شرح حديث الجارية أين الله _ الشيخ سعيد فودة
Вставка
- Опубліковано 18 жов 2024
- بطلان حديث الجارية بلفظ ( أين الله ) ؟!
للعلامة الشريف عبد الله بن الصديق الغماري ؛ تحقيق السيد حسن بن علي السقاف
bit.ly/1cSt8Cz
بحث عن النصوص المتشابهة في آيات الصفات
للتحميل:
bit.ly/19wt2IP
وعليه :
عقيدة الصحابة والأئمة الأربعه منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى اليوم) أن الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له، ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مُقدر، ولا يشبه شيئًا ولا يُشبهه شيء {ليس كمثله شي وهو السميع البصير} [سورة الشورى/ءاية11]، قديم لا بداية لوجوده، دائم لا يطرأ عليه فناء، لا يعجزه شيء، لا تحيط به الجهات، كان قبل أن كوَّن المكان بلا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، لا يقال متى كان ولا أين كان ولا كيف ، لا يتقيد بالزمان ولا يتخصص بالمكان، تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات وأنه سبحانه وتعالى منزه عن الجلوس والمماسة والاستقرار، والتمكن والحلول والانتقال، لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام، حي، عليم، قادر، سميع، بصير، متكلم وكلامه قديم كسائر صفاته لأنه سبحانه مباين لجميع المخلوقات في الذات والصفات والأفعال. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، وأنه سبحانه وتعالى خلق الخلق وأعمالهم، وقدّر أرزاقهم وءاجالهم، لا دافع لما قضى ولا مانع لما أعطى، يفعل في ملكه ما يريد لا يُسئل عما يفعل وهم يسئلون، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه سبحانه موصوف بكل كمال يليق به منزه عن كل نقص في حقه، وأن سيدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، مبعوث إلى عامة الجن وكافة الورى، صادق في كل مايبلغه عن الله تعالى.(لوجه الله تعالى انشروا العقيدة الصحيحة أمانة فى عنق كل مسلم)
ماشاء الله على هل جواب المقنع والشافي والوافي والكافي
الله اكبر ، الله يحفظ مفكر الاسلام شيخ سعيد فودة
بيض الله وجهك يا من سألت : دائما يدعون أنهم رقيقين وأصحاب أخلاق في الحوار .. فإذا سألت بدأ صراخهم
تخبطهم ... كيف تكون لاتعلم العربية وتكون تفهم أن معنى السماء هو السمو ..الخ
قال التاج السبكي: "ثمَّ الحشوية إِذا بحثوا فِي مسَائِل أصُول الدّين مَعَ الْمُخَالفين تكلمُوا بالمعقول وتصرفوا فِي الْمَنْقُول فَإِذا وصلوا إِلَى الحشو تبلدوا وتأسوا فتراهم لَا يفهمون بِالْعَرَبِيَّةِ وَلَا بالعجمية"اهـ.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
لذلك تابوا جميعهم في اواخر حياتهم؟
@@omarhaddarah2821 أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
@@omarhaddarah2821 أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ وليد ابن الصلاح مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
@@الروح-م4ج لااسمع لاي اشعري عقيدته قائمه على علم الكلام
الله يفتح عليك يا شيخ ويدخلنى واياك فسيح جناته
آمين يارب العالمين وأنصحك بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
هذا الحديث،،،
يعرج اليه... والعروج الصعود
عرج بالرسول الى السماوات،
متوفيك ورافعك الي...،،،
هذه هي العقيدة الصحيحة بان تعقتقد بان ربك في السماء بناءا على هذه الثوابت....
ما اعرف ليش يصعبون السهل
آمنت بالله ربا وبمحمد نبيا رسول
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
جزاك الله خيرا يا شيخ .....
بارك الله فيك أخي الكريم وزادك الله علما وعملا ونفع بكم الإسلام والمسلمين ورزقكم حسن الخاتمة وثبتكم على الحق أخي الحبيب
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
قد صحّ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه سئل: أين كان ربّنا؟ فأجاب: بنفي المكان عن الله تعالى ونزّهه عن الجهة والحدّ وذكر أنّ الله تعالى متّصفا بالعلّو والارتفاع قبل خلق الخلق وأنّ علوّه لا كعلوّ الأجسام أخرج الطبري في تفسيره - (ج 15 / ص 246) و أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 32 / ص 414)و الترمذي في سننه - (ج 10 / ص 377) و ابن ماجة في سننه - (ج 1 / ص 214) و ابن حبان في صحيحه - (ج 25 / ص 325) والطيالسي في مسنده - (ج 3 / ص 267) و ابن عبد البر في التمهيد - (ج 5 / ص 111) والطبراني في المعجم الكبير - (ج 14 / ص 89) و البيهقي في الأسماء والصفات - (ج 2 / ص 341) وابن أبي شيبة في العرش - (ج 1 / ص 9) و أبو الشيخ في العظمة - (ج 1 / ص 90) وابن بطة في الإبانة الكبرى - (ج 6 / ص 157) وابن أبي زمنين في أصول السنة - (ج 1 / ص 15) عن أَبِي رَزِينٍ قَالَ:" قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ" ؟قَالَ:" كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاء". اسناده حسنِ، ومعنى قوله صلّى الله عليه وسلّم:"كَانَ فِي عَمَاءٍ" العماء هو السّحاب في اللغة، والعرب تقول فلان في السّحاب أي رفيع المنزلة، وليس مرادهم الجهة، بدليل ما بعده حيث نفى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الله تعالى الجهة والحدّ، فقال: ما فوقه هواء وما تحته هواء ، أي ليس فوقه شيء أو تحته شيء وذلك لأنّه ليس بجوهر تحدّه الجهات، والله تعالى أعلم. -
بارك الله في الشيخ سعيد فوده
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٨
لا بارك الله فيه ولا في أمثاله
في كتابه "التذكار في أفضل الأذكار" للإمام القرطبي يفسر حديث الجارية :
« لأن كل من في السموات والأرض وما فيهما وما بينهما خلق الله تعالى وملك له وإذا كان كذلك يستحيل على الله أن يكون في السماء أو في الأرض إذ لو كان في شىء لكان محصورا أو محدودا ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا مذهب أهل الحق والتحقيق وعلى هذه القاعدة قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} وقوله عليه السلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، ولم يُنكر عليها وما كان مثله ليس على ظاهره بل هو مؤول تأويلات صحيحة قد أبداها كثير من أهل العلم في كتبهم »
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٦
هكذا يصبح الحديث منطقياً
فسؤال أين الله لا يصلح للكشف عن صحة المعتقد فيمكن حتى للمشرك أن يقول ان الله في السماء
لو كان الله جالسا على العرش فلماذا لم يذكر فى القرآن بالصراحة أنه قد جلس على العرش أو استقر فى السماء ؟
استدلّ أهل السنة على علو الله تعالى على خلقه علواً ذاتياً بالكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة:
دلالة القرآن على علو الله تعالى
فأما الكتاب فقد تنوعت دلالته على علو الله، فتارة بذكر العلو، وتارة بذكر الفوقية، وتارة بذكر نزول الأشياء من عنده، وتارة بذكر صعودها إليه، وتارة بكونه في السموات.
فالعلو مثل قوله: (وهو العلي العظيم) البقرة/255، (سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى/1.
والفوقية: (وهو القاهر فوق عباده) الأنعام/18، (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) النحل/50.
ونزول الأشياء منه، مثل قوله: (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض) السجدة/5، (إنا نحن نزلنا الذكر) الحجر/9 وما أشبه ذلك.
وصعود الأشياء إليه، مثل قوله: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) فاطر/10 ومثل قوله: (تعرج الملائكة والروح إليه) المعارج/4.
كونه في السماء، مثل قوله: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) الملك /16.
دلالة السنة النبوية على علو الله تعالى
وأما السنة فقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وإقراره:
فمما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر العلو والفوقية قوله: (سبحان ربي الأعلى) كما كان يقول في سجوده وقوله في الحديث: (والله فوق العرش).
(2) وأما الفعل، فمثل رفع أصبعه إلى السماء، وهو يخطب الناس في أكبر جمع، وذلك في يوم عرفة، عام حجة الوداع فقال عليه الصلاة والسلام (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم (ألا هل بلغت؟) قالوا: نعم. وكان يقول: (اللهم! اشهد)، يشير إلى السماء بأصبعه، ثم يُشير إلى الناس. ومن ذلك رفع يديه إلى السماء في الدعاء كما ورد في عشرات الأحاديث. وهذا إثبات للعلو بالفعل.
(3) وأما التقرير، كما جاء في حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. فقال: (من أنا؟) قالت: رسول الله. فقال لصاحبها: (أعتقها، فإنها مؤمنة).
فهذه جارية غير متعلمة كما هو الغالب على الجواري، وهي أمة غير حرة، لا تملك نفسها، تعلم أن ربها في السماء، وضُلّال بني آدم ينكرون أن الله في السماء، ويقولون: إنه لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال بل يقولون: إنه في كل مكان!!
دلالة الإجماع على علو الله تعالى
وأما دلالة الإجماع، فقد أجمع السلف على أن الله تعالى بذاته في السماء، كما نقل أقوالهم أهل العلم كالذهبي رحمه الله في كتابه: "العلوّ للعليّ الغفار".
دلالة العقل على علو الله تعالى
وأما دلالة العقل فنقول إن العلو صفة كمال باتفاق العقلاء، وإذا كان صفة كمال، وجب أن يكون ثابتاً لله لأن كل صفة كمال مطلقة، فهي ثابتة لله.
دلالة الفطرة على علو الله تعالى
وأما دلالة الفطرة على علو الله تعالى، فأمر لا يمكن المنازعة فيها ولا المكابرة، فكل إنسان مفطور على أن الله في السماء، ولهذا عندما يفجؤك الشيء الذي لا تستطيع دفعه، وتتوجه إلى الله تعالى بدفعه، فإن قلبك ينصرف إلى السماء وليس إلى أيّ جهة أخرى، بل العجيب أنّ الذين ينكرون علو الله على خلقه لا يرفعون أيديهم في الدعاء إلا إلى السماء.
وحتى فرعون وهو عدو الله لما أراد أن يجادل موسى في ربه قال لوزيره هامان: (يا هامان ابن لي صرحاً لعلي ابلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى.. الآية). وهو في حقيقة أمره وفي نفسه يعلم بوجود الله تعالى حقّا كما قال عزّ وجلّ: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا).
فهذه عدّة من الأدلة على أن الله في السماء من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة بل ومن كلام الكفار نسأل الله الهداية إلى الحق.
قال الإمام أبو الحسن الأشعري في "مقالات الإسلاميين": "وقال أهل السنة وأصحاب الحديث: ليس بجسم ولا يشبه الأشياء, وأنه على العرش كما قال عز وجل: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5]، ولا نقدم بين يدي الله في القول، بل نقول استوى بلا كيف.
وأنه نور كما قال تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [النور: 35].
وأن له وجهاً كما قال الله: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ [الرحمن: 27].
وأن له يدين كما قال تعالى: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص: 75].
وأن له عينين كما قال تعالى: تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا [القمر: 14].
وأنه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى: وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [الفجر: 22].
وأنه ينزل إلى السماء الدنيا كما جاء في الحديث.
ولم يقولوا شيئاً إلا ما وجدوه في الكتاب، أو جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"
بارك الله فيكم
أين الله؟ أين ظرف مكان، أي لو لم يكن لله تعالى مكان ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال.
بارك الله فيك يا مولانا
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
قال الإمام المازري المالكي:(إنما وجه السؤال ب:(أين) ها هنا سؤال عما تعتقده من جلال البارئ وعظمته، وإشارتُها إلى السماء إخبار عن جلالته تعالى في نفسها، والسماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين، فكما لم يدل أن الله جلت قدرته فيها، لم يدل التوجه إلى السماء والإشارة على أن الله سبحانه حال فيها.
المعلم بفوائد مسلم ص 412.
قال أحمد بن محمد المقري: «هو أحد الأئمة الأعلام المُشار إليهم في حفظ الحديث والكلام.
أحمد بن محمد المقري (1939)، أزهار الرِّياض في أخبار القاضي عياض. القاهرة: طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر. صفحة ج3، ص165-166.
تفسير محمد متولي الشعراوي :
وقوله تعالى:
{ مِّن فَوْقِهِمْ } [النحل: 50].
ما المراد بالفوْقية هنا؟ نحن نعرف أن الجهات ستّ: فوق، وتحت، ويمين، وشمال، وأمام، وخلف.. بقيتْ جهة الفَوقْية لتكون هي المسيطرة؛ ولذلك حتى في بناء الحصون يُشيّدونها على الأماكن العالية لتتحكم بعلُوّها في متابعة جميع الجهات.
إذن: فالفوقية هي محلّ العُلو، وهذه الفوقية قد تكون فوقية مكان، أو فوقية مكانة.
فالذي يقول: إنها فوقية مكان، يرى أن الله في السماء، بدليل أن الجارية التي سُئِلت: أين الله؟ أشارتْ إلى السماء، وقالت: في السماء.
فأشارت إلى جهة العُلُو؛ لأنه لا يصح أن نقول: إن الله تحت، فالله سبحانه مُنزَّه عن المكان، وما نُزِّه عن المكان نُزِّه عن الزمان، فالله عز وجل مُنزَّه عن أنْ تُحيّزه، لا بمكان ولا بزمان؛ لأن المكان والزمان به خُلِقاً.. فمَن الذي خلق الزمان والمكان؟
إذن: ما داما به خُلِقاً فهو سبحانه مُنزَّه عن الزمان والمكان.
وهم قالوا بأن الفوقية هنا فوقية حقيقية.. فوقية مكان، أي: أنه تعالى أعلى مِنّا.. ونقول لمن يقول بهذه الفوقية: الله أَعْلى مِنّا.. من أيّ ناحية؟ من هذه أم من هذه؟
إذن: الفوقية هنا فوقية مكانة، بدليل أننا نرى الحرس الذين يحرسون القصور ويحرسون الحصون يكون الحارس أعلى من المحروس.. فوقه، فهو فوقه مكاناً، إنما هل هو فوقه مكانة؟ بالطبع لا.
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٦
الرحمن على العرش استوى،،واضح جدا وهذا لا يرد بقول عالم،،
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
بيَّن ابن تيمية اعتقاد السلف في مسألة الصفات فقال: "والأصل في هذا الباب أن يُوصفَ الله بما وصف به نفسه، وما وصفه به رسله نفياً وإثباتاً، فنثبتُ لله ما أثبته لنفسه وننفي عنه ما نفاه عن نفسه".[29] وأضاف "وقد عُلِمَ أنّ طريقة سلف الأمة وأئمتها إثبات ما أثبته الله من الصفات من غير تكييفٍ ولا تمثيلٍ ومن غير تحريفٍ ولا تعطيل"[30].
وطريقتهم تتضَّمنُ إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات، إثباتاً بلا تشبيه وتنزيهاً بلا تعطيلٍ، كما في قوله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾[31].
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
هذا سعيد فودة ضال مضل يقول ان الجارية كانت خرساء و الحديث واضح انها تكلمت الرسول صلى الله عليه وسلم سألها اين الله قالت في السماء قال اعتقها فأنها مؤمنة فالحديث واضح انها تكلمت وليست خرساء لكن الاشاعرة يحرفون كلام الله ورسول صلى الله عليه وسلم عن معناه الحقيقي حتى يصححوا عقيدتهم الباطلة
هذا سعيد فودة ضال مضل يقول ان الجارية كانت خرساء و الحديث واضح انها تكلمت الرسول صلى الله عليه وسلم سألها اين الله قالت في السماء قال اعتقها فأنها مؤمنة فالحديث واضح انها تتكلم وليست خرساء لكن يحرفون كلام الله ورسول صلى الله عليه وسلم عن معناه الحقيقي حتى يصححوا عقيدتهم الباطلة
أخرج النسائي في سننه الصغرى - (ج 11 / ص 426) و أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 36 / ص 378) و الدارمي في سننه - (ج 7 / ص 194) و ابن حبان في صحيحه - (ج 1 / ص 371) و البيهقي في سننه الكبرى - (ج 7 / ص 388) عَنْ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ:" أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنَّ أُمِّي أَوْصَتْ أَنْ تُعْتَقَ عَنْهَا رَقَبَةٌ وَإِنَّ عِنْدِي جَارِيَةً نُوبِيَّةً أَفَيُجْزِئُ عَنِّي أَنْ أُعْتِقَهَا عَنْهَا قَالَ ائْتِنِي بِهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ رَبُّكِ قَالَتْ اللَّهُ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ فَأَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ". صحيح -
فمن تدبّر من أهل الحديث طرق المتن علم أنّ لفظ أين الله شاذة من كُلّ الوجوه فلا تقوم بها الحجّة.
والحاصل:
أن ما جاء في حديث الجارية هو سؤال امتحان واختبار، وهو غير ما عُهد في دعوة الكفار إلى الإيمان، وما علينا إلا التسليم واليقين بصحة سؤاله، وصحة جوابها، وإلا لأنكر عليها، وعلمها، صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام عبد الغني المقدسي رحمه الله: " ومَن أجهلُ جهلاً، وأسخف عقلاً، وأضل سبيلاً ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله]" انتهى من "الاقتصاد في الاعتقاد"، ص89
وأما مقالاته في أصول الدين فمنها قوله : إنَّ الله سبحانه محل الحوادث ، تعالى الله عمَّا يقول علوّاً كبيراً .
وإنه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء .
وإنَّ القرءان محدث في ذاته تعالى .
وإنَّ العالم قديم بالنوع ولم يزل مع الله مخلوق دائماً ، فجعله موجباً بالذات لا فاعلاً بالاختيار، سبحانه ما أحْلَمَهُ .
ومنها قوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود .
وصرَّح في بعض تصانيفه بأنَّ الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر ، تعالى الله عن ذلك ، وصنَّف جزءاً في أنَّ علم الله لا يتعلَّق بما لا يتناهى كنعيم أهل الجنَّة ، وأنه لا يحيط بالمتناهي ، وهي التي زلق فيها بعضهم ،
ومنها أنَّ الأنبياء غير معصومين ،
وأنَّ نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام ليس له جاه ولا يتوسل به أحد إلاَّ ويكون مخطئاً ،
وصنف في ذلك عدة أوراق .
وأنَّ إنشاء السفر لزيارة نبينا صلى الله عليه وسلم معصية لا يقصر فيها الصلاة ،
وبالغ في ذلك ولم يقل بها أحد من المسلمين قبله .
وأنَّ عذاب أهل النار ينقطع ولا يتأبد حكاه بعض الفقهاء عن تصانيفه .
ومن أفراده أيضاً أنَّ التوراة والإِنجيل لم تبدل ألفاظهما بل هي باقية على ما أنزلت وإنَّما وقع التحريف في تأويلها ، وله فيه مصنف ، هذا ءاخر ما رأيت ، وأستغفر الله من كتابة مثل هذا فضلاً عن أعتقاده)). ا. هـ .
وقد استُتيب مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حُبس بفتوى من القضاة الأربع الذين أحدهم شافعي والآخر مالكي والآخر حنفي والآخر حنبلي ،
وحكموا عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ وهو من تلامذة ابن تيمية ،
وأصدر الملك محمَّد بن قلاوون منشوراً ليقرأ على المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه ومن أتباعه .
7:50 على فكرة المشكلة مع الاخرس انه لا يسمع..فكيف سمعت كلام رسول الله وفهمته؟؟؟
الأخرس يسمع لكن لا يتكلم
الله في السماء بين الغيوم .. والدليل قوله "وينزل عليكم من السماء يطهركم ..
فوضى دوار الشيخ لمفضل بسﻻ
فوضى دوار الشيخ لمفضل بسﻻ
Joseph Omary كلامك صحيح .. اين معبودك ؟
ربي سبحانه متعالي عن المكان و الزمان لا يحده حده ولا تدركه الابصار ,,ولو ابصرت لرأيت أثره في كل شيء
ربي سبحانه (هو) تعالى عن كل شخصنه و تكيين فهو الاشخصنه والاتكيين ...(اي كل شيء خلاف ما خطر ببالك من اسقاطات بشريه و خلقيه فسبحانه (ليس كمثله شيء )
الحديث بسنده الصحيح يقول ان الجارية تتكلم ثم يقولك لاتتكلم طيب صدقناك انها فهمت على اشارة النبي عندما سألها اين الله كيف فهمت وردت لما قالت انت رسول الله
أجابك أنها فرضا لو كانت بالفعل قالت في السماء فان المقصود بالسماء هو السمو أي العلو و الرفعة, و ليس المقصود بالسماء التي خلقها لأن الله لا يحل في خلقه, عقيدة الحلول عقيدة كفرية هندوسية
و يكفينا شهادة البخاري نقلا عن السلف في الجهمية و من سار على دربهم قال البخاري في خلق افعال العباد وحذر يزيد بن هارون، عن الجهمية وقال: «من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي، ومحمد الشيباني جهمي». وقال ضمرة بن ربيعة، عن صدقة، سمعت سليمان التيمي، يقول: " لو سئلت أين الله؟ لقلت في السماء، فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت لا أعلم "
الوهابية وأفراخهم السلفية ليس عندهم الرد سوى السب والشتم ومحاولة الإنتقاص من الغير وهذا دليل ضعفهم وبعدهم عن الحق. وإذا ما استدلوا فبالرويات الضعيفة ويتبعون المتشابه إبتغاء الفتنة .فلا تغتر ببهرجة كلامهم وطالبهم بالدليل القطعي من القرآن أولا ثم بالسنة الصحيحة الثابتة بجميع رواياتها عندها ستكتشف خوائهم .
واين ادلتكم القطعية من الكتاب والسنة يا افراخ الجهمية والمعتزلة ليس عندكم غير التفلسف والتدليس تسودون الصفحات الطوال بكلام كله انشائي ولا تذكرون اية واحدة ولا حديث واحد وكل اية لا تتماشى مع اهوائكم تؤولونها وكل حديث لا يساير اذواقكم فهو حديث احاد فدعوا. الكلام عن الدليل لاهله فانتم اخر من يتكلم عن الدليل اين كلام السلف والائمة الاعلام في كتبكم.
لا مكان؟؟؟
السماء = السماء
والسمو هو السمو
اامنتم من في السماء؟؟
يعرج اليه والعروج الصعود
معراج الرسول الى السماء
لا تنطق لماذا لا تؤشر الى باطن الارض؟؟ اشارات الرسول اثناء الدعاء للسماء،،
حديث غرحموا من في الارض يرحمكم من في السماء،،، دلالات واضحة من القران والاحديث ومع هذا تأولوا اتباعا لنهج المذهب الدي تتبعه،،،
اقر بنفسه ان الله في السماء بدون ان يشعر و اقر بفطرته ثم رفض ان يكررها حينما نطق ببدعته و من اراد ان يتحقق فليسمع ابتداء من الدقيقة 8 حين قال ام يعبد الله الذي في السماء
الاشاعره يقولون ان الله في السماء اقرارا بالايه والنص لكن بلا مكان وكل اهل السنه يقولون هذا الا السلفيه المعاصره الذين يعتقدون الله في مكان عدمي
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
@@بحثوتدريب أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
الرجل اورد الحديث حديث الجارية ولم يجبه هو مسكين عاجز عن الاجابة انا اريد الاجابة على سؤال واحد فقط ماذا كان يعتقد جمهور المسلمين قبل الامام الاشعري ما كانت عقيدتهم قبل ميلاده فقط
Kaya Cahit نفس العقيدة بعد ولادته رضي الله عنه الآن أخبرني ماذا كان يعتقد المسلمون قبل إبن تيمية قبل ولادته
إن كان الله في السماء فهو رب ضعيف و محتاج لأن السماء مخلوقة إن كان الله في السماء فأنا كافر برب متحيز و محتاج
المقصود في السماء يعني فوق السموات السبع وفوق كل شيء وتأتي في اللغة (في) بمعنى( على)
كما في الآية الكريمة (قل سيروا في الأرض )والمعنى على الأرض .
بارك الله في المشايخ
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
و قال ايضا في خلق افعال العباد قال ابن عباس رضي الله عنهما: «لما كلم الله موسى كان النداء في السماء، وكان الله في السماء»
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
عندما تقول في كل مكان هذا قول الهندوس في السماء لايعني انه متحيز مثل مافهم بعض المفلسين عندما تقول في السماء هذا لايعني التحيز لان المقاييس السماوية تختلف عن مقاييس الدنيا في الدنيا المكان مقرون بالتحيز ولكن بمقاييس السما لايعني التحيز الاشاعرة وغيرهم ذهبو بربهم الي العدم الله ينور عقولهم ويهديهم
السائل أسلوبه على قده بعيد عن العلم، جواب الشيخ مطابق لكلام الإمام النووي في شرح مسلم رحمهما الله
ثانيا:
الثابت في دعوة أهل الكفر إلى الإيمان أمرهم بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله، وأما الامتحان والاختبار لإثبات الإيمان، فهذا نادر، ومنه هذا الحديث، وللرسول صلى الله عليه وسلم أن يختبر ويمتحن بما شاء، وقد اختار لامتحانها هذين السؤالين، وحكم لها بالإيمان بما أجابت، فلا تعقيب عليه صلى الله عليه وسلم.
قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني رحمه الله: "وإمامنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله احتج في كتابه المبسوط في مسألة إعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة، وأن غير المؤمنة لا يصح التكفير بها، بخبر معاوية بن الحكم، وأنه أراد أن يُعتق الجارية السوداء لكفارة، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إعتاقه إياها ، فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: من أنا؟ فأشارت إليه وإلى السماء، يعني أنك رسول الله الذي في السماء، فقال صلى الله عليه وسلم: أعتقها فإنها مؤمنة، فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها ، لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية.
وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما هو معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة، سلفهم وخلفهم؛ إذ كان رحمه الله لا يروي خبراً صحيحاً ثم لا يقول به" انتهى من "عقيدة السلف وأصحاب الحديث"، ص 188.
وقال الدكتور محمد خليل هراس رحمه الله: " هذا الحديث يتألق نصاعة ووضوحاً، وهو صاعقة على رؤوس أهل التعطيل، فهذا رجل أخطأ في حق جاريته بضربها، فأراد أن يكفّر عن خطيئته بعتقها، فاستمهله الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يمتحن إيمانها، فكان السؤال الذي اختاره لهذا الامتحان هو: أين الله؟ ولما أجابت بأنه في السماء رضي جوابها ، وشهد لها بالإيمان، ولو أنك قلت لمعطل: أين الله؟ لحكم عليك بالكفران " انتهى من "هامش كتاب التوحيد" لابن خزيمة، ص121.
فهذا ليس دعوة لمن كان كافرا ، أن يدخل في الإسلام بذلك ، عوضا عن النطق بالشهادتين؛ بل هو امتحان منه ، صلى الله عليه وسلم للجارية، ليعرف : هل هي مؤمنة ، أم كافرة؟
ولا يقال: لم اختبرها بذلك دون غيره؟ لأنه استدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومما جاء في امتحان الإيمان:
ما روى البيهقي في السنن الكبرى (15269) عن عُتْبَةَ، قَالَ: "جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمَةٍ سَوْدَاءَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَفَتُجْزِئُ عَنِّي هَذِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ رَبُّكِ؟ قَالَتْ: اللهُ رَبِّي . قَالَ: فَمَا دِينُكِ؟ قَالَتْ: الْإِسْلَامُ . قَالَ: فَمَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ: فَتُصَلِّينَ الْخَمْسَ، وَتُقِرِّينَ بِمَا جِئْتُ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَضَرَبَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ظَهْرِهَا وقَالَ: أَعْتِقِيهَا .
فالسؤال عن الصلاة وعن الإقرار بما جاء به صلى الله عليه وسلم، خارج عما أمر به في دعوة المشركين، بل السؤال: من ربك؟ كذلك؛ لأن المشركين إنما دُعوا إلى إفراد الله بالألوهية، لا سؤالهم عما يقرون به من الربوبية.
وهذا يبيّن أن مقام الامتحان مختلف، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتحن بما شاء.
وروى أحمد (17945)، والنسائي (3653)، والبيهقي (15272) عَنِ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ قَالَ: " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أُمِّي أَوْصَتْ إِلِيَّ أَنْ أَعْتِقْ عَنْهَا رَقَبَةً ، وَإِنَّ عِنْدِي جَارِيَةً سَوْدَاءَ نُوبِيَّةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادْعُ بِهَا ، فَقَالَ: مَنْ رَبُّكِ؟ قَالَتْ: اللهُ، قَالَ: فَمَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: رَسُولُ اللهِ قَالَ: أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ .
وهذا فيه تقرير الربوبية التي لم يخالف فيها المشركون.
وقال الذهبي رحمه الله في "العلو" ص28: " وهكذا رأينا كل من يُسأل: أين الله ؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء. ففي الخبر مسألتان:
إحداهما: شرعية قول المسلم أين الله؟
وثانيهما: قول المسؤول: في السماء، فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم" انتهى.
وكان في جانب د اسامة الازهري صحيح ام لا.
و بعض كلامة رد الوهابية ما رايك ؟
أجوبة جميلة🤓
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
سعيد فودة حجة عالم يتكلم بعلم لا عن نصوص يحفظها
السؤال من اول عالم يشهد ان لا اله الا الله قال الله ليس في السماء وحارب من قال انه في السماء هنا سيسقط معتقد فودة الى الابد
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
عسى الله يحفظك يا شيخ
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
أخي الاسلام الحق
هل توجد المحاضرة كاملة؟
الاسلام الحق جزاك الله خيرا
انا لا احب الشيخ سعيد فودة كثيرا. ولكن الذي يسأل لا شك هو سوء الأدب.
الجواب عن شبهة حول حديث الجارية وسؤالها أين الله بدلا عن شهادة أن لا إله إلا الله
17-12-2019
السؤال 319005
يحاول المنكرون لحديث الجارية الذي في صحيح مسلم ( أين الله؟ قالت: في السماء) أن يضعفوا الحديث بأي طريقة، وأن يخدعوا العامة بحجج واهية واضح بطلانها، وقد قام بعض الإخوة بدراسة الحديث، وتبيين أنه صحيح، ودرء شبهات أهل الباطل عنه، وهناك شبهة يجب أن تكشف ألا وهي: زعم منكري الحديث أن الله قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم من أجل أن يقول الناس لا إله إلا الله محمد رسول الله، ولم يأمرهم بقول: إن الله في السماء، واحتجو بأن غير المسلمين يؤمنون بعلو الله تعالى، وقد استنتجت ردين اثنين على أصحاب هذه الشبهة : ١ . عندما أجابت الجارية النبي صلى الله عليه وسلم بقولها: في السماء عندما سألها ، أكدت على وجود الله، وأنه هو الإله، ولا يوجد إله غيره، فكفرت بالآلهة التي تعبد بدون حق في السماء والأرض وآمنت بالله العلي الأعلى. ٢ . أنها آمنت بنبوة نبينا صلى الله عليه وسلم. بعد أن أكدت على وجود الله وكفرها بالآلهة المزعومة الأخرى، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للصحابي: (اعتقها فإنها مؤمنة) . فما رأيكم في هذين الردين اللذين استنتجتهما، علما بأنني لست طالب علم، وإنما أنا مجرد مثقف متدين . وأريد منكم أن تزودونني أيضا بردود أكثر على هذه الشبهة الهالكة.
الامام علي قال كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان
الجارية اجابت بكلمة وفودة لف ودار وما اجاب
والطامة يقول الله بلامكان ولو جمعت علماء شتى العلوم لما استطاعوا تفسير بلامكان بل حتى فودة نفسه لا يعرف معنى بلا مكان
لانه يستحيل لله ان يحيط به مكان اذ لو احاط به مكان لكان شبيه بمخلوقاته المحاطين يالمكان و بذلك لا يكون مخالفا للحوادث حشاه ليس كمثله شيء فهذا هو الحل،الوحيد لاثبات وجوده دون تشبيهه بالخلائق و لو ان الله محاصر في مكان يترتب على ذلك عظمة ذلك المكان و ان الله جسم و تعالى الله عن ذلك
Ghanim Alshibli كلام الشيخ ظاهر انه بغير مكان حسي و ليس بمعنى هو موجود في العقل ، الله عز و جل محيط بالمكان و الزمان
البلاغة يفهمها اصحاب العقول اخي ....كلنا نحتاج دراسة ^_^
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
الله سبحانه اذا قلنا في الأعلى ، لاصحاب الارض المسطحة فينتفي أن يكون في الجهة المقابلة التي لا نهاية لها، وهذا غير شرعي وغير معقول لان الله بكل شيء محيط
غير مقبول بعقلك كذلك يوجد للرسول أن ابراهيم عليه السلام متكأ على البيت العتيق فوق البيت مباشرة فكرلياه بعقلك هم كيف ؟ كذلك شجرة تنبت في اصل الجحيم كذلك الكثير لو فكرت بهن صعب التفسير !
الوهابية والسلفية لا يعرفون معبودهم إلا بالتجسيم فهم يصفوه بوجوده في السماء وتارة يقولوا بأنهم سيرونه في الآخرة رأي العين ولا غرابة في كلامهم هذا فهم ينقلون ما قاله اليهود حيث طلبوا الرؤية لله من موسى عليه السلام سابقا وعلقوها بالإيمان به وهم وصفوا الله بأن يده مغلولة وغيرها من الشنائع .
تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيوا
والله إنك كذاب بل أنتم يا أفراخ المعتزلة المجسمة فأردتم الهروب من التجسيم الذي أنتم عليه فعطلتم وأولتم
هذا دليل على انكم يا معشر المتفلسفة لا تقرؤون القران ولا تبحثون في السنة وراس مالكم التدليس حتى الصبيان يعلمون ان موسى عليه السلام هو من طلب رؤية الله. وولولا افلاسكم من الادلة لعلمت الحق في سورة الاعراف الاية143 "ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك"
وبماذا رد الله على اليهود. الم يقل" بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء "ولو كان حقا ما تقول لحكم بكفرهم بمجرد نسبة اليد له وقال ليس لي يد ودليل ثان قوله تعالى "ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي " لا يجوز لا لغة ولا شرعا تفسيراليد بالقدرة فيكون المعنى "ما منعك ان تسجد لما خلقت بقدرتي"فكل المخلوقات خلقت بقدرته تعالىفما ميزة ادم عليه السلام اذن
هروب من الجواب
جواب واضح لكن تحتاج الى بصيره
في السماء في العلوووو قال به الانبياء والصحابة والتابعين واتباع التابعين والائمة الاربعة واول من انكر انه في السماء هو الجهم بن صفوان وتبعه المعتزلة ولك حرية الخيار ايها السني اين تقف بعقيدتك
أخر ما اختم به تحدي الى كل المعطلة قد اثبتنا باحاديث صريحة الدلالة صحيحة السند و المتن كون الله في السماء هاتو حديث واحد فقط صريح الدلالة و لو كان ضعيف نقبله منكم يثبت ان الله بلا مكان ؟ اكرر صريح الدلالة صريح الدلالة صريح الدلالة ؟
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
أقول لك صفات الله تعالى أزلية قديمة فهل تجددت صفة لله تعالى بعد خلقه السماء والعرش الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى يقول ما زال بصفاته قديما قبل خلقه فعلم أنه ليس المراد بالإستواء هو الجلوس والإستقرار الذي يقوله المشبهة والمجسمة بل المراد به معنى الله أعلم به
الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى يقول لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات فعلم أن الله تعالى موجود ليس في مكان وليس في جهة لأن الجهات والمكان مخلوقة والله موجود بلا مكان أزلا أبدا وصفاته لا تتجدد
طيب قد وجدت مهرب من سؤال اين الله
فأين المهرب عندما قال الرسول من أنا وقالت أنت رسول الله هل هذه بي الاشارة ايضا .
اقوال الائمة الاربعة في علم الكلام مختصرا
-- ابوحنيفة .. في الجزء الثالث من « أخبارِ القضاة » لوكيع بن خلف في ترجمة القاضي أبي يوسف يعقوبَ بنِ إبراهيمَ الأنصاريُّ صاحبِ أبي حنيفة ما نصه : قال أبُو يوسف : العلم بالكلام جهل ، ومن طلب العلم به تزندقَ .
-- امام مالك .. يقول ابن خويز منداد من المالكية: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها. [جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 2/96]
-- الشافعي .. وقد ذكر الذهبي - رحمه الله - في ترجمة الإمام الشافعي - رحمه الله - جملة نصوص تدل بوضوح على موقفه من علم الكلام ؛ فمن ذلك :-
1- لو علم الناس مافي الكلام من الأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد !
2- وقال : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر ؛ ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام !
3. وقال : ما ناظرت أحدا في الكلام إلا مرة وأنا أستغفر الله من ذلك !"
-- احمد ابن حنبل ..قال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - "فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار ." رسالة أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل
وقال الرازي: ((لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن،.. .... ثم قال من جرب مِثْلَ تجربتي عرف مِثْلَ معرفتي)) .. سير أعلام النبلاء (21/500)، شرح الطحاوية ص228، مجموع الفتاوى، (4/72-73)، (5/562)، العقل والنقل (1/159-160)، البداية والنهاية (13/61 ، 62)
في حجة الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ قَالُوا: نشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُبهَا إِلَى النَّاسِ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّات...“ [صحيح مسلم]. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مستشهدا بالله حينئِذ ولم يكن داعِيا حتى يُقال: السماء قِبلة الدعاء.
افحمه
:D
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
نعـوذ بالله من تحريف معنى كلام رسول الله، أيش هذا سعيد فودة ما يستحي قام يُحرّف المعنى.
أما معنى أن الله تعالى (في السماء) كما أخبرنا الله في القرآن الكريم (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) فليس معناه أنه داخل السماء أبداً، كلا، إن من يظن هذا فهو بليد في اللغة العربية، وذلك لأن حروف الجر تتناوب في وظائفها كما هو معلوم ومعروف في اللغة العربية، إذاً (في السماء) تعني" فوق السماء - على السماء"، كما قال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) والمعنى فوق الأرض - على الأرض وليس المعنى داخل الأرض، وكما قال تعالى : (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) أي "على جذوع النخل" وليس المعنى داخل جذوع النخل، وكما قال تعالى : (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ) والمعنى "فوق الأرض - على الأرض" وليس داخل الأرض، فحرف "في" هنا يأتي بمعنى "على" أو "فوق" وليس داخل، وإن "في" لا تقتضي الظرفية في كل حال، يتناوب معناها وتختلف وظيفتها كما هو معلوم.
فإذاً (في السماء) تعني على السماء.
وقد يُراد بها (في السماء) أي في العلو، لأن كل ما عَلَاك فهو قد سَمَاك، والله تعالى كما هو معلوم أعلى من كل العالمين بل هو فوقهم أجمعين، بل وحتى الإنسان يجد في نفسه فطرةً أن الله فوق السماوات، كما يرفع الإنسان يديه إلى فوق ليدعـو ربه، وهذه فطرة مركوزة في الإنسان لا يستطيع دفعها.
ولذلك فنحن نؤمن أن الله تعالى في السماء كما أخبرنا.
هم لايستطيعون تصور الله في جهة لانهم على ارض لو ارتفعوا عنها قليلا لرأو حجمها وعرفو اين الله فوقتها لايسطيعون انكار الله على العرش ..لما لم يقول في العرش ولا فوقه لان الكيف مجهول كما جاء فالحديث وقد جاء في الحديث ان الله فوق العرش ولم ياتي كيف لانها مجهولة والسؤال عنها بدعه
لاتكذبوا على الجاريةهي عربية اشارة الى السماء ونطقت في رواية اخرى والنبي سالها ولم يشر ياكذوب يااشعري يامشعور بلا مشاعر
يمكن ان نناقش هذا الإجابة !
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
سبحان الله لف ودورن و اعوجاج عن الحق .... دليل واضح لا لبس فيه ولكن اهل البدع ترغم انوفهم الادلة القطعية الثبوت فيفرون منها كفرار الحمر من قسورة
+fauiz alazmi ما حط الأمة إلا إختلافكم و قدحكم في بعضكم بعض..ناقش الفكرة و هات الدليل لكى نستفيد و شكرا
الشمس لا تغطى بغربال والامر لا يحتاج نقاش امامك المناظرة
+Sdiri mohamed salah هل شعبت من الدليل العلمي الذي اورده هذا الوهابي ؟
انا قررت لكي اكتب 4 مجلدات من جواب هذا الشخص !!
مذهب كله جهل
+fauiz alazmi هههه عجيب أمر الوهابية ....يجعلون الخالق في مخلوقه ..
+Ferson101 صورتك ابلغ رد عليك سبحان الله
دابة بلسان بشر
ما اجعل الذين يسمون الاشعريون
مع الاسف الشديد الصحابة شاهدوا النص وسبب نزوله فلم يتشكل في يوم واحد هذا الحديث وأمثاله لمن المتكلمين اطرقوا أبواب الضلال والفلسفة
يقول الإمام الصابوني رحمه الله المتوفى/ ٤٤٩
في عقيدته لما ذكر حديث الجارية قال/فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وايمانها لما اقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العفو والفوقية سبحان الله هذا هو سعيد فودة
قال عبدالله بن مبارك رحمه الله: نعرف ربنا فوق سبع سماوات، على العرس استوى، بائنا من خلقه، ولا نقول كما قلت الجهمية: انه ها هنا) فأشار إلى الأرض
الأشاعرة قالوا: الله موجود بلا مكان ما هذا التناقض
موجود بلا مكان
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أَلاَ تَأْمَنُونِي وَأَنَا أَمِينُ مَنْ فِى السَّمَاءِ ، يَأْتِينِي خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً ) رواه البخاري (4351) ومسلم (1064)
نعم هو جبرئیل
أي من في العلو، وهذا إثبات لصفة العلو لا جهة العلو
الاخرس لايسمع؟؟ ونحن لانتحدث عن باقي الإجابات وهذا رابط لعله يرجعكم الي جادة الصواب.
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
هل نسي النبي عليه السلام ولم يخبرها أن الاعتقاد بأن الله في السماء باطل !!! ونسي لا يعطيها هذا المحاضرة الكاملة واكتشفها فودة وشلته؟؟
لا لم يحتاج إلى النبي عليه الصلاة و السلام ليبين ذلك لها لأن الموضوع و لم يؤول إلى "تحييز الله إلى جهة ما " إنما سألها سؤالا عاما ليستبين منها ما تؤمن به أم ءإنها مؤمنة بالرب الذي هو و المسلمون يعبدون الذي ليس على الأرض كما هو الحاصل بوجود الأصنام حول الكعبة المشرفة إنما تعبد الإله الذي في السماء !
و إشارتها للسماء كفت الإجابة جوابا يجيبها كل منا
و لا يتطرق إلى فهمنا أننا نشير إلى السماء "إشارة إلى جهة الله" معاذ الله !! بل نشير إلى السماء لأنها نسبيا اشرف عن الأرض اليابس لم نحييز الله إلى جهة بها !!
كيف فهمت أن السماء تعني مكانا معينا يسكن فيه ربنا معاذ الله
و اي السماوات السبع هو ساكنها ؟
هدانا الله و اياك إلى ما اختلف فيه من الحق إلى الحق حتى نصبح جميعا من اهل الحق و نحشر مع اهل الحق على الحق المبين آمين
اكتفي بما قالته الجارية وأقره النبي عليه السلام ( الله في السماء) وكفى !!!!
+فيصل المطيري اهم شي عقلك مقتنع ان الله استقر بالسماء بعد ما خلق السماء واختار له مكان بها اني بريئ مما تؤمن به تأويلا وتفسيراً
والله يا فارس إنك مريض!!! ومن الذي قال بأن الله اتخذ مستقرا له ومكانا؟! هل جاءك نص بهذا؟! إنك تقيس الله بالمخلوق! فالله أخبرنا أنه في السماء أي فوقها ولم يخبرنا أن فوقيته كفوقية المخلوقات متحيزة...الخ فلم الخوض في هذا الهبل الذي علمك إياه مهابيل الأشاعرة أفراخ المعتزلة؟
@@The-SniperMan انت تنقض عقيدتك
السماء مخلوق من مخلوقات الله فكيف يكون الخالق في داخل المخلوق،، ينبغي أن نفهم الدين فهماً صحيحا وليس فهماً شاذاً،، واذا كان الله في السماء فماذا فوق الله!! كما أن الأين والكيف من مخلوقات الله ايضاً وبالتالي يكون السؤال اين الله اصلاً غير صحيح، للعلم اول من شذ عن فهم السلف الصالح هو بن تيمية،،
سبحان الله ، دائماً الدليل الصحيح يقف في وجه المبتدعة ويكسر قرنهم :)
الدليل الصحيح , وده فيه تصرف من جانب الرواة , والدليل ما رواه أحمد وغيره بلفظ : أتشهدين أن لا إله إلا الله , واقرأ رسالة حسن السقاف في حديث الجارية لعلها موجودة بي دي اف
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
@@محمدالخجا-م7د أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
اعجمية ولم تفهم السؤال واشارت بيدها الى السماء والنبي صلى الله عليه وسلم شهد لها بالايمان. و"خدع"سيدها وقال له اعتقها فانها مؤمنة. هذا مقتضى كلامك يا ابا محكم
مشكلة معطلة العصر انهم لم يعرفو سبب اختلاف السلف مع الجهمية في احاديث الصفات فقط لا في غيرها فلو كان السلف مأولون للنصوص هل كانو ليختلفو مع الجهمية؟ لكان السلف اولو النص بإخراجه عن ظاهره و لكفى الله المومنين القتال و لكن حينما كان السلف يثبتون ما اثبت الله لنفسه و رسوله له من غير تأويل اختلف السلف مع الجهمية
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
والله وقعت يا فودة! 2:42 انظروا كيف رد على سؤال السائل لما سأله : (هل يجوز أن أقول في السجود: سبحان ربي الأدنى) فقال فودة لا وبرر هذا بأنه إن قلت الأدنى فمعناه أن الله تحت الأرض
هههههههههههه وعليه أيها الجهلة فإن الله تعالى علمنا أن نقول (سبحان ربي الأعلى) فإن قلتم أن الأدنى معناه أنه تحت الأرض فالأعلى معناه أنه فوق السماء ههههههههه وهو المطلوب والحق والصواب وما جاء في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة
ابو احمد. ردك قوي جدا. والله لن يرد سعيد فوده عليه
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
تؤمنون بالغيب هذا في كتاب الله،،،
طيب ايصا في كتاب الله:
اامنتم من في السماء،،
معراج النبي كان للسماء،،
... يعرج اليه... العروج الصعود للسماء،،،،
لماذانسلم ونقول كما امنا بالله غيبا لا نسلم بانه في ابسماء كما اخبرنا في كتابه ايصا اضافة لاحلديث الريول التي تقول بانه في السماء؟؟
لا يجوز ان يكون مخلوق،،،
تذكروا باننا لا نعلم ما وراى السماوات السبع؟؟؟
هل من راد؟؟؟
هذه عقيدة علماء مصر وأقوالهم في إثبات أن الله موجود بلا مَكانٍ:
الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي: "إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على الصفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان، لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته"
الإمام الطحاوي: "لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"
سلطان العلماء العز بن عبد السّلام: "ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر، ولا يشبه شيئًا ولا يشبهه شىء، ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، كان قبل أن كون الأكوان ودبر الأزمان وهو الآن على ما عليه كان"
الحافظ ابن حجر العسقلاني: "فمعتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول ليس كمثله شىء"
بدر الدين العيني الحنفي: "تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان"
الشيخ زكريا الأنصاري: "إن الله ليس بجسم ولا عرض ولا في مكان ولا زمان"
الشيخ أحمد الدردير المالكي: "منزه عن الحلول والجهة والاتصال والإنفصال والسفه"
الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر: "اعلم أيدك الله بتوفيقه وسلك بنا وبك سواء طريقه أن مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السنيون أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث مخالف لها في جميع سمات الحدوث ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية"
الشيخ سلامة القضاعي: "أجمع أهل الحق من علماء السلف والخلف على تنزه الحق عن الجهة وتقدسه عن المكان"
الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار المصرية: "إن الله منزه عن جميع النقائص وسمات الحدوث ومنها الزمان والمكان فلا يقارنه زمان ولا يحويه مكان إذْ هو الخالق لهما فكيف يحتاج إليهما".
فلا تترددوا في قولكم:
"الله موجود بلا مَكانٍ"
فهذه هي عقيدة أهل الحق المبين
اين هذا المحاضر
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٦٦٦
المخاطب سعودي ؟
في المقطع كثير من المغالطات وكثير من التهرب وكثير من التكلف حتى لا يثبت أن الله في السماء على العرش استوى
والله لو عاد للقرآن وعاد لسنة النبي صل الله عليه وسلم لوجد الهدى قال تعالى { أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ }
وقوله تعالى ( وهو العلي العظيم )
وقوله تعالى ( وهو القاهر فوق عباده )
( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون )
( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )
والآيات كثيرة التي تدل على علو الله سبحانه وتعالى
سؤال : أين لقي النبي صل الله عليه وسلم ربه في رحلة الإسراء والمعراج
سؤال اذا دعوة الله إلى اي جهة ترفع يديك ؟؟
سؤال : كيف تؤول هذه الآيات التي ذكرت علو الله ؟؟؟
نصيحة: اتقي الله وأثبت ما أثبته الله لنفسه واثبته له النبي صل الله عليه وسلم وإياك من الإنزلاق في منهج المعتزلة والأشاعرة ،، اللهم ثبتنا على منهج أهل السنة والجماعة وأمتنا عليه يا رب العالمين .
لا تتكلم وقالت ؟؟؟
لا اعلم الشيخ سعيد يخلط الروايات فحديث معاوية السلمي و الجارية التي صفعها سأل النبي اين الله وفي حديث الشريد الذي اوصته امه ان يعتق رقبه سألها اتشهدين او من ربك
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٦٦٦
النبي سال الجارية عدة اسئله بالقول والاشارة واجابة بالقول والاشارة ايضا لتعم الفائده ولكن فوده لم ينهى عن دعاء الانبياء والصالحين والاولياء مندون الله بل هو شيطان يتفلسف
فرعون يعلم ان الله في السماء بلا تأويل ...
خذها بلا تأويل كما تقول, السماء مخلوق, و هل الله يحل في خلقه؟!!!!!
کن علی عقیدة الفرعون
الحمد لله الذي جعل الموت نهاية كل حي، ستلقى الله يوما يا دكتور
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
الجارية الخرساء يا سعيد فودة في نفس صحيح مسلم قال لها من أنا قالت رسول الله!!!!
Khalil Alhanini هههههه صدقت أخي
هو سألك عن حديث الجارية الي موجود في الصحيحين ... وانت تجيبه عن الجارية العجماء الخرساء المختلف عن المقصود مع أنه لم يصح ...
أجابك أنها فرضا لو كانت بالفعل قالت في السماء فان المقصود بالسماء هو السمو أي العلو و الرفعة, و ليس المقصود بالسماء التي خلقها لأن الله لا يحل في خلقه, عقيدة الحلول عقيدة كفرية هندوسية
قالت ام سلمه ..ام المؤمنين ..عن الاستواء الاستواء معلوم يعني معروف ...يا احباش يا اشاعرة ياصوفيه /والكيف مجهول ..والسؤال عنه بدعة ..الحقيقة هاؤؤلاء ضيعوا ربهم
سبحان الله !!! ولو كانت أعجمية على قولك يا فودة فهل النبي عليه السلام أقرها على الباطل وسكت ؟؟؟
بمنطقك الغبي فان النبي اقر كفار قريش على عدم تسميته رسول الله في صلح الحديبيه
قال علي رضي الله عنه ان الله خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكان لذاته
بانتظار سند الرواية.
طبعا تعقيبا على جواب الشيخ سعيد فودة
1- حاول من خلال ذكر تعدد الروايات ان يثبت بطريقة غير مباشرة ان الحديث مضطرب اي لا يمكن ترجيح اي رواية لتضارب الروايات
اقول قوله هذا خطا لانه تم ترجيح الرواية وخير رواية التي اختاراها مسلم في صحيحه
ومسلم مقدم على سعيد فودة فطالما استطاع ترجيح الرواية انتهى لا حاجة لذكر الطرق الاخرى لضرب الرواية بالروايات الاخرى
2- هو لم يجب على السؤال الثاني هل فوق العرش رب ؟ وهذا سؤال صعب جدا لانه يلزمه قولين فقط لا ثالث لهما ام ان يقول لا وهذا يلزم ان العرش خالي واما ان يقول نعم وهذا يلزم ان الله بذاته فوق العرش وهذا هو الذي عليه السلف الصالح بالاجماع اما لو قال انه فوقه لكن ليس بذاته للزم ان العرش مازال خاليا منه او للزم ان العرش شيا رمزي افتراضي وليس حق !!!!!!
3- السؤال الثالث للسائل كان ذكي جدا ووضع الشيخ في موقف لا يحسد عليه لماذا لانه قال للشيخ هل يجوز ان نقول سبحان ربي الادنى ؟ والادنى عكس الاعلى
الذي حصل هنا ان الشيخ اضطرب فقال اولا هذا الامر امر توقيفي اي لا يجوز لك ان تخرج عما امرك الرسول به ولو وقف الى هذه النقطة لكان خيرا له اي من الممكن ان نحسبه مفوضا لا مؤولا
لكن الشيخ زاد الطين بلة فقال ثانيا ان قولك سبحان ربي الادنى يلزمه انك تعتقد ان الله تحتك ( لاحظو الشيخ هنا لم يؤول الدنو بل اخذه بمعناه الحقيقي الصحيح الذي يتحمله السياق فظهرعنده خطا قول بذلك لانه يلزم انه فعلا تحتنا والسؤال هنا لماذا الشيخ يرفض ان يأخذ كلمة الاعلى على معناه الحقيقي اي ان الله فعلا الاعلى فوقنا اي لماذا اول كلمة الاعلى ولم يؤول كلمة الادنى هذا يدل على وجود اضطراب في فهم الشيخ !!!
فهو لم يفهم لماذا امرنا الله بقول بكلمة الاعلى عند موضع السجود فقط دون الركوع لان العبد في حالة السجود يكون في اوطى نقطة(وهذه دلالة مكانية وليست منزلة بمعنى التي هي عكس المنزلة العالية الناتجة عن التكريم والترفيع) في حين يكون الله على عرشه اي في اعلى نقطة بالنسبة لهذا العبد الساجد لان العرش هو اعلى نقطة في المكان المخلوق اي ان العرش هو حدود المكان والله فوقه اي خارج المكان ولا يحل في المكان لذلك امرنا الله بأن نعظم من هو اعلى كل شي عندما نكون نحن في ادنى نقطة
فالحاصل ان الشيخ يؤول كلمة الاعلى بمعنى انها صفة المنزلة العاليه وليست العلو الحقيقة
والذي اذهلني من الشيخ انه يؤول كلمة الاعلى ولا يؤول كلمة الادنى التي ذكرها السائل فلماذا لم يقل ان معنى الادنى في هذه احالة اي الباطن عملا بالحديث الصحيح الذي يقول
: وهو الظاهر فليس فوقه شي وهو الباطن فليس دونه شي
فعلا كما قيل
وكل خير في اتباع السلف وكل شر في ابتداع من خلف
اولا: حديث الجارية مضطرب وذكر هذا الحافظ ابن حجر العسقلاني امير المؤمنين عند اهل الحديث المعتمد في شرح صحيح البخاري عند اهل السنة والجماعه في الفتح، فقد جاءت الرواية بخمس طريق صحيحة فانظر الى ترجيح الحافظ، والأمام مسلم لم يرجح بين الالفاظ بل روى هذا اللفظ، وحتى ان رجحنا لفظ الله في السماء افتراضا فلا مانع، فنحن نقول الله في السماء وقد جاء في صحيح البخاري: "إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنما يناجي ربه ، و إن ربه بينه و بين قبلته ، فلا يبزقن أحدكم في قبلته" فهو كذلك بين العبد وقبلته، لكن الأختلاف في ما هو المعنى؟
اثنان: نحن نقول ان الله فوق سمائه مستو على عرشه وكذلك نقول الله فوق سمائة، لكن الأختلاف هو في ما معنى الفوق هنا؟ اما ان نقول بالفوقية الظرفية الحسية وهذا محال في حقه و اما ان نقول انها فوقيه ملك وسلطان، وقد قال فرعون بكبر وعلو: وإنا فوقهم قاهرون. الأعراف 127
ثالثا: اما قول الأدنى فهذا انتقاص لله سبحانه، فالادنى اما يقصد منها دنو مكان او مكانه، فلا يمكن ان تطلق اصلا، اما الاعلى فقد يراد منها علو مكان او علو مكانه، كقوله تعالى: "لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا" "فاستكبروا وكانوا قوماً عالين" "انه كان عاليا من المسرفين".
اما سؤال لماذا يجب ان يكون معنى العلو وفوق على المكانه لا المكان؟ فأسألك ما رأيك في القول بالحلول؟ نعم كلنا متفقين على انها ضلالة، فالجه التي تقول عليها انها فوق اما ان تكون مخلوقه او لا، اذا قلت انها مخلوقه فقد قلت بالحلول، و اذا قلت ان الله لم يخلقها فهذا كفر فقد قال االله تعالى: "الله خالق كل شيء". هذا كما انك ستثبت لله حد والذي يستلزم التجسيم، وهذا ما انكره الكتاب والسنة والسلف والعقل، فالله يقول: "ليس كمثله شيء" اما اقوال السلف فكثيره جدا، وقد قال الامام الطبري وهو من السلف في قوله ثم استوى على العرش: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال.
اما سؤالي لك فهو: ما هو دليلكم ان فوق والأعلى هي فوق المكان الحسي؟
وفقنا الله واياكم الى ما يحبه ويرضا.
alkaff90 اخي اقولك ان العرش هو اخر حد للمكان و الله هو خارج المكان بائن من خلقه منفصل عنه ولا يحل في مخلوقاته وليس كما تقولون انه لا خارج ولا داخل المكان !!!!!
افهم العرش هو اخر حدود المكان هو سقف المكان والله فوقه بذاته ودعك من هذه المصطلحات الحسية
السلف متفق على انه بذاته فوق العرش فلا تفتري عليهم
ارجع الى اقوال ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وابن مبارك
افهم الله خارج المكان قال الرسول وهو الظاهر فليس فوقه شي وهو الباطن فليس دونه شي
بالنسبة للحد وهذا يستلزم التجسيم !!!!!!! هذا تهريج لانك لم تطلع على اقوال السلف
منهم من سكت ولم يقل به اي لم يثبت ولم ينفي ليس كما تقولون انتم بالنفي ومنهم اثبته على الوجه الذي يليق بالله كما قال ابن مبارك ان لله حدا لا يدركه الا هو فسمع قوله احمد بن حنبل فقال يعجبني قوله
لم تجب على اسئلتي
-هل على العرش رب ؟؟؟
ان قلت ان الاستواء استواء مكانة لزم منه العرش اما خالي او هو شي افتراضي
وكذلك للزم انه لم يكن ملكا لله فاستولى الله عليه !!!!
والسلف مجمعون على انه مستو على العرش وعلى العرش رب
-الحديث صحيح واصح لفظ له هو ما اختاره الامام مسلم واحتج به ورجال هذا الحديث عند مسلم اضبط من رجال البهيقي ومالك
انصحك بقراءة رسالة في إثبات الاستواء والفوقية للجويني
Ashoure Hossien لم يرد باللفظ الصريح أن العرش سقف الخلق و إنما ذلك باستقراء النصوص و لعل أبينها 01/ حديث المعراج في الصحيحين حيث علا صلى الله عليه و سلم بعد سدرة المنتهى التي عندها جنة المأوى إلى ما لم يصل إليه مخلوق 02/ و معلوم أن العرش سقف الفردوس الأعلى من الجنة 03/ ولم يأت أثر أن ثمة شىء فوق العرش أبدا.04/ و تنزلا إن وجد شيء فنقول أن الله فوقه و فوق العرش و كل مكانية مخلوقة أي فحيث الله لا ينعت بالمكانية أصلا. رحمني الله و إياك
+Mourad ABID الله لم يقل انه فوق العرش في كتابه؛وهذا يسمى التلاعب بااللفظ؛والتخبط؛لماذا لا تظهرون عقيدتكم ايها السلفية امام العالم؟!لأنكم تعلمون انها غير مقبولة؛
(الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)
الله على العرش وليس فوق العرش؛عقيدتكم متخبطة لدرجة انكم تتلاعبون بالمعنى؛وبما انها على وليست فوق؛ما معنى العلو؟او الاستواء؛
اكتفي بقول الإمَامُ عَلِيٌّ: "إنَّ الله تَعَالى خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لقُدْرَتِهِ، ولمْ يَتّخِذْهُ مَكَانًا لِذَاتِهِ"،اذا العلو حال؛
اما بنسبة للاستواء في اللغة العربية؛هو تمام الشيئ؛وليس كما يقول ابن تيمية الجلوس؛لا يوجد في اللغة العربية معنى الاستواء انه الجلوس؛لكن على العموم ابن تيمية كان اوضح منكم؛
التميميُّ في كتابهِ الفرق بين الفرق (ص/333)، أَوْ يُقَالُ اسْتَوَى اسْتِوَاءً يَعْلَمُهُ هُوَ مَع تَنزِيْهِهِ عن اسْتِواءِ المخْلُوقِيْنَ كَالجُلوسِ والاسْتِقرارِ.
mysterious man 1. كتبت :"كما يقول ابن تيمية الجلوس"، أين قال ابن تيمية أن الاستواء هو الجلوس؟ (كتاب الشيخ بالجزء و الصفحة رجاء) .2. كتبت "اما بنسبة للاستواء في اللغة العربية؛هو تمام الشيئ"، محل البحث هو "الاستواء على" و ليس "الاستواء" . مثلا: "الاستواء إلى" في قوله تعالى (ثم استوى إلى السماء و هي دخان) معناه "القصد و التوجه". و الشاهد من القرآن أن "الاستواء على"=" العلو و الارتفاع" قوله تعالى (فإذا استويت أنت و من معك على الفلك)..... ومن السنة حديث ابن مسعود (كان صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه يوجوهنا)-الترمذي-....و شاهد الأشاعرة بيت شعر للأخطل النصراني، هنيئا لكم بشاهدكم.
اتمنى من اي مسلم ان يجيب بصدق وهو: عندما يكون في أحلك وأسوأ ظروفه ويكون مضطرا ومحتاجا ...ولديه من الأمراض ما لديه ....ولديه من الشدة والضيق ما لديه..ولديه من الأوجاع والأسقام ما لديه...وقد تكالبت عليها المشاكل وتآمر عليه العدو والصديق...ثم يقرر ان يقف بين يدي الله ويقرر ان يصلي ركعتين... فيتوجه متضرعا خاشعا باكيا ذليلا راجيا الفرج من الله ....فأين يتوجه قلبه؟؟؟
ماشاء الله على المحكم الذي يستدل به هذا الاشعري المدلس!!!!
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء كذلك، والعرش فوق الماء والله فوق العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم".
رواه اللالكائي، والبيهقي، بإسناد صحيح
أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا
@@الروح-م4ج عبدالقادر حسين ضال مضل عقيدته اشعرية خلاف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
بل حتى على رواية"أين الله"فهي مخالفة للقواعد الكلية للدين.
فالإنسان كي يكون مسلما لابد من التلفظ ب"لا إله إلا الله محمد رسول الله"التي تتضمن حصر الألوهية في واحد ثم الشهادة بالرسول وكل ماجاء عنه .
-ففي الرواية الماضية شهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بالإيمان وهي لم تتلفظ بما يدخلها فيه وإنما قالت في السماء.
وواضح بالبديهة أن كلٌ من "لا إله إلا الله محمد رسول الله" و "الله في السماء" ليستا متفقتان من حيث المعنى .
فمن قال إن الله في السماء فهذا ليس دليلا على إيمانه إذ ربما قال بأن الله في السماء وأثبت له شريكا في الأرض.
بعدما تقرر هذا،يظهر جليا أن الرواية التي توافق قواعد الشريعة هي التي رواها الإمام مالك رحمه الله.
والله أعلم
وماذا روى الإمام مالك لا أعرف الرواية
العلو أليس مكان؟!
نعوذ بالله من الدروشة والخرافات والتصوف والفلسفة كفا تلبيس
..................
قال الله تعالي { ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ }
[الأعراف : 54]
°°°°°°°°°°^^^^°
قال العلامة ابن كثير رحمه الله ورزقه الفردوس في تفسيره :-
وأما قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ، ليس هذا موضع بسطها ، وإنما يسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح : مالك ، والأوزاعي ، والثوري ، والليث بن سعد ، والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه وغيرهم ، من أئمة المسلمين قديما وحديثا ، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل . والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه ، و ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) [ الشورى : 11 ] بل الأمر كما قال الأئمة - منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري - : " من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر " وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة ، على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ، ونفى عن الله تعالى النقائص ، فقد سلك سبيل الهدى
قبل خلق السماء اين كان الله على زعم الساءل
؟. وقبل خلق العرش ؟ اين كان الله على زعم الساءل ؟. كما صح وجود الله قبل خلق السماء بلا سماء وبلا عرش " صح وجوده بعد خلق السماء والعرش " بلا مكان. لان الله الصمد اي المستغنى عن كل ما سواه "وغنى عن العالمين اي لا يحتاج الى شيء من خلقه " ويحتاج اليه كل شيء من خلقه ". قال تعالى. هو الاول والآخر " اول بلا بداية اخر بلا نهاية
ويقول النبي صَلِّ الله عليه وسلم
كان الله ولم يكن شيء غيره رواه البخاري وابن الجارود والبيهقي " وغيرهم منا العلماء
وقال الامام ابي حنيفة والإمام احمد ابن حنبل
مهما تصورة ببالك فالله بخلاف ذالك " اي لا يشبه ذالك " وقال الامام علي رضى الله عنه رادً على المشبهة المجسمة الوهابية
" كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان
وقال ان الله خلق العرش إظهارً لقدرته ولم يتخذه مكان لذاته " رواه الامام ابي منصور البغدادي
في كتابه الفرق بين الفرق ص ٣٣٣
امام اهل السنة في عصره "
وقال الامام علي من زعم ان الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود " اي ما عرفه وما عبده "
وقال رضي الله عنه وأرضاه مصباح التوحيد وإمام اهل السنة " سيرجع قوم من هذه الامة عند اقتراب الساعة كفارا " قال رجل يا أمير الاموءمنين كفرهم بماذا ؟ بالإنكار ام بل الآحاد ؟ فقال رضي الله عنه وأرضاه بل بل الآحاد " ينكرونا خالقهم فيصفونه بصفاة الجسمى والأعضاء " والإمام علي رضي الله عنه قال عنه الرسول صَلِّ الله عليه وسلم "لفاطمة لما زوجها إياه زوجتىكى ب اعلم امتى " وقال انا مدينة منا العلم وعلي. بابها ". وقال لعلي الا ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى "عليه السلام "
وقال عن علي علي امام البرره " قاتل الفجرة "
منصور من نصره مخذولون من خذله " حديث"
قبح الله الوهابية المجسمة المشبهة الحشوية الذينا يشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه "
ويسعون في الارض فساداً. ويقتلون المسلمين والابرياء من نساء وشيوخ وأطفال رجال "
بسم الجهاد " والعياذوبلله تعالى من هذه الفرقة الضالة المضلة التي تنشر الكفر والضلال والإرهاب بسم الدين. " فحذروهم وحذرو منهم ومن اتباعهم " والله اعلم واحكم "
رد الشيخ سعيد غير مسكت. رده فيه كثير من الافتراضات. كنت اتوقع ان يكون الرد واضحا ناجعا. لكن لم يكن. اكيد الشيخ سعيد وفقه الله وهداه من محبي هذا الدين والمداعين عنه. لكن تعصبه الاشعري يدفعه الى تغليب هواه. والله لو فند حجة أن الله في السماء من خلال الحديث الذي يحتج به القائلون بذلك. لاتبعته لكنه لم يفعل. جلس يعدد الروايات وافترض ان الصبية اعجمية!
ثانيا منطقيا اذا كنا نؤمن ان الله جل وعلا بائن من حلقه فهو قطعا ليس في الارض ولا في الكون لأنه من خلقه. هو في السماء لأن السماء عند العرب هي كل ماعلاك. فهو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه كما يليق به سبحانه. فإليه يصعد الكلم الطيب.
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٦٦٦
.... لا ارى فيه سمة العلماء ووقارهم مسكين فودة تخبط في الجواب حتى انه اقر بان الله ي السماء دون ان يدرك، وعجز عن تحديد ان رواية الامام مالك جاءت في الموطاء.
اقرها من ناحية أن معنى السماء هو العلو و الرفعة و هذا متفق عليه, أما اذا كان المقصود السماء التي خلقها فالله لا يحل في خلقه, عقيدة الحلول عقيدة كفرية لطالما اتهمتم بها الاشاعرة و الاشاعرة منها براء
من تناقضات أهل الكلام...اذا سألتهم:مهما بلغت عقولكم من التطور والفهم هل تستطيع أن تدرك شيئا من ذات الله او تدرك شيئا من صفات الله الذاتية او الفعلية؟؟؟ فيقولون لك :لا....
فتسألهم:كيف أثبتم الصفات السبع او الثمان؟؟
فيقولون:أثبتناها بالعقل؟؟؟؟
والكارثة الاكبر لو سألت أحدهم عن روحه التي بين جنبيه لن يستطيع أن يجيبك...
٠أنصحكم جميعا بسماع دروس الشيخ عبدالقادر الحسين مهم جدا جدا جدا من يوتيوب يوميا ٦٦٦