاديث مسلم ردها علماء الحديث وذكرها المحدثون في كتبهم كحديث أن الرسول قال لرجل: إن أبي وأباك في النار، وحديث إنه يعطي كل مسلم يوم القيامة فداء له من اليهود والنصارى، وكذلك حديث أنس: صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر فكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. فأمّا الأول ضعفّه الحافظ السيوطي، والثاني رده البخاري، والثالث ضعّفه الشافعي ولو صح حديث الجارية لم يكن معناه أن الله ساكن السماء كما توهم بعض الجهلة بل لكان معناه أن الله عالي القدر جدا، وعلى هذا المعنى أقر بعضهم صحة رواية مسلم هذه. ونقول للمشبهة لو كان الأمر كما تدعون من حمل ءاية {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} على ظاهرها وحمل حديث الجارية على ظاهره لتناقض القرءان بعضه مع بعض والحديث بعضه مع بعض، فما تقولون في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإمّا أن تجعلوا القرءان مناقضا بعضه لبعض والحديث مناقضا بعضه لبعض فهذا اعتراف بكفركم لأن القرءان ينزه عن المناقضة وحديث الرسول كذلك، وإن أولتم ءاية {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} ولم تأولوا ءاية الاستواء فهذا تحكّم أي قول بلا دليل. وقد روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا كان أحدكم في صلاته فإنه يناجي ربه فلا يبصقن في قبلته ولا عن يمينه فإن ربه بينه وبين قبلته"، وهذا الحديث أقوى إسنادا من حديث الجارية. وأخرج البخاري أيضا عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده". وفي مسند الامام أحمد "أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم ما تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته". فيقال للمعترض إذا أخذت حديث الجارية على ظاهره وهذين الحديثين على ظاهرهما لَبَطَلَ زعمك أن الله في السماء وإن أَوَّلْت هذين الحديثين ولم تؤوِّل حديث الجارية فهذا تحكم ـ أي قول بلا دليل ـ ويصدق عليك قول الله في اليهود {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} وكذلك ماذا تقول في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإن أوَّلته فلِمَ لا تؤول حديث الجارية. وقد جاء في تفسير هذه الآية عن مجاهد تلميذ ابن عباس "قِبلَةُ الله"، ففسر الوجه بالقبلة، أي لصلاة النفل في السفر على الراحلة. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فأكثروا الدعاء". ا. هـ هذا بعض ما ذكره شيوخ الاسلام على مر القرون يردون به على المجسمة الذين خرجوا عن اجماع علماء المسلمين ونسبوا لله بهتانا وزورا . نحن على معتقد الاوائل ومانقلته لك هو الحق وهو ماكان عليه الاوائل تاخذون بحديث واحد وتتركون 15حديث بلغت درجة التواتر واذا عرفت معنى تواتر لما تكلمت بعدها يوما اين عقولكم؟؟ لان عقولكم معكوسة وقلوبكم منكوسة لاتفقهون.. ضرير الروح لا يرى وإن أبصر، وبصير القلب لو أغمض عينه يرى أكثر.... آخر سلفكم هو إبن تيميه و هو متوفي في القرن الثامن الهجري يقدمون فهم المعاصر إبن باز المتوفي في العام 1999 علي فهم الإمام الإمام مالك المتوفي في العام 179 هجريه و فهم المعاصر إبن عثيمين المتوفي في العام 2001 علي فهم الإمام أبو الحسن الأشعري المتوفي في العام 324 هجريه و تتضعيف و تصحيح الحديث للمعاصر الألباني المتوفي في العام 1999 علي تصحيح و تضعيف الحديث للإمام الترمذي المتوفي في العام 279 هجريه
اللهم صلي علي محمد وعلى أل محمد كما صليت على إبراهيم و على أل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى أل إبراهيم فى العالمين انك حميد مجيد
عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما : 1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة . 2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا ، فالسادة الأشاعرة هم والسلف الصالح أهل الحق والعقيدة الصحيحة.
الدليل الاول (وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا) الدليل 2 احاديث رسول الله حين يقول "انا سيد ولد ادم و لا فخر" الدليل 3 اجماع المسلمين علمائهم و عوامهم. و لا تجتمع الامة على باطل. فاذا تقرر انه خير الخلق فمكان خير الخلق هو افضل مكان.
﴿ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ [ سورة الأنعام: 3] والله سبحانه هو الإله المعبود في السموات والأرض. ومن دلائل ألوهيته أنه يعلم جميع ما تخفونه -أيها الناس- وما تعلنونه، ويعلم جميع أعمالكم من خير أو شر؛ ولهذا فإنه -جلَّ وعلا- وحده هو الإله المستحق للعبادة
والإيمان أن يصفوا الله سبحانه بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بل مع الإيمان بأنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
@@Muham485 انا لست مثلك اسكت حينما أرى الجفري وغيره يبتدع وانت ترقص وتهز في المسجد الله الله الله الله ولا حول ولا قوة الا بالله لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام واين انت منهم ياقزم
(ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله سبحانه فوق سبع سمواته، على عرشه مستو؛ كما نطق به كتابه، في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}[الأعراف :54]) وذكر آيات الإستواء على العرش وآيات أخرى في علو الله، بعضها ذكرناها
(وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ).....(وَتَرَى ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ۖ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ) الله المستعان ياجفري...وردة نصوص وايات كثيرة في عرش الرحمان..نحن نعلم ونؤمن ان الله عزوجل لايحتويه مكان ولازمان ولاكيفيه...لكن لاتبتدع ولا تحاول ان تتميز بهذه المفارقات.وما الفائده المرجوة من هذه المقارنه..لله قدسيته التي لاتقارن ولاتتناقظ بقدسية المقدسات او الانبياء...
لا أحد قال أن قدسية الله تقارن بقدسية الأنبياء هكذا تطلبون الشقاق والخلافات الله ليس له مكان ولم يتخذ العرش مكانا له اذا فالكعبة اقل قدسية بمسلم عادي وكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
@@almokdad700 سبحان الله حتى بالنصح لسانكم سليط وغير مؤدب (عباد القبور والأضريحة) ؟؟؟؟ الله يعلم مافي الصدور ورح يحاسبك على هذا الكلام المدعي الله يهدينا ويهديكم يا رب .
ياجفري انصحك تراجع نفسك وتتق الله ماهذه المقارنه وماهذه الفتنه التي أنتم فيها أتق الله ..وإذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه أباءنا اولوا كان اباؤهم لايعقلون شيئا ولا يهتدون. اقول لك أتق الله .
اتقي الله انت ما اانت قائل أما الامام أحمد فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال "يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها" فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله الا الله" قالت: ا"نعم"، قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"، قال: "أتؤمنين بالبعث بعد الموت" قالت: "نعم"، قال: "أعتقها"، ورجاله رجال الصحيح. وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله) قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله) قالت: نعم، قال: اتوقنين بالبعث بعد الموت) قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة. ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها فجاءت فقال: من ربك) قالت: الله، قال: من أنا) قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة. ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد. قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله". هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين. لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء " بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث المشهور "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" ولفظ رواية مالك: أتشهدين، موافق للأصول. فإن قيل: كيف تكون رواية مسلم: أين الله، فقالت: في السماء، الى ءاخره مردودة مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه مسلم موسوم بالصحة، فالجواب: أن عددا من أحاديث مسلم ردها علماء الحديث وذكرها المحدثون في كتبهم كحديث أن الرسول قال لرجل: إن أبي وأباك في النار، وحديث إنه يعطي كل مسلم يوم القيامة فداء له من اليهود والنصارى، وكذلك حديث أنس: صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر فكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. فأمّا الأول ضعفّه الحافظ السيوطي، والثاني رده البخاري، والثالث ضعّفه الشافعي ولو صح حديث الجارية لم يكن معناه أن الله ساكن السماء كما توهم بعض الجهلة بل لكان معناه أن الله عالي القدر جدا، وعلى هذا المعنى أقر بعضهم صحة رواية مسلم هذه. ونقول للمشبهة لو كان الأمر كما تدعون من حمل ءاية {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} على ظاهرها وحمل حديث الجارية على ظاهره لتناقض القرءان بعضه مع بعض والحديث بعضه مع بعض، فما تقولون في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإمّا أن تجعلوا القرءان مناقضا بعضه لبعض والحديث مناقضا بعضه لبعض فهذا اعتراف بكفركم لأن القرءان ينزه عن المناقضة وحديث الرسول كذلك، وإن أولتم ءاية {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} ولم تأولوا ءاية الاستواء فهذا تحكّم أي قول بلا دليل. وقد روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا كان أحدكم في صلاته فإنه يناجي ربه فلا يبصقن في قبلته ولا عن يمينه فإن ربه بينه وبين قبلته"، وهذا الحديث أقوى إسنادا من حديث الجارية. وأخرج البخاري أيضا عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده". وفي مسند الامام أحمد "أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم ما تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته". فيقال للمعترض إذا أخذت حديث الجارية على ظاهره وهذين الحديثين على ظاهرهما لَبَطَلَ زعمك أن الله في السماء وإن أَوَّلْت هذين الحديثين ولم تؤوِّل حديث الجارية فهذا تحكم ـ أي قول بلا دليل ـ ويصدق عليك قول الله في اليهود {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} وكذلك ماذا تقول في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإن أوَّلته فلِمَ لا تؤول حديث الجارية. وقد جاء في تفسير هذه الآية عن مجاهد تلميذ ابن عباس "قِبلَةُ الله"، ففسر الوجه بالقبلة، أي لصلاة النفل في السفر على الراحلة. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فأكثروا الدعاء". ا. هـ هذا بعض ما ذكره شيوخ الاسلام على مر القرون يردون به على المجسمة الذين خرجوا عن اجماع علماء المسلمين ونسبوا لله بهتانا وزورا . نحن على معتقد الاوائل ومانقلته لك هو الحق وهو ماكان عليه الاوائل تاخذون بحديث واحد وتتركون 15حديث بلغت درجة التواتر واذا عرفت معنى تواتر لما تكلمت بعدها يوما اين عقولكم؟؟ لان عقولكم معكوسة وقلوبكم منكوسة لاتفقهون.. ضرير الروح لا يرى وإن أبصر، وبصير القلب لو أغمض عينه يرى أكثر.... آخر سلفكم هو إبن تيميه و هو متوفي في القرن الثامن الهجري يقدمون فهم المعاصر إبن باز المتوفي في العام 1999 علي فهم الإمام الإمام مالك المتوفي في العام 179 هجريه و فهم المعاصر إبن عثيمين المتوفي في العام 2001 علي فهم الإمام أبو الحسن الأشعري المتوفي في العام 324 هجريه و تتضعيف و تصحيح الحديث للمعاصر الألباني المتوفي في العام 1999 علي تصحيح و تضعيف الحديث للإمام الترمذي المتوفي في العام 279 هجريه هل هذا هو المقياس؟؟
في التعليقات جهل فظيع! الله جل جلاله ليس كمثله شيء، وهو الأكبر الأعظم، العرش مخلوق لا يمكن أن يحتوي الخالق أو يسعه! والا كان أعظم من الله واكبر منه!!!!!
لكن هل يستوعب الوهابية كلامك هذا ؟!
عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما :
1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة .
2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا .
انت جاهل وليس عالم الرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله و كماله وليس كمثله شيء وهو السميع البصير
منو متحمس للشهر رمضان
يا مسلمين
اذا اختلفتم في معنى الاستواء لله جلا وعلا شأنه
ردو المعنى للقرآن ولا تفسرو ماليس لكم به علم
الرحمن على العرش استوى ، هذا القرآن ونعلم أن ليس كمثله شيء
لا نجسد ولا نعطل ولا نأول
أحسنتي يثبتك الله
﴿وَكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطينَ الإِنسِ وَالجِنِّ يوحي بَعضُهُم إِلى بَعضٍ زُخرُفَ القَولِ غُرورًا وَلَو شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلوهُ فَذَرهُم وَما يَفتَرونَ﴾ [الأنعام: ١١٢]
بارك الله فيك
ومن أصدق من الله قيلا 😮😮
﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين﴾
[آل عمران: ١٤٤]
مافهمت المكان الذي تستدل به الايه
وش دخل الايه الكريمه هذي في الموضوع يااخي
(( يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا )) .
ايش دخل الايه بالموضوع ههههه
متخبط لا يعرف معاني الايات هدانا الله واياك
الـلَّـهُـمَّ صِــلْ وَسَـلِّــمْ عَـلَـى نَـبِـيِّـنَــا مُـحَـمَّـد ﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺ الـلَّـهُـمَّ صِــلْ وَسَـلِّــمْ عَـلَـى نَـبِـيِّـنــا مُـحَـمَّـد ﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺﷺ الـلَّـهُـمَّ صِــل وسَـلِّــمْ عَـلَـى
الله عز وجل يقول في قرآنه ( الرحمن على العرش استوى ) هاذا اكبر دليل من القرآن لكن الجفري لايقدر على قول هذه الآية
اخي معتز ما هو الاستواء؟
فالاستواء: هو العلو والارتفاع فوق العرش، وهو معلوم من حيث اللغة العربية، ولكن كيفيته مجهولة، ما نعلم كيف استوى، ولكن نقول: إنه استوى على عرشه وارتفع فوق عرشه ارتفاعاً يليق بجلاله وعظمته لا يشابه الخلق في صفاتهم، لا في الاستواء ولا في غيره؛ لقوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11] ؛ ولقوله : فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:74] وقوله سبحانه: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4]، فهو سبحانه الكامل في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله لا شبيه له، ولا سمي له، ولا كفء له، ولا ند له سبحانه وتعالى.
هذا هو الواجب على أهل الإسلام أن يؤمنوا بهذه الصفات الاستواء والرحمة، والسمع والبصر، والغضب والوجه، واليد والقدم، والأصابع وغير هذا من صفاته سبحانه وتعالى، كلها يجب إثباتها لله على الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل لصفات الله، ولا تكييف لها، ولا تمثيل لها، بل يقال: إنها حق، وإنها ثابتة لله على الوجه اللائق به ، لا يشابه خلقه في شيء من صفاته جل وعلا؛ لأنه سبحانه وتعالى لا مثيل له، لا في ذاته، ولا في صفاته
@@user-ud6mn3cf4h لكن يا اخي هل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم افضل من عرش الرحمن ومن الكعبة المشرفة ؟ مع اني اعرف انا وانت ان قبر الرسول حفنة تراب وبها الرسول الحبيب اقضل من عرش الرحمن النقاش تافه لكن تعرف فكر الصوفية
@@user-ud6mn3cf4h وشكرًا لك اخي على التوضيح انا ضد كلام الصوفي فالمقطع فهو يستنجد بالموتى فكيف لا يخطر على باله مثل تلك الأمور
وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 - 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ.
غير صحيح ومخالف للفهم الصحيح للنصوص الشرعية
هذا تأويل اهل الضلال
انظر الى تدليسه على الناس يقول إن أهل السنة يقولون إن الله يجلس على العرش
وانت تعلم وهو يعلم أنه كاذب
ولاكن السؤال هو لماذا يفتري الكذب لينشر مذهبه ...لأنه مذهبه رديئ لا يقبله العقل السليم . وهذا يدل على أنه يعلم أنه على ضلال .
والله لينصرن الله عقيدة أهل السنة والجماعة
السلفية ولو كره الضالون وستهدم العقائد الفاسدة واولها العقيدة الاشعرية ولن يتجاوز
هذالامر العشر سنين القادمة ولا ينبأك مثل خبير
@@user-cn1xr9mh8j
الجواب على كلامك في عدة نقاط:
أولاً : منهج التأويل ثابت عن الصحابة والسلف الصالح ، وقد ذكرنا الأدلة القاطعة والأمثلة على ذلك في تعليقاتنا على هذا الفيديو ، فيمكنك الرجوع إليها .
ثانياً: لم يقل بأن أهل السنة قالوا أن الله يجلس العرش ، لكن المجسمة قالوا ذلك ، وقد فسر كثير منهم بأن الإستواء معناه الجلوس والإستقرار ، وأثبت شيخهم ابن تيمية هذا المعنى ، وهذه بدعة بينة فلم يقل أحد من السلف الصالح أن الإستواء معناه الإستقرار ، ولا حتى اللغة العربية قالت ذلك .
@@user-cn1xr9mh8j
ثالثاً و أخيراً:
السلفية ليست من أهل السنة والجماعة وإنما هي منهج الوهابية الخوارج وبالدليل ، ولم تنتصر من قبل ولن تنتصر أبدا ، ولولا الدعم البريطاني ثم الأمريكي وأموال البيترودولار لما كان لهذا المنهج الوهابي شأن يذكر .
أما السادة الأشاعرة فهم أسود أهل السنة والجماعة عبر العصور بالقلم واللسان والسنان ، فبالبقلم واللسان والحجج القاطعة دحضوا شبهات المعتزلة والمشبهة والروافض والملاحدة والوهابية .
وأما بالسنان والسلاح فقد حرروا بيت المقدس من رجس الصليبيين وفتحوا القسطنطينية وقاوموا الحركات الإستعمارية والتاريخ يشهد لهم بذلك ، فمن لم يستطع الصليبيون ولا التتار إزالتهم فلن تستطيع شرمة وهابية مدعومة من الغرب إزالتهم من باب أولى ، وصحح الآية التي كتبتها في آخر تعليقك ليست : ولا ينبأك مثل خبير ، وإنما (( ولا ينبئك مثل خبير )) .
@@ahlessunah_
شيخنا ابن تيمية لا يثبت هذا إلا على لسان المجسمة
والجفري اوهم السامعين أن أهل السنة والجماعة هم أصحاب هذا المعتقد
لان المجسمة لا يكادو يوجدوا الا في الكتب
وشيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله امام في الرد على أصحاب الضلالات
ولن تموت العقيدة الصحيحة بموت العلماء
لانها الحجة التي لا تنقطع الا بقيام الساعة
@@ahlessunah_
ثم إن قولك التأويل ثابت نعم هو ثابت عندكم وليس من عقيدة السلف إلا ماكان يحتمل وجهين أو جاء نص يأول ظاهر نص آخر
اما النص الذي يدل على معين فلا يمكن لأحد تاوله
شيئ اخر انت تسمي نفسك اهل السنة والجماعة اتدري لماذا
لانك لست منهم وتحاول بشتى الوسائل أن يكون منهجم هو منهجك .ولاكن هيهات على مبدأ اعتقد ثم استدل
الحرب اليوم هي سرق صفة اهل السنة والجماعة من اهلها ليتسمى بها غيرهم
من الإشاعرة والماتوريدية والصوفية
كما جاء في مؤتمر الشيشان
ولاكن لن ينتصر على الله وإن بدا لهم الكثرة والغلبة كما هو حال اليهود والصليبيين مع المسلمين ..حقبة وستنتهي
الله نسأل أن يحفظ علماؤنا العاملين
وأن يرزقنا خير الدنيا وحُسن ثواب الآخرة.
حسبنا الله ونعم الوكيل، و نفوض امرنا الى الله إن الله بصير بالعباد
حفظكم الله
الرحمن على العرش استوى-
استواء يليق بجلاله لاتعطيل ولاتمثيل ولاتشبيه
بارك الله فيك
@@user-bn8jr3fo8r اهل السنة مين والله انك ماتدري ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
الأشاعرة يأولون كذب من عقولهم الضعيفه ياضعيييف
@@user-bn8jr3fo8r راجع كلام ابن تيمية لانه عاشر الأشاعرة على عزهم موب الحين
@@user-bn8jr3fo8r اقرا العقيدة الحموية وتعرف منهم الأشاعرة
@@kalmm3829 ضرير الروح لا يرى وإن أبصر، وبصير القلب لو أغمض عينه يرى أكثر....
هؤلاء هم من اسسوا واثبتوا ونقلوا لنا الاسانيد هل ترمي بهم وتقذفهم في ايمانهم فلا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل فوضنا أمرنا لله فيكم لانكم بدلتم بعدهم اقرا كلامهم خذ وشوف مااتي به شيوخك هل يوافقهم لا وعزة جلال الله بل يخالفهم ومن كان على اساس وثبات وخرج منهم وغير نقولهم يبقي هو الخارج والشاذ ويبقى الاساس ثابت ولايتغير حديث الجارية والرد على المجسمة :
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم الجزء الخامس كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته "هذا الحديث من أحاديث الصِّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان: أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شيء، وتنزيهه عن سمات المخلوقات. والثَّاني: تأويله بما يليق به. فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان الَّتي بين أيديهم، فلمَّا قالت: في السَّماء علم أنَّها موحِّدة وليست عابدة للأوثان. قال القاضي عياض: لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ} ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوّلة عند جميعهم" انتهى.
وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم "وقيل في تأويل هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم سألها بأين عن الرتبة المعنوية التي هي راجعة إلى جلاله تعالى وعظمته التي بها باين كلَّ مَن نُسبت إليه الإلهية وهذا كما يقال: أين الثريا من الثرا)! والبصر من العمى)! أي بعُدَ ما بينهما واختصت الثريا والبصر بالشرف والرفعة على هذا يكون قولها في السماء أي في غاية العلو والرفعة وهذا كما يقال: فلان في السماء ومناط الثريا".
وقال الرازي أيضا في كتابه أساس التقديس "إن لفظ أين كما يجعل سؤالا عن المكان فقد يجعل سؤالا عن المنزلة والدرجة يقال أين فلان من فلان فلعل السؤال كان عن المنزلة وأشار بها إلى السماء أي هو رفيع القدر جدا".
وفي كتاب إكمال المعلم شرح صحيح مسلم للإمام محمد بن خليفة الأُبي ا"وقيل إنما سألها بأين عما تعتقده من عظمة الله تعالى، وإشارتها إلى السماء إخبار عن جلاله في نفسها، فقد قال القاضي عياض لم يختلف المسلمون في تأويل ما يوهم أنه تعالى في السماء كقوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} ". ومثله في كتاب مكمل إكمال الإكمال شرح صحيح مسلم للإمام محمد السنوسي الحسني.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح سنن الترمذي "أين الله) والمراد بالسؤال بها عنه تعالى المكانة فإن المكان يستحيل عليه".
وقال الحافظ ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه بعد رواية حديث معاوية بن الحكم "قلت قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها"
وقال الباجي"لعلها تريد وصفه بالعلو وبذلك يوصف كل من شأنه العلو فيقال فلان في السماء بمعنى علو حاله ورفعته وشرفه".
وقال البيضاوي "لم يرد به السؤال عن مكانه فإنه منزه عنه والرسول أعلى من أن يسأل ذلك".
وقال الإمام الحجة تقي الدين السبكي في رده على نونية ابن قيم الجوزية المسمى بالسيف الصقيل "أما القول فقوله صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله) قالت في السماء وقد تكلم الناس عليه قديما وحديثا والكلام عليه معروف ولا يقبله ذهن هذا الرجل لأنه مشَّاء على بدعة لا يقبل غيرها".
قال الفخر الرازي "وأما عدم صحة الاحتجاج بحديث الجارية في إثبات المكان له تعالى فللبراهين القائمة في تنزه الله سبحانه عن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات، قال الله تعالى {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله} وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه ملك لله تعالى، وقال تعالى {وله ما سكن في الليل والنهار} وذلك يدل على أن الزمان وكل ما فيه ملك لله تعالى فهاتان الآيتان تدلان على أن المكان والمكانيات والزمان والزمانيات كلها ملك لله تعالى وذلك يدل على تنزيه الله سبحانه عن المكان والزمان".
وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخزرجي الأندلسي القرطبي المفسر في كتاب التذكار في أفضل الأذكار "لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله) قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم".
وقال بعض العلماء إن الرواية الموافقة للأصول هي رواية مالك وفيها أن الرسول قال لها "أتشهدين أن لا إله إلا الله" قالت: "نعم" قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم". أخرجها الإمامان إماما أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل ومالك بن أنس رضي الله عنهما.
من كان قلبه منكَوس وعلقه معكوس لايفقه هذا لان بصره عمي وبصيرته مطموسة بالتجسيم وعقيدة اليهود
الرحمن على العرش استوى استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى وانكار هذا الشي مصيبه
وهذا العقيده الصحيحه
وانكاره هذا تكذب لله
ليي مصبه فقط
الله مستوى على العرش اي انه فوق العرش العظيم واثبته الله. وانكار استوائة على العر ش انكار للقران لانه علي عظيم والانكار كفر بحت
فقال تعالى
الله لا اله الا هو الحي القيوم لاتاخذه سنة ولانوم له مافي السماوات ومافي الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم مابين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم.
وننكر علوة كيف وننكر عرشه كيف وننكر استوائة .
اللهم صلي علي سيدنا محمد النور والجمال كله ❤
عليه افضل الصلاة والسلام
عليه افضل الصلاه والسلام
عليه أفضل الصلاة أزكى السلام 💐
أكتب صل عوضة عن صلي وشكرا.
@fandzy fan اي مش فاهم في اي
@To tube؟؟؟ الله موجود ولكن هو أعظم من إن يكون فوقنا أو تحتنا أو أمامنا أو خلفنا
استوى كما أخبر...وبالوجه الذى أراد وبالمعنى...الذى قال...فلا العرش يحمله...ولا الكرسي يسنده...بل العرش وحملته والكرسي وعظمته ...الكل محمول بلطف قدرته..مقهور بجلال قبضته.......
كل ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك
لا
اذا خطر عبالي انو الله "رحمن" فهو كذا
اذا خطر عبالي انو الله "كريم" فهو كذا
وهكذا..
اتوقع انت قصدك اذا خطر بالبال شكل الله .. صح؟!
@@abodegamer9176
اي اخي. أن ما خطر بالبال من أسماء الله وصفاته وأفعاله ، التي أثبتها لنفسه في كتابه ، وأثبتها له رسوله : فهذا حق ، بل واجب اعتقاده ، والله تعالى هو بذلك الوصف الذي أخبرنا به في كتابه ، وأخبرنا عنه رسوله محمد صل الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم .
وما خطر بالبال من تشبيه ، أو تمثيل ، أو تكييف لشيء من ذلك ، أو اعتقاد فيه غير ما ثبت في كتابه ، وسنة نبيه : فهو من الباطل الذي يجب الكف عنه ، وقطع الوهم والظن عن بابه : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) .
والله أعلم .
@@MohamedAli-hl5qi
أحسنتم
@@abodegamer9176 لا ..اذا علمت ان الله هو الرحمن فخطر ببالك مقدار رحمته فرحمته بخلاف القدر الذي قدرته انت لا يمكنك الشعور بقدرها ...لكن كما أن ربك هو الرحمن الرحيم فهو الجبار شديد العقاب فكتب رحمته للمتقين و كتب للفاسقين الكافرين عقابه و انتقامه
المقصود ما خطر ببالك من التخيل لذات الله وتجسيمها فالله تعالى هو بخلاف ذلك .
@@ghaesnader4
وهو معكم أينما تكونو بسمعه وبصره كما قال تعالى لموسى وهارون اذهبا بأياتي فأني معكما اسمع وأرى الله محيط بنا بسمعه وبصره وبعلمه الذي وسع كل شيء
الله الله الله بارك الله باركالله بارك الله فيك احب كل من يحبك
عقيدة الأشاعرة موافقة لعقيدة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى:
- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".
- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.
- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141.
وحتى لا يلبس عليك أحد ويقول بأن تأويل الإمام أحمد كان من قبيل المعارضة للمعتزلة يوم مناظرتهم فإننا نقول : وماذا عن ابن عباس رضي الله عنه والامام مالك والبخاري وغيرهم هل كل تأويلاتهم كانت في مناظرات ؟! ومهما كان السبب فإن التأويل قد وقع من الإمام أحمد وهذا هو المطلوب والمقصود ، ولو كان حراما أو منكرا لما أقدم عليه مهما كان السبب .
هذا كذب على الإمام أحمد رحمه الله
التكذيب والإنكار حجة الضعفاء والكسلاء الذين لا يكلفون أنفسهم عناء البحث والمطالعة والتحقق ، ارجع إلى المصادر المذكورة لتتأكد بنفسك أن ما ذكرناه صحيح وثابت عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى
ليس لأحد حق بأن يقول يجيء او جاء او أن المجيء الثواب...أو أن المجيء كمجيء المخلوقين...بل نصدق ما قاله سبحانه فإن قال جاء ربك نصدقه ولا نتأول ولا نكيف بل نقول هذا في علم الغيب عنده فليس كمثله شيء.
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ) يقول: وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم، ويعلم أعمالكم، ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سمواته السبع،
يعني هذا تأويل لهذه الآية فلماذا يقبل الوهابية هنا التأويل ولا يقبلونه في مواضع أخرى ؟! لماذا الإصرار على أن الله في جهة السماء ؟!!
عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما :
1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة .
2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا .
الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ) ذكر في تفسيره جامع البيان عن تأويل آي القرءان (1 - 191 - 192 دار الفكر) أن الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها الاحتياز والاستيلاء، ثم أوّل قول الله تعالى (ثم استوى على العرش) (البقرة 29) فقال (علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال) وهذا من الطبري تـنزيه لله عن الجهة والمكان وعن الاستقرار والجلوس والمحاذاة وما كان من صفة المخلوق.
وقال الطبري في تفسير ءاية الكرسي (3 - 13) والعلي ذو العلو والارتفاع على خلقه بقدرته، وكذلك قوله (العظيم) ذو العظمة، الذي كل شيء دونه، فلا شيء أعظم منه.
وقال في (27 - 215) (هو الأول) (سورة الحديد) قبل كل شىء بغير حد، ثم قال (فلا شىء أقرب إلى شىء منه) قال الطبري في مقدمة تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر الطبري (1 - 3) عن الله تعالى (لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار) وقال في (ص - 28) ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شىء، وهو على كل شىء قدير.
وهذه هي نفسها عقيدة السادة الأشاعرة الذين ينعتهم الوهابية المتمسلفة بالمعطلة والجهمية ..الخ
هل تعرف معنى الوهابية
@@anesrezik8102
نعم
اللهم انا نعوذ بك من الفتن ماضهر منها ومابطن
صل الله عليه وسلم
وَسُئِلَ أَيْضًا:
عَنْ رَجُلَيْنِ تَجَادَلَا فَقَالَ أَحَدُهُمَا: إنَّ تُرْبَةَ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ مِنْ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَقَالَ الْآخَرُ: الْكَعْبَةُ أَفْضَلُ. فَمَعَ مَنْ الصَّوَابُ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا نَفْسُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا خَلَقَ اللَّهُ خَلْقًا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْهُ. وَأَمَّا نَفْسُ التُّرَابِ فَلَيْسَ هُوَ أَفْضَلَ مِنْ الْكَعْبَةِ البيت الْحَرَامِ بَلْ الْكَعْبَةُ أَفْضَلُ مِنْهُ وَلَا يُعْرَفُ أَحَدٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَضَّلَ تُرَابَ الْقَبْرِ عَلَى الْكَعْبَةِ إلَّا الْقَاضِي عِيَاضٌ وَلَمْ يَسْبِقْهُ أَحَدٌ إلَيْهِ وَلَا وَافَقَهُ أَحَدٌ عَلَيْهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
(فتاوى ابن تيمية)
كل من قال بأن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأئمتها مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده، ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة، فالقرآن الكريم مملوء بالآيات التي تنص على علو الله بذاته فوق خلقه واستوائه على عرشه وبينونته من خلقه، كما أن السنة قد تحدثت عن هذا المعنى في كثير من الأحاديث، كقصة المعراج وصعود الملائكة ونزولها من عند الله وعروج الروح إليه واستوائه على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، فكل هذه الأدلة تبين بطلان هذا القول ومخالفته.
(العرش للذهبي)
٠ - وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية حنبل فِي قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ} ، قَالَ: قدرته، قَالَ أَبُو إسحاق بن شاقلا: هَذَا غلط من حنبل لا شك فيه، وأراد أَبُو إسحاق بذلك أن مذهبه حمل الآية عَلَى ظاهرها فِي مجيء الذات هَذَا ظاهر كلامه والله أعلم
١٢١ - وقد قَالَ أَحْمَد فِي رواية أَبِي طالب: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ} {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} فمن قَالَ أن الله لا يرى فقد كفر
، وظاهر هَذَا أن أَحْمَد أثبت مجيء ذاته، لأنه احتج بذلك عَلَى جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك عَلَى جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات.
(إبطال التأويلات)
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إذا كان يوم القيامة مدّت الأرض مدّ الأديم، وزيد في سعتها كذا وكذا، وجمع الخلائق بصعيد واحد، جنهم وإنسهم، فإذا كان ذلك اليوم قيضت (١) هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض، وَلأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزِعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربنا: فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا، وهو آت، ... الحديث
(تفسير الطبري)
(فَيَقُولُ: هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ فَتَعْرِفُونَهُ بِهَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، فَيُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ فَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ إِلَّا أَذِنَ اللهُ لَهُ بِالسُّجُودِ، وَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ اتِّقَاءً وَرِيَاءً إِلَّا جَعَلَ اللهُ [ص: ١٦٩] ظَهْرَهُ طَبَقَةً وَاحِدَةً،)
(صحيح مسلم)
قَالَ: اشْفِنِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، شَفَاكَ اللَّهُ قَالَ: وَمَا وَرَائِكَ؟ قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥] كَيْفَ اسْتَوَى قَالَ: فَأَطْرَقَ مَلِيًّا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: «الِاسْتُوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، قُمْ عَنِّي، لَا أَقَامَ اللَّهُ رِجْلَيْكَ، فَمَا أَرَاكَ إِلَّا ضَالًّا»
معجم ابن المقرئ
وأما نقلك عن مالك قوله أنه لا يفضل يونس عليه السلام على نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه لافرق بين المعراج والتقام الحوت وأنه الله هنا وهناك، فهذا تأويل باطل وافتراء وكذب وبهتان على مالك أين إسنادك؟!
تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا
إذا أردت وشيخك الدعاء فلا ترفعا أيديكما وإنما أنزلاها
تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا
ووالله أن صاحب المعرف (أهل السنة والجماعة) أن منهجك ليس منهج أهل السنة والجماعة إنما منهج أهل البدعة والضلالة.
فاللهم أني أشهد أنك أنت العلي الأعلى في ذاتك وصفاتك الواحد الأحد فوق عرشك فوق سماواتك بائن من خلقك وأنه استوى على عرشه وأنه الغني عن عرشه وجميع خلقه وأنه يفعل ما يريد، وأنه نزّل كتابه على عبده، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الآخر من الليل، وأنه يجيء يوم القيامة ليحكم بين عباده، وليس كمثله شيء، لا إله إلا هو وأرجو أن ألقى ربي على ذلك.
عفواً اخي احمد عندي سؤال ؟! هل في أئمة من اهل السنة و الجماعة يختلفون عن الذي ذكرته في تعليقك او الجميع متفق عليه و في كل الازمان من أئمة أهل العلم من السنة و الجماعة و المذاهب الاربعة ؟! اتمنى تجاوبني اذا يوجد او لا يوجد
لعنة الله على الكاذبين، ابن تيمية والعلماء المتقدمين لم يقولو هذا
من يعلم قصة الاسراء والمعراج يعلم اين الله
الله خلق الزمان والمكان وهو فوق الازمنة والامكنة
وانت الذي تؤول على هواك يا شيخ
اسمع الى تفاسير الطبري وابن كثير وغيرهم عن ايات التي استدليت بها على ان الله ازلي
والايات التي تستدل بصدق ان الله في السماء ستجد المعنى والحق ولكن هيهات
اذا نشء عالم على حق افاد الامة
واذا نشء على فتنة ابدادها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ♥️
بارك الله فيك هادرجل دجال
لا إله إلا الله محمد رسول الله
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
هل الوهابية من أهل السنة أم هم خوارج ؟! تابع معي واحكم بنفسك :
ما هو المقياس الذي وضعه السلفية أو الوهابية للحكم على فرقة ما أنهم خوارج؟!! المقياس أمران :
1 _الخروج على الحاكم، فالوهابية تعتبر أي خارج على السلطة ولو في مظاهرة سلمية فهو من الخوارج !!
2 _التكفير ، فالوهابية تعتبر الخوارج تكفيريين ، وبالفعل هم كذلك .
لنطبق هاتين القاعدتين على مؤسس الدعوة الوهابية الشيخ بن عبد الوهاب النجدي:
1 _الخروج على الحاكم: تعتبر الوهابية الخروج على الحاكم حراما ما لم يظهر كفرا بواحا ونحن نتفق معهم في هذا ، لكن شيخهم بن عبد الوهاب النجدي خرج على ولاة أمره من حكام الدولة العثمانية، وقد شهد الشيخ الوهابي عثمان الخميس بأن الدولة العثمانية كانت تقيم شعائر الاسلام يعني فلا حجة للوهابية في الخروج عليها ، ومع ذلك فالشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي لم يخرج في مظاهرة سلمية فقط ، بل خرج بالسلاح وقاتل هذه الدولة ، إذن فهو من الخوارج .
ولا حجة لهم في أن جزيرة العرب كانت خارج سيطرة العثمانيين فهذا كذب ، لأن الحجاز كله كان تابعا للخلافة العثمانية وتوجد الأدلة القاطعة على ذلك ، ويكفي منها دليل واحد وهو أن ابن عبد الوهاب النجدي وابن سعود أعلنا الولاء والطاعة لشريف مكة المكرمة التابع للعثمانيين ،وهذا ما ذكره المؤرخ الوهابي نقلا من رسالة شيخه ابن عبد الوهاب النجدي التي قال فيها لشريف مكة :
"يعلم الشريف أن غلمانك (يعني ابن عبد الوهاب وابن سعود) من جملة الخدام ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته".
2 _التكفير : كتب الوهابية طافحة بنصوص التكفير وحسبنا من هذا أن بن عبد الوهاب النجدي قال عن كل العلماء والمسلمين الذين عاشوا في القرون التي بينه وبين بن تيمية أنهم لم يعرفوا لكلمة التوحيد أي معنى !!! بل لم يكتف بتكفيرهم هم فقط بل تعدى الأمر إلى نفسه فقال بأنه حتى هو لم يكن يعرف معنى " لا إله إلا الله " إلا بعدما اهتدى إلى مذهبه الوهابي الخارجي .
وإليك نص كلامه في رسالة الى قاضي الدرعية عبد الله بن عيسى يقول :
”وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى ”لا إله الا الله“ ولا أعرف دين الاسلام، قبل هذا الخير الذي من الله علي به، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى ”لا اله الا الله“ أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه”. تاريخ نجد لابن غنام ،ص 310.
فبالله عليك، أليس هذا تكفيرا واضحا لنفسه وللمسلمين رغم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( والله ما أخاف أن تشركوا بعدي ..))؟!
وهكذا فعل الخوارج اتهموا كبار الصحابة بالكفر وقتلوهم.
أضف إلى هذا ما رواه البخاري عن إبن عمر رضي الله عنهما أنه قال في وصف الخوارج : ( إنهم إنطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار ، فجعلوها على المؤمنين ) ( صحيح البخاري - كتاب استتابة المرتدين - باب 5 ) وورد ، عن إبن عباس : أنه قال : ( لا تكونوا كالخوارج ، تأولوا آيات القرآن في أهل القبلة ، وإنما أنزلت في أهل الكتاب والمشركين ، فجعلوا عليهم فسفكوا الدماء وإنتهبوا الأموال ) ، وهذا هو شأن الوهابية ، إنطلقوا إلى الآيات النازلة في عبدة الأوثان فجعلوها على المؤمنين ، بهذا إمتلأت كتبهم ، وعليه قام مذهبهم.وهذا دليل على أنهم خوارج .
الوهابيه لوعندهم في بلادهم قبب فوق القبور وطواف حولها كان يحصلو منكم على التمجيد حسبي الله ونعم الوكيل
@@fayezhalzahrani7657
هذا كلام إنشائي وغير صحيح نهائياً، نحن أصلاً ضد تقديس القبور والطواف حولها ، الوهابية لا نقلبها للأسباب التي ذكرناها في تعليقنا ولأسباب أخرى شرحها علماء أهل السنة والجماعة ، فإن كان عندك نقد علمي لكلامنا فتفضل به حتى نستفيد .
@@ahlessunah_ معروفين انتم الأشعاره والمتورديه اهل كلام والله سبحانه وتعالي علام الغيوب واختار هذهي البلاد التي يقودوها السلفين لخدمة الحرمين الشريفين وسير الله امور خيريه على يديها واما انتم تفرغو لخدمة القبور وعمل الصناديق فيها وتمجيد من في القبور حتي لو كانو اهل باطل وظلال وعندااله تلتقي الخصوم
@@fayezhalzahrani7657
هل تتكلم بالفصحى أم بالعامية ؟! كلامك غير واضح .
@@ahlessunah_ ههههههه
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
هذا داعية شرك و ضلال
استغفر الله العظيم واتوب اليه اللهم اكفينا شر الغلو وكثرت الجدال لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
@To tube الله فوق سماوته مستوا على عرشه
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
مامعنى في القران. )( يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون) ومامعنى العلى العظيم ومامعنى قوله)( اليه يصعدالكلم الطيب() وقوله (من الله ذي المعارج
وذكر الله في مواضع كثيرة ان القران منزل وتنزيل
والتنزيل لا يكون الا من العلو
اللهم صل وسلم على حضرة النبي الامى الحبيب المحبوب العالى القدر العظيم الجاه وعلى اله وصحبه اجمعين
جزاك الله خيرا
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الامي و على اله و صحبه و سلم تسليما
من يطلب الدليل على أن الأشاعرة هم السواد الأعظم للأمة الإسلامية ، الدليل هو تراجم العلماء وسيرتهم وعقائدهم ، ولو تراجع تفاسير الطبري وابن كثير وشروح النووي وابن حجر وغيرهم من العلماء لآيات وأحاديث الصفات والاستواء ستجدها موافقة للعقيدة الأشعرية التي هي نفسها عقيدة السلف الصالح ، ومن يراجع كتب الطبقات والسير والتراجم المعتمدة سيجد أن كثيراً من علماء أهل السنة والجماعة كانوا صوفية أشاعرة.
قال الإمام قاضي القضاة الحافظ تاج الدين السبكي في كتابه معيد النعم ومبيد النقم ص75 {وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة، ولله الحمد في العقائد يد واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة والجماعة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الإعتزال ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم وبرّأ الله المالكية فلم نر مالكيا إلا أشعري عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعرية هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة}
حفظك الله
كم احبك
لا يمكن لعقل انسان ان يتصور
عرش الرحمان . وما في الاخرة
امنا بالله وبمحمد نبي صلى الله عليه وسلم.
أفضل وأجل دون ريب ولا وهم....
صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
السيطرة على العرش معنى باطل فهل كان العرش ملكا لآخر حتى يسيطر عليه ؟ استوى في اللغة معناه علا و ارتفع ، يعني الله فوق العرش. و لم يقل أحد من أهل العلم انه جالس عليه كما يكذب الجفري . و الله فوق كل شيء هذا الذي يليق به . قال الله تعالى: "يخافون ربهم من فوقهم" .
و حادثة الإسراء و المعراج دليل على أن الله في السماء .
قد جاء في صحيح البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتابًا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي، فَهو مَكْتُوبٌ (عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ)" .
عنده فوق العرش أي أن مكان الله فوق العرش و السلفية على حق .
قال الإمام مالك رحمه الله: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان .
@@dzdz773
قولك بأن السيطرة على العرش معنى باطل لأن العرش لم يكن ملكا لآخر حتى يسيطر عليه فاستدلالك هذا بحد ذاته باطل لأنه قد يأتي شخص ويقول لك : طيب الله تعالى قال (( أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ..)) فهل كان الله جاهلاً بحالهم ثم ابتلاهم حتى يعلم الصابرين منهم ؟!!
أنا واحد من أهل السنة من الأشاعرة لا أفسر الإستواء بأنه السيطرة والإستيلاء بل أقول " استوى كما أخبر لا كما خطر على بال البشر " وأكتفي بالإثبات مع التفويض ، لكن في نفس الوقت لا أنكر أن الإستيلاء والسيطرة هو معنى من معاني الإستواء ، وإذا كان أقوام من المجسمة فسروا الإستواء على أنه جلوس واستقرار _ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا_ فإن من فسره بالسيطرة والإستيلاء هم أحسن حالا من هؤلاء المجسمة لأن الإستيلاء والسيطرة مناسبة لصفة " القهر " فالله هو القاهر فوق عباده ، والفوقية هنا ليست فوقية مكانية حسية بل هي فوقية معنوية والإستيلاء والسيطرة هي معنى مناسب وموافق لصفة القهر بخلاف الإستقرار والجلوس اللذان هما من صفات الأجسام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
وفيما يفيد اجتهاد كهذا لم التفكير فيما لا ينفع لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
الحمد لله الذي عافانا وهدانا للحق
قال تعالى:((الرحمن على العرش استوى))
الاستواء معلوم والكيف مجهوول الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه ..
استوى على العرش استواء يليق بجلاله سبحانه ونحن نؤمن بذلك بدون تشبيه،ولا تكييف، ولا تعطيل، ولا تحريف،
هذا هو منهج سلف الأمه ..
نعوذ بالله من الصوفيه وبدعهم وضلالاتهم.
@@user-mz9zi9hy4u استوى اي استولى
@@user-mz9zi9hy4u استوى اي استولى
تأويلات الحافظ ابن كثير في تفسيره لآيات الفوقية واليد والساق والعين بما يوافق عقيدة أهل السنة الأشاعرة :
( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ) أي الأمور كلها تحت تصريفه ، وهو المعطي المانع ، يمن على من يشاء بالإيمان والعلم والتصور التام ، ويضل من يشاء ويعمي بصره وبصيرته ، ويختم على سمعه وقلبه ، ويجعل على بصره غشاوة ، وله الحجة والحكمة .
( يد الله فوق أيديهم ) أي : هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ، ويعلم ضمائرهم وظواهرهم ، فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسوله - صلى الله عليه وسلم
( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) أي : بل هو الواسع الفضل ، الجزيل العطاء ، الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه ، وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له ، الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه ، في ليلنا ونهارنا ، وحضرنا وسفرنا ، وفي جميع أحوالنا.
( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) يعني : يوم القيامة وما يكون فيه من الأهوال والزلازل والبلاء والامتحان والأمور العظام . وقد قال البخاري ها هنا :
حدثنا آدم ، حدثنا الليث ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا " .
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق وله ألفاظ ، وهو حديث طويل مشهور .
وقد قال عبد الله بن المبارك ، عن أسامة بن زيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : هو يوم كرب وشدة . رواه ابن جرير ثم قال :
حدثنا ابن حميد ، حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن المغيرة ، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ، - أو ابن عباس الشك من ابن جرير - : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : عن أمر عظيم ، كقول الشاعر :
وقامت الحرب بنا عن ساق
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : شدة الأمر
وقال ابن عباس : هي أول ساعة تكون في يوم القيامة .
وقال ابن جريج ، عن مجاهد : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : شدة الأمر وجده .
وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة .
وقال العوفي ، عن ابن عباس قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) يقول : حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال . وكشفه دخول الآخرة ، وكشف الأمر عنه . وكذا روى الضحاك ، وغيره ، عن ابن عباس . أورد ذلك كله أبو جعفر بن جرير ثم قال :
حدثني أبو زيد عمر بن شبة ، حدثنا هارون بن عمر المخزومي ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا أبو سعيد روح بن جناح ، عن مولى لعمر بن عبد العزيز ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يوم يكشف عن ساق ) قال : " عن نور عظيم ، يخرون له سجدا " .
قال تعالى : ( وهو القاهر فوق عباده ) أي : هو الذي خضعت له الرقاب ، وذلت له الجبابرة ، وعنت له الوجوه ، وقهر كل شيء ودانت له الخلائق ، وتواضعت لعظمة جلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الأشياء ، واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت حكمه وقهره
( فأينما تولوا فثم وجه الله )
وقال عكرمة عن ابن عباس : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) قال : قبلة الله أينما توجهت شرقا أو غربا . وقال مجاهد : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) [ قال : قبلة الله ] حيثما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها : الكعبة .
وقال ابن أبي حاتم بعد روايته الأثر المتقدم ، عن ابن عباس ، في نسخ القبلة ، عن عطاء ، عنه : وروي عن أبي العالية ، والحسن ، وعطاء الخراساني ، وعكرمة ، وقتادة ، والسدي ، وزيد بن أسلم ، نحو ذلك .
وقال ابن جرير : وقال آخرون : بل أنزل الله هذه الآية قبل أن يفرض التوجه إلى الكعبة ، وإنما أنزلها تعالى ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة ، حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب ; لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك الناحية ; لأن له تعالى المشارق والمغارب ، وأنه لا يخلو منه مكان ، كما قال تعالى : ( ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ) [ المجادلة : 7 ] قالوا : ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض عليهم التوجه إلى المسجد الحرام .
هكذا قال ، وفي قوله : " وإنه تعالى لا يخلو منه مكان " : إن أراد علمه تعالى فصحيح ; فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات ، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
( تجري بأعيننا ) أي : بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا.
يا أخي اللغة العربية لغة يفهمها كل من يتكلم بها وأنت تفسر الصفات الله كأنك تعلم كيف يتصرف جل جلاله. على سبيل ميثال:
(بل يداه مبسوطتان)الكلمات الآية واضحة تماما بأن لله يدين أما كيفيتهما مجهولة ولا يمكن التشبيه.
@@sadiknour7826
لله يدين بلا كيف ، فالله تعالى منزه عن الكيفية ، لكن المجسمة يثبتون الكيفية التي هي من خواص الأجسام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
جملة من تأويلات السلف الصالح للصفات:
_تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309
_ أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137
_ تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال"
_تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 - 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ.
_ تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309
_ وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113
_ تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة.
_ تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ.
و تعلم أن هذه الآية ليست من آيات الصفات . من قال فقد كذب .
و هذه التفسيرات جارية على نسق اللغة العربية. بدون تأويل .
و لكن ماذا تقول في قوله : خلقت بيدي .
بالتثنية . تؤول . بقدرتين لي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تعلموا اللغة أولا ثم تعلموا القرآن .
@@aljawahir5414
تعلموا أنتم اللغة العربية أولا وتعلموا العقيدة الصحيحة ثم تكلم
@@aljawahir5414
عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما :
1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة .
2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا .
قولكم أنها جارية على نسق اللغة دون تأويل !! هذا قول مضحك وباطل وهو مراوغة فقط ، سمه ماشئت : نسقا أو سياقا أو تأويلا أو مجازا فلا مشاحة في الإصطلاح ، في النهاية هذه التفسيرات موافقة ومطابقة لعقيدة السادة الأشاعرة ومخالفة لعقيدة الوهابية المجسمة ، سلام .
استغفرالله العظيم الذي لاإله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه دائما وابدا
كلام مزبوط، الله خالق كل شيء فلا يمكن ان يحويه ماخلق. شكرا لك
اتنكر كلام الله حين قال :( الرحمن على العرش استوى )
وهل تريد مساوة استوائك بإستواء الرحمن فتح عقلك يااخ
الكلام صحيح وطرح الفكرة مرفوض لعدم الفائدة من ذكر ذلك ولأنه يورث الجدل وما ينتج عنه من مفاسد.
صلعم
@@maremartn4042 هذا تعليق مسيء وغير لائق ووسائل التواصل ينبغي أن تكون للفائدة وتطارح الأفكار...
الله يجزيك الخير تثلج صدري يا شيخ أسأل أن يكرمني بتقبيل يدك أنت معظم لله سبحانه
يا سيدي ما شاء الله بارك الله اقبل يدكم❤❤❤
بارك الله فيك كلامك كله بالدليل ، جزاك الله خيرا
ما شاء الله عنك وعن ادلته
وما ذكره من علماء اهل السنة
دليل ايه هءا داعية شرك
دليل ان جسد النبي افضل من عرش الرحمن اين الدليل
وان الله في كل مكان
الله له العلو المطلق
ليس كما يقول الحلوليين
@@himo111able
هو ما قال أن الله في كل مكان ولكن هذا فهمك
@@user-tf6on1yn7s لا قال وارجع للفديوهات
انت تدافع عنه انت دافع عن الخق معاه او ضده
@@himo111able
والله ما قال بأن الله في كل مكان ، الله منزه عن الحلول وعن دائرة العقول ، اتقوا الله ولا تنسبوا للرجل ما لم يقله .
عقيدة الأشاعرة موافقة لعقيدة الإمام مالك رحمه الله تعالى:
الإمام مالك رضي الله عنه(ت 179 هـ)
قال الإمام مالك رحمه الله "مهما وقع في قلبك فالله بخلاف ذلك". ذكره في كتاب بهجة النفوس
قال الإمام مالك رحمه الله "الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع"ولم يقل مالك رحمه الله " والكيف مجهول ". رواه البيهقي في كتابه الأسماء والصفات
قال الحافظ المحدِّث الفقيه الحنفي مرتضى الزبيدي ما نصه "ذَكر الإمام قاضي القضاة ناصر الدين بن المُنَيِّر الإسكندري المالكي في كتابه "المنتقى في شرف المصطفى"لما تكلم على الجهة وقرر نفيَها قال: ولهذا أشار مالك رحمه الله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني على يونس بن متى)، فقال مالك "إنما خص يونس للتنبيه على التنزيه لأنه صلى الله عليه وسلم رفع إلى العرش ويونس عليه السلام هبط إلى قاموس البحر ونسبتهما مع ذلك من حيث الجهة إلى الحقّ جل جلاله نسبة واحدة، ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه السلام أقرب من يونس بن متى وأفضل وَلمَا نهى عن ذلك". ثم أخذ الإمام ناصر الدين يبدي أن الفضل بالمكانة لا بالمكان، هكذا نقله السبكي في رسالة الرد على ابن زفيل اهـ.
كفاك كذبا ، الإمام مالك رحمه الله قال : " الإستواء معلوم و الكيف مجهول و السؤال عنه ( اي الكيف ) بدعة " ...
أمر مضحك أن يقول شخص ان عقيدة الأشاعرة تتماشى مع السلف 😂 يا أخي كون أشعري و اقرأ القرآن و اجعله خال من المعاني و مجرد كتاب مجازي ولكن لا تكذب على السلف
@@mohamedamine2714
هههه هذه الرواية لا تصح عن الإمام مالك رضي الله عنه ، بل الصحيح ما رواه عنه البيهقي وغيره أنه لم يقل " الكيف مجهول" بل قال " ولا يقال كيف ، وكيف عنه مرفوع " . رواه الحافظ البيهقي بإسناد صحيح جيد.
وهناك رواية أخرى صحيحة أيضاً وهي أنه قال: " والكيف غير معقول" يعني أنه لا يعقل أن يكون ىلله كيف ، وليس معنى ذلك أن لله كيفا لا نعقله !!!فلو قال رجل " والشريك لله غير معقول " نفهم من هذا أنه ينفي الشريك عن الله لا أنه يثبت لله شريكا لا نعقله هههه ولكن المبتدعة الوهابية أصابهم الخبل ، فبعدما علموا بأن رواية " الكيف مجهول" باطلة صاروا يتفلسفون حول رواية " والكيف غير معقول " يبتغون بذلك تجسيم ذات الباري عز وجل ويتركون الرواية الأصح وهي قول إمامنا مالك : ( ولا يقال كيف ، والكيف عنه مرفوع ) .
والخلاصة أن الإمام مالك رضي الله عنه ينفي عن الله تعالى الكيفية أصلاً ، وقد طرد هذا السائل لأنه يثبت لله الكيف والكيف من خواص الأجسام ، والوهابية المتمسلفة هم مثل هذا الجاهل المبتدع الذي سأل الإمام مالك : كيف استوى ربنا ؟!! فبين له إمامنا مالك أن الله منزه عن الكيف والتكيف وطرده لأنه خاض في ذات الله والخوض في ذات الله منهي عنه شرعا.
والوهابية المتمسلفة يفعلون نفس الذي فعله السائل ، يزعمون بأن لصفات الله كيفيات نجهلها !! وهذا هو التجسيم بعينه ، ومن المضحكات أنكم تستدلون علينا بهذه الرواية الضعيفة عن الإمام مالك وتتركون الصحيح وأنتم تزعمون بأنكم أهل الحديث والسند ، فكفاكم بهذا كذبا وجهلا وتدليسا .
@@ahlessunah_ ua-cam.com/video/BbrS6H_p0ZI/v-deo.html
طب رد على هذا الفيديو واحدة بواحدة ، تعال خاص نتناقش ان شئت .
بارك الله بكم أخي .
سددكم الله
وفقكم الله ⚘⚘
ممتاز بارك الله فيك
على سيدنا محمد افضل الصلاة واتم التسليم
السيطرة على العرش معنى باطل فهل كان العرش ملكا لآخر حتى يسيطر عليه ؟ استوى في اللغة معناه علا و ارتفع ، يعني الله فوق العرش. و لم يقل أحد من أهل العلم انه جالس عليه كما يكذب الجفري . و الله فوق كل شيء هذا الذي يليق به . قال الله تعالى: "يخافون ربهم من فوقهم" .
و حادثة الإسراء و المعراج دليل على أن الله في السماء .
قد جاء في صحيح البخاري أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : "إنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتابًا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي، فَهو مَكْتُوبٌ (عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ)" .
عنده فوق العرش أي أن مكان الله فوق العرش و السلفية على حق .
قال الإمام مالك رحمه الله: الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان، لا يخلو منه مكان .
ـ حين وصف اللَّه القمر قال:" وَقمَراً مُنِيـراً"
وحين وصف الشمس قال:" سِراجاً وهاجَاً"
أما حين وصف النبي محمد صلى اللَّه عليه وسلم قال: ودَاعِياً إِلى اللَّه بإِذّنِهِ وسِرَاجاً مُنِيرَاً"
فجمع بين الوصفين 'ليكتمل الجمال بالجلال' ولِيلّتحم الضياء بالنور ' فيشرق للعالم كله.
صلَّوا على النبي محمدٍ وآله الطاهرين.
هداك الله للحق .. اسكت عما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
استغفر الله العظيم رب العرش العظيم و اتوب اليه!! لا حول ولا قوة إلا بالله
اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَرَحْمَتَكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَإِمَامِ الْمُتَّقِينَ وَخَاتِمِ النَّبِيِّينَ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ إِمَامِ الْخَيْرِ وَقَائِدِ الْخَيِرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي يَغْبِطُهُ بِهِ الأَوَّلُونَ وَالآخِرُونَ
اجعلو حبيب الجفري يتناظر مع الشيخ مزمل فقيري بالكتاب و السنة
الفقيري ليس أهلا للمناظرة ، وصراخه وعويله أكثر من علمه ، هذا إذا كان عنده علم ، ويكفيك أن مشايخه السلفية حكموا عليه بالردة والقتل وإن تاب ، وفيديوهاتهم موجودة والحمد لله .
@@ahlessunah_ بل يناظر عثمان الخميس وأعتقد ان الجفري لا يضع نفسه امام الدكتور عثمان الخميس لانه عثمان الخميس لا يتكلم إلا بالدليل اما شيخك الجفري الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاه به
@@almokdad700
الشيخ علي الجفري ليس شيخي وأخالفه في عدة نقاط لكنه أفضل مني وأحترمه فهو عالم وأنا لست عالماً مثله ، أما عثمان الخميس فهو وهابي متمسلف ولا يوجد واحد من الوهابية قادر على الرد بالدليل على أهل السنة والجماعة .
هل الوهابية من أهل السنة أم هم خوارج ؟! تابع معي واحكم بنفسك :
ما هو المقياس الذي وضعه السلفية أو الوهابية للحكم على فرقة ما أنهم خوارج؟!! المقياس أمران :
1 _الخروج على الحاكم، فالوهابية تعتبر أي خارج على السلطة ولو في مظاهرة سلمية فهو من الخوارج !!
2 _التكفير ، فالوهابية تعتبر الخوارج تكفيريين ، وبالفعل هم كذلك .
لنطبق هاتين القاعدتين على مؤسس الدعوة الوهابية الشيخ بن عبد الوهاب النجدي:
1 _الخروج على الحاكم: تعتبر الوهابية الخروج على الحاكم حراما ما لم يظهر كفرا بواحا ونحن نتفق معهم في هذا ، لكن شيخهم بن عبد الوهاب النجدي خرج على ولاة أمره من حكام الدولة العثمانية، وقد شهد الشيخ الوهابي عثمان الخميس بأن الدولة العثمانية كانت تقيم شعائر الاسلام يعني فلا حجة للوهابية في الخروج عليها ، ومع ذلك فالشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي لم يخرج في مظاهرة سلمية فقط ، بل خرج بالسلاح وقاتل هذه الدولة ، إذن فهو من الخوارج .
ولا حجة لهم في أن جزيرة العرب كانت خارج سيطرة العثمانيين فهذا كذب ، لأن الحجاز كله كان تابعا للخلافة العثمانية وتوجد الأدلة القاطعة على ذلك ، ويكفي منها دليل واحد وهو أن ابن عبد الوهاب النجدي وابن سعود أعلنا الولاء والطاعة لشريف مكة المكرمة التابع للعثمانيين ،وهذا ما ذكره المؤرخ الوهابي نقلا من رسالة شيخه ابن عبد الوهاب النجدي التي قال فيها لشريف مكة :
"يعلم الشريف أن غلمانك (يعني ابن عبد الوهاب وابن سعود) من جملة الخدام ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته".
2 _التكفير : كتب الوهابية طافحة بنصوص التكفير وحسبنا من هذا أن بن عبد الوهاب النجدي قال عن كل العلماء والمسلمين الذين عاشوا في القرون التي بينه وبين بن تيمية أنهم لم يعرفوا لكلمة التوحيد أي معنى !!! بل لم يكتف بتكفيرهم هم فقط بل تعدى الأمر إلى نفسه فقال بأنه حتى هو لم يكن يعرف معنى " لا إله إلا الله " إلا بعدما اهتدى إلى مذهبه الوهابي الخارجي .
وإليك نص كلامه في رسالة الى قاضي الدرعية عبد الله بن عيسى يقول :
”وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى ”لا إله الا الله“ ولا أعرف دين الاسلام، قبل هذا الخير الذي من الله علي به، وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى ”لا اله الا الله“ أو عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت، أو زعم عن مشايخه أن أحداً عرف ذلك، فقد كذب وافترى ولبّس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيه”. تاريخ نجد لابن غنام ،ص 310.
فبالله عليك، أليس هذا تكفيرا واضحا لنفسه وللمسلمين رغم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( والله ما أخاف أن تشركوا بعدي ..))؟!
وهكذا فعل الخوارج اتهموا كبار الصحابة بالكفر وقتلوهم.
أضف إلى هذا ما رواه البخاري عن إبن عمر رضي الله عنهما أنه قال في وصف الخوارج : ( إنهم إنطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار ، فجعلوها على المؤمنين ) ( صحيح البخاري - كتاب استتابة المرتدين - باب 5 ) وورد ، عن إبن عباس : أنه قال : ( لا تكونوا كالخوارج ، تأولوا آيات القرآن في أهل القبلة ، وإنما أنزلت في أهل الكتاب والمشركين ، فجعلوا عليهم فسفكوا الدماء وإنتهبوا الأموال ) ، وهذا هو شأن الوهابية ، إنطلقوا إلى الآيات النازلة في عبدة الأوثان فجعلوها على المؤمنين ، بهذا إمتلأت كتبهم ، وعليه قام مذهبهم.وهذا دليل على أنهم خوارج .
@@ahlessunah_ دليل على كذبك وافترائك عثمان الخميس عالم كبير بزمنه هذا لماذا لا تحترمه اذا كنت تختلف معه مثل ما تختلف مع الجفري انظر الى حالك تختلف مع الجفري وتحترمه وتقول انه عالم عثمان الخميس يفوقك ويفوق الجفري بالعلم لماذا لا تحترمه سبحان الله ظهرت حقيقتك
كمية تعليقات مريضة. الله يشفي المسمى الحبيب الجفري.
الله يشفى الوهابية المتمسلفة المجسمة
@@ahlessunah_ هههههه انتم من يأول صفات الله ثم يقع في التعطيل
تعلم كيف تكتب كلمة " يؤول" ثم تكلم ، نحن أهل السنة والجماعة والحمد لله والشكر لله ولسنا معطلة مثل المعتزلة ولا مجسمة مثل الوهابية المتمسلفة خوارج هذا العصر.
@@younes.massoun
عقيدة السادة الأشاعرة هي نفسها عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه:
- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه".
- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح.
- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141.
وحتى لا يلبس عليك أحد ويقول بأن تأويل الإمام أحمد كان من قبيل المعارضة للمعتزلة يوم مناظرتهم فإننا نقول : وماذا عن ابن عباس رضي الله عنه والامام مالك والبخاري وغيرهم هل كل تأويلاتهم كانت في مناظرات ؟! ومهما كان السبب فإن التأويل قد وقع من الإمام أحمد وهذا هو المطلوب والمقصود ، ولو كان حراما أو منكرا لما أقدم عليه مهما كان السبب .
@@younes.massoun
@@ahlessunah_ انت بس باقي تقول أن النبي صلى الله عليه وسلم أشعري...وباقي تقول أن الأشاعره فقط يدخلون الجنه...اترك عنك مرض التحزب هذا.
الرحمن ع العرش استوى ☝️
الرحمن على العرش استوى وردت سبع مرات في القرأن..الجفري ينفي صفة الاستواء
الرحمن على العرش استوى
الإستواء هو القهر والقوة والعلو والسلطة ، تعالى الله عما يصفون سبحانه
@@FBS404 لماذا حملتها على المجاز ولم تحملها على الحقيقة؟
@@alabbasi. لان الله لا يحتويه شيء حاشاه عز و جل
@@hatim_gh3509 حاتم ترا ربنا جل وعلا ذكر عن نفسه هذه الصفة في آيات من المصحف، يعني الله يقول هذا عن نفسه فنأتي نحن ونقول لا ننكره لأن عقلنا لم يستوعبه!!
أصلا لا يجوز أن يُعمل العقل في الأمور الغيبية كالجنة والنار، ومن الغيبيات صفاته سبحانه، تخيل معي لو قلت لك تعرف يد الباب؟ يد الرجل؟ طيب يد طائر العنقاء المنقرض تعرفها؟؟ لا تستطيع لقصور عقلك، فلا يجب أن نُعمل عقولنا في أمور غيبية، بل نُسلم لما ذكره الله لمحمد صلى الله عليه وسلم ونقول هو سبحانه أعلم بكيفية الإستواء هذه والله أعلم.
لأنه عيب والله نرد ثمان آيات صريحة وصحيحة وواضحة المعنى لأجل عقولنا!
والأصلح أن نقول كما قال سلفنا: الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
@@alabbasi. اول شيء من قال انه لا يجوز اعمال العقل في الامور الغيبية
ثاني شيء لو حملنا الاستواء على الحقيقة و ليس المجاز فهذا تجسيم و العياذ بالله
ثالث شيء لما العلماء يحاولون تأويل الآية على المجاز فهذا ليس انكار للنص و تاويل النص ليس انكار له مثل قوله تعالى: "يد الله فوق أيديهم".
من يقول ينكر هذا الكلام لا يعلم قدر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم أن الكون من العرش إلى الفرش خلق والمقصود هو حبيب الله صلوات ربي وسلامه عليه
اتق الله ولا تصنع أصنام يعبدها الناس..
إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله..
صلي على حبيبنا الرسول بلسانك الطيب
يقول الله تعالى(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) اثبتوا ما أثبت الله لنفسه كالوجه و اليد والسمع والبصر وغيره من غير تشبيه ولا تحريف ولاتعطيل على حد الآية السابقة وانفوا ما نفى الله عن نفسه كا الظلم والنوم وغيره.. واتركوا الجدال والخوض في كيفية صفات الله واسمائه تسلموا ...
قلت مافي قلبي نثبت الصفات لله عز وجل كما وصف نفسه لكن لانسأل كيف هذا الشيخ من الاشاعرة وهم ممن ينكرون الصفات لله عز وجل
، الله علا العرش استوى ، إستوأ يليق بجلالته تبارك وتعالى
تصحيح (الرحمن على العرش استوى)
استواء يليق بجلاله عز وجل.
نسال الله السلامة
ليه
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
هناك أجوبة مسبقة أضعها هنا في التعليقات لأننا على علم مسبق بما سيعترض به " الوهابية المتمسلفة " على كلام الشيخ الجفري وسيثيرون قضية التأويل والإستواء وهل الأشاعرة من أهل السنة....الخ ، كل هذا الإجابة عنه في التعليقات المبثوثة على هذا الفيديو إن شاء الله
ربنا يهديه ويشرح صدره عنده غلو وحب القبور وتعظيم اهل القبور من الشيء الكثير
مع العلم عنده من العلم الكثير
ماعنده من العلم ما يتعدى انفه او يبلغ حجم انمله
May Allah guide you on the right path
الله معنا بسمعه وبصره وبعلمه ليس بذاته
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير
محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
{الرحمن على العرش استوى}
)(ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )
قال أحد العلماء: (الاستواء معلوم والكيف مجهول....)، استمع للفيديو لتفهم
@@abdulkarim.jamal.kanaan الأمام مالك رحمه الله قال ( استوى كما وصف نفسه ، و لا يقال كيف و الكيف عنه مرفوع ....) و لم يقل الكيف مجهول هناك فارق شاسع بين الأمرين
@@Ansar-Assuna ua-cam.com/video/YNbSvWdV1Yo/v-deo.html الاستواء معلوم والكيف غير معقول.. شكرا على التصحيح. الكيف من صفات البشر، فلا يوجد كيف أصلا
@@abdulkarim.jamal.kanaan احسنت بارك الله فيك
ﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴﷺﷴ
بالرغم من صلاتك على الرسول ولكنك اذيته بالصلاة البتراء والذين يأذون رسول الله لهم عذاب اليم
صلوات الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ورضي الله عن سادتنا واامتنا ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعلى من سار. على نهجهم. الى يوم الدين
اللهم صلى على أفضل خلقك سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
لا حوله ولا قوه الا بالله
اللهم اهدي الجميع
عقيدة الأشاعرة موافقة لعقيدة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "من قال أو اعتقد أنَّ الله جالسٌ على العرش فهو كافر" رواه إبنُ المعلّم القرشيّ في كتابه نجم المهتدي ورجمُ المعتدي صَحِيفة 551
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "المجسّم كافِـر. رواه الحافظ السيوطيُّ في كتابه الأشباهُ والنظائِرُ صحيفة 488
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "لا يُكفَّر أهل القبلة واستثنى المجسم". ذكره السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر
قال الشافعي رضي الله عنه "إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته". رواه الامام الزبيدي في كتاب اتحاف السادة المتقين 2/ 24
قال الإمام الشافعي رضي الله عنه "من انتهض لمعرفة مدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مشبه ومن انتهى إلى العدم الصرف فهو معطل ومن انتهى إلى موجود واعترف بعجزه عن إدراكه فهو موحد" رواه البيهقي وغيره
وماذا قال الشافعي في صفة اليد
حديث الجارية " أين الله" :
اﻹمام الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم الجزء الخامس (كتاب المساجد ومواضع الصَّلاة، باب تحريم الكلام في الصَّلاة ونسخ ما كان من إباحته) ينقل تأويل علماء أهل السنة لحديث الجارية فيقول:
" هذا الحديث من أحاديث الصّفات، وفيها مذهبان تقدَّم ذكرهما مرَّات في كتاب الإيمان أحدهما الإيمان به من غير خوض في معناه، مع اعتقاد أنَّ الله ليس كمثله شىء، وتنـزيهه عن سمات المخلوقات والثَّاني تأويله بما يليق به، فمن قال بهذا قال كان المراد امتحانها هل هي موحِّدة تقرُّ بأنَّ الخالق المدبِّر الفعَّال هو الله وحده، وهو الَّذي إذا دعاه الدَّاعي استقبل السَّماء، كما إذا صلَّى المصلِّي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنَّه منحصر في السَّماء، كما أنَّه ليس منحصرا في جهة الكعبة، بل ذلك لأنَّ السَّماء قبلة الدَّاعين، كما أنَّ الكعبة قبلة المصلِّين."
ثم يتابع النووي فيقول :
"قال القاضي عياض لا خلاف بين المسلمين قاطبة، فقيههم ومحدِّثهم ومتكلِّمهم ونظَّارهم ومقلِّدهم، أنَّ الظَّواهر الواردة بذكر الله في السَّماء كقوله تعالى (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ) ونحوه ليست على ظاهرها بل متأوّلة عند جميعهم."
اللهم يا حنان يا منان 💚
حرم وجوهنا من النار ❤️
واجعلنا من عبادك الاخيار🧡 واجمعنا برسولك💜 المختار 🩵 سيدنا محمد صل الله عليه وسلم💙وعلى اله وصحبه وسلم💖🩶 تسليما كثيرا الى يوم الدين 🤎جزاك الله خير الجزاء في ميزان حسناتك امين يارب عاش شيخ الفاضل الله يحفظك
اللهم صل على سيدنا محمد و آله و صحبه اجمعين
بعض الأدلة من الكتاب والسنة على صحة عقيدة أهل السنة الأشاعرة :
قال الله تعالى "ليس كمثله شئ وهو السميع البصير"
وقال تعالى :وكلّ شئ عنده بمقدار
وقال تعالى "ولم يكن له كفُوا أحد"
وقال تعالى "هل تعلم له سميا"
وقال تعالى "ولله المثل الأعلى"
وقال تعالى "فلا تضربوا لله الأمثال"
وقول الله تعالى "هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ"
بعض ما جاء في الأحاديث الشريفة مما يدل على التنزيه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كان الله ولم يكن شىء غيره". رواه البخاري والحاكم وإبن الجارود والبيهقي. وقال البيهقي في كتابه الاعتقاد في بيان معنى هذا الحديث ما نصه "يدل على أنه لم يكن شىء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما, وكل ذلك أغيار".
وقال صلَّى الله عليه وسلَّم "أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيىء وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىء"رواه مسلم. قال الإمام البيهقي "استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه" أي عن الله عز وجل بِقَوْلِ النَبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلَّم "أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيىء وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيىء" وإذا لم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان". ذكر القول في كتابه الأسماء والصفات ص/ 400
قال عليه الصلاة والسلام "أقربُ ما يكونُ العبدُ مِن ربّه وهو ساجد، فأكثروا الدُّعاء" قال الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي قال البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما ينبغي لعبدٍ أن يقول: إني خيرٌ من يونس بن متَّى" رواه البخاري و مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال المفسّر أبو عبد الله القرطبي في تفسيره ما نصه قال أبو المعالي: قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تفضّلوني على يونس بن متى" المعنى فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله منه وهو في قعر البحر في بطن الحوت، وهذا يدل على أن البارىءَ سبحانه وتعالى ليس في جهة.
وروى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك "أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فأشار بظهر كَفَّيْه إلى السماء". أي أن النبي جعل بطون كفَّيْه إلى جهة الأرض، وفي ذلك إشارة إلى أن الله عز وجل ليس متحيّزًا في جهة العلو كما أنه ليس في جهة السُّفل.
وروى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته" قال ابن حجر في الفتح ج1 ص 508:وفيه الرد على من زعم أنه تعالى على العرش استوى بذاته .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لتفتحنّ القسطنطينيّة ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش" رواه الحاكم في المستدرك وأحمد في المسند. والسلطان محمد الفاتح ماتريدي العقيدة والرسول صلى الله عليه وسلم قد امتدحه.
ومما استدل به أهل السنة على أن العروج بالنبي إلى ذلك المستوى "الذي لمّا وصل إليه سمع كلام الله" لم يكن لأن الله تعالى متحيزٌ في تلك الجهة, أن موسى لم يسمع كلامه وهو عارجٌ في السموات إلى محل كالمحل الذي وصل إليه الرسول محمد، بل سمع وهو في الطور، والطور من هذه الأرض؛ فيُعلَمُ من هذا أن الله موجودٌ بلا مكان، وأن سماع كلامه ليس مشروطًا بالمكان، وأن صفاته ليست متحيزة بالمكان؛ جعل سماع محمد لكلامه الأزلي الأبدي في وقت كان فيه محمد في مستوى فوق السموات السبع حيث يعلمُ الله، وموسى كان سماعُه في الطور، وأن نبينا صلى الله عليه وسلم صار مشرفًا بجميع أقسام التكليم الإِلهيّ المذكور في تلك الآية، ولم يجتمع هذا لنبي سواه
ليه مسمي قناتك باسم لا يمثل عقيدتك ؟
@@No_one202
اطرح هذا السؤال على الوهابية المتمسلفة الخوارج الذين يدعون بأنهم أهل السنة والجماعة وهم ليسوا منها في شيئ .
@@ahlessunah_
لكن الاسم لهم لماذا تحاول تغير الواقع ؟
@@No_one202
إذا سرق أحد اللصوص متاعك فهل ستسترجعه منه أم تستسلم وتقول بأن هذا المتاع صار له ولن أغير الواقع ؟!! أهل السنة والجماعة هذا لقبنا نحن ونحن أولى به فلماذا نتركه لهم وليسوا بأهل له ؟!!
@@ahlessunah_ لانها هويتهم والاشاعرة لا يستطيعون التخلي عن اسم الأشاعرة لأنه يمثل هويتهم
هذا ضال مضل ملبس قال الله الرحمن على العرش استوى . والعمل الصالح يرفعه .
ما اانت قائل أما الامام أحمد فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال "يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها" فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله الا الله" قالت: ا"نعم"، قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"، قال: "أتؤمنين بالبعث بعد الموت" قالت: "نعم"، قال: "أعتقها"، ورجاله رجال الصحيح.
وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله) قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله) قالت: نعم، قال: اتوقنين بالبعث بعد الموت) قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة.
ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها فجاءت فقال: من ربك) قالت: الله، قال: من أنا) قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة. ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد.
قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله".
هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين. لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء " بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث المشهور "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" ولفظ رواية مالك: أتشهدين، موافق للأصول.
فإن قيل: كيف تكون رواية مسلم: أين الله، فقالت: في السماء، الى ءاخره مردودة مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه مسلم موسوم بالصحة، فالجواب: أن عددا من أحاديث مسلم ردها علماء الحديث وذكرها المحدثون في كتبهم كحديث أن الرسول قال لرجل: إن أبي وأباك في النار، وحديث إنه يعطي كل مسلم يوم القيامة فداء له من اليهود والنصارى، وكذلك حديث أنس: صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر فكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. فأمّا الأول ضعفّه الحافظ السيوطي، والثاني رده البخاري، والثالث ضعّفه الشافعي ولو صح حديث الجارية لم يكن معناه أن الله ساكن السماء كما توهم بعض الجهلة بل لكان معناه أن الله عالي القدر جدا، وعلى هذا المعنى أقر بعضهم صحة رواية مسلم هذه.
ونقول للمشبهة لو كان الأمر كما تدعون من حمل ءاية {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} على ظاهرها وحمل حديث الجارية على ظاهره لتناقض القرءان بعضه مع بعض والحديث بعضه مع بعض، فما تقولون في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإمّا أن تجعلوا القرءان مناقضا بعضه لبعض والحديث مناقضا بعضه لبعض فهذا اعتراف بكفركم لأن القرءان ينزه عن المناقضة وحديث الرسول كذلك، وإن أولتم ءاية {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} ولم تأولوا ءاية الاستواء فهذا تحكّم أي قول بلا دليل.
وقد روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا كان أحدكم في صلاته فإنه يناجي ربه فلا يبصقن في قبلته ولا عن يمينه فإن ربه بينه وبين قبلته"، وهذا الحديث أقوى إسنادا من حديث الجارية. وأخرج البخاري أيضا عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده".
وفي مسند الامام أحمد "أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم ما تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته". فيقال للمعترض إذا أخذت حديث الجارية على ظاهره وهذين الحديثين على ظاهرهما لَبَطَلَ زعمك أن الله في السماء وإن أَوَّلْت هذين الحديثين ولم تؤوِّل حديث الجارية فهذا تحكم ـ أي قول بلا دليل ـ ويصدق عليك قول الله في اليهود {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} وكذلك ماذا تقول في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإن أوَّلته فلِمَ لا تؤول حديث الجارية. وقد جاء في تفسير هذه الآية عن مجاهد تلميذ ابن عباس "قِبلَةُ الله"، ففسر الوجه بالقبلة، أي لصلاة النفل في السفر على الراحلة. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فأكثروا الدعاء". ا. هـ
هذا بعض ما ذكره شيوخ الاسلام على مر القرون يردون به على المجسمة الذين خرجوا عن اجماع علماء المسلمين ونسبوا لله بهتانا وزورا .
نحن على معتقد الاوائل ومانقلته لك هو الحق وهو ماكان عليه الاوائل تاخذون بحديث واحد وتتركون 15حديث بلغت درجة التواتر واذا عرفت معنى تواتر لما تكلمت بعدها يوما اين عقولكم؟؟ لان عقولكم معكوسة وقلوبكم منكوسة لاتفقهون..
ضرير الروح لا يرى وإن أبصر، وبصير القلب لو أغمض عينه يرى أكثر....
آخر سلفكم هو إبن تيميه و هو متوفي في القرن الثامن الهجري
يقدمون فهم المعاصر إبن باز المتوفي في العام 1999 علي فهم الإمام الإمام مالك المتوفي في العام 179 هجريه
و فهم المعاصر إبن عثيمين المتوفي في العام 2001 علي فهم الإمام أبو الحسن الأشعري المتوفي في العام 324 هجريه
و تتضعيف و تصحيح الحديث للمعاصر الألباني المتوفي في العام 1999 علي تصحيح و تضعيف الحديث للإمام الترمذي المتوفي في العام 279 هجريه
ماشاء الله
اللهم صلي علي محمد وعلى أل محمد كما صليت على إبراهيم و على أل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى أل إبراهيم فى العالمين انك حميد مجيد
عند قوله تعالى (( كل شيئ هالك إلا وجهه)) سيجد الوهابي نفسه أمام أمرين لا ثالث لهما :
1_ إما أن يثبت لفظ الوجه على ظاهره ، ويلزم من هذا أن تهلك كل صفات الله الأخرى من يد وساق ورجل ماعدا الوجه !!! والقول بهذا كفر لا محالة .
2_ وإما أن يصرف الوهابي لفظ الوجه عن ظاهره ويؤوله مثلما أوله البخاري وغيره ، وهنا سيرجع إلى مذهب أهل السنة الذين كان ينكر عليهم التأويل ويسميهم " جهمية ومعطلة" يعني سيظطر الوهابي إلى ما كان من يسميه تعطيلا ، فالسادة الأشاعرة هم والسلف الصالح أهل الحق والعقيدة الصحيحة.
،،😂😂😂🤣🤣🤣🤣😂😂😂🤣🤣🤣
لا عجب أن يتضاحك الجاهل المتمسلف على نفسه
@@Zouhair_1402
جفري ، اين دليلها من السنة ؟
الدليل الاول (وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا)
الدليل 2 احاديث رسول الله حين يقول "انا سيد ولد ادم و لا فخر"
الدليل 3 اجماع المسلمين علمائهم و عوامهم.
و لا تجتمع الامة على باطل.
فاذا تقرر انه خير الخلق فمكان خير الخلق هو افضل مكان.
﴿ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ ۖ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾
[ سورة الأنعام: 3]
والله سبحانه هو الإله المعبود في السموات والأرض. ومن دلائل ألوهيته أنه يعلم جميع ما تخفونه -أيها الناس- وما تعلنونه، ويعلم جميع أعمالكم من خير أو شر؛ ولهذا فإنه -جلَّ وعلا- وحده هو الإله المستحق للعبادة
والإيمان أن يصفوا الله سبحانه بما وصف به نفسه وبما وصف به رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بل مع الإيمان بأنه سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
والذي أحاط قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلوق يامخلوق
اسكت لا تفضح حالك
@@Muham485 انا لست مثلك اسكت حينما أرى الجفري وغيره يبتدع وانت ترقص وتهز في المسجد الله الله الله الله ولا حول ولا قوة الا بالله لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام واين انت منهم ياقزم
@@user-kf9ck3vs5l قلت لك لا تفضح حالك .. تتكلم و كانك تعرفني كلكم نابتة
@@Muham485 تكلم بحجة والا اصمت. ماعندك علم غير كلمة اسكت. اللي سكتكم بها الجفري وأمثاله
@@user-kf9ck3vs5l
سبحان الله عالكذب
لم ارقص في حياتي في مسجد او مجلس ديني
صلى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
ua-cam.com/video/BbrS6H_p0ZI/v-deo.html
الحمدلله
(ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله سبحانه فوق سبع سمواته، على عرشه مستو؛ كما نطق به كتابه، في قوله عز وجل في سورة الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}[الأعراف :54]) وذكر آيات الإستواء على العرش وآيات أخرى في علو الله، بعضها ذكرناها
(وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ).....(وَتَرَى ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ۖ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ) الله المستعان ياجفري...وردة نصوص وايات كثيرة في عرش الرحمان..نحن نعلم ونؤمن ان الله عزوجل لايحتويه مكان ولازمان ولاكيفيه...لكن لاتبتدع ولا تحاول ان تتميز بهذه المفارقات.وما الفائده المرجوة من هذه المقارنه..لله قدسيته التي لاتقارن ولاتتناقظ بقدسية المقدسات او الانبياء...
بارك الله فيك اخي ♥️❤️
لا أحد قال أن قدسية الله تقارن بقدسية الأنبياء هكذا تطلبون الشقاق والخلافات
الله ليس له مكان ولم يتخذ العرش مكانا له اذا فالكعبة اقل قدسية بمسلم عادي وكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
وكيف يحمل عرش الرحمن الملائكة مدام الله مستوي على العرش بفهمكم الضيق لمعنى الاستواء ؟اعيدو التفكير ربنا تعو مايقول
سبحان الله يدس السم بالعسل ضال ومضل الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاك به .
انت تقصد انه يفصل السم تبع الوهابي والمتسلف عن العسل الطاهر صح.🥲
@@amokamassoud هههههههههههه والله انكم في ضلال
@@almokdad700 ضلال ضلالة ضلالة ضلال هههههههههه وهابي بإمتياز معروف واضح 🤣🤣🤣🤣
@@amokamassoud خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد
يا عباد القبور والاضرحة
@@almokdad700 سبحان الله حتى بالنصح لسانكم سليط وغير مؤدب (عباد القبور والأضريحة) ؟؟؟؟ الله يعلم مافي الصدور ورح يحاسبك على هذا الكلام المدعي
الله يهدينا ويهديكم يا رب .
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وشفيعنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كم صلية على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
ياجفري انصحك تراجع نفسك وتتق الله ماهذه المقارنه وماهذه الفتنه التي أنتم فيها أتق الله ..وإذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه أباءنا اولوا كان اباؤهم لايعقلون شيئا ولا يهتدون.
اقول لك أتق الله .
اتقي الله انت ما اانت قائل أما الامام أحمد فأخرج عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمَةٍ سوداء فقال "يا رسول الله إن عليَّ رقبه مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها" فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: "أتشهدين أن لا إله الا الله" قالت: ا"نعم"، قال: "أتشهدين أني رسول الله" قالت: "نعم"، قال: "أتؤمنين بالبعث بعد الموت" قالت: "نعم"، قال: "أعتقها"، ورجاله رجال الصحيح.
وفي رواية لابن الجارود بلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله) قالت: نعم، قال: أتشهدين أني رسول الله) قالت: نعم، قال: اتوقنين بالبعث بعد الموت) قالت نعم، قال: اعتقها فإنها مؤمنة. وهي رواية صحيحة.
ومنها ما رواه الإمام ابن حبان في صحيحه عن الشريد بن سويد الثقفي قال قلت يا رسول الله إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء قال: ادع بها فجاءت فقال: من ربك) قالت: الله، قال: من أنا) قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة. ورواه أيضا بهذا اللفظ النسائي في الصغرى وفي الكبرى والإمام أحمد في مسنده والطبراني والبيهقي ورواه أيضا بهذا اللفظ ابن خزيمة في كتابه الذي سماه كتاب التوحيد من طريق زياد بن الربيع عن بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن الشريد.
قال بعض العلماء: ظاهر هذا الحديث الذي فيه حكم على الجارية بالإسلام لأنها قالت: في السماء يخالف الحديث المتواتر الذي رواه خمسة عشر صحابيا. وهذا الحديث المتواتر الذي يعارض حديث الجارية قوله عليه الصلاة والسلام "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله".
هذا الحديث فيه أنّ الرسول لا يحكم بإسلام الشخص الذي يريد الدخول بالإسلام إلا بالشهادتين. لأن من أصول الشريعة أن الشخص لا يحكم له بقول " الله في السماء " بالإسلام لأن هذا القول مشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم وإنما الأصل المعروف في شريعة الله ما جاء في الحديث المشهور "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" ولفظ رواية مالك: أتشهدين، موافق للأصول.
فإن قيل: كيف تكون رواية مسلم: أين الله، فقالت: في السماء، الى ءاخره مردودة مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه مسلم موسوم بالصحة، فالجواب: أن عددا من أحاديث مسلم ردها علماء الحديث وذكرها المحدثون في كتبهم كحديث أن الرسول قال لرجل: إن أبي وأباك في النار، وحديث إنه يعطي كل مسلم يوم القيامة فداء له من اليهود والنصارى، وكذلك حديث أنس: صليت خلف رسول الله وأبي بكر وعمر فكانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. فأمّا الأول ضعفّه الحافظ السيوطي، والثاني رده البخاري، والثالث ضعّفه الشافعي ولو صح حديث الجارية لم يكن معناه أن الله ساكن السماء كما توهم بعض الجهلة بل لكان معناه أن الله عالي القدر جدا، وعلى هذا المعنى أقر بعضهم صحة رواية مسلم هذه.
ونقول للمشبهة لو كان الأمر كما تدعون من حمل ءاية {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} على ظاهرها وحمل حديث الجارية على ظاهره لتناقض القرءان بعضه مع بعض والحديث بعضه مع بعض، فما تقولون في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإمّا أن تجعلوا القرءان مناقضا بعضه لبعض والحديث مناقضا بعضه لبعض فهذا اعتراف بكفركم لأن القرءان ينزه عن المناقضة وحديث الرسول كذلك، وإن أولتم ءاية {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} ولم تأولوا ءاية الاستواء فهذا تحكّم أي قول بلا دليل.
وقد روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا كان أحدكم في صلاته فإنه يناجي ربه فلا يبصقن في قبلته ولا عن يمينه فإن ربه بينه وبين قبلته"، وهذا الحديث أقوى إسنادا من حديث الجارية. وأخرج البخاري أيضا عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده".
وفي مسند الامام أحمد "أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم ما تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته". فيقال للمعترض إذا أخذت حديث الجارية على ظاهره وهذين الحديثين على ظاهرهما لَبَطَلَ زعمك أن الله في السماء وإن أَوَّلْت هذين الحديثين ولم تؤوِّل حديث الجارية فهذا تحكم ـ أي قول بلا دليل ـ ويصدق عليك قول الله في اليهود {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} وكذلك ماذا تقول في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} فإن أوَّلته فلِمَ لا تؤول حديث الجارية. وقد جاء في تفسير هذه الآية عن مجاهد تلميذ ابن عباس "قِبلَةُ الله"، ففسر الوجه بالقبلة، أي لصلاة النفل في السفر على الراحلة. وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فأكثروا الدعاء". ا. هـ
هذا بعض ما ذكره شيوخ الاسلام على مر القرون يردون به على المجسمة الذين خرجوا عن اجماع علماء المسلمين ونسبوا لله بهتانا وزورا .
نحن على معتقد الاوائل ومانقلته لك هو الحق وهو ماكان عليه الاوائل تاخذون بحديث واحد وتتركون 15حديث بلغت درجة التواتر واذا عرفت معنى تواتر لما تكلمت بعدها يوما اين عقولكم؟؟ لان عقولكم معكوسة وقلوبكم منكوسة لاتفقهون..
ضرير الروح لا يرى وإن أبصر، وبصير القلب لو أغمض عينه يرى أكثر....
آخر سلفكم هو إبن تيميه و هو متوفي في القرن الثامن الهجري
يقدمون فهم المعاصر إبن باز المتوفي في العام 1999 علي فهم الإمام الإمام مالك المتوفي في العام 179 هجريه
و فهم المعاصر إبن عثيمين المتوفي في العام 2001 علي فهم الإمام أبو الحسن الأشعري المتوفي في العام 324 هجريه
و تتضعيف و تصحيح الحديث للمعاصر الألباني المتوفي في العام 1999 علي تصحيح و تضعيف الحديث للإمام الترمذي المتوفي في العام 279 هجريه هل هذا هو المقياس؟؟
بكل بساطه وبدون فلسفه... عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى اين؟؟ واين كلمه الله؟؟ واين فرضت عليه الصلاة؟؟
سنّةُ التّفضيل توقيفيه على الله ورسوله فلابد لمن يفضل مكان على مكان أن يأتي بدليل من الكتاب والسنة
لا أحد يقول من أهل الحديث ان الله جالس ع العرش فهذا افتراء ولكن العرش عرش الرحمن
استغفر الله العظيم
هذا كفر بالله