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读遍巴利三藏,好像也没读到关于三乘说
我不懂巴利文，求教师兄看一下长阿含经卷2 是否有以下文字：-----------------爾時，世尊出巴陵弗城，至于水邊。時，水岸上人民眾多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。爾時，世尊與諸大眾，譬如力士屈伸臂頃，忽至彼岸。世尊觀此義已，即說頌曰：「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。亦為自解結，渡岸得昇仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。」
@@Riverside-sc @Riverside-sc 我没看过阿含经,但在巴利三藏类似的经文见于大般涅盘经中,我把巴利长部的经文与及注释放在下面,你可以和阿含经有个对比,:「当时，跋葛瓦(世尊)来到恒河。那个时候，恒河水涨满齐岸，鸦雀可饮，有些人在找船，有些在找木筏，有些在结竹筏，想从此岸过去彼岸。当时跋葛瓦和比库僧众一起就犹如有力之人伸直弯屈的手臂或弯屈伸直的手臂一般，从恒河的此岸隐没，出现在对岸。跋葛瓦见到那些人有些在找船，有些在找木筏，有些在结竹筏想从此岸过去彼岸，于是跋葛瓦知道此事後，在那时发出此感慨：“渡洪流湖者，造桥离沼泽；[凡]人结木筏，有智人已渡。”巴利注释解释是在这首偈颂中：洪流是指一切小至只有一由旬深和廣的水流。湖在此是指河流。这是说，那些越渡既深且廣的贪愛河流的聖者，他们建造了称为聖道的桥梁，离沼泽不用触及充满水的低洼地。但这些[凡]人想要渡过少量的水也要结木筏，佛陀和佛弟子们等拥有智慧的人已经越渡而不再用筏。
@@munfattchung448您的内容是对的：巴利三藏阿含-长部-大涅槃经-相关内容如下：佛陀来到恒河边。这时，恒河的水充满，水面与河岸齐平，乌鸦都可以喝到。一些人寻找船，一些人寻找木筏，一些人在此岸结竹筏想渡到对岸。于是，恰似强有力之人伸直弯曲的手臂，弯曲伸直的手臂，像这样，佛陀与比丘僧团一起从恒河的此岸消失，出现在对岸。佛陀看到一些人寻找船，一些人寻找木筏，一些人在此岸结竹筏想渡到对岸。看到这些，这时，佛陀发出以下自说语：“造桥离泥沼，结竹筏之人，广渡江海者，方为智慧人。” 杭州佛学院《巴利佛典译丛》系列译本sutra.mobi/hzfxy/chang/content/16.html
@@Riverside-sc 《長部》十六．大般湼槃經33. 世尊去到了恆河邊。這時候恆河的河水水漲，漲得烏鴉也可以從地上喝水。人們為了要到對岸，一些人在找尋渡船，一些人在找尋木筏，一些人在綁紮浮囊。這時候，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，世尊和比丘僧團從恆河這邊岸隱沒，在恆河的對岸出現。 34. 世尊看見人們為了要到對岸，一些人在找尋渡船，一些人在找尋木筏，一些人在綁紮浮囊，於是他有感而發，說出感興偈： “眾人為渡河， 免受困於水， 築橋與造筏； 智者已渡河。”
@@Riverside-sc我看這整段文言文，是把大乘等同證涅槃的境界耶，而不是說成佛果
感謝🙏獲益良多諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜能符合此三法印的義理，我皆願奉持爲佛陀的教導🙏
人家三大佛系早就互相承认了大乘的一实相印就包含三法印了
@@ct9245 怎麼判斷亞伯拉罕諸教不符合三法印，怎麼判斷彌陀太陽神信仰符合三法印
@@j1883ify6.Christ 來自希臘名字，Christo 是希臘異教的太陽神
@@user-kr8vo7mb1j小提醒有希臘名字就不符合三法印，那彌陀來自於波斯密特拉神是不是代表彌陀也不符合三法印😂
@@MrJackho88 自己深入經藏吧！佛不度無緣之人
我今年62新加坡人，一辈子自称为佛子，天天念佛经20年至50岁时2012在网上看到了我念的经典非佛说，当头一棒的我马上定了机票请了一位司机和一位印度佛学院毕业生但他是位印度教徒当导游，当时決定不跟佛团因为每个佛教徒都会认为自己才是真佛法而我是去找我要的真理，从尼泊尔佛陀出生地鲁比尼，印度佛陀的成长的宫殿，初转法轮，显示神通地，讲经說法的山，牧羊女供养地，佛涅槃地还有很多佛陀的足迹，在菩提树下我头靠在菩提树的围架哭着问了尊师佛陀我该怎么办？念了几十年的经典都非佛說，请佛陀指引我該何去何从。 回国后3个月因为VesakDay路过一间沒去过的佛寺想找一些原始佛教的书因为看到信众们都是白衣白裤就和我在印度看到的佛教徒一样，非常感恩在这寺院里有3年南传佛学华文班，至今的我不再迷茫，不迷信，非常的自在面对餘生🙏🙏🙏
这是你的缘份不代表是对是错，像你可能结婚和离婚。
什麼法能讓你心安，就是真佛法。對成就者而言則畢竟無法可得可證。
那是你缘薄，入宝山没得宝，还有和尚去信基督教的呢，我只读6年金刚经，自找密教闭3年关，忆起前世修法。
可能你没发愿修行，我有发愿放下事业去修行。
善哉，願主耶穌平坦你的道路😊
感謝老師與編制小組。謝謝。
只能說，大乘是一個將佛陀教法極大地向世俗化，為切合世間信仰需要而作出的思想體系調整。當中為迎合世間人的心靈需要而作出了多大自我詮釋而令正法失真，有知之士要自行由巴利三藏去鑑別。至於各人要選擇哪個體系法門去奉行就是各人選擇造化了。
【大乘是佛說】《增壹阿含經》記載：「舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂舍利弗！有四不可思議。」舍利弗言：「如是，世尊！有四不可思議：世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議。」這裡明確指出，有小乘者不知的四種不可思議事。================《長阿含經》記載：「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切度天人。」=============《中阿含經》記載：「大乘之味，志求大願，度人民故。」又云：「以四等大乘，自渡尊身，又濟眾生。」=============《雜阿含經》記載：「八正道：正見，乃至正定，阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」==============《增一阿含經》記載：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。」「善逝有此智，質直無瑕穢，勇猛有所伏，求於大乘行。」「吾今得佛，善稱所致大乘教。」【佛法的正知正見】聖嚴法師開示：大乘佛說非佛說從原則上說，大乘聖典確係出於【佛陀的本懷】，初期的若干大乘經典，有的也是出於佛說，但其未能見重於比丘僧團，乃為事實。有些大乘經典則並非出於佛說，是由在家弟子的宣說而得到佛的印可，《維摩經》、《勝鬘經》。最大的華嚴經也唯有其中的“如來隨好光明功德品”(現為八十卷本的捲四十八之下半卷)，是佛說，餘均為諸菩薩說，佛經中也明白地顯示，佛法除了佛說的，尚有弟子說、仙人說、化人說、諸天說的。所以，我們實在不必為了大乘經典是佛說與非佛說的問題而爭論。同時，現存的大乘聖典，縱然在佛世已有了其原型，如今所傳的，無疑是已經過了增補，這不是後世佛子故意藉著佛的招牌而發揮自己的主張，乃是由於口口傳誦的師承之間，無意及有意中加進了新的材料。 每一個時代環境，必有不同的時代思潮，這種思潮之影響於佛教的學者是可能的，老師將傳承於上一代的聖典，再傳誦給弟子們時，也很可能另外請授一些時代中流行的學問，傳了數個，時代的產物與佛教的原典之間的界限，便會自然消滅，所以這是無意的加入了新材料。有些資料，雖然從來未見師弟傳誦，可是竟在某種因緣下發現了，以佛的法印衡量，確不違背佛陀的本懷，並且含有勝義，於是被佛教的學者視為佛陀的避教，集輯起來，便成了增補的部份或新出的聖典，所以這是有意的加入了新材料。 這樣下來，大乘聖典的篇幅，便愈久愈豐富了，例如六百卷的大般若經，它是一部大叢書，八十卷的華嚴經，它的成立過程，也有相當的久。如果一定要說那全是佛在某時某地說出的，實有違背史的根據，而且也大可不必。因為，對於佛教來說，聖典之是否出於佛陀親口所說，並不值得爭執，但問聖典的內容是否合於佛法的原則？ 在大智度論卷九說有“法四依”，第一便是依法不依人；凡是根據三法印或四法印或一實相印而通得過的，那便是佛法，佛陀的悲智中流出了佛法的原理原則，卻未暇盡說佛法的本末終始；依律住，依法住，即如依佛住，佛法則不必要求其皆出於佛說。作為一個正信的佛子，應當具有如此的觀念。南無阿彌陀佛！
佛心明者念佛好，信願堅心不可少此生心向極樂界，一生補處殊勝妙十大願王普賢導，諸經中王法華照奧藏秘髓蓮花芳，華開一乘成佛道南無阿彌陀佛！南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
巴利三藏 才是正法
三大佛系早就互相承认了各佛系有自己的经典与僧团，互不所属、 当成三个不同宗教就行了， 尊重各宗教 世界和平人家三大佛系早就互相承认了佛教内的事是由各大佛系的僧人长老做主的， 而且当今佛教是属世界性的。 即然各大佛系已早就和解了，互相承认，互相尊重，又可一起做佛事，就不能在争义了，各佛系当成三个不同宗教，各有自己经典依据，各有自己的宇宙观与宗教解译法。当今南传也立了自己的南传菩萨道的法门， 北传藏传也立自己的阿含经的基础学习
那佛只叫你涅槃，做几千万年的石头而已，佛是觉悟者，只悟到涅槃?
最不认同的是把佛陀神话。佛未亲说却用”如是我闻”，故意混淆视听，也是妄语的一种
是的！
跟密宗一樣，根本都不是佛教借佛陀的名頭，只是目的不相同而已，而且是因為政治目的編撰出來的
這種的不叫妄語叫做詐騙😂
《妙法蓮華經•方便品》云：【當來世惡人 聞佛說一乘】 【迷惑不信受 破法墮惡道】有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚一乘道【舍利弗當知 諸佛法如是】 【以萬億方便 隨宜而說法】【其不習學者 不能曉了此】 汝等既已知 諸佛世之師隨宜方便事 無復諸疑惑 心生大歡喜 自知當作佛《金剛般若波羅蜜經》云：「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？【須菩提！若樂小法者】，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」《無量壽經》：「行惡之法求惡者，其有谀谄及反戾福德智慧薄少者，終不堪任聞此法短促倒覆及愚癡，悭吝甚多成穢意貪淫瞋恚惑亂者，此輩不任聞此法學鮮懈慢憍自輕，弊惡親友意未成真卷自舉外如清，斯眾不任聞此經」《大智度論》69卷：「【經】復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。【論】聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。」世尊在世時，在大乘經中的在家菩薩，文殊及善財，是實有其人的，此外，毘舍離城的寶積、維摩詰等五百人，王舍城的賢護等十六人，也是確有其人的，可惜不載於《阿含經》，他們的詳情也不得而知。因在佛滅後數百年間，佛教在上座比丘的領導下，是以聲聞的出家僧團為主，未暇顧及其他。只是當時「有眼不識泰山」的僧團，不重視這些大乘佛法！世親菩薩原本也是執著「小乘佛法」，後來看到《華嚴經》不可思議境界，才恍然大悟，才痛改前非！那時本來要割舌頭謝罪，後來哥哥無住菩薩勸他要廣宣流布大乘佛法，不再詆毀！所以世親菩薩後來成為「千部論主」，而能弘揚佛法！至於一些不過是個連「佛法」都不明白的凡夫俗子，不好好修持小乘佛法，還要特意挑撥是非、詆毀大乘佛法乃至一乘法？鸚鵡學舌念佛，死後都能燒出舍利那麼請問一個只會詆毀大乘、誹謗正法之「五逆十惡」罪障凡夫，是能夠做什麼？還能夠做什麼？【實故】佛陀本懷一乘度，奈何執著四果悟實相不明隨惱舞，恰似邪說心作蠱西方即是唯心土，何須分別作玄處舍利弗被授佛祖，應識如來本面目阿含僅為方便步，信受佛乘不二路【一乘】解脫不及一佛乘，佛乘究竟度眾生磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成若言道在文字中，經書比你先作聖？若言修在煩惱上，四果圓滿幾時曾？若言道在佛心中，念佛妙法蓮一乘！若言修在佛性上，導歸淨土佛道成！南無阿彌陀佛！南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩
@@8661313你研究密宗了吗？创始金刚乘密宗是谁？
学习佛法的最终目的是为了涅槃（苦的熄灭）,因此无论大家学的什么法义（无论是原上座部法义或外道的大众部法义）,都必须回归原始佛法，依四圣谛的八正道修至涅槃。凡鼓励死后乘愿再来出生就已经颠倒了佛陀所教导的断除生死法义，因为乘愿再来就是再来受苦。
《妙法蓮華經•方便品》云：【當來世惡人 聞佛說一乘】 【迷惑不信受 破法墮惡道】有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚一乘道【舍利弗當知 諸佛法如是】 【以萬億方便 隨宜而說法】【其不習學者 不能曉了此】 汝等既已知 諸佛世之師隨宜方便事 無復諸疑惑 心生大歡喜 自知當作佛《金剛般若波羅蜜經》云：「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？【須菩提！若樂小法者】，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」《無量壽經》：「行惡之法求惡者，其有谀谄及反戾福德智慧薄少者，終不堪任聞此法短促倒覆及愚癡，悭吝甚多成穢意貪淫瞋恚惑亂者，此輩不任聞此法學鮮懈慢憍自輕，弊惡親友意未成真卷自舉外如清，斯眾不任聞此經」【實故】佛陀本懷一乘度，奈何執著四果悟實相不明隨惱舞，恰似邪說心作蠱西方即是唯心土，何須分別作玄處舍利弗被授佛祖，應識如來本面目阿含僅為方便步，信受佛乘不二路【一乘】解脫不及一佛乘，佛乘究竟度眾生磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成南無阿彌陀佛！南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
今生滅盡 梵行已立 所做已辦 自知不受後有
求世間可見可感受的都是假的。
@@nn234430本自不生，何來滅盡？苦樂是常，無常？涅槃化城暫止息爾，無量劫有盡，無盡時？釋迦牟尼佛說世界無始無明，是心的生住異滅，亦說世界有成住壞空，眾生有生老病死，性用相層層剖析，行者未見性，則有無餘涅槃可得，阿羅漢無生即無滅，無諍得法眼淨，不受后有，過去成佛者倒駕慈航，遊行虛空，示現三界，與報化二身，不執為我，合一切法無我義乎？南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
基本上中国佛教是没可能进入涅槃。他们叛乱了整个佛教系统制造另一个中国佛教。如果你的学生改造了老师课本那么你怎能算是尊师重道呢？连老师都不尊重了还有什么资格谈佛法。大乘佛教喜欢用回头是岸可是自己不上岸。
大乘法是在《阿含經》的基礎上，作形而上學的理論發揮，并非佛陀說法。這與龍樹的知見有關，大乘與小乘的最大區別--強調“空性”和“心性”的思想覺悟，“立地成佛”。而佛陀本義的小乘法，則追求“次地修為”，分階段精進成“辟支佛”。南傳佛教接近佛陀本義，中土佛教融合了儒家思想，強化“孝慈道義”，成為具有中國特色的佛教--大慈大悲、救苦救難、樂善好施的菩薩道。已非佛陀本義。
《妙法蓮華經•方便品》云：【當來世惡人 聞佛說一乘】 【迷惑不信受 破法墮惡道】有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚一乘道【舍利弗當知 諸佛法如是】 【以萬億方便 隨宜而說法】【其不習學者 不能曉了此】 汝等既已知 諸佛世之師隨宜方便事 無復諸疑惑 心生大歡喜 自知當作佛《金剛般若波羅蜜經》云：「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？【須菩提！若樂小法者】，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」《無量壽經》：「行惡之法求惡者，其有谀谄及反戾福德智慧薄少者，終不堪任聞此法短促倒覆及愚癡，悭吝甚多成穢意貪淫瞋恚惑亂者，此輩不任聞此法學鮮懈慢憍自輕，弊惡親友意未成真卷自舉外如清，斯眾不任聞此經」《大智度論》69卷：「【經】復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。【論】聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。」世尊在世時，在大乘經中的在家菩薩，文殊及善財，是實有其人的，此外，毘舍離城的寶積、維摩詰等五百人，王舍城的賢護等十六人，也是確有其人的，可惜不載於《阿含經》，他們的詳情也不得而知。因在佛滅後數百年間，佛教在上座比丘的領導下，是以聲聞的出家僧團為主，未暇顧及其他。只是當時「有眼不識泰山」的僧團，不重視這些大乘佛法！世親菩薩原本也是執著「小乘佛法」，後來看到《華嚴經》不可思議境界，才恍然大悟，才痛改前非！那時本來要割舌頭謝罪，後來哥哥無住菩薩勸他要廣宣流布大乘佛法，不再詆毀！所以世親菩薩後來成為「千部論主」，而能弘揚佛法！至於一些不過是個連「佛法」都不明白的凡夫俗子，不好好修持小乘佛法，還要特意挑撥是非、詆毀大乘佛法乃至一乘法？鸚鵡學舌念佛，死後都能燒出舍利那麼請問一個只會詆毀大乘、誹謗正法之「五逆十惡」罪障凡夫，是能夠做什麼？還能夠做什麼？【實故】佛陀本懷一乘度，奈何執著四果悟實相不明隨惱舞，恰似邪說心作蠱西方即是唯心土，何須分別作玄處舍利弗被授佛祖，應識如來本面目阿含僅為方便步，信受佛乘不二路【一乘】解脫不及一佛乘，佛乘究竟度眾生磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成若言道在文字中，經書比你先作聖？若言修在煩惱上，四果圓滿幾時曾？若言道在佛心中，念佛妙法蓮一乘！若言修在佛性上，導歸淨土佛道成！南無阿彌陀佛！南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
你所理解佛陀本懷是要眾生皆出三界嗎？此斷滅見何來世間？何來三界輪迴？何來解脫道？何來無所從來亦無所去的如來？苦集滅道亦亡，連涅槃都不可得！蓋無我，無人，無眾生，無壽者故一切空亡，違涅槃不生不滅性。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
@@謝進益-c2d 我佛慈悲，四十九年說法--眾生聽聞“諸行無常”，可得阿羅漢果，脫離苦集，見性解脫。隨行僧侶，修行四諦八集，諸法無我，涅槃寂靜，成就辟支佛。分類化說，皆大歡喜。《金剛經》--破除執著，宣說空性，乃大乘教義矣。
人家三大佛系早就互相承认了
那佛是叫我们涅槃，不管以前供养我们修行所需的人?那是觉悟者?而且只是出家人能一天8个小时禅修，在家人等下 世。
大乘非佛說, 從以下來看的:1.大乘不是跟原始佛教一同出現的, 它的經典是釋迦滅度後至少300百年後才出現2.對照大乘經典與雜阿含經的用詞來看, 大乘經典處處說不可思議, 釋迦的示教照喜佛法沒有說過這種空話3.大乘所有說法不是依戒定慧為中心說法, 例如說菩薩慈悲, 要世人也學慈悲, 慈悲有善行, 善果盡還空, 入生滅法, 菩薩以空救空, 無一是事; 又有人說在行善中修得智慧圓滿, 那你行善沒有修定如何涅槃所以, 大乘非佛說!現今漢地就是這樣, 末法横行, 人不修定, 也不知何謂正定, 對於不知道的事, 統稱八萬四千法, 甚為可笑.
那2千年来证阿罗汉没出来说，而是你们凡夫俗子出来叫。连没读书的老太婆能念佛站着预时往生，你们是佛说的那怎样涅槃，什么时候你知吗？涅槃后做什么?像石头几千万年等什么?
不可思議，是不可用凡人智慧羅輯去思考真正佛法，了悟的人，才可進入佛知見。小乘法只是幼兒啓蒙，自滿認為是大學畢業。
@@那個誰-y1j 阿含經也是佛滅後幾百年寫的.....釋迦太子在脅下降生，也是很不可思議的，阿含也是這樣記載的。
@@168ngagwang 阿含是釋迦死亡當年由弟子背誦編輯而成，不是死後幾百年才出現。死後幾百年出現的是大乘佛經。雜阿含沒有寫過他出生的事，純粹教法。
@@ChinaFirst7又一個未證果就自慢心大起妄論他人是幼兒啟蒙的😂難怪漢傳佛教發展到最後連果都不想證了，只想去根本不是佛的淨土享樂❤❤
當大乘和尚說著“末法時代，邪師說法，如恆河沙....”時，有沒有想過：這些如恆河沙的邪師是誰？
简单啊，离心说法皆是魔说。
大乘不是不能修，而是品性不端正的人去修會著魔。應該先修上座部，等到有了基礎根基後，再來修大乘也不是不可行，密宗的話必需要灌頂，不太適合一般佛教徒。
心中有邪師，所見皆邪師，所聞皆邪師，所親皆邪師！心中有佛陀，所見皆佛陀，所聞皆佛陀，所親皆佛陀！南無阿彌陀佛！
人家三大佛系早就互相承认了佛教内的事是由各大佛系的僧人长老做主的， 而且当今佛教是属世界性的。 即然各大佛系已早就和解了，互相承认，互相尊重，又可一起做佛事，就不能在争义了，各佛系当成三个不同宗教，各有自己经典依据，各有自己的宇宙观与宗教解译法。当今南传也立了自己的南传菩萨道的法门， 北传藏传也立自己的阿含经的基础学习
@@mle893你為什麼要偷偷謗淨土宗
我認為拯救人類道德的，免人類行同禽獸，招感地獄，脫離災難的，並非常常變動永不確定的哲學、科學或者所謂考據辯證學，一定是永恆不變的「大乘佛教」，或者是「南傳佛教」！佛者覺也，自古至今，從未有人覺悟超越佛經的，如非無上正等正覺之覺者，不能說出佛經的內容，所以「若非佛說，等同佛說」！我們縛地凡夫，智慧如螢火，只能信受奉行！切勿妄發輕視言論，或有所謂非佛說者，徒令末法眾生增加「惑業苦」，損毀信仰善根，錯失今生慈航普渡之契機，罪莫大焉；且「佛法大海，唯信能入」、「信為道源功德母，長養一切諸善根」，所以在十一善心所中，首先提及的是「信」，我相信歴代高僧認可之佛經，不論北傳、南傳，全部都是佛說！因此不能不信大乘《佛說阿彌陀經》真實不虛，阿彌陀佛與西方極樂世界真實存在，若不畏因果報應，妄加猜度誣衊，即是謗佛謗法，不可不慎。
江邊學社的視頻中許多內容是錯誤的，看者應知！建議去看 台灣的很多佛教講座，都比這𥚃還嚴𧫴多多！
我们的频道仅仅佛学入门，台湾很多大师讲的佛教讲座确实很棒，
@Riverside-sc少見莫說，慧命蹉跎若謗三寶，惡業難逃懺悔念佛，莫再蹉跎禮敬三寶，法身修好南無阿彌陀佛！
例如哪一個佛教講座？
@@poppyss1 贤首禅苑（体佛法师），法鼓山有好几个频道，佛教雲端大學（法源法师）、宜蘭中道、維鬘學会，如果您有好的推荐，也请分享一下！
@@Riverside-sc 以前是看到佛教相關的頻道就會聽一下他們該派的核心思想，現在比較多著重在小乘教派www.youtube.com/@santa_vihara
其實原始佛法你很難說是哲學，他更偏向訓練方式，透過止觀一步步訓練成就阿羅漢果。北傳佛教最讓人遺憾的是已經幾乎喪失止觀的訓練方式，更偏向念誦經文祈禱。為何原始佛教不是宗教，因為成就阿羅漢果是完全要靠自身訓練，而不是靠其他高靈。為何原始佛教理論相對少，因為無法驗證的東西釋迦牟尼禁止討論，討論這些只是內耗，對於修行沒有幫助。
智者大師天台宗的大小止觀法門一直存在。
@@金剛勇力天台宗除了經書以外根本幾乎消失醒醒吧就是你們這些整天想去淨土的喫菜事魔害人家消失的😂
@@金剛勇力 天台宗根本沒多少道場活下來誰鬥倒的，還不是那些淨土附佛信徒
我思惟層面的理解，佛法絕對不是哲學，是一種超越世間所有思維層面的「精神（或者心）的實踐辯證」，其過程及目的，就是將一個人的心（或意識或精神，all you can name it), 一步步由我們意識世間可感知到的形而下領域，去出去形而上的領域，繼而連思維不及的形而上領域也走出去，那個終點就是涅槃。
有理有据，关于佛教发展的历史问题，我相信学界的严谨考证和研究，不带情感色彩的认同南传上座部传承的最接近佛陀亲说。
佛法若只是歷史，你信亞里斯多德也行，你信歷史上任何一個哲學家都可以啊！以千年歷史臆測無量無邊佛法，坐井觀天就能修成正果？若言道在學術中，論文比你先成聖？若言修在執著上，奈何三界未出曾？若言道在佛心中，念佛妙法心蓮乘！若言修在佛性上，普賢願行佛道成！南無阿彌陀佛！南無普賢菩薩摩訶薩！
佛教是宗教 不是科学宗教有自己的宇宙观宗教就有宗教的本质含义来教化弟子 不是外人可以乱说的
很對，幼稚園的書也是書，上幼稚園也是上學，只是境界層次不同，尤如天和地！
@@ChinaFirst7大乘的就好像一個人，讀著些精妙的科幻小說，還自以為自己是研究頂尖前沿量子力學的科學家；又好像一個手拿著說書人的三國演義，卻侃侃而談自己是在大學裡研究三國歷史的大學者般。
@@konghong7129 努力去修自己的小乘，別謗大乘法，自招惡果！
说最忠于原始经律论的部派还是传到达兰卡的上座分别说部及此学派依据的古印度俚语的巴利三藏。第三次结集阿畀达摩编辑的论事KATHAVATTHU就批判过很多大众部，说一切有部，以致初期还未成形的大空学派的论说。世纪前后流行北印度的说一切有部被印度佛教史学家AK Warder称为“最有创意的改革上座部”以致近来学者都认为此部派可是后期发展出来对抗龙树大空学派的瑜伽师地学派最重要泉源。南传巴利藏后期虽然出现了菩萨行文献，但是它们和后期大乘发展出来的繁杂体系还是有着很大的不同。而且没有一个经典推崇菩萨行为大众一行道。
你講的不是釋迦佛的誓願
我相信真正有證有悟的修行人是無諍的!不客氣的說,現今這個時代 , 我只皈依.尊崇.頂禮本師釋迦牟尼佛! 一切大乘.小乘的正知見,皆是佛說!科學家研究認為"人類所見所認知的,只占這個宇宙百分之4不到,其餘百分之96充滿暗物質.暗能量".雖說都只是名相,但也間接揭示了人類是多麼的傲慢無知!龍樹菩薩取回的經典,以他的智慧我相信連他也編不出來,更何況今天一大堆根本未證未悟的所謂"大師.尊者.長老.大德.活佛.............."
不管是谁说，能让你解脱成佛就是好法。
你看病也會考究行醫之人的資格背景吧。總不會阿豬阿狗穿件白袍，嘴上醫學名詞侃侃而談的你就當他是醫生，給他看病動手術吧。
可惜！小成法絕不能成佛，最多是達偏空湼槃(不圓滿，但可以滿足一下我執見）
@@ChinaFirst7 能入涅槃（雖然我不知你說的「偏空」是甚麼意思，因為根據阿毗達摩，涅槃是沒有「偏空」的）已經是究竟解脫斷除一切煩惱了，還求成佛幹嘛
@@konghong7129 相上的頑空，以為是真空，差遠矣。這比著相迷于幻的顛倒眾生更難渡！
@@ChinaFirst7 希望阿毗達摩論藏的開示，能釋除你對甚麼真空/假空/偏空這些形而上無益的思想遊戲。苦集滅道的解脫之路不玩這些妄見。
佛教傳至中土皆以大乘為主，大乘經典甚深難解的智慧，非世間人的智慧能講得出來，如法華經云:「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」一代高僧鳩摩羅什尊者一生翻譯非常多大乘經典，祂圓寂前曾說:「如果我翻譯的經典沒有錯誤，就讓我身體火化之後，舌頭不會焦爛。」果然火化後留下世間僅有的「舌舍利」，如此殊勝的聖跡等同替大乘經典背書證明大乘是佛說。如今這「舌舍利」還供奉在甘肅武威市涼州區的鳩摩羅什寺塔。中土有很多高僧大德也都是依大乘經典而成就「即身成佛」。如:玄奘大師、窺基大師、道宣律師、六祖慧能大師、永嘉大師、大珠和尚、馬祖道一禪師、及明末四大高僧:蓮池大師、紫柏真可、憨山大師、蕅益大師(蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者)、 虛雲法師、印光大師、弘一大師、慈航大師、廣欽老和尚、宣化上人........當中有很多高僧大德示現碎身舍利或全身舍利，祂們的一生都弘揚大乘佛法。六祖慧能大師云:「迷聞經累劫，悟則剎那間」又說：「法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉」。永嘉大師云:「爭似無為實相門，一超直入如來地」。可見修行的「知見」對了，證悟實相而直接入佛地，不用歷劫修行，故法華經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世，欲令眾生 ‘開、示、悟、入’ 佛的知見，使得清淨，故出現於世」。若聞開示，便能悟入，即覺知見，「本來真性」而得出現。由此得知佛的「正知見」才是成道之因與入道的根本。以上高僧大德以自身的成就及發言證明「大乘是佛說」。弘揚大乘佛法的永嘉大師為了證明祂證悟及說法都是真實不虛的，故而說出:「若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫」這句誓言。要知道永嘉大師可是六祖慧能大師親口所印證的開悟見性者。佛性本無南傳、北傳、藏傳、大乘、小乘之分，諸佛菩薩「隨緣度眾」，眾生亦應隨自己所遇因緣而修行即可，因為修行之路，如同小流(二乘)終將匯入大海(佛乘)。即所謂「歸元無二路，方便有多門」。
認同！那些學者以人本角度、意識心，來考證不可思議的大乘經典，表面上言之鑿鑿，實際上卻令人啼笑皆非！
其實「大乘非佛說」、「密乘非佛說」、「淨土非佛說」、「彌陀非佛說」、「諸佛非佛說」、「觀音非佛說」、「地藏非佛說」、「彌勒非佛說」、「華嚴非佛說」、「拈花非佛說」、「龍宮非佛說」......太多太多了，從古吵到今，因為大乘對小乘還說太「玄」、太「廣」、太「深」，“不符合科學”，所以認定為假，如此而已。
@@鄧慈恩 佛陀說的第一部經，「華嚴經」，就是大乘經典，是當初悟道後立即入於定中到諸天與諸大菩薩講解大乘佛法，高深莫測，令小乘不敢苟同此經。
@@鄧慈恩以人本（x 以歷史考據（0
@@robustashorea4586因為玄不信(x 因為歷史考據懷疑（0，主要是大乘經有些可能是道教儒家或古代民間信仰，還有一個婆羅門教等等古代人士自己創作塞進來的，並不是說沒大乘，南傳也有菩薩行的人
第二辑解篇纪贇： *佛教经典大发现时代：**佛教的死海古卷犍陀语佛经篇**而其他大乘佛經如《八千頌》、《般舟三昧經》等還要早一個世紀，就是出现于於🛑公元前二世紀，只是當時還處於口傳階段，沒有書面存世。**這點與小乘佛經一樣，小乘經也是在公元前一世紀才開始寫下來的。*（作者：纪赟，现任新加坡佛学院助理教授兼教务主任、图书馆馆长。复旦大学文学博士,博士论文《梁慧皎研究》2008年由上海古籍出版社出版。
當然是假的只要罵阿羅漢的只要主張吃素的都不可能是佛陀說的
若於三乘，隨輕毁一下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
@@正中-w1e 根本沒有三乘。大乘佛教墮落呵罵阿羅漢為小乘外道。依據佛陀戒律必墮無間地獄
正確 誹謗四果還能有好下場？成佛？提婆達多和梁武帝都吃素，then?
你說謗四果有好下場？那詆毀大乘乃至一乘就有能得道升天？提婆達多的因緣，佛陀早在第三時方等時《維摩詰經》就埋下伏筆，直到第五時法華涅槃時《法華經》就開示明瞭！多修學佛法義理，少說點兩舌是非！若言道在文相中，經書比你先成聖？若言修在執著上，奈何三界未出曾？若言道在佛心中，念佛妙法心蓮乘！若言修在佛性上，普賢願行佛道成！南無阿彌陀佛！南無普賢菩薩摩訶薩！
@user-iu2my3ng4c根本沒有所謂三乘，但不論聲聞、緣覺或任何人非人等眾生，若敢誹謗、輕蔑一乘圓教法，看看《法華經•常不輕菩薩品》開示的果報，慎之！慎之！
大乘是佛說，舉出二點說明：一、我修大乘、小乘將近50年。大乘、小乘修行人，其修行綱要都是「戒、定、慧」。無論禪宗或淨土，都依「戒、定、慧」而修。大乘成就者眾多，例如廣欽老和尚、救世師父都是「戒、定、慧」成就的聖僧。又我的老師林看治居士預知時至「活著」往生淨土。請看《林看治老居士往生記》。以上三人都是我親見的成就者。二、我研讀大乘、小乘佛經10多年，編寫《佛教醫學：根除身病、心苦與死亡的無上醫學》這本書。書中依據大乘、小乘佛經編寫。因為大乘、小乘，佛經義理連貫、相通與吻合，因此能夠放在一起作為佐證。
一心專念！六字洪名，南無阿彌陀佛。
讚
淨土宗。南無阿(呀)彌陀佛
佛陀的教化被作弄只乘下六字洪名，悲哀
@@limchuanwak2837若於三乘，隨輕毁一下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
@@正中-w1e 只乘下恐吓了
佛法是没有大小乘的分别的。有分别的是人，众生机缘和根气不同而有差别，修习同样的法而各有不同。博主这个不是你的专业领域，不可乱说。
站在世间角度看，佛法已经有了大小乘之分，视频内容基于历史资料和各路高僧思辨汇总而来，我也希望看到类似视频的朋友，不要照单全收，加上自己的思考和个人机缘，如果有所得，我觉得也是好事
@@Riverside-sc 就一乘法來說，上面仁兄講的最符合真正的佛法（不二門、一乘法），兄台應該讀讀維摩詰經、六祖壇經。阿彌陀佛。
这位仁兄你应该去看看“楞严伪经”里 阿含经如何反驳 包括阿弥陀经 维摩结经在内的伪大乘吹牛经 还有六祖坛经不就是记录禅宗信徒（神经病）的领袖六祖神经吗😂😂？你们佛教经典都可以自相矛盾了 不愧是一群宁愿被洗脑的人哦不对虔诚的人😂😂祝你们长久的交智商税🎉🎉
你如果有天發現你讀的某些經是古代道教人士偷偷塞進來的
頭四句說得非常好，佛經是由弟子集結的，也不是佛親口說的，最多都是比較接近佛說的，爭拗是沒有用，也不可能會有答案，只是令到自己煩惱，應該是人的問題與佛教無關
当今南传佛教也有立自己的菩萨道与菩萨道的经典。当今南传佛教经典也找到菩萨道与大乘的词句了
佛法不是學術，毋須研究，動念即乖！慎護口業，以免誤導眾生！SADHU...
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
@@1020cjh 闻思也属学术研究啊
@@Light-n5r 開口便錯, 動念即乖, 你還在研究聞思, 好啦, 你就慢慢去研究吧.
@@1020cjh 自欺欺人
@@Light-n5r 救都來不及, 我欺你幹嘛呢? 忠言逆耳 苦口良藥.
4:30 五蕴是佛陀教导的，怎么变成了大小佛教之分呢 🤦🏽
因為有一方人多錢多權力大
行銷手段而已，跟密宗一樣，做出區別性搶信徒
三大佛系早就互相承认 互相尊重各佛系有自己的经典 有各自的宇宙观 各自的佛教圣人
*印度大乘佛教的開展**大乘佛教興起的時間約在西元一世紀，但是在原始阿含聖典及十二分教的「本生」、「譬喻」、「因緣」中*2，已顯示出大乘菩薩道的內涵；而佛陀一生以弘法利生為要務，更是說明佛陀就是大乘菩薩道的實踐者，只是當時的環境和眾生的根機偏於聲聞、緣覺，因此，當時雖然也有與佛陀風格相近的佛弟子，如舍利弗以智化導外道、目犍連以力降伏眾魔、富樓那深入蠻荒佈教、迦旃延與外道論議等*3，但大乘思想亦未能發揚光大。*☸️ 佛经的结集*📝 佛陀涅槃后， 諸大弟子恐异説邪見渗入佛法，教义日久散失，故結集經律論三藏。*⭕ 第一次结集： 佛涅槃后三月， 迦叶尊者在摩竭陀国阿闍世王支持下，召請阿罗汉千人， 集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中再选出五百人，担任结集三藏事宜。⭕ 大众推举阿难誦出经藏， 优波离誦出律藏， 是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。⭕ 大乘经典结集：O 《菩萨处胎经》： 第一次结集时，迦叶尊者命阿难誦出菩萨、声闻、戒律諸藏。《菩薩處胎經》記載說：「爾時，佛陀滅度已經七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢，打犍槌集眾，得八億四千羅漢，使阿難昇七寶高座。迦葉告阿難言：『佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏！菩薩藏者，集著一處；聲聞藏者，集著一處；戒律藏者，亦集一處。』」這是把佛法分為菩薩藏、聲聞藏、戒律藏。菩薩藏就是大乘經典。依據大乘論師的看法，在佛陀滅度七日夜後發起的結集，已經可以看到「菩薩藏」的名義，因此可以說，第一次結集中已含有大乘經典的法義了。O 《大智度论》： 第一次结集后，文殊、彌勒等諸大菩萨，請阿难于铁围山誦出菩萨藏，是为大乘佛法的结集。*⭕《增一阿含经》卷一，明白载有大乘菩萨道的六度，并记载了第一次佛经集结时之大乘经集结：阿难尊者在与诸大声闻集结完成四阿含后，又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”，集结更深邃难明的💠📖大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”， 赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。**🌳佛陀在菩提樹下開悟, 入更深的首楞嚴大定, 在定中講《 華嚴經 》, 就是世尊開悟的境界。**🏞️《 華嚴經 》乃世尊成道後為華藏海會四十一位法身大士教導的無上經王, 都勸大菩薩念佛, 求生西方以圓滿佛果。* 🏞️佛滅度百年時， 耶舍長老發現僧团有持金錢、 二次乞食等“ 十事”問題， 邀上座比丘七百人第二次結集， 判“ 十事” “非法”。*🛑据 《島史》載， 原始教团自此分裂為上座、 大眾二部。* *西元一、二世紀的有部論師那先比丘、世友尊者、譬喻師馬鳴、脅尊者等，都具有大乘性格，他們的學說思想便成為從部派佛教演進到大乘佛教間的橋樑。* 佛教在印度的發展，一直受到婆羅門教的排斥，也受到南印度案達羅文化及外國希臘文化的影響*4，在面對外力的衝擊下，佛教更力求轉型以適應新時代的需要。*大乘典籍在經過數百年的口口相傳，到了迦膩色迦王在位期間(七八～一二三)，逐漸被記錄保存下來。後由龍樹菩薩(一五○～二五○)將之整理、撰述闡揚，終於確立了大乘佛教的地位。**西元一至四世紀間為初期大乘，重要的經典有《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《維摩經》以及淨土諸經如《無量壽經》、《阿彌陀經》。*
感觉听完:佛也许当年承认大乘说，但是没让后来自由发挥啊😂
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏小乘法是初階是步入大乘的基礎，不會有謗小乘之心，同樣是佛陀教法!本自具足，無量德能，歷劫輪迴，習障難明，宿善佛緣，仗佛慈力，信願念佛，開顯真性，無量美好，淨土現前，念報佛恩，慈悲勸信，冥頑愚者，智障毀謗，自失大利，誤導眾生，大命將終，悔之念佛，彌陀大悲，亦不捨棄，攝歸淨土，慶樂無極!
我记得佛说过你不要相信我说的开悟你要自己去体会按我说的法带来的感受然后自己判断是否继续修行下去。但我不记得出自哪里了。
卡拉瑪經
🪷現代的海賢老和尚一生就念一句阿彌陀佛，念了九十二年。跟阿彌陀佛見過至少十幾次見面，至少也有十次以上的見到極樂世界，真的，不是假的。阿彌陀佛，他要求阿彌陀佛接引他往生，佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給學佛人做個好榜樣，特別給念佛求生淨土的人做好榜樣。他每天很認真做，就是一句佛號。直到2013年往生的，那年海賢老和尚112歲。所以，海賢老和尚臨走時說「成佛是真的，其他都是假的」。
佛陀相当于发现了一个客观的自然规律，就好比牛顿三定律，既然是客观规律，人为修改就是错误的！只有佛陀原始的教诲才是对的
后来爱因斯坦发现了相对论，假借牛顿之名发表，也不是不行
🙋心生，種種法生。😃華嚴經：忘失（菩提心），修諸善法（終成魔業）。種子，須正確。🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
我并不承认所谓小乘佛法 大乘佛法 既然佛性平等是共识那么就别讲究那么多分别心根据次第根性选择合适佛法即可把事情复杂化的人也是别有用心
不是问题，1） 因为三种佛教在联合国文教科组织是分別注册的三个不同宗教（如基督教的天主教，新教，东正教）。 立不所属，有自己的经典，自己的僧团，自己的宇宙观。 3）20世纪的佛教联合会已让三种佛教（南传，北传，藏传） 互现承认，互相尊重， 可以一起做法会。
阿罗汉会教你如何成佛吗 ？
📢☸️🎯☸️♾️「佛陀五時說法」佛陀成道後之說法是應機逗教,由後人慢慢歸納總說為「五時說法」,有(1)最初「華嚴時」三七(21)日、(2)「阿含時」12年、(3)「方等時」8年、(4)「般若時」22年、(5)「法華涅槃時」8年。 智者大師並以「五味」比喻「五時」:華嚴時為「乳味」,阿含時為「酪味」,方等時為「生酥」,般若時為「熟酥」,法華涅槃時為「醍醐」,由此可看出五時的次第。佛陀在早年就因為要度化種種異見的外道，所以不得已才從小乘初階佛法《阿含經》慢慢加以引導上來。釋尊到了將近涅槃最後8年，才將自己降世度生的本懷如實呈現出來，宣說了「唯有一佛乘，無2亦無3，除佛方便說」，此時「正直捨方便，但說一佛乘。」之前所說的都是為了展現真實法而施以種種權巧方便法，到最後會權歸實，開權顯實，和盤托出無上的成佛妙法⇒成佛的《法華經》而其最精華的秘髓就是一句「南無阿彌陀佛」⇒回歸真實生命的源頭-無量光壽，萬德莊嚴❤🎉❤🎉❤🎉這「阿彌陀佛」四字就包含了三世諸佛所說的一切佛法了，是壓縮檔的!一句「阿彌陀佛」是無價的摩尼寶珠，念佛就自然不求自得無量美好的功德大寶海，圓滿一切無欠缺!一句「阿彌陀佛」是體相用三合一的無上醍醐甘露!三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏!有智慧有福報的人懂得要先出離火宅為上策!絕對没錯，我們學善導大師的淨土法義，真信切願的念佛人，加上有般若空性的正見，對於出離三界輪迴，往生淨土，是有十足把握的!「阿彌陀佛」就是四字通關密碼。。。。。。😇🪷👍🔐🌈
1967年，世界佛教僧伽會通過〈上座部佛教與大乘佛教的基本共識〉，作為聯合不同佛教傳統的普世宣言。其成員來自南傳上座部佛教、大乘佛教和怛特羅佛教在世界各地的代表。
当今南传也有开发自己的南传菩萨道，北传与藏传也有自己的阿含生闻道法
大乘非悉達多喬達摩的教導，這本來就是事實；北傳兩次的佛教根本就是大眾部的雜學
其实看看佛教给老百姓兴真正带来什么，对比一下北传跟南传。其实很好对比哪个更普渡
那當然是南傳，北傳放高利貸放到被滅佛不只三次，真的不要這樣自以為是
第一次结集经典是讲巴利语吗？
*念佛法門是可以驗證的*大安法師 ✨🪷✨🔮✨🪷✨我們體會阿彌陀佛的大悲願力不可思議，吾人的心性功德不可思議，信願持名之法不可思議，才會顯現這個大不可思議的現象。這是真實的存在，用我們的邏輯思維，很難解釋，但是確實存在。徑中之徑又徑，還因為念佛法門具有這麼一種圓收一切法門，圓超一切法門的勝異方便，就給我們這些業障深重的凡夫眾生，帶來了很大的挑戰。我們很難相信，從我們自身的煩惱來看，這種懷疑，是根本煩惱之一。到了現在這種懷疑就是變本加厲啊，我們現在對一切人，本能地就很難產生信任，人與人之間想得到一個信任，在這個時代是很困難的。一定要格物、致知、正心，才能到達誠意，才能夠把這種懷疑的煩惱驅遣。如果不經過這樣艱苦卓絕的修行，我們的懷疑就會在內心紮根。所以這個俱生煩惱，就對這個不可思議的念佛法門，產生了第一個障礙。其次，當今科技時代，具有很強的二分法，能觀察的我與所觀察的客體。要知道我們的妙明覺性，本體是明的，但有一念覺明，就建立一個能所的對待，所立照性亡。這個能和所的角立一產生，吾人智慧的照用就沒有了，第六意識思維邏輯的分別、演繹、歸納等就把智慧的照用掩蓋了。而念佛法門正好就要靠智慧的照用，直觀地產生信心。現在我們把本妙明心肢解為諸多的局部片斷，要去相信淨土法門就太難了，太難了。如果說一定要在科學上論證西方極樂世界的存在，論證為什麼一念之間能到西方極樂世界去，為什麼會蓮華化生，這就不是心意識範圍內所能論證的。如果現代人一定要論證清楚了才會相信淨土法門，那大概一輩子都沒辦法去相信。然而論證也是可以的，但不是靠分別意識去論證，而是要靠真修實幹去感應，獲得驗證。念佛法門是可以論證的，即靈驗、瑞相。淨土經典在東漢時期，就已經傳到中國，經過三百餘年與本土文化的磨合衝撞，到了東晉時期，就提出了一個時代的挑戰，也就是一個驗證問題。你說西方極樂世界存在，看不見摸不著，你能不能拿出證據？一般的人都是眼見為實的，沒有證據，他就可以認為這是一個虛無縹緲的烏托邦，幻想的產物。迎接這個挑戰的就是廬山東林寺的慧遠大師。他在東林寺啟建的白蓮社，雲集了那個時代緇白一百二十三個精英人士，專修念佛法門，去驗證這樁事情。這是我們華夏民族，震旦國民的福報，這次驗證成功了！*慧遠大師三次見到了阿彌陀佛，劉遺民居士修行了半年就見到了佛光，修行十五年，也見到阿彌陀佛，當他見到阿彌陀佛的時候，他內心還有懷疑呀！他懷疑這是不是幻覺呀？所以他就動了念頭說：「您老人家真的是阿彌陀佛的話，您能不能用手摩我的頭頂呀？」這個念頭一動，阿彌陀佛就用金色的手臂摩他的頭頂啊。他又驗證說：「您老人家如果真的是阿彌陀佛的話，您能不能用袈裟覆蓋我的身體呀？」這個念頭一動，阿彌陀佛就用袈裟覆蓋他的身體。這一下，劉遺民居士真是感動得熱淚盈眶，不是幻覺，佛是靈明不昧的，你念頭一動，他馬上滿你的願，恆順眾生，慈悲之極！*劉遺民居士在定中還到了西方淨土七寶池，還喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持續了半個月。劉遺民居士臨命終時，預知時至。敬香先感謝釋迦牟尼佛，沒有釋迦本師宣傳這個法門，自己不知道啊；第二支香感謝阿彌陀佛的慈悲接引，我就要到您那去，做您的學生了，親炙阿彌陀佛。所以東林寺，白蓮社完成了驗證。這是我們佛教界的一個大事因緣。
如果用日常意識去了解佛法，這種了解充其量只是一種情緒的起伏，只存在於情緒之中。說來一文不值！當然啦，混個佛學專家、佛學教授、佛學大師倒也不難。然而佛法的內容必須在行動中，進入定中意識，才能在實證（現量親證）中真實了解！如果靠自力，息慮凝心（停止內在對話）就是基本功了。唯有息慮凝心，才能鬆動咱們對眼前世界的執著；還要靠自力不斷的累積足夠的能量，才能把轉相能場移出現在定著的位置。如此才有機會見識到日常世界之外的時空。如果有自知之明，知道自己辦不到，那就明信佛智，一向專稱彌陀名號，決定往生極樂淨土！關於淨土弘願門內容，請研讀淨土三部經（非會集本）、龍樹菩薩易行品、曇鸞大師往生論註、道綽大師安樂集、善導大師全集、法然上人全集；並請看慧淨法師、淨宗法師視頻。又：涅槃經提到，一個人在五濁惡世能聞及大乘佛法，雖然沒興趣，但也決不會去毀謗。能做到如此之人，必然在無盡輪迴裏，曾有半條恆河沙數量的生死中，曾在諸佛前發過菩提心。總之，凡事皆與各人的善根福德因緣（個人力量）直接相關，絲毫無法勉強！南無阿彌陀佛！
大乘就像情緒勒索版的小乘經典，對龍樹菩薩的造神故事精彩過佛陀…個人認同大乘所描述的各種境界，但不覺得那是佛陀說的...
巴利三藏 才是佛陀正法
三种佛教 三种宗教 三种宇宙观 三种正法的定义 各不所属之故就如基督教的 天主教，新教，东正教 对耶苏与神的正解也是不同的
@@poppyss1 佛说阿含经时阿难刚出世，他怎结集
感谢老师们的努力。
乱说话的污导人的“老师”
實證實相之人才知道大乘是佛說。
師兄高見，極認同。沒證量，没資格說話。
怎麼說 怎麼看出 實證實相
@@poppyss1 要堪驗有沒有證量，自己必須要先有那個證量!下地知上地境界初地菩薩知二地、三地....以上的境界。所以不識本心，學法無益。
最怕是我慢心大起自認為已經實證實相了就在那邊自己胡亂認證大乘是佛說😂當證果了根本就不會起分別心去講這種事情。一切是佛，一切非佛。望「大乘」學子某天能懂。
“聪明人才能看到皇帝穿的新衣”
❌大乘經就算符合「三法印」也不能稱為＜經＞，因為那不是佛說的，是後人杜撰的。假如要把大乘教的典籍稱舒＜經＞的話，那才是謗佛。「大乘非佛說」‼️
大乘是用一大实相印来论证大乘的佛经的与经藏的大实相印就包含三法印
@@淨華居士不要再拿漢譯阿含出來了啦，當大家不知道大眾部加多少工喔😂 拿些巴利藏共通也有的部分再拿出來好嗎
真的，真的要就具名然後負責的弄成論，寫的再好不是經就不是經，不是佛說就不是佛說
问题在与汉族的北传大乘用普通话（北经音）与古印度语失联了，应该用汉语方言，日语，韩语，才更接近古印度古中亚的语音
大乘非佛說, 是否為真? 我覺得不是用"考古"或者"邏輯"能夠了知的. 它是需要"實修"才能知道的, 第一步就是修"禪定", 沒有禪定力, 根本無法了解經典的真義.問題在於,有幾人願意放棄世俗慾望,而讓別人看起來傻呼呼的,坐在那修禪定.
是。
人家三大佛系早就互相承认了佛教内的事是由各大佛系的僧人长老做主的， 而且当今佛教是属世界性的。 即然各大佛系已早就和解了，互相承认，互相尊重，又可一起做佛事，就不能在争义了，各佛系当成三个不同宗教，各有自己经典依据，各有自己的宇宙观与宗教解译法。
@@ct9245 世間無知無證量的凡夫、沒智慧人做的事能相信嗎？
問：大乘佛法若非佛說～則是誰説❗️
就通靈通來的通靈佛經
大乘的佛经就不是佛说，后人的编撰，属于像法
大乘是菩薩說，因為是龍樹菩薩創的佛法，只因為龍樹菩薩有著難以啓齒的過去。所以大乘行者，乾脆就把大乘創始人改成是佛陀創的。可是上座部的戒律，和大乘根本天差地遠，佛陀哪有可能一生中創立兩種不同的佛法？佛陀反對持咒，大乘卻鼓勵持咒佛陀不勉強吃素，大乘認為茹素是戒律法鼓山有一本書在寫龍樹菩薩，就很清楚說明龍樹菩薩創了大乘佛法～！！也有把龍樹菩薩跟朋友一起學了隱身術，幾個人偷溜進皇宮，把宮女肚子搞大的過去給寫上去。
所以歷史考究無法找到答案也沒一個定案，但有科學及歷代大乘高僧留下（舍利子、舍利身）及修大乘佛法預知往生的人及社會的教化，都很充分證明大乘佛教是真實佛陀法。一。科學實驗1. 台灣大學 李教授校長 手指辨識，證明只有在大乘經典的佛跟菩薩（例如：阿彌陀佛、藥師佛），都顯出神聖光明異像。2. 江博士的水實驗，都使用大乘經典的佛號與佛經實驗（例如大乘經典的：妙法蓮華經），實驗出來水的結果都是漂亮美好的二。歷代修行大乘佛法高僧舍利子、舍利身數量絕對是超多，網路上可以搜索，太多了我就不舉例，也可以去觀摩，佛陀唯一留下的也是舍利子，而且這些舍利一直流傳到今天。三。修行大乘經典，預知往生案例也可以上網搜索
末法一千多年以來，將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。《入楞伽經》卷九云：世諦一切有，第一義諦無，而實體無相，是第一義諦。見於虛妄法，是故說世諦，因於言語生，無如是實體。略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。大乘起信論云二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。（第六意識是斷滅空）學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：《大乘起信論》若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。問：妄想無性，要如何除呢？答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。《楞伽經》卷一「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」《央掘魔羅經》卷二：若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
温馨提醒千万不要自以为是地谤大乘佛法，佛法不可思议。
这话也敢说
🙋佛說：🙋不可思不可議，捨識用根，直指人心。🙋未明自心性前，🙋研究佛法，🙋多是，（胡思亂想，緣木求魚）😯😯😯😯😯😯😯😯😯😯😯🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
@@普行 心性是根源，相上枉用功。未明心與性，尤如鏡中取食可飽腹，愚與痴自稱聖者！
婆罗门会教你们如何成佛吗 ？
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是：佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。大悲咒意譯如下->咒頭1：〔禮敬對象〕1.禮敬三寶啊！2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。咒頭2：〔學習對象〕向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)咒心1：〔修行目標〕1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身咒心2：〔修行方法〕妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心1.無畏(甘願)布施波羅蜜2.智慧波羅蜜3.遍知波羅蜜4.禪定波羅蜜5.財(悲心)布施波羅蜜6.持戒波羅蜜7.悲願波羅蜜8.忍辱波羅蜜9.神通波羅蜜10.方便波羅蜜11.法布施波羅蜜12.精進波羅蜜咒尾：〔皈依奉行〕1.皈依三寶啊！>2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。PS：1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。2.大悲咒是所有咒語中最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。正音大悲咒念法如下：ua-cam.com/video/aqXD47HcHFA/v-deo.html😅
完全没有严肃历史依据的一派胡言，大话西游。
只要理解大悲咒的真实含义，就是佛陀说的不以教授畜生明维生的戒律。
老实说是巴利语，不是古梵音😅
@@愿以佛法度众生 「巴利」在摩揭陀語及悉曇古梵音來念、都是古梵音沒錯、只是文字上已非阿育王的婆羅米文、或孔雀王朝的悉曇文、這應該是用古印度西方的地方方言依音翻譯下來的、再翻錄為斯里蘭卡的文字、所以不論南傳北傳、只要音譯咒語相同、幾乎都可確定為佛陀所傳。例如阿羅漢原是用漢語河洛話音譯、改用今日台灣國語念出是阿拉漢、羅拉都是RA音。南傳佛教也有十巴拉密、和大悲咒的12波羅蜜、翻譯來都是「到彼岸」的意思、其內容大致也相同。但許多南傳尊者也不承認這種菩薩道、也許是他們還沒讀完南傳全部經典的緣故！
@@張順憲 我的看法 是这样，现今大乘人有这样的一个弊病，就是通过经典了知二乘法不究竟，是自了汉，却不经过实修实证证得二乘法是不究竟法。然后一再贬低二乘法为小乘，如此一来，不就助长了我慢心吗？我的想法其实很简单，不学原始佛法，何来学习佛陀向菩萨所宣说的高深法？就如同一大堆小学生拿着大学论文批评中学生的课本有误，不究竟，却不经历小学课文，后读中学课文，再后来到大学深造。我虽是大乘人，但见过不少大乘人连我慢心都降伏不了，感到实在痛心。大悲咒里就有namo aliye，也就是礼敬一切圣者的意思。难道南传圣者因为质疑大乘教法，就不是圣者吗？当然这句话不是对你而说，而是对所有人说的。感谢你的知识，让我受益。
*阿含經的念佛方法@一念淨信*✨🪷✨🪷✨🪷✨*在小乘佛教根本經典，四阿含經的《增一阿含經》和《雜阿含經》中世尊都有講述念佛的法門，從中可以追溯佛教最原始的念佛方法。*劉宋時期求那跋陀羅譯出的*📚《雜阿含經》卷第三十三記載：佛在迦昆羅衛國尼拘律園中對釋氏摩詞南說：**「（佛弟子）因為能夠長夜修習，念佛、念法、念僧，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。」又言：**「若比丘在於學地，求所未得，上升佛道，安穩涅般，彼於學時，當修六念，乃至進得涅般。」**又據東晉時期，瞿曇僧伽提婆翻譯的《增一阿含經》卷一（十念品第二）記載：**佛在捨衛國、祗樹給孤獨園，對眾比丘說，當修十種法，並廣佈此十法。十法分別是：**一、念佛；二、念法；三、念眾；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。**佛陀叮囑弟子，以念佛為第一的十念法，**「當善修行，當廣流布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自至涅般」。**📚《十住毗婆娑論》說「（念佛法門）是佛為心情怯弱的眾生，所作的方便說。」**📚《大乘起信論》也認為：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱」，教以「專意念佛」，由此「攝護信心」。修持念佛、念法、念僧等法，便可得度。**佛陀在《雜阿含經》中有多處教導弟子眾，修念佛等法。*綜上所述，可以得知，*阿含經中的念佛方法，是開佛教念佛法門之先河，大唱易修易證之妙行。佛陀於經中所開示的念佛、念法、念僧等修法，令眾聞而思修，修而證果。這一教法，的確殊勝無比。**並以此證信佛陀一代時教中，念佛法門的無比殊勝性。*
把十隨念簡略成念佛號，其他原始意涵通通拋棄，你要不要去信基督教就好了😂
妥妥的附佛法外道耶
你說大乘嗎？他們會說你謗法要下地獄的😂
*🛑大乘佛教，確實是佛說。*台湾噶舉佛学院*🔴大乘非龍樹菩薩創立*一，從小乘自己的經典與論點說明小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。*💟這十二分經中，我們要特別注意的是🎴「方廣」，所謂的🎴「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。**💟同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到🎴「方廣」這個部分。**以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個🎴「方廣」部，那這個🎴「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？*🔹小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做📚《大毗婆沙論》，在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：*「脇尊者言：此中般若說名🎴方廣。」**🔹也就是小乘佛教，是支持「般若經是🎴方廣部」這種說法的。**⛔結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。**🏞️大品般若經云：**「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」**🔹小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，**另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容。**⛔還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的。**🎴方廣或方廣经**(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說**《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》**等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*【法華會上 方暢佛懷】［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。華嚴純大無小，（21 天)阿含純小無大，（12 年）方等攝小歸大， ( 8 年）般若即小即大， (22 年)如是曲順根機，循循善誘。*直至法華涅槃時（8年)**始開權顯實，開跡顯本，**彙三乘歸於一乘，**普授成佛之記。*🛑達摩祖師帶來🏞️《楞伽經》*十方諸剎土，眾生菩薩中，**所有法報佛，化身及變化，**皆從無量壽，極樂界中出。*（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）*🏞️《佛說无量壽經》*此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。*🏞️《妙法蓮華經》云：**「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」**🏞️唯佛與佛方能究竟* *一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*《法華經•方便品》
看看国内的各大寺院的和尚，都是什么徳性。从人类文明而言，南传的文明程度远高于所谓的北传。一个普渡众生，听来伟光正，实则是一神教引发战争的根源，
佛教不是一神教
@@Riverside-sc所谓的大乘渡世实已入下乘，普渡众生跟一神教的，将神的光芒洒遍世界是同理的，都是导致争端，甚至于战争的祸源。
大小乘基本宗旨都是一样的，超越七情六欲，解脱生死烦恼，趋向涅槃！没必要互相诽谤，经典都是弟子集结，争论不休，没有必要！
那你别去信什么大乘经了读读就行了 还有多念一念四部阿含经😊😊
主要是大乘經有些可能是道教儒家等等古代人士自己創作塞進來的
你說得對的，經典都是弟子集結，所以大小乘我都會睇
沒錯正法與佛法強調“無分別心😊”
@@學習正道那個是心的境界，不是跟你說沒有善惡分別.....
*🏞️世尊對后世誹謗大乘的預言**🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》*其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：*“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。*但佛陀郑重指出：*“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”*最后，佛陀作了如下总结--*“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20**🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。*《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》*🎴方廣或方廣经*(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》**等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)**【法華會上 方暢佛懷】*［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。華嚴純大無小，（21 天)阿含純小無大，（12 年）*方等攝小歸大， ( 8 年）*般若即小即大， (22 年)如是曲順根機，循循善誘。*直至法華涅槃時（8年)**始開權顯實，開跡顯本，**彙三乘歸於一乘，**普授成佛之記。*19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。🛑達摩祖師帶來📚《楞伽經》*十方諸剎土，眾生菩薩中，**所有法報佛，化身及變化，**皆從無量壽，極樂界中出。*（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）*🏞️《佛說無量壽經》*此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。*🏞️《妙法蓮華經》云：**「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」**🏞️唯佛與佛方能究竟* *一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*《法華經•方便品》
「大乘非佛說」，日本人考証也如此認為。
佛陀說, 請看月亮, 不是看手指頭的大小 顏色 角度.
@@vajrachou408 所以勒?
日本學者做研究是非常嚴格的 打到漢傳佛教不純正的痛處 有幾分證據 就說幾分話 支持打假
日本也是当今北传佛教的中心人家的法师只拿菩萨戒，没有拿声闻戒，所以可以结婚生子自古在印度，中亚，西藏，日韩，很多大乘法师也只拿菩萨戒，不拿声闻戒， 也能结婚生子古代国王贵族也只能菩萨戒，当佛教护法菩萨，也能结婚生子天神也只拿菩萨戒，当天神菩萨/护法
大乘很多经典是佛向天人，菩萨宣说，由龙树菩萨从龙宫取来。当然，你可以否认这些东西，因为违背唯物主义，但是，天眼、六道、龙、神通都是小乘里承认的东西。如果你要否认大乘，恐怕这些东西也全部要否认。那小乘也就一并被否决了。
上座部承認的是佛有六通而不是隨便一個人自己通靈得出來的經典就等於我們要相信你這種理論可以成立的話，那你去讀真佛宗或一貫道的東西可能更適合你
@@j1883ify 什么叫佛才有六通？巴利三藏里很多神通和龙的记载好不好。还有神通第一目犍连更是公认。另外，你怎么判断谁是“随便”一个人，根据自己的喜好吗？
不是哪个阿猫阿狗说他梦见佛陀传经给他，别人就要信的，就像李洪志说他是佛陀转世，你信是你的事，当成真理强加给别人就有点过分了
@@kenqiu8101 这里都只是讨论，没人强加给你，收起你的受迫害妄想。
@@cybergate 你自己说否认大乘龙宫取经就要否认小乘的神通，如此霸道还说没强加，连脸都不要了
千萬不要用自己的意思來解釋佛法 你所了解的歷史亦不是全部 ，佛法不是哲學也不是神學，乘無大小 ，妄起分別徒增煩惱 ，佛法有八萬四千種法門[無量法門]可以度化無邊的眾生，所有眾生共用一個無量的佛性 見性是佛 若悟佛性 三藏十二部皆是戲論 更何況一佛出世千佛擁護 怎麼還執著 經是谁所說的呢? 《大乘起信論》云：「是故一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。
早期經典是由五百羅漢結集而成，巨乘人自命清高不屑看羅漢經典，巨乘人有本事自創經典，數典忘祖，眾叛親離，改念無量光佛去了！
当今南传也有开发自己的南传菩萨道，北传与藏传也有自己的阿含声闻道法
大乘是真實法更完整法（強調佛法因為“無分別心”），這是佛陀教法也是自然的正法，證據如下：1.至少兩為科學博士對大乘佛經獨有的經或佛號，進行科學實驗證明不可思議光明及殊勝存在，不是隨便掰一個佛名，而是用大乘佛經才有的2. 歷來佛教高僧大多數多都來自大乘，這個上網查就知道（我認定高僧一定要有舍利子、舍利身，再來最起碼可以自知往生）3. 為社會世界付出奉獻、及教化人心無分別，推動和平，及讓佛教推廣到世界，也是大乘佛教團體或個人居多所以既然歷史學家無法確定，還有考古學家挖掘也只能挖掘到阿育王時代，綜合以上更加可以證明；大乘是最完整的佛法
你可对了吧，你不看看你说的都是啥，学佛学傻了吗。有这些精力好好修行。
@@sunnyfei8232 同學你的國語文法有點不太通順，不太懂你想表達意思，你可能要重整一下你打的內容了
历史学家海因里希·杜穆林写道：*“大乘佛教的教义已经出现在最古老的佛教经典中。*
明明上座部也講四無量，偏偏大乘硬要打小乘把他們打成自私仔，謗佛法謗習慣了難怪證果人數越來越少，最終只能跑去找根本不是佛的淨土去享樂
@@j1883ify *(4) 佛陀有說過大乘佛法*《杂阿含經。769 經》：“阿難，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能調伏煩惱军者。”《杂阿含經。669 經》以行大乘的四摄法(布施、爱語、利行、同事)《長阿含經。第2 經》：“ 佛為海船師，法桥渡河津, 大乘道之舆, 一切渡天人。”《增一阿含經》 《序品》中有：*“ 🎴方等大乘義玄邃, 及諸契經為雜藏。"*"四意斷品"中有:"如來有四不可思議事, 非小乘所能知。"
@@憶佛念佛必定見佛漢傳阿含本來有參雜大眾部觀點，跟巴利經文比對就知道根本沒那麼多奇怪解釋，何況佛說過大乘兩個字就代表大乘整套行法存在？就代表大乘可以貶低其他乘為小乘？這不代表大乘就能獨佔傳法權威，批評其他乘自私其他乘如果沒有傳法請問是怎麼留下來的？我慢心大成這樣難怪越修證果人越來越少，最後只能拜一些突然出現的佛或菩薩
@@j1883ify 阿門
@@憶佛念佛必定見佛 顧左右而言他，大乘佛子連論議能力都失去了嗎，迦旃延看到都要笑了
大乘非佛說是繆論。是凡夫眾生顛倒知見，不一定是釋迦佛親口宣說，無妨佛法的妙用，如楞嚴經中佛把對阿難的說法，拿來破斥阿難對法義的理解顛倒反覆，不知所云般，法譬喻舟，到岸不需舟，再背著舟行路是愚痴啊！怎得大自在？也不會破壞大乘根基，因為大乘根基也離不開四聖諦，三十七道品的基礎修行，否則大乘會成為虛空妄華。不入流的佛弟子，於法不解真實義，自我否定，得少為足，於解脫無益的名相上執着，更別說進一步解脫知見。
是不是佛說不重要，重要的是有沒有渡化眾生？有就是有用，沒有就是沒用。淨空大師說得沒錯！是不是了義法來定論，是就是佛法，不是了義法就不是佛法～！去批三淨肉的根本就是外道！吃素是大乘的法門，要吃素就去吃，沒人會管你。但去批評三淨肉就是在謗佛！
你一边说大乘非佛说是谬论，一边又说是不是佛说不重要。看来你明明就觉得是不是佛说很重要，自己都没有发现自己的逻辑矛盾。
*🛑所有禪宗祖師都認可大乘經是真佛法，教内真傳。*傳達摩西来，初到東土曾讚歎*“東土神州，好一派大乘气象！”**🏞️東土禪宗四祖，**二十八祖菩提達摩**皆以《楞伽經》印心。*📚《楞伽經》*十方諸剎土，眾生菩薩中，**所有法報佛，化身及變化，**皆從無量壽，極樂界中出。*（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）*🏞️五祖以《金剛經》印心。**六祖得入。**以不入一切法，是故說得入。*
承認一個事實有多難？兩千年了，寧可愚痴到死，也要捍衛自己的錯誤，就是不肯承認自己錯了，胡攪蠻纏。張三明明沒有說這句話，李四揣摩張三的意思代張三發言。而如今，你非要說這句話就是張三說的。就這麼一個簡單的思辨能力都沒有，真的是可憐，可悲！錯了就承認，改過就好，趕緊重新學習正確的，有這麼難嗎？生命很短，真的要讓自己一直愚痴到死嗎？現在這些愚痴人，跟大陸小粉紅非常相似！小粉紅哪一天會醒？被社會主義鐵拳猛打的時候，就會醒了！愚痴的人什麼時候會醒？繼續被各種苦折磨一生又一生，不斷在六道裡生死沉浮，然後某一世再為人時，學習正法的因緣終於成熟，那時候就會好好學習(真正)佛陀親口說的法！500位佛陀在世時的阿羅漢給你們結集的佛法，你就是不學！什麼胡說八道的你反而死抓不放！好自為之！善思念之！
大乘是真實法更完整法（首先佛法與正法因改為“無分別心”，沒你我的），這是佛陀教法也是自然的正法，證據如下：（補充自於你們追溯說沒有一個學者敢肯定，只是用巴利文的說法很欠缺證據，凡事要拿出真實證據，而且真實考古文物也只到“阿育王時代”）1.至少兩為科學博士對大乘佛經獨有的經或佛號，進行科學實驗證明不可思議光明及殊勝存在，不是隨便掰一個佛名，而是用大乘佛經才有的2. 歷來佛教高僧大多數多都來自大乘，這個上網查就知道（我認定高僧一定要有舍利子、舍利身，再來最起碼可以自知往生）3. 為社會世界付出奉獻、及教化人心無分別，推動和平，及讓佛教推廣到世界，也是大乘佛教團體或個人居多所以既然歷史學家無法確定，還有考古學家挖掘也只能挖掘到阿育王時代，綜合以上更加可以證明；大乘是最完整的佛法
他們執於假大乘棄真佛說是錯，閣下執於民主棄社會主義也是錯。在西方強盜殺人奪地立國，強搶別國資源的同時，強推自由民主選舉，以狂印美元去扶植各國傀儡政權。烏克蘭兩次顏革被盜國庫、女的做歐洲子宮，如今做埋北約替死鬼，被western propaganda 洗腦的天真愚民仲未肯醒覺。佛陀弦法 49 年，在各教派宗師、弒父阿闍世王的敵視下，不似耶穌、龍樹般死於非命，而是得以善終，就是因為佛陀要善信、弟子要繼續供養、尊敬以前導師，衪沒有推翻奪權、沒有做王的野心。喜歡成為叛國賣國之徒需要好好學習。
@@學習正道 太過早期的東西，當然不完整，加上佛陀滅度的時候，戒律法門沒有交待清楚。後期才出現的大乘當然完整！大乘佛法歷經好幾代，跟不同的教派修改，怎麼會不完整？之後不是還衍生出密宗來？？密宗也宣稱自己是大乘佛法。
因為有梁皇（梁武帝）加持，大乘行者當然會認為自己才是佛門正宗，還批三淨肉是外道！根本打了佛陀一巴掌～！徒弟罵師父！我就看過一些修大乘的說什麼三淨肉是想吃肉的藉口，提婆達多要笑了～！
@@恭平高野 所以歷史考究無法找到答案也沒一個定案，但有科學及歷代大乘高僧留下（舍利子、舍利身）及修大乘佛法預知往生的人及社會的教化，都很充分證明大乘佛教是真實佛陀法。一。科學實驗1. 台灣大學 李教授校長 手指辨識，證明只有在大乘經典的佛跟菩薩（例如：阿彌陀佛、藥師佛），都顯出神聖光明異像。2. 江博士的水實驗，都使用大乘經典的佛號與佛經實驗（例如大乘經典的：妙法蓮華經），實驗出來水的結果都是漂亮美好的二。歷代修行大乘佛法高僧舍利子、舍利身數量絕對是超多，網路上可以搜索，太多了我就不舉例，也可以去觀摩，佛陀唯一留下的也是舍利子，而且這些舍利一直流傳到今天。三。修行大乘經典，預知往生案例也可以上網搜索。
设想一下这样的情境，当年佛陀讲小乘佛法时，很多人证得了阿罗汉，觉得已经没什么可以学了，于是到其它地方去传法。后来佛陀又讲了大乘佛法，之前去别处传小乘法的阿罗汉没有听到，就说大乘非佛说。佛教有这样的传说，虽然年代久远无法证实，但很符合当时的实际情况。小乘的人达到阿罗汉果位就认为没什么可学了，所以阿罗汉也叫无学。于是就有阿罗汉到其它地方传小乘法，这是必然的。由于东南亚靠近印度，所以小乘法传到东南亚，这就是南传小乘佛法。佛陀当初讲法时考虑到大乘佛法深奥难信，于是先讲佛法中基础的部分，让大家比较容易证果，这就是小乘佛法。证果的人多了，大家就相信佛陀了，这时再讲大乘大家就深信不疑。先讲小乘再讲大乘是权宜之计。小乘是基础，大乘是核心。小乘只能修成阿罗汉，只有修大乘才能成佛。佛在里反复劝小乘弟子转修大乘，这样才能成佛，所以叫成佛的法华。不了解小乘，甚至都不信佛，却妄图用小乘否定大乘，无知！无耻！
佛陀渡化眾生是小乘還是大乘呢？宇宙本源乃一體，阿賴耶識冥冥中，以此觀點佛菩薩慈悲有分大乘小乘嗎？以歷史觀點探討很好，但斷章取義不明佛法，確實現在大小乘之爭很致命的癥結～
因為道教或儒家在古代會編了一些假佛經，然後塞進去古代佛經裡，仔細找一堆
其實爭拗根本就係人嘅問題，同佛教沒有關係，佛陀滅度後，才有弟子集結寫出來，根本也不是不親口說的
重點在於要追到羅漢集結時的說法,如同孔子弟子做論語,因此考古出越原始的經典是正途@@wangtunglaw9383
如果有一個確定性，就不用集結，既然要集結，就不是一個確定性，但無論如何，都是比較接近佛陀的說法
@@鮮茶道-u6i大乘是真實法更完整法（首先強調佛法與正法因改為“無分別心”，沒你我的），這是佛陀教法也是自然的正法，證據如下：（補充自於你們追溯說沒有一個學者敢肯定，只是用巴利文的說法很欠缺證據，而且考古文物也只到“阿育王時代”）1.至少兩為科學博士對大乘佛經獨有的經或佛號，進行科學實驗證明不可思議光明及殊勝存在，不是隨便掰一個佛名，而是用大乘佛經才有的2. 歷來佛教高僧大多數多都來自大乘，這個上網查就知道（我認定高僧一定要有舍利子、舍利身，再來最起碼可以自知往生）3. 為社會世界付出奉獻、及教化人心無分別，推動和平，及讓佛教推廣到世界，也是大乘佛教團體或個人居多所以既然歷史學家無法確定，還有考古學家挖掘也只能挖掘到阿育王時代，綜合以上更加可以證明；大乘是最完整的佛法
在「增一阿含經」卷第一、序品第一中已有明確的記載。即：*「大乘教是有遠大理想的菩薩們所修的教法，所以必須另外結集為雜藏。」（諸法甚深論空理，難明難了不可觀，將來後進懷孤疑，此菩薩德不應棄。方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏）其理由是：因為大乘教義玄邃而難解故，不適於急欲速離生死的聲聞、緣覺修習，所以阿難作此主張*可見大乘經的大部份是由私人編集傳承的了。這種由私人編集的經典，含有用各人的方言來傳授的意味。因為佛教與婆羅門教不同，不主張四姓的差別，故盡可用自己的方言傳持經典，絕不像婆羅門教的非用婆羅門的語言就無法傳誦吠陀經的作風，故無論任何階級，任何時代的人，均可用自己的俗語來傳持。這也就是大乘經典的原本，不全用梵語（Sanskrit），而參雜了中世印度雅利安語的理由。例如：本用錫蘭語傳譯的小乘經典，後來改用以中世雅利安語的方言-巴厘語傳持，其目的不外就是：想使佛教普遍傳揚。可見混用中世語形的梵文大乘經和巴厘文典，是出自同一時代-中世期，而毫無新古之分"
圣经会教你们成佛吗？
*【法華會上 方暢佛懷】*(參考印光大師法要)［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。華嚴純大無小，（21 天)阿含純小無大，（12 年）方等攝小歸大， ( 8 年）般若即小即大， (22 年)如是曲順根機，循循善誘。*直至法華涅槃時（8年)**始開權顯實，開跡顯本，**彙三乘歸於一乘，**普授成佛之記。**🌳佛陀悟道以后，在菩提树下，定中二十一天說《華嚴經》，聲聞緣覺以下統統如聾如啞，聽不懂，為什麼?**《華嚴經》中說到阿彌陀佛, 是講法身大士的境界。*
很多人錯解禮敬的真實義❌佛陀是禮敬一切大地眾生跟我無二無別的清淨菩提慧命🙏絕對不是禮敬一切大地眾生我與我所因緣果報所成就的業相🥰否則佛陀就不會説「應無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」☝️很多人盲目追隨世間的名聞利養以至於現在都是依人不依法了👎👎👎南無阿彌陀佛
下期就会谈到四不依，感谢您的指点~
佛說寶雨經卷第六：云何菩薩深信演說一乘實相⁉️（謂）諸菩薩如是思惟，聞於如來一乘法已「惟此真實非是虛妄恆不變異」，何以故？「由從一乘出諸乘故」，善男子！譬如瞻部洲中有諸小洲，雖各異名然彼同依於瞻部洲，由是說名一瞻部洲；所說一乘亦復如是，「由如來乘出現諸乘」，而諸乘等雖各有異名，「然彼同依止如來乘故說一乘」，菩薩能於彼正法中得無猶豫，是名菩薩深信演說一乘實相
所有佛教都不是佛說..也是毀壞佛經的最大團體...但不可否認的是..一切佛教宗派也是佛經繼續傳遞的功臣..
无论大乘小乘，能脱离生死烦恼的都是佛法
一個謊總要十個百個謊來圓，但總謊不了事實。佛說的大乘乃指八正道，因它含蓋着人·天·聖三道的修習。
大部分修大乘， 根本就沒有認真去修讀巴利三藏，而修巴利三藏亦不會理會大乘學說。 所以雙方出現笑話式爭議。但無論如何，巴利三藏是國際性 受國際學者研究，以大乘是華人性 受華人重視。 在佛教歴史中，大乘mahayana 稱小乘hinayana 應指毘婆經量等少數部派，原始亦有三乘 即佛乘 buddhacitta. 但後來如何發展大乘菩薩乘 bodicitta 亦是迷 。 是否跟大衆部有關 亦未能確定。 但肯定近期已經發現很多早期經書in prakrit 。 希望早日可以解答以上的爭議。
在台灣 能研究南傳佛法的人 都是熟讀漢傳的喔 就是深入研究後 才發現 漢傳佛教 根本就不是佛說
人家是不同注册的宗教 ，南传佛教，北传佛教，藏传佛教，其实是三个不同的宗教，依不同的经藏，互不所属，有不同的宇宙观，不同的宗教观，不能对比
三种佛教都承认 如来身 就是 不生不灭 不来不去 非有非无的另一种存在，跟涅磐， 法身 ，佛性，是另一种 非有非无的存在概念
甚麼叫做非有非無？
@@NY-cy8vn破二元對立，去分別心
其实越用力去证明“大乘是佛说”越说明自己对大乘佛经没有亲证，所以才非得把大乘佛经跟佛陀捆绑在一起，以此得到安全感。说白了，懂相对论的人，他会care相对论是爱因斯坦还是牛顿提出来的吗？
真正問題是真經參雜假經灌水太多，所以成效不彰，夾雜太多後世自己認為的見解說是佛說。
在台灣，有慈濟，佛光山，法鼓山，比較一下個別的政治與經濟實力就可以了解大乘佛教為何廣收人心。
你是少數說到真正原因的智者。其實這些現實原因也不一定有多壞，所有長久存在的宗教都免不了這類演變。可惜的是，不同派別的修成比例凡人並不知道，哈哈哈哈。
无畏山up主说非佛说不代表没智慧，但非佛说还冠以如是我闻一时佛在哪儿哪儿就有羊头狗肉之嫌。
印顺的论还没入大乘经藏 所以还不属于大乘佛法的佛说 还不属于报身佛的一部份
🔮「般若為導，淨土為歸」❤「稱性起修-全修在性」:古來多少大德都以生命証明了~念「南無阿彌陀佛」即是能証入自性的全體實相功德，能契入無餘無欠缺的圓滿佛性功德大寶海!
佛有三身， 应身佛说声闻道，报身佛说菩萨道，法身佛说如来道
除了有全新充份確証資料，被發現，原初佛法的全貌，極難重現於世間；宗教經典的真偽與義理得失，是歷史常見的問題，北傳佛教至南傳佛教，皆存疑著經典真偽及教義正統歧異的問題，今天只能理性批判求同存異，正視敝端，互相尊重，明白别家主張，佛教各宗派和合不諍意氣，和衷共濟！若說"大乘非佛說"倒不如肯定"非佛難斥大乘非正法"...后者更具理性批判意義；看釋伽佛畢生，正是整合菩薩(由出家修道到正覺)與阿羅漢(由成佛轉法輪到涅槃)於一身，在南傳《藏經》与北傳《阿含》清楚紀載世尊所說"修習、廣修習‘入出息念’...完成‘四念住’...完成‘七覺知’...完成‘明与解脱"，其實入出息念是同期通行於不同外道的禪定方法，但釋迦世尊却在"定慮"的四禪八定，加以"慧觀"見地，証無上等正覺，在成佛的時份，由入出息念，次第完成四念住于四禪八定，証初果預流...七來..不还...無學...，証涅槃成正覺菩提！成佛前的修行，豈不是菩薩道嗎，那便是在漢傳《維摩居士所說經》大乘所主張的"成佛菩薩道"又或是藏傳《菩提道次第廣論》的大士道！入出息念眾所周知是外道与佛法相通共法，而世尊予以慧觀，成就正覺，是不諍事實，也是世尊自身確証"佛法者即非佛法，是為佛法"；釋迦佛不是口說的比量，却是"証現量"的"聖現量"...釋迦牟尼由出家到成佛前修行的，毫無疑問，是緣覺菩薩行，而成佛就是四禪八定次第觀照四念住見地，証四聖諦；所以完整佛法不離菩薩行願与四聖諦，是整全的"佛法者，即非佛法，是為佛法"...
人家是三种不同的佛教，注册为三个不同的宗教，三套经典，三个不同的僧团，三个不同的宇宙观，三种不同的成佛教圣人
不能說是假的😂😂😂也是在世尊的教育系統裡再多加一些色彩正確來說是「山寨版」不能說是假的😂😂😂😂
“信”，来自于“亲证” 。❤
逊尼派和什叶派哪个是真？
个人认为逊尼派相当于小乘 什叶派相当于大乘😂
两个不同的宗教，
佛法不是让你通过学术研究到底佛说没说，而是亲证。自古多少大德亲证了，近代就有虚云、太虚等，还需要辩论吗？
最怕是自稱親證，實則只是我慢心起用這種論證方式只是以妄治空，偶像崇拜拋些名號沒法證明什麼，等你自己親證，能自己講出點什麼再來發言，乖
大乘在南传佛教经典是写为 大乘或方广或菩萨道的教义
佛陀一生的行为就是大乘佛法的表表者、请问小乘大德高僧、愿不愿意再來世间度一切众生?
佛法是以心印心的"心法"，一堆人把它變成考古學批判大乘如果沒有大乘法，請問悉達多以合因緣成佛教導眾生?當代史書都可以寫錯，況乎後人的考古
你知道考古有多严谨吗？实验室里Carbon Dating, 多方面的资料查询都不在话下。不是随便一个所谓‘大德’说说就当成是真的
大乘被批評就是因為他自己獨創理論又假稱佛說，然後想要獨佔傳法權威批評其他都是自私鬼請問其他乘沒有傳法是怎麼傳下來的？請問大乘傳越久理論越來越開花，最後不斷導入各種其他佛其他菩薩，是不是因為謗了其他信守佛法的信徒所致？真的是不要搞笑
"見笑”轉“生氣”，佛陀心識的解脫道。教人達到涅槃，彼岸的方法。從沒創立“佛教”。爭大小乘有意義嗎？智者，是以修正自己習氣，達到聖人的境界，還活著就能"涅槃”
当今佛教界都不用大小了，只用南传，北传，藏传，每一个传承都教 声闻道 菩萨道 如来道
![Growth History of the Four Periods of Mahayana [04/15 History of Mahayana Buddhism in India]](http://i.ytimg.com/vi/vvdPMNoPmlw/mqdefault.jpg)
![Growth History of the Four Periods of Mahayana [04/15 History of Mahayana Buddhism in India]](/img/tr.png)
读遍巴利三藏,好像也没读到关于三乘说
我不懂巴利文，求教师兄看一下长阿含经卷2 是否有以下文字：
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爾時，世尊出巴陵弗城，至于水邊。時，水岸上人民眾多，中有乘船渡者，或有乘筏，或有乘桴而渡河者。爾時，世尊與諸大眾，譬如力士屈伸臂頃，忽至彼岸。世尊觀此義已，即說頌曰：「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。亦為自解結，渡岸得昇仙，都使諸弟子，縛解得涅槃。」
@@Riverside-sc @Riverside-sc 我没看过阿含经,但在巴利三藏类似的经文见于大般涅盘经中,我把巴利长部的经文与及注释放在下面,你可以和阿含经有个对比,:
「当时，跋葛瓦(世尊)来到恒河。那个时候，恒河水涨满齐岸，鸦雀可饮，有些人在找船，有些在找木筏，有些在结竹筏，想从此岸过去彼岸。
当时跋葛瓦和比库僧众一起就犹如有力之人伸直弯屈的手臂或弯屈伸直的手臂一般，从恒河的此岸隐没，出现在对岸。
跋葛瓦见到那些人有些在找船，有些在找木筏，有些在结竹筏想从此岸过去彼岸，于是跋葛瓦知道此事後，在那时发出此感慨：
“渡洪流湖者，造桥离沼泽；
[凡]人结木筏，有智人已渡。”
巴利注释解释是在这首偈颂中：洪流是指一切小至只有一由旬深和廣的水流。湖在此是指河流。这是说，那些越渡既深且廣的贪愛河流的聖者，他们建造了称为聖道的桥梁，离沼泽不用触及充满水的低洼地。但这些[凡]人想要渡过少量的水也要结木
筏，佛陀和佛弟子们等拥有智慧的人
已经越渡而不再用筏。
@@munfattchung448您的内容是对的：巴利三藏阿含-长部-大涅槃经-相关内容如下：
佛陀来到恒河边。这时，恒河的水充满，水面与河岸齐平，乌鸦都可以喝到。一些人寻找船，一些人寻找木筏，一些人在此岸结竹筏想渡到对岸。于是，恰似强有力之人伸直弯曲的手臂，弯曲伸直的手臂，像这样，佛陀与比丘僧团一起从恒河的此岸消失，出现在对岸。佛陀看到一些人寻找船，一些人寻找木筏，一些人在此岸结竹筏想渡到对岸。看到这些，这时，佛陀发出以下自说语：
“造桥离泥沼，结竹筏之人，广渡江海者，方为智慧人。”
杭州佛学院《巴利佛典译丛》系列译本
sutra.mobi/hzfxy/chang/content/16.html
@@Riverside-sc 《長部》十六．大般湼槃經
33. 世尊去到了恆河邊。這時候恆河的河水水漲，漲得烏鴉也可以從地上喝水。人們為了要到對岸，一些人在找尋渡船，一些人在找尋木筏，一些人在綁紮浮囊。這時候，像強壯的人在一伸臂或一屈臂的一瞬間，世尊和比丘僧團從恆河這邊岸隱沒，在恆河的對岸出現。
34. 世尊看見人們為了要到對岸，一些人在找尋渡船，一些人在找尋木筏，一些人在綁紮浮囊，於是他有感而發，說出感興偈： “眾人為渡河， 免受困於水， 築橋與造筏； 智者已渡河。”
@@Riverside-sc我看這整段文言文，是把大乘等同證涅槃的境界耶，而不是說成佛果
感謝🙏獲益良多
諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜
能符合此三法印的義理，我皆願奉持爲佛陀的教導🙏
人家三大佛系早就互相承认了
大乘的一实相印就包含三法印了
@@ct9245 怎麼判斷亞伯拉罕諸教不符合三法印，怎麼判斷彌陀太陽神信仰符合三法印
@@j1883ify
6.Christ 來自希臘名字，Christo 是希臘異教的太陽神
@@user-kr8vo7mb1j小提醒有希臘名字就不符合三法印，那彌陀來自於波斯密特拉神是不是代表彌陀也不符合三法印😂
@@MrJackho88
自己深入經藏吧！
佛不度無緣之人
我今年62新加坡人，一辈子自称为佛子，天天念佛经20年至50岁时2012在网上看到了我念的经典非佛说，当头一棒的我马上定了机票请了一位司机和一位印度佛学院毕业生但他是位印度教徒当导游，当时決定不跟佛团因为每个佛教徒都会认为自己才是真佛法而我是去找我要的真理，从尼泊尔佛陀出生地鲁比尼，印度佛陀的成长的宫殿，初转法轮，显示神通地，讲经說法的山，牧羊女供养地，佛涅槃地还有很多佛陀的足迹，在菩提树下我头靠在菩提树的围架哭着问了尊师佛陀我该怎么办？念了几十年的经典都非佛說，请佛陀指引我該何去何从。 回国后3个月因为VesakDay路过一间沒去过的佛寺想找一些原始佛教的书因为看到信众们都是白衣白裤就和我在印度看到的佛教徒一样，非常感恩在这寺院里有3年南传佛学华文班，至今的我不再迷茫，不迷信，非常的自在面对餘生🙏🙏🙏
这是你的缘份不代表是对是错，像你可能结婚和离婚。
什麼法能讓你心安，就是真佛法。
對成就者而言則畢竟無法可得可證。
那是你缘薄，入宝山没得宝，还有和尚去信基督教的呢，我只读6年金刚经，自找密教闭3年关，忆起前世修法。
可能你没发愿修行，我有发愿放下事业去修行。
善哉，願主耶穌平坦你的道路😊
感謝老師與編制小組。謝謝。
只能說，大乘是一個將佛陀教法極大地向世俗化，為切合世間信仰需要而作出的思想體系調整。當中為迎合世間人的心靈需要而作出了多大自我詮釋而令正法失真，有知之士要自行由巴利三藏去鑑別。至於各人要選擇哪個體系法門去奉行就是各人選擇造化了。
【大乘是佛說】
《增壹阿含經》記載：
「舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂舍利弗！有四不可思議。」
舍利弗言：「如是，世尊！有四不可思議：世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議。」
這裡明確指出，有小乘者不知的四種不可思議事。
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《長阿含經》記載：
「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切度天人。」
=============
《中阿含經》記載：
「大乘之味，志求大願，度人民故。」
又云：
「以四等大乘，自渡尊身，又濟眾生。」
=============
《雜阿含經》記載：
「八正道：正見，乃至正定，阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
==============
《增一阿含經》記載：
「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。」
「善逝有此智，質直無瑕穢，勇猛有所伏，求於大乘行。」
「吾今得佛，善稱所致大乘教。」
【佛法的正知正見】聖嚴法師開示：
大乘佛說非佛說從原則上說，大乘聖典確係出於【佛陀的本懷】，初期的若干大乘經典，有的也是出於佛說，但其未能見重於比丘僧團，乃為事實。有些大乘經典則並非出於佛說，是由在家弟子的宣說而得到佛的印可，《維摩經》、《勝鬘經》。最大的華嚴經也唯有其中的“如來隨好光明功德品”(現為八十卷本的捲四十八之下半卷)，是佛說，餘均為諸菩薩說，佛經中也明白地顯示，佛法除了佛說的，尚有弟子說、仙人說、化人說、諸天說的。所以，我們實在不必為了大乘經典是佛說與非佛說的問題而爭論。同時，現存的大乘聖典，縱然在佛世已有了其原型，如今所傳的，無疑是已經過了增補，這不是後世佛子故意藉著佛的招牌而發揮自己的主張，乃是由於口口傳誦的師承之間，無意及有意中加進了新的材料。
每一個時代環境，必有不同的時代思潮，這種思潮之影響於佛教的學者是可能的，老師將傳承於上一代的聖典，再傳誦給弟子們時，也很可能另外請授一些時代中流行的學問，傳了數個，時代的產物與佛教的原典之間的界限，便會自然消滅，所以這是無意的加入了新材料。有些資料，雖然從來未見師弟傳誦，可是竟在某種因緣下發現了，以佛的法印衡量，確不違背佛陀的本懷，並且含有勝義，於是被佛教的學者視為佛陀的避教，集輯起來，便成了增補的部份或新出的聖典，所以這是有意的加入了新材料。
這樣下來，大乘聖典的篇幅，便愈久愈豐富了，例如六百卷的大般若經，它是一部大叢書，八十卷的華嚴經，它的成立過程，也有相當的久。如果一定要說那全是佛在某時某地說出的，實有違背史的根據，而且也大可不必。因為，對於佛教來說，聖典之是否出於佛陀親口所說，並不值得爭執，但問聖典的內容是否合於佛法的原則？
在大智度論卷九說有“法四依”，第一便是依法不依人；凡是根據三法印或四法印或一實相印而通得過的，那便是佛法，佛陀的悲智中流出了佛法的原理原則，卻未暇盡說佛法的本末終始；依律住，依法住，即如依佛住，佛法則不必要求其皆出於佛說。作為一個正信的佛子，應當具有如此的觀念。
南無阿彌陀佛！
佛心明者念佛好，信願堅心不可少
此生心向極樂界，一生補處殊勝妙
十大願王普賢導，諸經中王法華照
奧藏秘髓蓮花芳，華開一乘成佛道
南無阿彌陀佛！
南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
巴利三藏 才是正法
三大佛系早就互相承认了
各佛系有自己的经典与僧团，互不所属、 当成三个不同宗教就行了， 尊重各宗教 世界和平
人家三大佛系早就互相承认了
佛教内的事是由各大佛系的僧人长老做主的， 而且当今佛教是属世界性的。
即然各大佛系已早就和解了，互相承认，互相尊重，又可一起做佛事，
就不能在争义了，
各佛系当成三个不同宗教，各有自己经典依据，各有自己的宇宙观与宗教解译法。
当今南传也立了自己的南传菩萨道的法门， 北传藏传也立自己的阿含经的基础学习
那佛只叫你涅槃，做几千万年的石头而已，佛是觉悟者，只悟到涅槃?
最不认同的是把佛陀神话。佛未亲说却用”如是我闻”，故意混淆视听，也是妄语的一种
是的！
跟密宗一樣，根本都不是佛教借佛陀的名頭，只是目的不相同而已，而且是因為政治目的編撰出來的
這種的不叫妄語叫做詐騙😂
《妙法蓮華經•方便品》云：
【當來世惡人 聞佛說一乘】
【迷惑不信受 破法墮惡道】
有慚愧清淨 志求佛道者
當為如是等 廣讚一乘道
【舍利弗當知 諸佛法如是】
【以萬億方便 隨宜而說法】
【其不習學者 不能曉了此】
汝等既已知 諸佛世之師
隨宜方便事 無復諸疑惑
心生大歡喜 自知當作佛
《金剛般若波羅蜜經》云：
「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？【須菩提！若樂小法者】，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」
《無量壽經》：
「
行惡之法求惡者，其有谀谄及反戾
福德智慧薄少者，終不堪任聞此法
短促倒覆及愚癡，悭吝甚多成穢意
貪淫瞋恚惑亂者，此輩不任聞此法
學鮮懈慢憍自輕，弊惡親友意未成
真卷自舉外如清，斯眾不任聞此經
」
《大智度論》69卷：「
【經】復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
【論】聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。」
世尊在世時，在大乘經中的在家菩薩，文殊及善財，是實有其人的，此外，毘舍離城的寶積、維摩詰等五百人，王舍城的賢護等十六人，也是確有其人的，可惜不載於《阿含經》，他們的詳情也不得而知。因在佛滅後數百年間，佛教在上座比丘的領導下，是以聲聞的出家僧團為主，未暇顧及其他。
只是當時「有眼不識泰山」的僧團，不重視這些大乘佛法！
世親菩薩原本也是執著「小乘佛法」，後來看到《華嚴經》不可思議境界，才恍然大悟，才痛改前非！
那時本來要割舌頭謝罪，後來哥哥無住菩薩勸他要廣宣流布大乘佛法，不再詆毀！
所以世親菩薩後來成為「千部論主」，而能弘揚佛法！
至於一些不過是個連「佛法」都不明白的凡夫俗子，不好好修持小乘佛法，還要特意挑撥是非、詆毀大乘佛法乃至一乘法？
鸚鵡學舌念佛，死後都能燒出舍利
那麼請問一個只會詆毀大乘、誹謗正法之「五逆十惡」罪障凡夫，是能夠做什麼？還能夠做什麼？
【實故】
佛陀本懷一乘度，奈何執著四果悟
實相不明隨惱舞，恰似邪說心作蠱
西方即是唯心土，何須分別作玄處舍利弗被授佛祖，應識如來本面目
阿含僅為方便步，信受佛乘不二路
【一乘】
解脫不及一佛乘，佛乘究竟度眾生
磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更
華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整
法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能
彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成
若言道在文字中，經書比你先作聖？
若言修在煩惱上，四果圓滿幾時曾？
若言道在佛心中，念佛妙法蓮一乘！
若言修在佛性上，導歸淨土佛道成！
南無阿彌陀佛！
南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩
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你研究密宗了吗？创始金刚乘密宗是谁？
学习佛法的最终目的是为了涅槃（苦的熄灭）,因此无论大家学的什么法义（无论是原上座部法义或外道的大众部法义）,都必须回归原始佛法，依四圣谛的八正道修至涅槃。凡鼓励死后乘愿再来出生就已经颠倒了佛陀所教导的断除生死法义，因为乘愿再来就是再来受苦。
《妙法蓮華經•方便品》云：
【當來世惡人 聞佛說一乘】
【迷惑不信受 破法墮惡道】
有慚愧清淨 志求佛道者
當為如是等 廣讚一乘道
【舍利弗當知 諸佛法如是】
【以萬億方便 隨宜而說法】
【其不習學者 不能曉了此】
汝等既已知 諸佛世之師
隨宜方便事 無復諸疑惑
心生大歡喜 自知當作佛
《金剛般若波羅蜜經》云：
「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？【須菩提！若樂小法者】，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」
《無量壽經》：
「
行惡之法求惡者，其有谀谄及反戾
福德智慧薄少者，終不堪任聞此法
短促倒覆及愚癡，悭吝甚多成穢意
貪淫瞋恚惑亂者，此輩不任聞此法
學鮮懈慢憍自輕，弊惡親友意未成
真卷自舉外如清，斯眾不任聞此經
」
【實故】
佛陀本懷一乘度，奈何執著四果悟
實相不明隨惱舞，恰似邪說心作蠱
西方即是唯心土，何須分別作玄處舍利弗被授佛祖，應識如來本面目
阿含僅為方便步，信受佛乘不二路
【一乘】
解脫不及一佛乘，佛乘究竟度眾生
磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更
華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整
法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能
彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成
南無阿彌陀佛！
南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
今生滅盡 梵行已立 所做已辦 自知不受後有
求世間可見可感受的都是假的。
@@nn234430本自不生，何來滅盡？苦樂是常，無常？涅槃化城暫止息爾，無量劫有盡，無盡時？釋迦牟尼佛說世界無始無明，是心的生住異滅，亦說世界有成住壞空，眾生有生老病死，性用相層層剖析，行者未見性，則有無餘涅槃可得，阿羅漢無生即無滅，無諍得法眼淨，不受后有，過去成佛者倒駕慈航，遊行虛空，示現三界，與報化二身，不執為我，合一切法無我義乎？南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
基本上中国佛教是没可能进入涅槃。他们叛乱了整个佛教系统制造另一个中国佛教。如果你的学生改造了老师课本那么你怎能算是尊师重道呢？连老师都不尊重了还有什么资格谈佛法。大乘佛教喜欢用回头是岸可是自己不上岸。
大乘法是在《阿含經》的基礎上，作形而上學的理論發揮，并非佛陀說法。這與龍樹的知見有關，大乘與小乘的最大區別--強調“空性”和“心性”的思想覺悟，“立地成佛”。而佛陀本義的小乘法，則追求“次地修為”，分階段精進成“辟支佛”。南傳佛教接近佛陀本義，中土佛教融合了儒家思想，強化“孝慈道義”，成為具有中國特色的佛教--大慈大悲、救苦救難、樂善好施的菩薩道。已非佛陀本義。
《妙法蓮華經•方便品》云：
【當來世惡人 聞佛說一乘】
【迷惑不信受 破法墮惡道】
有慚愧清淨 志求佛道者
當為如是等 廣讚一乘道
【舍利弗當知 諸佛法如是】
【以萬億方便 隨宜而說法】
【其不習學者 不能曉了此】
汝等既已知 諸佛世之師
隨宜方便事 無復諸疑惑
心生大歡喜 自知當作佛
《金剛般若波羅蜜經》云：
「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？【須菩提！若樂小法者】，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」
《無量壽經》：
「
行惡之法求惡者，其有谀谄及反戾
福德智慧薄少者，終不堪任聞此法
短促倒覆及愚癡，悭吝甚多成穢意
貪淫瞋恚惑亂者，此輩不任聞此法
學鮮懈慢憍自輕，弊惡親友意未成
真卷自舉外如清，斯眾不任聞此經
」
《大智度論》69卷：「
【經】復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
【論】聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。」
世尊在世時，在大乘經中的在家菩薩，文殊及善財，是實有其人的，此外，毘舍離城的寶積、維摩詰等五百人，王舍城的賢護等十六人，也是確有其人的，可惜不載於《阿含經》，他們的詳情也不得而知。因在佛滅後數百年間，佛教在上座比丘的領導下，是以聲聞的出家僧團為主，未暇顧及其他。
只是當時「有眼不識泰山」的僧團，不重視這些大乘佛法！
世親菩薩原本也是執著「小乘佛法」，後來看到《華嚴經》不可思議境界，才恍然大悟，才痛改前非！
那時本來要割舌頭謝罪，後來哥哥無住菩薩勸他要廣宣流布大乘佛法，不再詆毀！
所以世親菩薩後來成為「千部論主」，而能弘揚佛法！
至於一些不過是個連「佛法」都不明白的凡夫俗子，不好好修持小乘佛法，還要特意挑撥是非、詆毀大乘佛法乃至一乘法？
鸚鵡學舌念佛，死後都能燒出舍利
那麼請問一個只會詆毀大乘、誹謗正法之「五逆十惡」罪障凡夫，是能夠做什麼？還能夠做什麼？
【實故】
佛陀本懷一乘度，奈何執著四果悟
實相不明隨惱舞，恰似邪說心作蠱
西方即是唯心土，何須分別作玄處舍利弗被授佛祖，應識如來本面目
阿含僅為方便步，信受佛乘不二路
【一乘】
解脫不及一佛乘，佛乘究竟度眾生
磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更
華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整
法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能
彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成
若言道在文字中，經書比你先作聖？
若言修在煩惱上，四果圓滿幾時曾？
若言道在佛心中，念佛妙法蓮一乘！
若言修在佛性上，導歸淨土佛道成！
南無阿彌陀佛！
南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！
你所理解佛陀本懷是要眾生皆出三界嗎？此斷滅見何來世間？何來三界輪迴？何來解脫道？何來無所從來亦無所去的如來？苦集滅道亦亡，連涅槃都不可得！蓋無我，無人，無眾生，無壽者故一切空亡，違涅槃不生不滅性。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
@@謝進益-c2d 我佛慈悲，四十九年說法--眾生聽聞“諸行無常”，可得阿羅漢果，脫離苦集，見性解脫。隨行僧侶，修行四諦八集，諸法無我，涅槃寂靜，成就辟支佛。分類化說，皆大歡喜。
《金剛經》--破除執著，宣說空性，乃大乘教義矣。
人家三大佛系早就互相承认了
那佛是叫我们涅槃，不管以前供养我们修行所需的人?那是觉悟者?而且只是出家人能一天8个小时禅修，在家人等下 世。
大乘非佛說, 從以下來看的:
1.大乘不是跟原始佛教一同出現的, 它的經典是釋迦滅度後至少300百年後才出現
2.對照大乘經典與雜阿含經的用詞來看, 大乘經典處處說不可思議, 釋迦的示教照喜佛法沒有說過這種空話
3.大乘所有說法不是依戒定慧為中心說法, 例如說菩薩慈悲, 要世人也學慈悲, 慈悲有善行, 善果盡還空, 入生滅法, 菩薩以空救空, 無一是事; 又有人說在行善中修得智慧圓滿, 那你行善沒有修定如何涅槃
所以, 大乘非佛說!
現今漢地就是這樣, 末法横行, 人不修定, 也不知何謂正定, 對於不知道的事, 統稱八萬四千法, 甚為可笑.
那2千年来证阿罗汉没出来说，而是你们凡夫俗子出来叫。连没读书的老太婆能念佛站着预时往生，你们是佛说的那怎样涅槃，什么时候你知吗？涅槃后做什么?像石头几千万年等什么?
不可思議，是不可用凡人智慧羅輯去思考真正佛法，了悟的人，才可進入佛知見。小乘法只是幼兒啓蒙，自滿認為是大學畢業。
@@那個誰-y1j 阿含經也是佛滅後幾百年寫的.....釋迦太子在脅下降生，也是很不可思議的，阿含也是這樣記載的。
@@168ngagwang 阿含是釋迦死亡當年由弟子背誦編輯而成，不是死後幾百年才出現。死後幾百年出現的是大乘佛經。
雜阿含沒有寫過他出生的事，純粹教法。
@@ChinaFirst7又一個未證果就自慢心大起妄論他人是幼兒啟蒙的😂
難怪漢傳佛教發展到最後連果都不想證了，只想去根本不是佛的淨土享樂❤❤
當大乘和尚說著“末法時代，邪師說法，如恆河沙....”時，有沒有想過：這些如恆河沙的邪師是誰？
简单啊，离心说法皆是魔说。
大乘不是不能修，而是品性不端正的人去修會著魔。應該先修上座部，等到有了基礎根基後，再來修大乘也不是不可行，密宗的話必需要灌頂，不太適合一般佛教徒。
心中有邪師，所見皆邪師，所聞皆邪師，所親皆邪師！
心中有佛陀，所見皆佛陀，所聞皆佛陀，所親皆佛陀！
南無阿彌陀佛！
人家三大佛系早就互相承认了
佛教内的事是由各大佛系的僧人长老做主的， 而且当今佛教是属世界性的。
即然各大佛系已早就和解了，互相承认，互相尊重，又可一起做佛事，
就不能在争义了，
各佛系当成三个不同宗教，各有自己经典依据，各有自己的宇宙观与宗教解译法。
当今南传也立了自己的南传菩萨道的法门， 北传藏传也立自己的阿含经的基础学习
@@mle893你為什麼要偷偷謗淨土宗
我認為拯救人類道德的，免人類行同禽獸，招感地獄，脫離災難的，並非常常變動永不確定的哲學、科學或者所謂考據辯證學，一定是永恆不變的「大乘佛教」，或者是「南傳佛教」！佛者覺也，自古至今，從未有人覺悟超越佛經的，如非無上正等正覺之覺者，不能說出佛經的內容，所以「若非佛說，等同佛說」！我們縛地凡夫，智慧如螢火，只能信受奉行！切勿妄發輕視言論，或有所謂非佛說者，徒令末法眾生增加「惑業苦」，損毀信仰善根，錯失今生慈航普渡之契機，罪莫大焉；且「佛法大海，唯信能入」、「信為道源功德母，長養一切諸善根」，所以在十一善心所中，首先提及的是「信」，我相信歴代高僧認可之佛經，不論北傳、南傳，全部都是佛說！因此不能不信大乘《佛說阿彌陀經》真實不虛，阿彌陀佛與西方極樂世界真實存在，若不畏因果報應，妄加猜度誣衊，即是謗佛謗法，不可不慎。
江邊學社的視頻中許多內容是錯誤的，看者應知！建議去看 台灣的很多佛教講座，都比這𥚃還嚴𧫴多多！
我们的频道仅仅佛学入门，台湾很多大师讲的佛教讲座确实很棒，
@Riverside-sc
少見莫說，慧命蹉跎
若謗三寶，惡業難逃
懺悔念佛，莫再蹉跎
禮敬三寶，法身修好
南無阿彌陀佛！
例如哪一個佛教講座？
@@poppyss1 贤首禅苑（体佛法师），法鼓山有好几个频道，佛教雲端大學（法源法师）、宜蘭中道、維鬘學会，如果您有好的推荐，也请分享一下！
@@Riverside-sc 以前是看到佛教相關的頻道就會聽一下他們該派的核心思想，現在比較多著重在小乘教派www.youtube.com/@santa_vihara
其實原始佛法你很難說是哲學，他更偏向訓練方式，透過止觀一步步訓練成就阿羅漢果。北傳佛教最讓人遺憾的是已經幾乎喪失止觀的訓練方式，更偏向念誦經文祈禱。
為何原始佛教不是宗教，因為成就阿羅漢果是完全要靠自身訓練，而不是靠其他高靈。
為何原始佛教理論相對少，因為無法驗證的東西釋迦牟尼禁止討論，討論這些只是內耗，對於修行沒有幫助。
智者大師天台宗的大小止觀法門一直存在。
@@金剛勇力天台宗除了經書以外根本幾乎消失
醒醒吧就是你們這些整天想去淨土的喫菜事魔害人家消失的😂
@@金剛勇力 天台宗根本沒多少道場活下來
誰鬥倒的，還不是那些淨土附佛信徒
我思惟層面的理解，佛法絕對不是哲學，是一種超越世間所有思維層面的「精神（或者心）的實踐辯證」，其過程及目的，就是將一個人的心（或意識或精神，all you can name it), 一步步由我們意識世間可感知到的形而下領域，去出去形而上的領域，繼而連思維不及的形而上領域也走出去，那個終點就是涅槃。
有理有据，关于佛教发展的历史问题，我相信学界的严谨考证和研究，不带情感色彩的认同南传上座部传承的最接近佛陀亲说。
佛法若只是歷史，你信亞里斯多德也行，你信歷史上任何一個哲學家都可以啊！
以千年歷史臆測無量無邊佛法，坐井觀天就能修成正果？
若言道在學術中，論文比你先成聖？
若言修在執著上，奈何三界未出曾？
若言道在佛心中，念佛妙法心蓮乘！
若言修在佛性上，普賢願行佛道成！
南無阿彌陀佛！
南無普賢菩薩摩訶薩！
佛教是宗教 不是科学
宗教有自己的宇宙观
宗教就有宗教的本质含义来教化弟子
不是外人可以乱说的
很對，幼稚園的書也是書，上幼稚園也是上學，只是境界層次不同，尤如天和地！
@@ChinaFirst7大乘的就好像一個人，讀著些精妙的科幻小說，還自以為自己是研究頂尖前沿量子力學的科學家；又好像一個手拿著說書人的三國演義，卻侃侃而談自己是在大學裡研究三國歷史的大學者般。
@@konghong7129 努力去修自己的小乘，別謗大乘法，自招惡果！
说最忠于原始经律论的部派还是传到达兰卡的上座分别说部及此学派依据的古印度俚语的巴利三藏。第三次结集阿畀达摩编辑的论事KATHAVATTHU就批判过很多大众部，说一切有部，以致初期还未成形的大空学派的论说。世纪前后流行北印度的说一切有部被印度佛教史学家AK Warder称为“最有创意的改革上座部”以致近来学者都认为此部派可是后期发展出来对抗龙树大空学派的瑜伽师地学派最重要泉源。南传巴利藏后期虽然出现了菩萨行文献，但是它们和后期大乘发展出来的繁杂体系还是有着很大的不同。而且没有一个经典推崇菩萨行为大众一行道。
你講的不是釋迦佛的誓願
我相信真正有證有悟的修行人是無諍的!
不客氣的說,現今這個時代 , 我只皈依.尊崇.頂禮本師釋迦牟尼佛! 一切大乘.小乘的正知見,皆是佛說!
科學家研究認為"人類所見所認知的,只占這個宇宙百分之4不到,其餘百分之96充滿暗物質.暗能量".雖說都只是名相,但也間接揭示了人類是多麼的傲慢無知!
龍樹菩薩取回的經典,以他的智慧我相信連他也編不出來,更何況今天一大堆根本未證未悟的所謂"大師.尊者.長老.大德.活佛.............."
不管是谁说，能让你解脱成佛就是好法。
你看病也會考究行醫之人的資格背景吧。總不會阿豬阿狗穿件白袍，嘴上醫學名詞侃侃而談的你就當他是醫生，給他看病動手術吧。
可惜！小成法絕不能成佛，最多是達偏空湼槃(不圓滿，但可以滿足一下我執見）
@@ChinaFirst7 能入涅槃（雖然我不知你說的「偏空」是甚麼意思，因為根據阿毗達摩，涅槃是沒有「偏空」的）已經是究竟解脫斷除一切煩惱了，還求成佛幹嘛
@@konghong7129 相上的頑空，以為是真空，差遠矣。這比著相迷于幻的顛倒眾生更難渡！
@@ChinaFirst7 希望阿毗達摩論藏的開示，能釋除你對甚麼真空/假空/偏空這些形而上無益的思想遊戲。苦集滅道的解脫之路不玩這些妄見。
佛教傳至中土皆以大乘為主，大乘經典甚深難解的智慧，非世間人的智慧能講得出來，如法華經云:「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」一代高僧鳩摩羅什尊者一生翻譯非常多大乘經典，祂圓寂前曾說:「如果我翻譯的經典沒有錯誤，就讓我身體火化之後，舌頭不會焦爛。」果然火化後留下世間僅有的「舌舍利」，如此殊勝的聖跡等同替大乘經典背書證明大乘是佛說。如今這「舌舍利」還供奉在甘肅武威市涼州區的鳩摩羅什寺塔。中土有很多高僧大德也都是依大乘經典而成就「即身成佛」。如:玄奘大師、窺基大師、道宣律師、六祖慧能大師、永嘉大師、大珠和尚、馬祖道一禪師、及明末四大高僧:蓮池大師、紫柏真可、憨山大師、蕅益大師(蕅益大師是中國天台宗最後一位大成就者)、 虛雲法師、印光大師、弘一大師、慈航大師、廣欽老和尚、宣化上人........當中有很多高僧大德示現碎身舍利或全身舍利，祂們的一生都弘揚大乘佛法。六祖慧能大師云:「迷聞經累劫，悟則剎那間」又說：「法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉」。永嘉大師云:「爭似無為實相門，一超直入如來地」。可見修行的「知見」對了，證悟實相而直接入佛地，不用歷劫修行，故法華經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世，欲令眾生 ‘開、示、悟、入’ 佛的知見，使得清淨，故出現於世」。若聞開示，便能悟入，即覺知見，「本來真性」而得出現。由此得知佛的「正知見」才是成道之因與入道的根本。以上高僧大德以自身的成就及發言證明「大乘是佛說」。弘揚大乘佛法的永嘉大師為了證明祂證悟及說法都是真實不虛的，故而說出:「若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫」這句誓言。要知道永嘉大師可是六祖慧能大師親口所印證的開悟見性者。佛性本無南傳、北傳、藏傳、大乘、小乘之分，諸佛菩薩「隨緣度眾」，眾生亦應隨自己所遇因緣而修行即可，因為修行之路，如同小流(二乘)終將匯入大海(佛乘)。即所謂「歸元無二路，方便有多門」。
認同！
那些學者以人本角度、意識心，來考證不可思議的大乘經典，表面上言之鑿鑿，實際上卻令人啼笑皆非！
其實「大乘非佛說」、「密乘非佛說」、「淨土非佛說」、「彌陀非佛說」、「諸佛非佛說」、「觀音非佛說」、「地藏非佛說」、「彌勒非佛說」、「華嚴非佛說」、「拈花非佛說」、「龍宮非佛說」......太多太多了，從古吵到今，因為大乘對小乘還說太「玄」、太「廣」、太「深」，“不符合科學”，所以認定為假，如此而已。
@@鄧慈恩 佛陀說的第一部經，「華嚴經」，就是大乘經典，是當初悟道後立即入於定中到諸天與諸大菩薩講解大乘佛法，高深莫測，令小乘不敢苟同此經。
@@鄧慈恩以人本（x 以歷史考據（0
@@robustashorea4586因為玄不信(x 因為歷史考據懷疑（0，主要是大乘經有些可能是道教儒家或古代民間信仰，還有一個婆羅門教等等古代人士自己創作塞進來的，並不是說沒大乘，南傳也有菩薩行的人
第二辑解篇纪贇：
*佛教经典大发现时代：*
*佛教的死海古卷犍陀语佛经篇*
*而其他大乘佛經如《八千頌》、《般舟三昧經》等還要早一個世紀，就是出现于於🛑公元前二世紀，只是當時還處於口傳階段，沒有書面存世。*
*這點與小乘佛經一樣，小乘經也是在公元前一世紀才開始寫下來的。*
（作者：纪赟，现任新加坡佛学院助理教授兼教务主任、图书馆馆长。复旦大学文学博士,博士论文《梁慧皎研究》2008年由上海古籍出版社出版。
當然是假的
只要罵阿羅漢的
只要主張吃素的
都不可能是佛陀說的
若於三乘，隨輕毁一下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
@@正中-w1e 根本沒有三乘。大乘佛教墮落呵罵阿羅漢為小乘外道。依據佛陀戒律必墮無間地獄
正確 誹謗四果還能有好下場？成佛？
提婆達多和梁武帝都吃素，then?
你說謗四果有好下場？
那詆毀大乘乃至一乘就有能得道升天？
提婆達多的因緣，佛陀早在第三時方等時《維摩詰經》就埋下伏筆，直到第五時法華涅槃時《法華經》就開示明瞭！
多修學佛法義理，少說點兩舌是非！
若言道在文相中，經書比你先成聖？
若言修在執著上，奈何三界未出曾？
若言道在佛心中，念佛妙法心蓮乘！
若言修在佛性上，普賢願行佛道成！
南無阿彌陀佛！
南無普賢菩薩摩訶薩！
@user-iu2my3ng4c
根本沒有所謂三乘，但不論聲聞、緣覺或任何人非人等眾生，若敢誹謗、輕蔑一乘圓教法，看看《法華經•常不輕菩薩品》開示的果報，慎之！慎之！
大乘是佛說，舉出二點說明：
一、我修大乘、小乘將近50年。大乘、小乘修行人，其修行綱要都是「戒、定、慧」。無論禪宗或淨土，都依「戒、定、慧」而修。
大乘成就者眾多，例如廣欽老和尚、救世師父都是「戒、定、慧」成就的聖僧。又我的老師林看治居士預知時至「活著」往生淨土。請看《林看治老居士往生記》。以上三人都是我親見的成就者。
二、我研讀大乘、小乘佛經10多年，編寫《佛教醫學：根除身病、心苦與死亡的無上醫學》這本書。書中依據大乘、小乘佛經編寫。因為大乘、小乘，佛經義理連貫、相通與吻合，因此能夠放在一起作為佐證。
一心專念！六字洪名，南無阿彌陀佛。
讚
淨土宗。南無阿(呀)彌陀佛
佛陀的教化被作弄只乘下六字洪名，悲哀
@@limchuanwak2837
若於三乘，隨輕毁一下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
@@正中-w1e 只乘下恐吓了
佛法是没有大小乘的分别的。有分别的是人，众生机缘和根气不同而有差别，修习同样的法而各有不同。博主这个不是你的专业领域，不可乱说。
站在世间角度看，佛法已经有了大小乘之分，视频内容基于历史资料和各路高僧思辨汇总而来，我也希望看到类似视频的朋友，不要照单全收，加上自己的思考和个人机缘，如果有所得，我觉得也是好事
@@Riverside-sc 就一乘法來說，上面仁兄講的最符合真正的佛法（不二門、一乘法），兄台應該讀讀維摩詰經、六祖壇經。阿彌陀佛。
这位仁兄你应该去看看“楞严伪经”里 阿含经如何反驳 包括阿弥陀经 维摩结经在内的伪大乘吹牛经 还有六祖坛经不就是记录禅宗信徒（神经病）的领袖六祖神经吗😂😂？你们佛教经典都可以自相矛盾了 不愧是一群宁愿被洗脑的人哦不对虔诚的人😂😂祝你们长久的交智商税🎉🎉
你如果有天發現你讀的某些經是古代道教人士偷偷塞進來的
頭四句說得非常好，佛經是由弟子集結的，也不是佛親口說的，最多都是比較接近佛說的，爭拗是沒有用，也不可能會有答案，只是令到自己煩惱，應該是人的問題與佛教無關
当今南传佛教也有立自己的菩萨道与菩萨道的经典。
当今南传佛教经典也找到菩萨道与大乘的词句了
佛法不是學術，毋須研究，動念即乖！
慎護口業，以免誤導眾生！
SADHU...
把佛法當成學術研究, 保證死棋, 世智辯聰八難之一, 可惜了.
@@1020cjh 闻思也属学术研究啊
@@Light-n5r 開口便錯, 動念即乖, 你還在研究聞思, 好啦, 你就慢慢去研究吧.
@@1020cjh 自欺欺人
@@Light-n5r 救都來不及, 我欺你幹嘛呢? 忠言逆耳 苦口良藥.
4:30 五蕴是佛陀教导的，怎么变成了大小佛教之分呢 🤦🏽
因為有一方人多錢多權力大
行銷手段而已，跟密宗一樣，做出區別性搶信徒
三大佛系早就互相承认 互相尊重
各佛系有自己的经典 有各自的宇宙观 各自的佛教圣人
*印度大乘佛教的開展*
*大乘佛教興起的時間約在西元一世紀，但是在原始阿含聖典及十二分教的「本生」、「譬喻」、「因緣」中*2，已顯示出大乘菩薩道的內涵；而佛陀一生以弘法利生為要務，更是說明佛陀就是大乘菩薩道的實踐者，只是當時的環境和眾生的根機偏於聲聞、緣覺，因此，當時雖然也有與佛陀風格相近的佛弟子，如舍利弗以智化導外道、目犍連以力降伏眾魔、富樓那深入蠻荒佈教、迦旃延與外道論議等*3，但大乘思想亦未能發揚光大。*
☸️ 佛经的结集
*📝 佛陀涅槃后， 諸大弟子恐异説邪見渗入佛法，教义日久散失，故結集經律論三藏。*
⭕ 第一次结集： 佛涅槃后三月， 迦叶尊者在摩竭陀国阿闍世王支持下，召請阿罗汉千人， 集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中再选出五百人，担任结集三藏事宜。
⭕ 大众推举阿难誦出经藏， 优波离誦出律藏， 是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
⭕ 大乘经典结集：
O 《菩萨处胎经》：
第一次结集时，迦叶尊者命阿难誦出菩萨、声闻、戒律諸藏。
《菩薩處胎經》記載說：「爾時，佛陀滅度已經七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢，打犍槌集眾，得八億四千羅漢，使阿難昇七寶高座。迦葉告阿難言：『佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏！菩薩藏者，集著一處；聲聞藏者，集著一處；戒律藏者，亦集一處。』」這是把佛法分為菩薩藏、聲聞藏、戒律藏。菩薩藏就是大乘經典。依據大乘論師的看法，在佛陀滅度七日夜後發起的結集，已經可以看到「菩薩藏」的名義，因此可以說，第一次結集中已含有大乘經典的法義了。
O 《大智度论》：
第一次结集后，文殊、彌勒等諸大菩萨，請阿难于铁围山誦出菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
*⭕《增一阿含经》卷一，明白载有大乘菩萨道的六度，并记载了第一次佛经集结时之大乘经集结：阿难尊者在与诸大声闻集结完成四阿含后，又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”，集结更深邃难明的💠📖大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”， 赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。*
*🌳佛陀在菩提樹下開悟, 入更深的首楞嚴大定, 在定中講《 華嚴經 》, 就是世尊開悟的境界。*
*🏞️《 華嚴經 》乃世尊成道後為華藏海會四十一位法身大士教導的無上經王, 都勸大菩薩念佛, 求生西方以圓滿佛果。*
🏞️佛滅度百年時， 耶舍長老發現僧团有持金錢、 二次乞食等“ 十事”問題， 邀上座比丘七百人第二次結集， 判“ 十事” “非法”。
*🛑据 《島史》載， 原始教团自此分裂為上座、 大眾二部。*
*西元一、二世紀的有部論師那先比丘、世友尊者、譬喻師馬鳴、脅尊者等，都具有大乘性格，他們的學說思想便成為從部派佛教演進到大乘佛教間的橋樑。*
佛教在印度的發展，一直受到婆羅門教的排斥，也受到南印度案達羅文化及外國希臘文化的影響*4，在面對外力的衝擊下，佛教更力求轉型以適應新時代的需要。
*大乘典籍在經過數百年的口口相傳，到了迦膩色迦王在位期間(七八～一二三)，逐漸被記錄保存下來。後由龍樹菩薩(一五○～二五○)將之整理、撰述闡揚，終於確立了大乘佛教的地位。*
*西元一至四世紀間為初期大乘，重要的經典有《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《維摩經》以及淨土諸經如《無量壽經》、《阿彌陀經》。*
感觉听完:佛也许当年承认大乘说，但是没让后来自由发挥啊😂
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
小乘法是初階是步入大乘的基礎，不會有謗小乘之心，同樣是佛陀教法!
本自具足，無量德能，
歷劫輪迴，習障難明，
宿善佛緣，仗佛慈力，
信願念佛，開顯真性，
無量美好，淨土現前，
念報佛恩，慈悲勸信，
冥頑愚者，智障毀謗，
自失大利，誤導眾生，
大命將終，悔之念佛，
彌陀大悲，亦不捨棄，
攝歸淨土，慶樂無極!
我记得佛说过你不要相信我说的开悟你要自己去体会按我说的法带来的感受然后自己判断是否继续修行下去。但我不记得出自哪里了。
卡拉瑪經
🪷現代的海賢老和尚一生就念一句阿彌陀佛，念了九十二年。跟阿彌陀佛見過至少十幾次見面，至少也有十次以上的見到極樂世界，真的，不是假的。阿彌陀佛，他要求阿彌陀佛接引他往生，佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給學佛人做個好榜樣，特別給念佛求生淨土的人做好榜樣。他每天很認真做，就是一句佛號。直到2013年往生的，那年海賢老和尚112歲。
所以，海賢老和尚臨走時說「成佛是真的，其他都是假的」。
佛陀相当于发现了一个客观的自然规律，就好比牛顿三定律，既然是客观规律，人为修改就是错误的！只有佛陀原始的教诲才是对的
后来爱因斯坦发现了相对论，假借牛顿之名发表，也不是不行
🙋心生，種種法生。
😃華嚴經：
忘失（菩提心），
修諸善法（終成魔業）。
種子，須正確。
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
我并不承认所谓小乘佛法 大乘佛法 既然佛性平等是共识
那么就别讲究那么多分别心
根据次第根性选择合适佛法即可
把事情复杂化的人也是别有用心
不是问题，
1） 因为三种佛教在联合国文教科组织是分別注册的三个不同宗教（如基督教的天主教，新教，东正教）。 立不所属，有自己的经典，自己的僧团，自己的宇宙观。
3）20世纪的佛教联合会已让三种佛教（南传，北传，藏传） 互现承认，互相尊重， 可以一起做法会。
阿罗汉会教你如何成佛吗 ？
📢☸️🎯☸️♾️「佛陀五時說法」
佛陀成道後之說法是應機逗教,由後人慢慢歸納總說為
「五時說法」,有
(1)最初「華嚴時」三七(21)日、
(2)「阿含
時」12年、
(3)「方等時」8年、
(4)「般
若時」22年、
(5)「法華涅槃
時」8年。
智者大師並以
「五味」比喻「五
時」:華嚴時為「乳
味」,阿含時為「酪
味」,方等時為「生
酥」,般若時為「熟
酥」,法華涅槃時為
「醍醐」,由此可看
出五時的次第。
佛陀在早年就因為要度化種種異見的外道，所以不得已才從小乘初階佛法《阿含經》慢慢加以引導上來。
釋尊到了將近涅槃最後8年，才將自己降世度生的本懷如實呈現出來，宣說了「唯有一佛乘，無2亦無3，除佛方便說」，此時「正直捨方便，但說一佛乘。」之前所說的都是為了展現真實法而施以種種權巧方便法，到最後會權歸實，開權顯實，和盤托出無上的成佛妙法⇒成佛的《法華經》而其最精華的秘髓就是一句「南無阿彌陀佛」⇒回歸真實生命的源頭-無量光壽，萬德莊嚴❤🎉❤🎉❤🎉
這「阿彌陀佛」四字就包含了三世諸佛所說的一切佛法了，是壓縮檔的!
一句「阿彌陀佛」是無價的摩尼寶珠，念佛就自然不求自得無量美好的功德大寶海，圓滿一切無欠缺!
一句「阿彌陀佛」是體相用三合一的無上醍醐甘露!
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏!
有智慧有福報的人懂得要先出離火宅為上策!
絕對没錯，我們學善導大師的淨土法義，真信切願的念佛人，加上有般若空性的正見，對於出離三界輪迴，往生淨土，是有十足把握的!
「阿彌陀佛」就是四字通關密碼。。。。。。😇🪷👍🔐🌈
1967年，世界佛教僧伽會通過〈上座部佛教與大乘佛教的基本共識〉，作為聯合不同佛教傳統的普世宣言。其成員來自南傳上座部佛教、大乘佛教和怛特羅佛教在世界各地的代表。
当今南传也有开发自己的南传菩萨道，北传与藏传也有自己的阿含生闻道法
大乘非悉達多喬達摩的教導，這本來就是事實；北傳兩次的佛教根本就是大眾部的雜學
其实看看佛教给老百姓兴真正带来什么，对比一下北传跟南传。其实很好对比哪个更普渡
那當然是南傳，北傳放高利貸放到被滅佛不只三次，真的不要這樣自以為是
第一次结集经典是讲巴利语吗？
*念佛法門是可以驗證的*
大安法師
✨🪷✨🔮✨🪷✨
我們體會阿彌陀佛的大悲願力不可思議，吾人的心性功德不可思議，信願持名之法不可思議，才會顯現這個大不可思議的現象。這是真實的存在，用我們的邏輯思維，很難解釋，但是確實存在。徑中之徑又徑，還因為念佛法門具有這麼一種圓收一切法門，圓超一切法門的勝異方便，就給我們這些業障深重的凡夫眾生，帶來了很大的挑戰。
我們很難相信，從我們自身的煩惱來看，這種懷疑，是根本煩惱之一。到了現在這種懷疑就是變本加厲啊，我們現在對一切人，本能地就很難產生信任，人與人之間想得到一個信任，在這個時代是很困難的。一定要格物、致知、正心，才能到達誠意，才能夠把這種懷疑的煩惱驅遣。如果不經過這樣艱苦卓絕的修行，我們的懷疑就會在內心紮根。
所以這個俱生煩惱，就對這個不可思議的念佛法門，產生了第一個障礙。其次，當今科技時代，具有很強的二分法，能觀察的我與所觀察的客體。要知道我們的妙明覺性，本體是明的，但有一念覺明，就建立一個能所的對待，所立照性亡。這個能和所的角立一產生，吾人智慧的照用就沒有了，第六意識思維邏輯的分別、演繹、歸納等就把智慧的照用掩蓋了。而念佛法門正好就要靠智慧的照用，直觀地產生信心。
現在我們把本妙明心肢解為諸多的局部片斷，要去相信淨土法門就太難了，太難了。如果說一定要在科學上論證西方極樂世界的存在，論證為什麼一念之間能到西方極樂世界去，為什麼會蓮華化生，這就不是心意識範圍內所能論證的。如果現代人一定要論證清楚了才會相信淨土法門，那大概一輩子都沒辦法去相信。
然而論證也是可以的，但不是靠分別意識去論證，而是要靠真修實幹去感應，獲得驗證。念佛法門是可以論證的，即靈驗、瑞相。
淨土經典在東漢時期，就已經傳到中國，經過三百餘年與本土文化的磨合衝撞，到了東晉時期，就提出了一個時代的挑戰，也就是一個驗證問題。你說西方極樂世界存在，看不見摸不著，你能不能拿出證據？一般的人都是眼見為實的，沒有證據，他就可以認為這是一個虛無縹緲的烏托邦，幻想的產物。迎接這個挑戰的就是廬山東林寺的慧遠大師。他在東林寺啟建的白蓮社，雲集了那個時代緇白一百二十三個精英人士，專修念佛法門，去驗證這樁事情。這是我們華夏民族，震旦國民的福報，這次驗證成功了！
*慧遠大師三次見到了阿彌陀佛，劉遺民居士修行了半年就見到了佛光，修行十五年，也見到阿彌陀佛，當他見到阿彌陀佛的時候，他內心還有懷疑呀！他懷疑這是不是幻覺呀？所以他就動了念頭說：「您老人家真的是阿彌陀佛的話，您能不能用手摩我的頭頂呀？」這個念頭一動，阿彌陀佛就用金色的手臂摩他的頭頂啊。他又驗證說：「您老人家如果真的是阿彌陀佛的話，您能不能用袈裟覆蓋我的身體呀？」這個念頭一動，阿彌陀佛就用袈裟覆蓋他的身體。這一下，劉遺民居士真是感動得熱淚盈眶，不是幻覺，佛是靈明不昧的，你念頭一動，他馬上滿你的願，恆順眾生，慈悲之極！*
劉遺民居士在定中還到了西方淨土七寶池，還喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持續了半個月。劉遺民居士臨命終時，預知時至。敬香先感謝釋迦牟尼佛，沒有釋迦本師宣傳這個法門，自己不知道啊；第二支香感謝阿彌陀佛的慈悲接引，我就要到您那去，做您的學生了，親炙阿彌陀佛。所以東林寺，白蓮社完成了驗證。這是我們佛教界的一個大事因緣。
如果用日常意識去了解佛法，這種了解充其量只是一種情緒的起伏，只存在於情緒之中。說來一文不值！當然啦，混個佛學專家、佛學教授、佛學大師倒也不難。然而佛法的內容必須在行動中，進入定中意識，才能在實證（現量親證）中真實了解！如果靠自力，息慮凝心（停止內在對話）就是基本功了。唯有息慮凝心，才能鬆動咱們對眼前世界的執著
；還要靠自力不斷的累積足夠的能量，才能把轉相能場移出現在定著的位置。如此才有機會見識到日常世界之外的時空。如果有自知之明，知道自己辦不到，那就明信佛智，一向專稱彌陀名號，決定往生極樂淨土！關於淨土弘願門內容，請研讀淨土三部經（非會集本）、龍樹菩薩易行品、曇鸞大師往生論註、道綽大師安樂集、善導大師全集、法然上人全集；並請看慧淨法師、淨宗法師視頻。又：涅槃經提到，一個人在五濁惡世能聞及大乘佛法，雖然沒興趣，但也決不會去毀謗。能做到如此之人，必然在無盡輪迴裏，曾有半條恆河沙數量的生死中，曾在諸佛前發過菩提心。總之，凡事皆與各人的善根福德因緣（個人力量）直接相關，絲毫無法勉強！
南無阿彌陀佛！
大乘就像情緒勒索版的小乘經典，對龍樹菩薩的造神故事精彩過佛陀…個人認同大乘所描述的各種境界，但不覺得那是佛陀說的...
巴利三藏 才是佛陀正法
三种佛教 三种宗教 三种宇宙观 三种正法的定义 各不所属之故
就如基督教的 天主教，新教，东正教 对耶苏与神的正解也是不同的
@@poppyss1 佛说阿含经时阿难刚出世，他怎结集
感谢老师们的努力。
乱说话的污导人的“老师”
實證實相之人才知道大乘是佛說。
師兄高見，極認同。沒證量，没資格說話。
怎麼說 怎麼看出 實證實相
@@poppyss1
要堪驗有沒有證量，自己必須要先有那個證量!下地知上地境界初地菩薩知二地、三地....以上的境界。
所以不識本心，學法無益。
最怕是我慢心大起自認為已經實證實相了就在那邊自己胡亂認證大乘是佛說😂
當證果了根本就不會起分別心去講這種事情。一切是佛，一切非佛。望「大乘」學子某天能懂。
“聪明人才能看到皇帝穿的新衣”
❌大乘經就算符合「三法印」也不能稱為＜經＞，因為那不是佛說的，是後人杜撰的。
假如要把大乘教的典籍稱舒＜經＞的話，那才是謗佛。
「大乘非佛說」‼️
【大乘是佛說】
《增壹阿含經》記載：
「舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂舍利弗！有四不可思議。」
舍利弗言：「如是，世尊！有四不可思議：世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議。」
這裡明確指出，有小乘者不知的四種不可思議事。
================
《長阿含經》記載：
「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切度天人。」
=============
《中阿含經》記載：
「大乘之味，志求大願，度人民故。」
又云：
「以四等大乘，自渡尊身，又濟眾生。」
=============
《雜阿含經》記載：
「八正道：正見，乃至正定，阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
==============
《增一阿含經》記載：
「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。」
「善逝有此智，質直無瑕穢，勇猛有所伏，求於大乘行。」
「吾今得佛，善稱所致大乘教。」
【佛法的正知正見】聖嚴法師開示：
大乘佛說非佛說從原則上說，大乘聖典確係出於【佛陀的本懷】，初期的若干大乘經典，有的也是出於佛說，但其未能見重於比丘僧團，乃為事實。有些大乘經典則並非出於佛說，是由在家弟子的宣說而得到佛的印可，《維摩經》、《勝鬘經》。最大的華嚴經也唯有其中的“如來隨好光明功德品”(現為八十卷本的捲四十八之下半卷)，是佛說，餘均為諸菩薩說，佛經中也明白地顯示，佛法除了佛說的，尚有弟子說、仙人說、化人說、諸天說的。所以，我們實在不必為了大乘經典是佛說與非佛說的問題而爭論。同時，現存的大乘聖典，縱然在佛世已有了其原型，如今所傳的，無疑是已經過了增補，這不是後世佛子故意藉著佛的招牌而發揮自己的主張，乃是由於口口傳誦的師承之間，無意及有意中加進了新的材料。
每一個時代環境，必有不同的時代思潮，這種思潮之影響於佛教的學者是可能的，老師將傳承於上一代的聖典，再傳誦給弟子們時，也很可能另外請授一些時代中流行的學問，傳了數個，時代的產物與佛教的原典之間的界限，便會自然消滅，所以這是無意的加入了新材料。有些資料，雖然從來未見師弟傳誦，可是竟在某種因緣下發現了，以佛的法印衡量，確不違背佛陀的本懷，並且含有勝義，於是被佛教的學者視為佛陀的避教，集輯起來，便成了增補的部份或新出的聖典，所以這是有意的加入了新材料。
這樣下來，大乘聖典的篇幅，便愈久愈豐富了，例如六百卷的大般若經，它是一部大叢書，八十卷的華嚴經，它的成立過程，也有相當的久。如果一定要說那全是佛在某時某地說出的，實有違背史的根據，而且也大可不必。因為，對於佛教來說，聖典之是否出於佛陀親口所說，並不值得爭執，但問聖典的內容是否合於佛法的原則？
在大智度論卷九說有“法四依”，第一便是依法不依人；凡是根據三法印或四法印或一實相印而通得過的，那便是佛法，佛陀的悲智中流出了佛法的原理原則，卻未暇盡說佛法的本末終始；依律住，依法住，即如依佛住，佛法則不必要求其皆出於佛說。作為一個正信的佛子，應當具有如此的觀念。
南無阿彌陀佛！
大乘是用一大实相印来论证大乘的佛经的与经藏的
大实相印就包含三法印
@@淨華居士不要再拿漢譯阿含出來了啦，當大家不知道大眾部加多少工喔😂 拿些巴利藏共通也有的部分再拿出來好嗎
真的，真的要就具名然後負責的弄成論，寫的再好
不是經就不是經，不是佛說就不是佛說
问题在与汉族的北传大乘用普通话（北经音）与古印度语失联了，应该用汉语方言，日语，韩语，才更接近古印度古中亚的语音
大乘非佛說, 是否為真? 我覺得不是用"考古"或者"邏輯"能夠了知的. 它是需要"實修"才能知道的, 第一步就是修"禪定", 沒有禪定力, 根本無法了解經典的真義.問題在於,有幾人願意放棄世俗慾望,而讓別人看起來傻呼呼的,坐在那修禪定.
是。
人家三大佛系早就互相承认了
佛教内的事是由各大佛系的僧人长老做主的， 而且当今佛教是属世界性的。
即然各大佛系已早就和解了，互相承认，互相尊重，又可一起做佛事，
就不能在争义了，
各佛系当成三个不同宗教，各有自己经典依据，各有自己的宇宙观与宗教解译法。
@@ct9245
世間無知無證量的凡夫、沒智慧人做的事能相信嗎？
問：大乘佛法若非佛說～則是誰説❗️
就通靈通來的通靈佛經
大乘的佛经就不是佛说，后人的编撰，属于像法
大乘是菩薩說，因為是龍樹菩薩創的佛法，只因為龍樹菩薩有著難以啓齒的過去。
所以大乘行者，乾脆就把大乘創始人改成是佛陀創的。
可是上座部的戒律，和大乘根本天差地遠，佛陀哪有可能一生中創立兩種不同的佛法？
佛陀反對持咒，大乘卻鼓勵持咒
佛陀不勉強吃素，大乘認為茹素是戒律
法鼓山有一本書在寫龍樹菩薩，就很清楚說明龍樹菩薩創了大乘佛法～！！
也有把龍樹菩薩跟朋友一起學了隱身術，幾個人偷溜進皇宮，把宮女肚子搞大的過去給寫上去。
所以歷史考究無法找到答案也沒一個定案，但有科學及歷代大乘高僧留下（舍利子、舍利身）及修大乘佛法預知往生的人及社會的教化，都很充分證明大乘佛教是真實佛陀法。
一。科學實驗
1. 台灣大學 李教授校長 手指辨識，證明只有在大乘經典的佛跟菩薩（例如：阿彌陀佛、藥師佛），都顯出神聖光明異像。
2. 江博士的水實驗，都使用大乘經典的佛號與佛經實驗（例如大乘經典的：妙法蓮華經），實驗出來水的結果都是漂亮美好的
二。歷代修行大乘佛法高僧舍利子、舍利身數量絕對是超多，網路上可以搜索，太多了我就不舉例，也可以去觀摩，佛陀唯一留下的也是舍利子，而且這些舍利一直流傳到今天。
三。修行大乘經典，預知往生案例也可以上網搜索
末法一千多年以來，將《金剛經》講成斷滅空的.一百人有99.9人
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
（不論是”無住生心”或是”離相布施” 或是”若見諸相非相即見如來”，都離不開如來藏為根本，不然就成了斷滅空。）
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。（很多人都解釋錯誤） 如果能了解唯識系”第八識如來藏”的內涵，《金剛經》就很容易看懂。
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空具足無量性功德故。
這是破：認為真如涅槃是斷滅空：「認為緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以止觀證得第八識如來藏的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
《楞伽經》卷一
「……時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心住無分別；往昔所種善根力故，於一切法得如實見，不隨他悟；能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，為修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地，上增進相，常樂遠離，心、意、意識，斷三相續見，離外道執著，内自覺悟，入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲音：「善哉大王！如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見，一切如來應如是見，一切諸法若異見者則是斷見；汝應永離，心、意、意識，應勤觀察一切諸法，應修内行莫著諸見，莫墮二乘及諸外道，所修句義所見境界，及所應得諸三昧法；汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中。若能如是，即是如實修行者行，能摧他論能破惡見，能捨一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修三昧三摩缽底，莫著二乘外道境界以為勝樂，如凡修者之所分別，外道執我，見有我相，及實求那而生取著，二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王！此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諸邪行中。楞伽王！外道行者執著於我作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉！楞伽王！汝先見佛，思維此義，如是思維乃是見佛。」
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
温馨提醒千万不要自以为是地谤大乘佛法，佛法不可思议。
这话也敢说
🙋佛說：
🙋不可思不可議，捨識用根，直指人心。
🙋未明自心性前，
🙋研究佛法，
🙋多是，（胡思亂想，緣木求魚）😯😯😯😯😯😯😯😯😯😯😯
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
@@普行 心性是根源，相上枉用功。未明心與性，尤如鏡中取食可飽腹，愚與痴自稱聖者！
婆罗门会教你们如何成佛吗 ？
二千年來南傳對北傳於那部經非佛說的爭論至今從未息止？真相是：
佛陀在世講經也要三轉法輪，況且告誡弟子不要只以佛講經當地的摩揭陀語(古梵音)，作為唯一的文字語言，也就是說要傳播到其他地區、也可改用當地的語言講經！
公元前600年，亞利安人始有國家組織。而芸芸亞利安諸國中，以盤踞恆河下游的摩揭陀（Magadha）最為強大。公元前543年佛陀出生、出家及公元前508年悟道講經45年也都在摩揭陀國。公元前322年摩揭陀王旃多羅岌多(Chandragupta Maurya)建孔雀王朝(Maurya Dynasty)。至公元前300年，孔雀帝國已征服大部的印度次大陸。至阿育王(Asoka，在位時期公元前273年至公元前232年)繼位，該帝國國勢達致鼎峰，當時印度次大陸幾乎統一在其治下，他除了把佛經用了統一的婆羅米文字記錄下來外，也派僧人到西方及南方各國傳教。傳承到笈多王朝時、僧侶再重新用悉曇文字謄寫保留下來，但仍保留了佛陀講經的古梵音！唐三藏玄奘法師至印度求法、帶回來了悉曇繕本的佛經，並用唐朝官話古漢語河洛話(今之台灣話)翻譯大部份的經典！而「巴利」一詞在悉曇字義就是「善書」的意思！是早期傳到印度西部是用當地文字記錄、南傳到斯里蘭卡再轉錄為當地文字，但也保留了不少的古梵音。所以只要保有古梵音(摩揭陀語)的，就是佛陀講經的語言。大悲咒等真言是以音譯、仍保有完整的悉曇古梵音！如果通達悉曇字古梵音、就可解開咒語的真實義，謹此送給親愛的朋友參考。
大悲咒意譯如下->
咒頭1：〔禮敬對象〕
1.禮敬三寶啊！
2.禮敬覺悟有情の大慈大悲觀自在的聖者。
咒頭2：〔學習對象〕
向一切自在真誠念咒的聖者(善知識)學習
1.禮敬在觀自在莊嚴道場真心清修的聖者(同學)
2.禮敬所有平等宣導清淨不染大光明佛法、如是行止使眾生悉皆成就的慈愛賢者(老師)
3.效法得光明法身聞聲救苦救難真正自在的大菩薩(楷模)
咒心1：〔修行目標〕
1.有緣眾生發願定心修行持戒、能如蓮花心般清淨の大自在、即得成就殊勝的超脫煩惱
2.能持清修的有情信女、自在的發願持戒、即能解脫煩惱
3.克己隨順忍辱修行、勤轉法輪、即修得究竟真樂清淨的法身
咒心2：〔修行方法〕
妙行不離清淨、妙法不離自在。堅定の修持十二波羅蜜、得吉祥殊勝大利益。精進不退轉の普施甘露度化眾生、使平等眾生悉皆生起大悲歡喜心
1.無畏(甘願)布施波羅蜜
2.智慧波羅蜜
3.遍知波羅蜜
4.禪定波羅蜜
5.財(悲心)布施波羅蜜
6.持戒波羅蜜
7.悲願波羅蜜
8.忍辱波羅蜜
9.神通波羅蜜
10.方便波羅蜜
11.法布施波羅蜜
12.精進波羅蜜
咒尾：〔皈依奉行〕
1.皈依三寶啊！>
2.恭賀觀自在的聖者圓滿成就
3.奉行總持(即總一切正法、持無量義理)、真正清淨的寶藏(即大悲咒清淨の十二波羅蜜)、隨順修行圓滿成就
南無．觀世音菩薩．阿彌陀佛(三稱)。
PS：
1.許多大師不懂咒語的真實義、以為咒語是秘密而不做解釋、而誤導了學子，另一方面也讓觀世音菩薩背了黑鍋、以為是祂搞出了密教。
2.大悲咒是所有咒語中最齊全的，是一了義咒、故稱為總持(即總一切正法、持無量義理)。詳細講解至少要三小時。
3.翻譯大悲咒時，幾次碰到難關而卡住時，皆獲觀世音菩薩指導而完成，同時也派任務給我、要我宣導大悲咒的真實義給有緣人。
正音大悲咒念法如下：
ua-cam.com/video/aqXD47HcHFA/v-deo.html😅
完全没有严肃历史依据的一派胡言，大话西游。
只要理解大悲咒的真实含义，就是佛陀说的不以教授畜生明维生的戒律。
老实说是巴利语，不是古梵音😅
@@愿以佛法度众生
「巴利」在摩揭陀語及悉曇古梵音來念、都是古梵音沒錯、只是文字上已非阿育王的婆羅米文、或孔雀王朝的悉曇文、這應該是用古印度西方的地方方言依音翻譯下來的、再翻錄為斯里蘭卡的文字、所以不論南傳北傳、只要音譯咒語相同、幾乎都可確定為佛陀所傳。
例如阿羅漢原是用漢語河洛話音譯、改用今日台灣國語念出是阿拉漢、羅拉都是RA音。
南傳佛教也有十巴拉密、和大悲咒的12波羅蜜、翻譯來都是「到彼岸」的意思、其內容大致也相同。
但許多南傳尊者也不承認這種菩薩道、也許是他們還沒讀完南傳全部經典的緣故！
@@張順憲 我的看法 是这样，现今大乘人有这样的一个弊病，就是通过经典了知二乘法不究竟，是自了汉，却不经过实修实证证得二乘法是不究竟法。然后一再贬低二乘法为小乘，如此一来，不就助长了我慢心吗？我的想法其实很简单，不学原始佛法，何来学习佛陀向菩萨所宣说的高深法？就如同一大堆小学生拿着大学论文批评中学生的课本有误，不究竟，却不经历小学课文，后读中学课文，再后来到大学深造。我虽是大乘人，但见过不少大乘人连我慢心都降伏不了，感到实在痛心。大悲咒里就有namo aliye，也就是礼敬一切圣者的意思。难道南传圣者因为质疑大乘教法，就不是圣者吗？
当然这句话不是对你而说，而是对所有人说的。感谢你的知识，让我受益。
*阿含經的念佛方法@一念淨信*
✨🪷✨🪷✨🪷✨
*在小乘佛教根本經典，四阿含經的《增一阿含經》和《雜阿含經》中世尊都有講述念佛的法門，從中可以追溯佛教最原始的念佛方法。*
劉宋時期求那跋陀羅譯出的
*📚《雜阿含經》卷第三十三記載：佛在迦昆羅衛國尼拘律園中對釋氏摩詞南說：*
*「（佛弟子）因為能夠長夜修習，念佛、念法、念僧，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。」又言：*
*「若比丘在於學地，求所未得，上升佛道，安穩涅般，彼於學時，當修六念，乃至進得涅般。」*
*又據東晉時期，瞿曇僧伽提婆翻譯的《增一阿含經》卷一（十念品第二）記載：*
*佛在捨衛國、祗樹給孤獨園，對眾比丘說，當修十種法，並廣佈此十法。十法分別是：*
*一、念佛；二、念法；三、念眾；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。*
*佛陀叮囑弟子，以念佛為第一的十念法，*
*「當善修行，當廣流布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自至涅般」。*
*📚《十住毗婆娑論》說「（念佛法門）是佛為心情怯弱的眾生，所作的方便說。」*
*📚《大乘起信論》也認為：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱」，教以「專意念佛」，由此「攝護信心」。修持念佛、念法、念僧等法，便可得度。*
*佛陀在《雜阿含經》中有多處教導弟子眾，修念佛等法。*
綜上所述，可以得知，
*阿含經中的念佛方法，是開佛教念佛法門之先河，大唱易修易證之妙行。佛陀於經中所開示的念佛、念法、念僧等修法，令眾聞而思修，修而證果。這一教法，的確殊勝無比。*
*並以此證信佛陀一代時教中，念佛法門的無比殊勝性。*
把十隨念簡略成念佛號，其他原始意涵通通拋棄，你要不要去信基督教就好了😂
妥妥的附佛法外道耶
你說大乘嗎？他們會說你謗法要下地獄的😂
*🛑大乘佛教，確實是佛說。*
台湾噶舉佛学院
*🔴大乘非龍樹菩薩創立*
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
*💟這十二分經中，我們要特別注意的是🎴「方廣」，所謂的🎴「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。*
*💟同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到🎴「方廣」這個部分。*
*以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個🎴「方廣」部，那這個🎴「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？*
🔹小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做
📚《大毗婆沙論》，
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：
*「脇尊者言：此中般若說名🎴方廣。」*
*🔹也就是小乘佛教，是支持「般若經是🎴方廣部」這種說法的。*
*⛔結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。*
*🏞️大品般若經云：*
*「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」*
*🔹小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，*
*另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容。*
*⛔還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的。*
*🎴方廣或方廣经*
*(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說*
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
【法華會上 方暢佛懷】
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
方等攝小歸大， ( 8 年）
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
🛑達摩祖師帶來
🏞️《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說无量壽經》*
此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
看看国内的各大寺院的和尚，都是什么徳性。从人类文明而言，南传的文明程度远高于所谓的北传。一个普渡众生，听来伟光正，实则是一神教引发战争的根源，
佛教不是一神教
@@Riverside-sc所谓的大乘渡世实已入下乘，普渡众生跟一神教的，将神的光芒洒遍世界是同理的，都是导致争端，甚至于战争的祸源。
人家三大佛系早就互相承认了
大小乘基本宗旨都是一样的，超越七情六欲，解脱生死烦恼，趋向涅槃！没必要互相诽谤，经典都是弟子集结，争论不休，没有必要！
那你别去信什么大乘经了读读就行了 还有多念一念四部阿含经😊😊
主要是大乘經有些可能是道教儒家等等古代人士自己創作塞進來的
你說得對的，經典都是弟子集結，所以大小乘我都會睇
沒錯正法與佛法強調“無分別心😊”
@@學習正道那個是心的境界，不是跟你說沒有善惡分別.....
*🏞️世尊對后世誹謗大乘的預言*
*🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》*
其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：
*“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。*
但佛陀郑重指出：
*“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”*
最后，佛陀作了如下总结--
*“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20*
*🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。*
《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》
*🎴方廣或方廣经*
(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
*【法華會上 方暢佛懷】*
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
*方等攝小歸大， ( 8 年）*
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。
🛑達摩祖師帶來
📚《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說無量壽經》*
此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
「大乘非佛說」，日本人考証也如此認為。
佛陀說, 請看月亮, 不是看手指頭的大小 顏色 角度.
@@vajrachou408 所以勒?
若於三乘，隨輕毁一下至一頌，不應親近或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
日本學者做研究是非常嚴格的 打到漢傳佛教不純正的痛處 有幾分證據 就說幾分話 支持打假
日本也是当今北传佛教的中心
人家的法师只拿菩萨戒，没有拿声闻戒，所以可以结婚生子
自古在印度，中亚，西藏，日韩，很多大乘法师也只拿菩萨戒，不拿声闻戒， 也能结婚生子
古代国王贵族也只能菩萨戒，当佛教护法菩萨，也能结婚生子
天神也只拿菩萨戒，当天神菩萨/护法
大乘很多经典是佛向天人，菩萨宣说，由龙树菩萨从龙宫取来。当然，你可以否认这些东西，因为违背唯物主义，但是，天眼、六道、龙、神通都是小乘里承认的东西。如果你要否认大乘，恐怕这些东西也全部要否认。那小乘也就一并被否决了。
上座部承認的是佛有六通
而不是隨便一個人自己通靈得出來的經典就等於我們要相信
你這種理論可以成立的話，那你去讀真佛宗或一貫道的東西可能更適合你
@@j1883ify 什么叫佛才有六通？巴利三藏里很多神通和龙的记载好不好。还有神通第一目犍连更是公认。另外，你怎么判断谁是“随便”一个人，根据自己的喜好吗？
不是哪个阿猫阿狗说他梦见佛陀传经给他，别人就要信的，就像李洪志说他是佛陀转世，你信是你的事，当成真理强加给别人就有点过分了
@@kenqiu8101 这里都只是讨论，没人强加给你，收起你的受迫害妄想。
@@cybergate 你自己说否认大乘龙宫取经就要否认小乘的神通，如此霸道还说没强加，连脸都不要了
千萬不要用自己的意思來解釋佛法 你所了解的歷史亦不是全部 ，佛法不是哲學也不是神學，乘無大小 ，妄起分別徒增煩惱 ，佛法有八萬四千種法門[無量法門]可以度化無邊的眾生，所有眾生共用一個無量的佛性 見性是佛 若悟佛性 三藏十二部皆是戲論 更何況一佛出世千佛擁護 怎麼還執著 經是谁所說的呢?
《大乘起信論》云：「是故一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。
早期經典是由五百羅漢結集而成，巨乘人自命清高不屑看羅漢經典，巨乘人有本事自創經典，數典忘祖，眾叛親離，改念無量光佛去了！
【大乘是佛說】
《增壹阿含經》記載：
「舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂舍利弗！有四不可思議。」
舍利弗言：「如是，世尊！有四不可思議：世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議。」
這裡明確指出，有小乘者不知的四種不可思議事。
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《長阿含經》記載：
「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切度天人。」
=============
《中阿含經》記載：
「大乘之味，志求大願，度人民故。」
又云：
「以四等大乘，自渡尊身，又濟眾生。」
=============
《雜阿含經》記載：
「八正道：正見，乃至正定，阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
==============
《增一阿含經》記載：
「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。」
「善逝有此智，質直無瑕穢，勇猛有所伏，求於大乘行。」
「吾今得佛，善稱所致大乘教。」
【佛法的正知正見】聖嚴法師開示：
大乘佛說非佛說從原則上說，大乘聖典確係出於【佛陀的本懷】，初期的若干大乘經典，有的也是出於佛說，但其未能見重於比丘僧團，乃為事實。有些大乘經典則並非出於佛說，是由在家弟子的宣說而得到佛的印可，《維摩經》、《勝鬘經》。最大的華嚴經也唯有其中的“如來隨好光明功德品”(現為八十卷本的捲四十八之下半卷)，是佛說，餘均為諸菩薩說，佛經中也明白地顯示，佛法除了佛說的，尚有弟子說、仙人說、化人說、諸天說的。所以，我們實在不必為了大乘經典是佛說與非佛說的問題而爭論。同時，現存的大乘聖典，縱然在佛世已有了其原型，如今所傳的，無疑是已經過了增補，這不是後世佛子故意藉著佛的招牌而發揮自己的主張，乃是由於口口傳誦的師承之間，無意及有意中加進了新的材料。
每一個時代環境，必有不同的時代思潮，這種思潮之影響於佛教的學者是可能的，老師將傳承於上一代的聖典，再傳誦給弟子們時，也很可能另外請授一些時代中流行的學問，傳了數個，時代的產物與佛教的原典之間的界限，便會自然消滅，所以這是無意的加入了新材料。有些資料，雖然從來未見師弟傳誦，可是竟在某種因緣下發現了，以佛的法印衡量，確不違背佛陀的本懷，並且含有勝義，於是被佛教的學者視為佛陀的避教，集輯起來，便成了增補的部份或新出的聖典，所以這是有意的加入了新材料。
這樣下來，大乘聖典的篇幅，便愈久愈豐富了，例如六百卷的大般若經，它是一部大叢書，八十卷的華嚴經，它的成立過程，也有相當的久。如果一定要說那全是佛在某時某地說出的，實有違背史的根據，而且也大可不必。因為，對於佛教來說，聖典之是否出於佛陀親口所說，並不值得爭執，但問聖典的內容是否合於佛法的原則？
在大智度論卷九說有“法四依”，第一便是依法不依人；凡是根據三法印或四法印或一實相印而通得過的，那便是佛法，佛陀的悲智中流出了佛法的原理原則，卻未暇盡說佛法的本末終始；依律住，依法住，即如依佛住，佛法則不必要求其皆出於佛說。作為一個正信的佛子，應當具有如此的觀念。
南無阿彌陀佛！
《妙法蓮華經•方便品》云：
【當來世惡人 聞佛說一乘】
【迷惑不信受 破法墮惡道】
有慚愧清淨 志求佛道者
當為如是等 廣讚一乘道
【舍利弗當知 諸佛法如是】
【以萬億方便 隨宜而說法】
【其不習學者 不能曉了此】
汝等既已知 諸佛世之師
隨宜方便事 無復諸疑惑
心生大歡喜 自知當作佛
《金剛般若波羅蜜經》云：
「若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？【須菩提！若樂小法者】，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」
《無量壽經》：
「
行惡之法求惡者，其有谀谄及反戾
福德智慧薄少者，終不堪任聞此法
短促倒覆及愚癡，悭吝甚多成穢意
貪淫瞋恚惑亂者，此輩不任聞此法
學鮮懈慢憍自輕，弊惡親友意未成
真卷自舉外如清，斯眾不任聞此經
」
《大智度論》69卷：「
【經】復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。
【論】聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。」
世尊在世時，在大乘經中的在家菩薩，文殊及善財，是實有其人的，此外，毘舍離城的寶積、維摩詰等五百人，王舍城的賢護等十六人，也是確有其人的，可惜不載於《阿含經》，他們的詳情也不得而知。因在佛滅後數百年間，佛教在上座比丘的領導下，是以聲聞的出家僧團為主，未暇顧及其他。
只是當時「有眼不識泰山」的僧團，不重視這些大乘佛法！
世親菩薩原本也是執著「小乘佛法」，後來看到《華嚴經》不可思議境界，才恍然大悟，才痛改前非！
那時本來要割舌頭謝罪，後來哥哥無住菩薩勸他要廣宣流布大乘佛法，不再詆毀！
所以世親菩薩後來成為「千部論主」，而能弘揚佛法！
至於一些不過是個連「佛法」都不明白的凡夫俗子，不好好修持小乘佛法，還要特意挑撥是非、詆毀大乘佛法乃至一乘法？
鸚鵡學舌念佛，死後都能燒出舍利
那麼請問一個只會詆毀大乘、誹謗正法之「五逆十惡」罪障凡夫，是能夠做什麼？還能夠做什麼？
【實故】
佛陀本懷一乘度，奈何執著四果悟
實相不明隨惱舞，恰似邪說心作蠱
西方即是唯心土，何須分別作玄處舍利弗被授佛祖，應識如來本面目
阿含僅為方便步，信受佛乘不二路
【一乘】
解脫不及一佛乘，佛乘究竟度眾生
磨磚非鏡佛果曾？豐干饒舌蹉跎更
華嚴奧藏乳味登，普賢願行菩薩整
法華秘髓醍醐證，諸佛密因妙法能
彌陀諸佛護念騰，導歸淨土如來成
若言道在文字中，經書比你先作聖？
若言修在煩惱上，四果圓滿幾時曾？
若言道在佛心中，念佛妙法蓮一乘！
若言修在佛性上，導歸淨土佛道成！
南無阿彌陀佛！
南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩
当今南传也有开发自己的南传菩萨道，北传与藏传也有自己的阿含声闻道法
大乘是真實法更完整法（強調佛法因為“無分別心”），這是佛陀教法也是自然的正法，證據如下：
1.至少兩為科學博士對大乘佛經獨有的經或佛號，進行科學實驗證明不可思議光明及殊勝存在，不是隨便掰一個佛名，而是用大乘佛經才有的
2. 歷來佛教高僧大多數多都來自大乘，這個上網查就知道（我認定高僧一定要有舍利子、舍利身，再來最起碼可以自知往生）
3. 為社會世界付出奉獻、及教化人心無分別，推動和平，及讓佛教推廣到世界，也是大乘佛教團體或個人居多
所以既然歷史學家無法確定，還有考古學家挖掘也只能挖掘到阿育王時代，綜合以上更加可以證明；大乘是最完整的佛法
你可对了吧，你不看看你说的都是啥，学佛学傻了吗。有这些精力好好修行。
@@sunnyfei8232 同學你的國語文法有點不太通順，不太懂你想表達意思，你可能要重整一下你打的內容了
人家三大佛系早就互相承认了
佛教内的事是由各大佛系的僧人长老做主的， 而且当今佛教是属世界性的。
即然各大佛系已早就和解了，互相承认，互相尊重，又可一起做佛事，
就不能在争义了，
各佛系当成三个不同宗教，各有自己经典依据，各有自己的宇宙观与宗教解译法。
当今南传也立了自己的南传菩萨道的法门， 北传藏传也立自己的阿含经的基础学习
历史学家海因里希·杜穆林写道：
*“大乘佛教的教义已经出现在最古老的佛教经典中。*
明明上座部也講四無量，偏偏大乘硬要打小乘把他們打成自私仔，謗佛法謗習慣了難怪證果人數越來越少，最終只能跑去找根本不是佛的淨土去享樂
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*(4) 佛陀有說過大乘佛法*
《杂阿含經。769 經》：
“阿難，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能調伏煩惱军者。”
《杂阿含經。669 經》
以行大乘的四摄法
(布施、爱語、利行、同事)
《長阿含經。第2 經》：
“ 佛為海船師，法桥渡河津, 大乘道之舆, 一切渡天人。”
《增一阿含經》
《序品》中有：
*“ 🎴方等大乘義玄邃, 及諸契經為雜藏。"*
"四意斷品"中有:
"如來有四不可思議事, 非小乘所能知。"
@@憶佛念佛必定見佛漢傳阿含本來有參雜大眾部觀點，跟巴利經文比對就知道根本沒那麼多奇怪解釋，何況佛說過大乘兩個字就代表大乘整套行法存在？就代表大乘可以貶低其他乘為小乘？
這不代表大乘就能獨佔傳法權威，批評其他乘自私
其他乘如果沒有傳法請問是怎麼留下來的？
我慢心大成這樣難怪越修證果人越來越少，最後只能拜一些突然出現的佛或菩薩
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阿門
@@憶佛念佛必定見佛 顧左右而言他，大乘佛子連論議能力都失去了嗎，迦旃延看到都要笑了
大乘非佛說是繆論。是凡夫眾生顛倒知見，不一定是釋迦佛親口宣說，無妨佛法的妙用，如楞嚴經中佛把對阿難的說法，拿來破斥阿難對法義的理解顛倒反覆，不知所云般，法譬喻舟，到岸不需舟，再背著舟行路是愚痴啊！怎得大自在？也不會破壞大乘根基，因為大乘根基也離不開四聖諦，三十七道品的基礎修行，否則大乘會成為虛空妄華。不入流的佛弟子，於法不解真實義，自我否定，得少為足，於解脫無益的名相上執着，更別說進一步解脫知見。
是不是佛說不重要，重要的是有沒有渡化眾生？有就是有用，沒有就是沒用。
淨空大師說得沒錯！是不是了義法來定論，是就是佛法，不是了義法就不是佛法～！
去批三淨肉的根本就是外道！吃素是大乘的法門，要吃素就去吃，沒人會管你。
但去批評三淨肉就是在謗佛！
你一边说大乘非佛说是谬论，一边又说是不是佛说不重要。看来你明明就觉得是不是佛说很重要，自己都没有发现自己的逻辑矛盾。
*🛑所有禪宗祖師都認可大乘經是真佛法，教内真傳。*
傳達摩西来，初到東土曾讚歎
*“東土神州，好一派大乘气象！”*
*🏞️東土禪宗四祖，*
*二十八祖菩提達摩*
*皆以《楞伽經》印心。*
📚《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️五祖以《金剛經》印心。*
*六祖得入。*
*以不入一切法，是故說得入。*
承認一個事實有多難？
兩千年了，寧可愚痴到死，也要捍衛自己的錯誤，就是不肯承認自己錯了，胡攪蠻纏。
張三明明沒有說這句話，李四揣摩張三的意思代張三發言。而如今，你非要說這句話就是張三說的。
就這麼一個簡單的思辨能力都沒有，真的是可憐，可悲！
錯了就承認，改過就好，趕緊重新學習正確的，有這麼難嗎？生命很短，真的要讓自己一直愚痴到死嗎？
現在這些愚痴人，跟大陸小粉紅非常相似！
小粉紅哪一天會醒？被社會主義鐵拳猛打的時候，就會醒了！
愚痴的人什麼時候會醒？繼續被各種苦折磨一生又一生，不斷在六道裡生死沉浮，然後某一世再為人時，學習正法的因緣終於成熟，那時候就會好好學習(真正)佛陀親口說的法！
500位佛陀在世時的阿羅漢給你們結集的佛法，你就是不學！什麼胡說八道的你反而死抓不放！
好自為之！善思念之！
大乘是真實法更完整法（首先佛法與正法因改為“無分別心”，沒你我的），這是佛陀教法也是自然的正法，證據如下：
（補充自於你們追溯說沒有一個學者敢肯定，只是用巴利文的說法很欠缺證據，凡事要拿出真實證據，而且真實考古文物也只到“阿育王時代”）
1.至少兩為科學博士對大乘佛經獨有的經或佛號，進行科學實驗證明不可思議光明及殊勝存在，不是隨便掰一個佛名，而是用大乘佛經才有的
2. 歷來佛教高僧大多數多都來自大乘，這個上網查就知道（我認定高僧一定要有舍利子、舍利身，再來最起碼可以自知往生）
3. 為社會世界付出奉獻、及教化人心無分別，推動和平，及讓佛教推廣到世界，也是大乘佛教團體或個人居多
所以既然歷史學家無法確定，還有考古學家挖掘也只能挖掘到阿育王時代，綜合以上更加可以證明；大乘是最完整的佛法
他們執於假大乘棄真佛說是錯，閣下執於民主棄社會主義也是錯。
在西方強盜殺人奪地立國，強搶別國資源的同時，強推自由民主選舉，以狂印美元去扶植各國傀儡政權。烏克蘭兩次顏革被盜國庫、女的做歐洲子宮，如今做埋北約替死鬼，被western propaganda 洗腦的天真愚民仲未肯醒覺。
佛陀弦法 49 年，在各教派宗師、弒父阿闍世王的敵視下，不似耶穌、龍樹般死於非命，而是得以善終，就是因為佛陀要善信、弟子要繼續供養、尊敬以前導師，衪沒有推翻奪權、沒有做王的野心。喜歡成為叛國賣國之徒需要好好學習。
@@學習正道
太過早期的東西，當然不完整，加上佛陀滅度的時候，戒律法門沒有交待清楚。
後期才出現的大乘當然完整！大乘佛法歷經好幾代，跟不同的教派修改，怎麼會不完整？
之後不是還衍生出密宗來？？密宗也宣稱自己是大乘佛法。
因為有梁皇（梁武帝）加持，大乘行者當然會認為自己才是佛門正宗，還批三淨肉是外道！
根本打了佛陀一巴掌～！徒弟罵師父！
我就看過一些修大乘的說什麼三淨肉是想吃肉的藉口，提婆達多要笑了～！
@@恭平高野 所以歷史考究無法找到答案也沒一個定案，但有科學及歷代大乘高僧留下（舍利子、舍利身）及修大乘佛法預知往生的人及社會的教化，都很充分證明大乘佛教是真實佛陀法。
一。科學實驗
1. 台灣大學 李教授校長 手指辨識，證明只有在大乘經典的佛跟菩薩（例如：阿彌陀佛、藥師佛），都顯出神聖光明異像。
2. 江博士的水實驗，都使用大乘經典的佛號與佛經實驗（例如大乘經典的：妙法蓮華經），實驗出來水的結果都是漂亮美好的
二。歷代修行大乘佛法高僧舍利子、舍利身數量絕對是超多，網路上可以搜索，太多了我就不舉例，也可以去觀摩，佛陀唯一留下的也是舍利子，而且這些舍利一直流傳到今天。
三。修行大乘經典，預知往生案例也可以上網搜索。
设想一下这样的情境，当年佛陀讲小乘佛法时，很多人证得了阿罗汉，觉得已经没什么可以学了，于是到其它地方去传法。后来佛陀又讲了大乘佛法，之前去别处传小乘法的阿罗汉没有听到，就说大乘非佛说。
佛教有这样的传说，虽然年代久远无法证实，但很符合当时的实际情况。小乘的人达到阿罗汉果位就认为没什么可学了，所以阿罗汉也叫无学。于是就有阿罗汉到其它地方传小乘法，这是必然的。由于东南亚靠近印度，所以小乘法传到东南亚，这就是南传小乘佛法。
佛陀当初讲法时考虑到大乘佛法深奥难信，于是先讲佛法中基础的部分，让大家比较容易证果，这就是小乘佛法。证果的人多了，大家就相信佛陀了，这时再讲大乘大家就深信不疑。
先讲小乘再讲大乘是权宜之计。
小乘是基础，大乘是核心。小乘只能修成阿罗汉，只有修大乘才能成佛。佛在里反复劝小乘弟子转修大乘，这样才能成佛，所以叫成佛的法华。
不了解小乘，甚至都不信佛，却妄图用小乘否定大乘，无知！无耻！
佛陀渡化眾生是小乘還是大乘呢？
宇宙本源乃一體，阿賴耶識冥冥中，以此觀點佛菩薩慈悲有分大乘小乘嗎？
以歷史觀點探討很好，但斷章取義不明佛法，確實現在大小乘之爭很致命的癥結～
因為道教或儒家在古代會編了一些假佛經，然後塞進去古代佛經裡，仔細找一堆
其實爭拗根本就係人嘅問題，同佛教沒有關係，佛陀滅度後，才有弟子集結寫出來，根本也不是不親口說的
重點在於要追到羅漢集結時的說法,如同孔子弟子做論語,因此考古出越原始的經典是正途@@wangtunglaw9383
如果有一個確定性，就不用集結，既然要集結，就不是一個確定性，但無論如何，都是比較接近佛陀的說法
@@鮮茶道-u6i
大乘是真實法更完整法（首先強調佛法與正法因改為“無分別心”，沒你我的），這是佛陀教法也是自然的正法，證據如下：
（補充自於你們追溯說沒有一個學者敢肯定，只是用巴利文的說法很欠缺證據，而且考古文物也只到“阿育王時代”）
1.至少兩為科學博士對大乘佛經獨有的經或佛號，進行科學實驗證明不可思議光明及殊勝存在，不是隨便掰一個佛名，而是用大乘佛經才有的
2. 歷來佛教高僧大多數多都來自大乘，這個上網查就知道（我認定高僧一定要有舍利子、舍利身，再來最起碼可以自知往生）
3. 為社會世界付出奉獻、及教化人心無分別，推動和平，及讓佛教推廣到世界，也是大乘佛教團體或個人居多
所以既然歷史學家無法確定，還有考古學家挖掘也只能挖掘到阿育王時代，綜合以上更加可以證明；大乘是最完整的佛法
在「增一阿含經」卷第一、序品第一中已有明確的記載。即：
*「大乘教是有遠大理想的菩薩們所修的教法，所以必須另外結集為雜藏。」（諸法甚深論空理，難明難了不可觀，將來後進懷孤疑，此菩薩德不應棄。方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏）其理由是：因為大乘教義玄邃而難解故，不適於急欲速離生死的聲聞、緣覺修習，所以阿難作此主張*
可見大乘經的大部份是由私人編集傳承的了。這種由私人編集的經典，含有用各人的方言來傳授的意味。因為佛教與婆羅門教不同，不主張四姓的差別，故盡可用自己的方言傳持經典，絕不像婆羅門教的非用婆羅門的語言就無法傳誦吠陀經的作風，故無論任何階級，任何時代的人，均可用自己的俗語來傳持。這也就是大乘經典的原本，不全用梵語（Sanskrit），而參雜了中世印度雅利安語的理由。例如：本用錫蘭語傳譯的小乘經典，後來改用以中世雅利安語的方言-巴厘語傳持，其目的不外就是：想使佛教普遍傳揚。可見混用中世語形的梵文大乘經和巴厘文典，是出自同一時代-中世期，而毫無新古之分"
圣经会教你们成佛吗？
*【法華會上 方暢佛懷】*
(參考印光大師法要)
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
方等攝小歸大， ( 8 年）
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
*🌳佛陀悟道以后，在菩提树下，定中二十一天說《華嚴經》，聲聞緣覺以下統統如聾如啞，聽不懂，為什麼?*
*《華嚴經》中說到阿彌陀佛, 是講法身大士的境界。*
很多人錯解禮敬的真實義❌佛陀是禮敬一切大地眾生跟我無二無別的清淨菩提慧命🙏絕對不是禮敬一切大地眾生我與我所因緣果報所成就的業相🥰否則佛陀就不會説「應無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」☝️很多人盲目追隨世間的名聞利養以至於現在都是依人不依法了👎👎👎南無阿彌陀佛
下期就会谈到四不依，感谢您的指点~
佛說寶雨經卷第六：
云何菩薩深信演說一乘實相⁉️（謂）諸菩薩如是思惟，聞於如來一乘法已「惟此真實非是虛妄恆不變異」，何以故？「由從一乘出諸乘故」，善男子！譬如瞻部洲中有諸小洲，雖各異名然彼同依於瞻部洲，由是說名一瞻部洲；所說一乘亦復如是，「由如來乘出現諸乘」，而諸乘等雖各有異名，「然彼同依止如來乘故說一乘」，菩薩能於彼正法中得無猶豫，是名菩薩深信演說一乘實相
所有佛教都不是佛說..
也是毀壞佛經的最大團體...
但不可否認的是..一切佛教宗派也是佛經繼續傳遞的功臣..
无论大乘小乘，能脱离生死烦恼的都是佛法
一個謊總要十個百個謊來圓，但總謊不了事實。佛說的大乘乃指八正道，因它含蓋着人·天·聖三道的修習。
大部分修大乘， 根本就沒有認真去修讀巴利三藏，而修巴利三藏亦不會理會大乘學說。 所以雙方出現笑話式爭議。但無論如何，巴利三藏是國際性 受國際學者研究，以大乘是華人性 受華人重視。 在佛教歴史中，大乘mahayana 稱小乘hinayana 應指毘婆經量等少數部派，原始亦有三乘 即佛乘 buddhacitta. 但後來如何發展大乘菩薩乘 bodicitta 亦是迷 。 是否跟大衆部有關 亦未能確定。 但肯定近期已經發現很多早期經書in prakrit 。 希望早日可以解答以上的爭議。
在台灣 能研究南傳佛法的人 都是熟讀漢傳的喔 就是深入研究後 才發現 漢傳佛教 根本就不是佛說
人家是不同注册的宗教 ，南传佛教，北传佛教，藏传佛教，其实是三个不同的宗教，依不同的经藏，互不所属，有不同的宇宙观，不同的宗教观，不能对比
三种佛教都承认 如来身 就是 不生不灭 不来不去 非有非无的另一种存在，跟涅磐， 法身 ，佛性，是另一种 非有非无的存在概念
甚麼叫做非有非無？
@@NY-cy8vn破二元對立，去分別心
其实越用力去证明“大乘是佛说”越说明自己对大乘佛经没有亲证，所以才非得把大乘佛经跟佛陀捆绑在一起，以此得到安全感。说白了，懂相对论的人，他会care相对论是爱因斯坦还是牛顿提出来的吗？
真正問題是真經參雜假經灌水太多，所以成效不彰，夾雜太多後世自己認為的見解說是佛說。
在台灣，有慈濟，佛光山，法鼓山，比較一下個別的政治與經濟實力就可以了解大乘佛教為何廣收人心。
你是少數說到真正原因的智者。其實這些現實原因也不一定有多壞，所有長久存在的宗教都免不了這類演變。可惜的是，不同派別的修成比例凡人並不知道，哈哈哈哈。
无畏山up主说非佛说不代表没智慧，但非佛说还冠以如是我闻一时佛在哪儿哪儿就有羊头狗肉之嫌。
印顺的论还没入大乘经藏 所以还不属于大乘佛法的佛说 还不属于报身佛的一部份
🔮「般若為導，淨土為歸」
❤「稱性起修-全修在性」:
古來多少大德都以生命証明了~念「南無阿彌陀佛」即是能証入自性的全體實相功德，能契入無餘無欠缺的圓滿佛性功德大寶海!
佛有三身， 应身佛说声闻道，报身佛说菩萨道，法身佛说如来道
除了有全新充份確証資料，被發現，原初佛法的全貌，極難重現於世間；宗教經典的真偽與義理得失，是歷史常見的問題，北傳佛教至南傳佛教，皆存疑著經典真偽及教義正統歧異的問題，今天只能理性批判求同存異，正視敝端，互相尊重，明白别家主張，佛教各宗派和合不諍意氣，和衷共濟！若說"大乘非佛說"倒不如肯定"非佛難斥大乘非正法"...后者更具理性批判意義；看釋伽佛畢生，正是整合菩薩(由出家修道到正覺)與阿羅漢(由成佛轉法輪到涅槃)於一身，在南傳《藏經》与北傳《阿含》清楚紀載世尊所說"修習、廣修習‘入出息念’...完成‘四念住’...完成‘七覺知’...完成‘明与解脱"，其實入出息念是同期通行於不同外道的禪定方法，但釋迦世尊却在"定慮"的四禪八定，加以"慧觀"見地，証無上等正覺，在成佛的時份，由入出息念，次第完成四念住于四禪八定，証初果預流...七來..不还...無學...，証涅槃成正覺菩提！成佛前的修行，豈不是菩薩道嗎，那便是在漢傳《維摩居士所說經》大乘所主張的"成佛菩薩道"又或是藏傳《菩提道次第廣論》的大士道！入出息念眾所周知是外道与佛法相通共法，而世尊予以慧觀，成就正覺，是不諍事實，也是世尊自身確証"佛法者即非佛法，是為佛法"；釋迦佛不是口說的比量，却是"証現量"的"聖現量"...釋迦牟尼由出家到成佛前修行的，毫無疑問，是緣覺菩薩行，而成佛就是四禪八定次第觀照四念住見地，証四聖諦；所以完整佛法不離菩薩行願与四聖諦，是整全的"佛法者，即非佛法，是為佛法"...
人家是三种不同的佛教，注册为三个不同的宗教，三套经典，三个不同的僧团，三个不同的宇宙观，三种不同的成佛教圣人
不能說是假的😂😂😂
也是在世尊的教育系統裡再多加一些色彩
正確來說是「山寨版」不能說是假的😂😂😂😂
“信”，来自于“亲证” 。❤
逊尼派和什叶派哪个是真？
个人认为逊尼派相当于小乘 什叶派相当于大乘😂
两个不同的宗教，
人家是三种不同的佛教，注册为三个不同的宗教，三套经典，三个不同的僧团，三个不同的宇宙观，三种不同的成佛教圣人
佛法不是让你通过学术研究到底佛说没说，而是亲证。自古多少大德亲证了，近代就有虚云、太虚等，还需要辩论吗？
最怕是自稱親證，實則只是我慢心起
用這種論證方式只是以妄治空，偶像崇拜
拋些名號沒法證明什麼，等你自己親證，能自己講出點什麼再來發言，乖
大乘在南传佛教经典是写为 大乘或方广或菩萨道的教义
佛陀一生的行为就是大乘佛法的表表者、请问小乘大德高僧、愿不愿意再來世间度一切众生?
佛法是以心印心的"心法"，一堆人把它變成考古學批判大乘
如果沒有大乘法，請問悉達多以合因緣成佛教導眾生?
當代史書都可以寫錯，況乎後人的考古
你知道考古有多严谨吗？实验室里Carbon Dating, 多方面的资料查询都不在话下。不是随便一个所谓‘大德’说说就当成是真的
大乘被批評就是因為他自己獨創理論又假稱佛說，然後想要獨佔傳法權威批評其他都是自私鬼
請問其他乘沒有傳法是怎麼傳下來的？
請問大乘傳越久理論越來越開花，最後不斷導入各種其他佛其他菩薩，是不是因為謗了其他信守佛法的信徒所致？
真的是不要搞笑
"見笑”轉“生氣”，佛陀心識的解脫道。教人達到涅槃，彼岸的方法。從沒創立“佛教”。爭大小乘有意義嗎？智者，是以修正自己習氣，達到聖人的境界，還活著就能"涅槃”
当今佛教界都不用大小了，只用南传，北传，藏传，每一个传承都教 声闻道 菩萨道 如来道