漢學課程 | 笠翁對韻-第19集-02

漢學課程 | 笠翁對韻-第19集-02
我為什麼說他？有時候講著講，我們講蘇東坡是愛開玩笑的人，方外之士人家蠻莊重的，你常常就喜歡開玩笑。有一次參寥子，他們一起，貶官時，在徐州還是哪個地方碰頭，在江浙這個地方碰頭，他就請歌妓去逗弄參寥子。是犯大諱的，不管你看到出家人，方外的人，在布施或是在旁邊如何，你要很莊重對待人家。蘇東坡就敢跟參寥子開玩笑，說妳就去逗逗參寥子。參寥子說，「禪心已如沾泥絮，不逐春風上下狂」。我的心就好像是春天掉下來的花絮，黏在花的下面，不逐春風自在狂，說那個狂，到群花花迷離的時候，蜂狂，什麼狂，那個狂，豪放不羈，就這樣。他這邊講浪蝶對狂蜂，在繁花迷離的時候，那個時候蝶到處採，蜂到處採蜜，這個狂了、瘋了。浪跟狂是相對的。所以他是跟他講了，禪心已做沾泥絮，說我的心就像掉在地上的絮，不逐春風自在，不會隨春風亂飛的。這就我們講的冷井情深，如果講女子的感情，知道嗎？在《唐詩三百首》，「妾心古井水，波瀾誓不起」，我的心就像井水一樣，冷井情深，丟下去不輕易動。所以那篇詩是表達女孩子的執著冷靜；參寥子表達的是自己禪心的堅定，不會隨你們世俗的人自在狂。講到這個狂跟浪，大概就這樣子。你也聽過浪人，日本那個不是有浪人，或是狂，都是用來浪子，對，沒有錯。好，所以浪、狂，基本上要講的時候，都是繁花盛開那時候的蜂蝶，才會用浪用狂來說牠。不過很多的動物，或是很多植物，都是因為人給牠的形象，不見得牠本身，你看到的現象，你給牠一個形容詞來說牠，牠還是牠，你還是你，只是人常常都會移情作用。所以有時候浪蝶狂蜂，喻指那個拈花惹草的人，也常常用來比喻他們，不安心性的人。所以課本上寫輕薄放蕩的男子，也是事實。
下面，「數竿君子竹，五樹大夫松」。竹子我有一個單元，如果講義已經發下去，我不知道到了沒有，我已經編到了接近三十頁了，會繼續編下去，編到我們上上下平聲，我有一章專門談梅蘭竹菊。我上一次說到，「數竿君子竹」，我們講竹子挺立，大家很熟的，也許是鄭燮鄭板橋的，「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風」。這個竹子真好，你東西南北風來我就隨它擺，它柔中帶勁，我也不會就這樣折。人就是這樣，太剛了，一吹就啪，絕對的對決，你就絕對的輸。柔中帶勁，所以竹子給人的感覺，還有虛空。清代太多文人對竹子的讚美，我們下一次，我是舉了幾首。你看從竹筍開始，竹筍不是有一個節一個節嗎？我忘掉了，我現在突然想到，從竹筍我們就開始稱讚竹子，知道嗎？「未出土時先有節，到凌雲處尚無心」。我好像漏掉了，現在想到，趕快寫給你們，我也不曉得是誰的詩，這個，我知道是清代人寫的，講竹子從筍開始，我好喜歡這兩個對句，非常有精神。你想想做人是不是應該如此？
板書：未出土時先有節，到凌雲處尚無心。
所以君子竹、君子竹，不是文人隨意給它，就那個形象。當然竹子跟人生活實在太密切了，好多的一些小說、一些故事，也會從竹子開始。我們下次會講好多跟竹子有關的東西，你先記得這個。你看它從竹筍開始就被人家稱讚，「未出土時先有節」。看過人家挖竹筍吧？你看竹筍那個皮剝起來，不是還那個節就有了。所以告訴你，一個人從小你就要有節操、立志。可是這一點大概比較多人做到，未出土時先有節，年輕人，前輩跟你鼓勵，師長輩給你鼓勵，你大概就有。可是後半句，在我人生經驗當中，「到凌雲處尚無心」，孟子說過，「大人者，不失其赤子之心者也」，你善良的本心，經過了人事的洗練，不管是大風大浪，不管是名、利的洗練，你還可以保持著尚無心，無心的狀態，赤心，無心就是赤誠之心，塵沾不上我心胸，就是那個境界。後面一句實在是很難。常常立志有節，到最後在人事那邊，在這麼一歷練之後，變節了，太多這樣的。或者說晚節不保了，太多這樣的。他告訴你要學竹子，哪一天等到我到了最高點，還記得吧，我們講的，「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」，希望你仍然有一顆赤誠之心來對待你的後輩。我們俗話說媳婦熬成婆，又要繼續熬別人的媳婦，妳真是ridiculous，莫名其妙。妳明明知道這個路程，婆婆待妳不好，熬得非常辛苦，等到有一天妳當婆婆的時候，應該相對體諒妳的媳婦，婆媳就非常的好，家庭就和樂。你想我那麼簡單？「我當了婆，讓妳瞧瞧」，人的心理真是沒可救，大部分都是這樣的人，看了讓人寒心。所以那個無心，不管是男的世界，女的世界，你到一定的層次，你就一定要這樣。所以蘇東坡的好處也是在這個地方，他說他上可以跟玉皇大帝做朋友，下可以跟悲田院的乞兒做朋友，下可以跟孤兒院裡頭的那些乞丐、孤兒做朋友。也就是說赤子心仍然保存著，那人生興味才會永遠存在。蘇東坡也非常痛苦，歷經了好多貶謫，他能夠這樣的個性也蠻難得。
所以我常常講君子竹，給君子給這個竹，我們下一次還會一系列談到它。所以竹給你的感覺，我上次也說了，鳳凰除了吃梧桐籽之外，也吃竹實。你看看從筍到實，都會有個清高的東西跟你搭配。所以竹子對我們來講很有用。至於被竹子騙，這些事情我們後面再講，你們繼續聽下去，我們慢慢說，不要一次把它說完。
然後「五樹大夫松」，大夫松非常有意思，跟秦始皇有關。說秦始皇在封禪泰山的時候，我說過了，封，你要祭天；禪，你要祭地，所以一般來講泰山不但是儒學象徵，又是在東方，東方又是朝氣蓬勃的方位。所以在那封禪，暴風雨暴至，結果他就趕快躲在松樹下。因為這個樹護駕有功，所以他就封給它一個叫五大夫。所以這個五大夫，是秦始皇那時候封給它官爵的。而不是說五樹松，只是一棵松樹而已，它不見得要五棵，知道意思，五樹松。
所以松，我們也常常講，「松柏之堅」、「松柏之志」。《詩經》裡頭有講九如：如崗、如陵、如阜、如日之升、如月之恆、如川之至，還有沒有？如南山之壽，另外一個就是如松柏之茂。所以松樹、柏樹給人家看常年翠綠，常年翠綠。這個我們說，「歲寒，然後知松柏之後凋」，這句話怎麼解釋比較好？上過《論語》嗎？有人說在歲末天寒的時候，才知道松柏是最後凋零的。這個解釋實在是很差。松柏最後凋零還是凋零，就好像五十步笑百步，我是五十步投降，你是一百步後投降，兩個都是投降。所以有人就想說，孔子應該不是歲寒知松柏之後凋。這該怎麼解釋？其實那個後如果你當動詞的話，我的解釋是這樣，歲末天寒，才知道松柏後與凋零的萬物挺然獨立，那個後，後與凋零的萬物挺然獨立。正面解釋你可以這樣說，那就松柏就不凋了。當然我們也有些學者考證，說後就是不，一音之轉後就是不，他怎麼一音之轉，不知道；或是另外看個版本，歲寒，然後知松柏之不凋。轉一圈去解釋，不如把這個後當動詞。後雖然是時間前後的一個排序，但是你把它當動詞，我先你，先你，我屈居你之後，後於你，後也可以當動詞來看。所以我來解釋那一句的時候，歲末天寒，才知道松柏是後於萬物，凋零的萬物而挺然獨立的。這樣講的話，也不去說後是通不，有這個說法，你去看，後面的後通不。如果是歲寒然後知松柏之不凋，這當然沒有問題。但是最不能直接按字面翻，松柏是最後凋零的，這個翻最差，最後凋零還是凋。
所以這句話，松在我們人類的生活當中也太多了。包括我講過，上一次跟你提到過，提到了《文鏡祕府論》的那位出家人，叫做什麼？空海，還記得吧。到最後人生的只有三個月，怎麼靠個松子油來素身，讓你潔身，讓你肉體不壞等等。所以松，松子油，空山松子落，太多的詩詞也跟松有關，後面有空我們也慢慢介紹。所以松竹常青、松柏常青，都是蠻正面對正面的。你看，君子竹就對大夫松。
下面是一個歷史，「高皇滅項憑三傑」。我們當然講說漢初三傑誰都知道，哪三傑？蕭何、韓信、張良。說起來如果你知道這個以後，有時候人生就是蠻弔詭的。你知道跟高祖極力推薦韓信，保留他。當時高祖要爭天下的時候，韓信盤踞在山東這一帶，高祖打向長安，他在這邊坐大，跟高祖要求這個要求那個，本來高祖非常火大，他說我怎麼容許你如何，想要剷除。蕭何說，「不行，這個人現在你正需要他」，把他安撫到了。可是到了呂后上來，所以我們說蕭何月下追韓信，韓信的那個氣勢一直壓不下，蕭何到最後，當時漢代已定，就高祖下來，高祖後半段，看到韓信不容易駕馭，所以後來設計也把韓信給宰了，那個人也是蕭何。所以我們講過一句話，「成也蕭何，敗也蕭何」。所以同樣是三傑，每個人的個性不一樣，蕭何當了宰相；韓信非常武勇，但是不曉得斂起自己的鋒芒；張良是柔中帶剛，運籌帷幄，決勝千里。儘管，你可以說是，孔明，他講的就是張良，他運籌帷幄，讓那些將士決勝千里。張良的故事大家很熟，圯上老人磨鍊他，磨鍊出那種個性。古代，你只要是一些賢臣，君王，都會有些故事，人們會津津樂道。
所以這三傑，沒有問題，劉邦跟項羽就是繼三國演義之後，就是劉項的故事最讓人家熟悉。關於項羽失敗，關於項羽的個性，也好多人作詩來論斷，這有空我們也再談。各位你們很熟的，「至今思項羽，不肯過江東」，或者是我們講，勝敗是兵家常事，為什麼你不忍下這口氣？「江東子弟多才俊，捲土重來未可知」，都是講項羽。我說前半段，劉邦、項羽之爭，這三傑你很熟，滅項。
請問項羽如果在垓下真的回去了，你覺得如何？各位知道他本來在江東，現在在這個彭城，在江蘇北方這邊，帶了他的子弟兵去打天下。我們常常講說項羽，婦人之仁。不好意思，這又說到了女生，不是我喜歡用這個成語。你要爭天下，你要知道古代人來講，你要得帝王，爭天下，你要厚黑學，你要懂，臉皮要厚，心要黑。臉皮要厚，心要黑，項羽就做不來。長了一個楚霸王，一叱吒，聲音都會嚇死人，撼動山河，可是該他做決斷的時候，你看鴻門宴，范增亞父暗示他多少遍，劉邦這時候就該殺，他就動不了手，所以氣得那個亞父牙癢癢的也沒用，所以有時候他該斷不斷。可是問題是，你看那個個性，霸王別姬你也看過，他在垓下渡江要不要回去的時候，「虞兮虞兮奈若何，時不利兮騅不逝」，時間不利我，千里馬也不跑了，只有一個虞姬陪伴在這邊，我該怎麼辦？各位如果你是楚霸王回去不回去？七八千人，身邊剩下個五六十個人，你回到故鄉去，故鄉父老如果問，「請問我家的兒子，現在在哪？」現在在哪裡？你說他們都在地下去了，都吃了土饅頭了。項羽說得下去嗎？我怎麼能夠對得起我的家鄉父老？所以要是我是楚霸王，後面的人當然可以當事後諸葛，你可以論斷項羽如何，但是當下的項羽，恐怕那一口氣。我一直在想，如果我是項羽，在垓下的時候我該怎麼辦？看著河過去就是家鄉，你去不去？回去以後所有的人情壓力一來，所有父老一來，各位知道十指所指無疾而死，恐怕就會讓你折騰得痛苦不堪。當然你杜牧可以講，杜牧可以講，「勝敗兵家事不期」，勝敗就是兵家常事，「包羞忍恥是男兒」，你應該學韓信胯下如果能夠忍下來，包羞忍恥這才是男子漢；「江東子弟多才俊」，的確江東子弟多才俊，「捲土重來未可知」，說不定你還可以闖一番天下。我想那是寫史書或是事後來看事件的人，可以這樣想。當事人本身在當下的決定，恐怕不是我們理性客觀可以說的，主觀意識相當強烈。這是杜牧寫的。
所以「捲土重來」，各位你要知道，捲土重來一定是失敗以後，捲起土來再做一遍，才能用這個成語。你說我今年大學聯考失利，明年我要捲土重來，那是可以的。他跟「東山再起」是不一樣的，好多人把這兩個成語都混用了。東山再起，王導、謝安他們，我說江左夷吾，謝安他們隱居東山，後來一想到皇上，竟然說這樣的局勢如何，你能夠不如何這般嗎？他本來是隱居東山，歌舞度日，謝安他，結果被皇上一召他又出去了。所以隱居之後又被別人找出來，你才可以叫東山再起。沒有失敗，知道沒有？失敗過的事情再來一遍就叫做捲土重來。因為這兩個成語跟項羽有關，提到了我就告訴你。懂了沒有？東山再起，謝安隱居東山，再被朝廷召回來，繼續幫忙國政。知道意思嗎？他沒有失敗。如果今年失敗了明年再來，今年奧運沒有得金牌，下一次東京奧運我要得金牌，那是失敗，那就捲土重來，我再打一遍。這兩個成語不一樣。
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感恩老師