@@الأشاعرةهماهلالسنةوالجماعة لفظ المكان هو اشتراك لفظي يا جاهل 😂 سؤال كلنا يعلم ان العرش هو سقف المخلوقات طيب ماذا يوجد فوق العرش ؟؟ بس لا تقول الملائكة الكروبيون 😂
التعليقات عالم اخر معظم التعليقات تدل ان اللي يعلق مو فاهم الموضوع اصلا لكن يحتاج بس يكتب دفاع عن اللي يتبعه وهو لا قرأ ولا يعرف فين النزاع نزاع كان فيه رجالات من كبار علماء الدين على مر العصور ويجيك واحد يحط كل الناس اللي مو على رايه في خانه اهل الاهواء والبدع كذا بشخطه قلم في تعليقات تحترمها لانها تحاول تفهم الموضوع وترد وتناقش والنقاش محترم اخذ ورد للاسف هذي قليله وقصيره نفس
بارك الله فيكم كلما تقدم بنا الزمن بدأنا ندرك أن الوهابية صناعة استخباراتية ابريطانية ولذلك هم يكرهون العثمانيين بشكل لا يتصور بل حسب ظني بلغ بهم هذا الكره أن كفروهم
وقد احتجَّ بها الحافظ الكبير أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي في دفع (دفع الشُّبه والتشبيه) ص110 ( … مالا بُدَّ مِن تأويله كقوله تعالى: ((وَجَاءَ رَبُّكَ)) ، أي جاء أمره. وقال أحمد بن حنبل: وإنَّما صرفه إلى ذلكَ أدلّة العقل ؛ فإنّه لا يجوز عليه الإنتقال ).
الخلاف أولا في مسألة الزمان ، عند الأشاعرة لا زمان ، وهذا ما ينفيه أهل السنة أهل الحديث من أمثال شيخ الإسلام قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن كل مفعول مخلوق ، ولم يزل الله قادرا على الخلق قبل أن يخلق شيئا وكذلك بعد -يا مسكين أين رأيت ذلك
انت يامحمود، إن ابن تيمية أعقل من يقول بقدم الحوادث أو قدم العالم ، وهذا ثابت عنه في مواضع من كتبه، لأن قدم الحوادث قال بها فلاسفة اليونان، وهو رد عليهم فلا تقل ماليس لك به علم، إلا من قال منهم بالعلة الأولى أو العقل الفعال أو المحرك الذي لايتحرك، ومن بينهم ارسطوا. فلا تجعلوا ابن تيمية أقل شأنا من ارسطوا الذي أراد أن يبطل الحوادث التي لاأول لها بهذا التصور. ولاتكونوا أقل شأنا ممن أعتنى بقيمة الرجل فالغرب انفسهم يعترفون بعلمه وعطاءه، وجعلوه اعظم شأنا من توما الأكويني، والفضل مااعترف به الأعداء. ولست اعلم من الذهبي الذي اعترف له بالفضل والتقدم على كثير من علماء عصره، كما انك لست اعلم من رأس الشافعية في زمانه ابن دقيق العيد الذي اقر له بالمكانة، بل حتى السبكي الذي كان في سجال معه اعترف بفضله امام شيخه الذهبي حين عاتبه عليه، والزملكاني والمزي وابن كثير وابن القيم وابن عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني وابن رجب الحنبلي تلميذ ابن القيم، والسخاوي والسيوطي كلهم يعترفون بعلمه، بل حتى ابن هشام شارح الفية بن مالك استشهد بقول قاله في مسأله نحوية، والإمام الشوكاني والصنعاني اليماني، انتم تتعبون انفسكم في غير ما تحصيل منفعة شرعية، ولاتكن من اتباع كل ناعق أو مقلدا جامدا تسلم بآراء غيرك دون تمحيص أو نظر.
@@محمدمقوسي-ك2ذ تضحك على نفسك ابن تيمية عالم حافظ نعم لكنه مجسم قال بفناء النار ونسب الابعاض لله وقال بقدم العالم وحكم عليه في زمانه الاربع قضاة بالضلال وسجن ولست انت اعلم من اهل زمانه به لم يتفق علماء المذاهب الاربع والقضاة على شيء كما اتفقوا على ضلاله
ذكر أسماء العلماء الذي أبطلوا عقيدة القدم النوعي والأفراد الحادثة التي شيّدها ابن تيمية على مبدأ التسلسل الباطل ------------------------------------------------ 1- الإمام الشافعي (204هـ) كما في حلية الأولياء 9 / 111 2- الإمام القاسم بن سلام (224هـ) كما في الإبانة لابن بطة 6 / 40 3- الإمام أحمد بن حنبل (241هـ) كما في مناقب أحمد لابن الجوزي ص485، وكذلك الرد على الجهمية المنسوب له ص165 4- الإمام حرملة البويطي (243هـ) كما في الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري ص244 5- الإمام الربيع بن سليمان (270هـ) كما في فتح الباري لابن حجر 13 / 443 6- الإمام ابن خزيمة (311هـ) كما في التوحيد له 1 / 391 - 392 7- الإمام أبو الحسن الأشعري (324هـ) كما في الإبانة عن أصول الديانة ص21 و 27، وكذلك في رسالة إلى أهل الثغر ص126 8- الإمام ابن منده الأصبهاني (395هـ) كما في التوحيد له 3 / 129 9- الإمام أبو القاسم اللالكائي (418هـ) كما في شرح أصول الاعتقاد 1 / 198 10- الإمام أبو القاسم التيمي (535هـ) كما في الحجة في بيان المحجة 1 / 396، وكذلك 2 / 193، وكذلك 2 / 198
@@-_-6169 قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
@@-_-6169 قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
ابن تيمية و اتباعه الوهابية حرموا علم الكلام و وصفوه بالسفسطة وهم من ولج بحر علم الكلام بلا مركب و لا غواصة وهم لا يحسنون حتى السباحة على الشاطيء ...رحم الله علماء الاشعرية بل وحتى المعتزلة الذين واجهوا الإلحاد و نصرهم الله بعلم الكلام الاسلامى عليهم
أخي الكريم بارك الله فيك، أنا غير مهتم بتراث ابن تيمية الكلامي و لا مناقشاته الفلسفية مع الاشاعرة و التي لا تخلو من المجازفة التي قد تقع من طرفه أو من طرف الاشاعرة، و العجيب أني لا أجد مثل هذه المواضيع إلا في قناة الشيخ سعيد فودة، الذي آخذه من تراث ابن تيمية هو ابطاله للتاويلات العقائدية و مذهبه في الاثبات على نحو الاجمال و قد لا اتبنى تفصيله فيها، و كذلك انتصاره لتوحيد العبادة في مقابل معظمي القبور، و هذا هو مجال اهتمام معظم من تسميهم بالوهابية
ليس ابن تيمية فقط من حرم علم الكلام بل الشافعي وأحمد حرموه وغالب العلماء وأنت تترحم على المعتزلة لأنكم على سيرهم ولو زعمتم أنكم تخالفوهم . كيف حاربوا الإلحاد وهم افتروا على الله الكذب
طيب ممكن تسمي علماء لاشاعره البخاري او مسلم او الشافعي واصحاب المذاهب لأربعه او اصحاب الكتب السته اشاعره إذا مجموع الفتوه اكثرها شرح لأصحاب المذهب الاربعه والكتب السته ابن تيميه مذهبه حنبلي وهذا متفق عليه
@@ayadalcharaa الذين ذكرتهم لك أثبتوا في كتبهم مايثبته اليوم السلفية فأنا أردت أن أبين افتراء من يجعل السلفية محصورة بمحمد ابن عبد الوهاب أو ابن تيمية رحمهما الله . ولولا أن الإمام أحمد إمام جليل وله محبة في قلوب الناس لقدح به الأشاعرة لأن منهجه على غير طريقتهم . ولكن ليقدحوا به . قدحو بابنه عبد الله وقالوا عنه متشدد
مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه
ابن تيمية يقول بقدم العالم و بالتسلسل و العياذ بالله يخلو من الحادث حادث لأنه لو لم يكن كذلك لكان الحادث أزليًا بعدما نقل عن الأبهري أنه قال: قلنا لا نسلم وانما يلزم ذلك لو كان شىء منالحركات بعينها لازمًا للجسم، وليس كذلك بل قبل كل حركة حركة لا إلى أول، ما نصه : "قلت هذا من نمط الذي قبله فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث، قوله لو كانت حادثة في الأزل لكان الحادث اليومي موقوفا على انقضاء ما لا نهاية له، قلنا: لا نسلم بل يكون الحادث اليومي مسبوقًا بحوادث لا أول لها". ا.هـ
مشكلة المجسمة ومشكلة ابن تيمية أنهم يفكرون من خلال الزمان. (ربما لهذا أتوا بالتسلسل). حسب ما فهمت أنهم يعتبرون الزمان واجب الوجود لا يستطيعون تقبل أن الزمن مخلوق من مخلوقات الله. الله لا يحده زمان ولا مكان بل هما من خلقه
لا يا اخي هذا الرجل افترى على ابن تيمية اقرأ شرح ابن عثيمين على القصيدة النونية لابن القيم وهو البيت الذي يقول فيه: ولئن زعمتم ان ذاك تسلسل. ابحثه فضلا لا أمرا. وستعرف عقيدة السلفية الحقة.
@@طالبالطالب-ف5ح الزمن ليس شيء مخلوق لانه ليس له بداية ولا نهاية وهذا ليس شركا لانه اصلا ليس الا شيء ذهني وهو نسبة حادث لغيره فهل كان الله عز وجل قبل خلق الزمان لا يستطيع خلق شيء حتى خلق الزمان ثم اصبح يستطيع خلق المخلوقات؟ هذا مضمون قول المتكلمين لانهم يقولون ان التسلسل في الماضي ممتنع
فبداية ننبه السائل الكريم على أن مسألة تسلسل الحوادث مسألة وعرة دقيقة المأخذ، وقد فارق الحق فيها أكابر النظار فضلاً عن غيره، ومن الخطأ بمكان أن يدعي مدع ـ كائناً من كان ـ أن إثبات تسلسل الحوادث في الماضي مخالف للكتاب والسنة والإجماع!!. ومن مضلات هذه المسألة أن تصوير أصلها مشكل، وتعزب عنه أكثر العقول، وذلك أن العقل البشري عاجز عن تصور اللانهاية، ومع ذلك يجب عليه أن يتعامل معها باعتبارها حقيقة، فإن لم يتكلف في تصورها، فلا يتعسف بنفيها. ومما يقرب ذلك ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: الأزل ليس شيئاً محدوداً يقف عنده العقل، بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها، وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافاً لا ينتهي. فما من وقت يُقدَّر إلا والأزل قبل ذلك، وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكناً، وإذا كان ممكناً فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ وأيضاً فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئاً محدوداً، فقولنا: لم يزل قادراً، بمنزلة قولنا: هو قادر دائماً، وكونه قادراً وصف دائم لا ابتداء له، فكذلك إذا قيل لم يزل متكلماً إذا شاء، ولم يزل يفعل ما شاء، يقتضي دوام كونه متكلماً وفاعلاً بمشيئته وقدرته. اهـ. ولذلك يقول الرياضيون: إنك لو افترضت رقماً هو عبارة عن واحد وعلى يمينه من الأصفار ما لو جعلت الأرض ورقة واحدة لوصل خط الأصفار إلى نهايتها، بل لو ضاعفت الورقة مليارات الأضعاف، ثم قارنت هذا الرقم باللانهاية، لكانت نسبته هو والرقم 1 سواء. ومن إشكاليات هذه المسألة أيضاً أن كثيراً ممن تكلم فيها لا يفرق بين نوع الحوادث وبين أعيانها وأفرادها، فإثبات قدم النوع هو مقتضى إثبات الفعل والإرادة والكلام لله تعالى أزلاً، بل هو مقتضى الحياة، لأن كل حي فاعل بحسب ما يليق به من أنواع الفعل، والله تعالى حي قيوم لا أول لذلك باتفاق المسلمين، فلزم إثبات فعله أزلاً. وأهل السنة مجمعون على إثبات نوع كلامه أزلاً وإن كانت آحاد كلامه - مثل تكليمه لموسى عليه السلام - حادثة، ولهذا سهل عليهم إثبات نوع الحوادث أزلاً؛ لأن فعله تعالى يكون بكلامه: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس: 82]. فثبت له تعالى نوع الكلام ونوع الخلق أزلاً كما ثبت له الحياة أزلاً. فهو تعالى لم يزل ولا يزال يخلق شيئاً بعد شيء أو عالَماً بعد عالَم بلا أول لذلك في الماضي ولا آخر للمستقبل، فإن عسر عليك فهم هذا فاعتبره بما لا يزال يخلق في الجنة من أنواع النعيم الذي لا ينتهي أبداً، وما قَدَّرْته مستقبلاً قَدِّرْه ماضياً، جاعلاً ذلك في النوع لا في الأفراد. وكم كنا نود أن يكون المجال فسيحاً لتحرير هذه المسألة المهمة التي شنع بها كثير من الناس على شيخ الإسلام ابن تيمية، دون أن يقرؤوا كلامه، أو لقصر أفهامهم عن إدراك معناه. ولكن مجال الفتوى لا يتسع لبسط الكلام على وجهه اللائق، ولذلك سنكتفي بإحالة السائل على مصدرين نقيين، تناولا هذه المسألة ببحث علمي رصين، وسيجد فيهما السائل الرد على دعوى الإجماع المزعوم، وبيان أن القول بإمكان حوادث لا أول لنوعها هو مقتضى أدلة الكتاب والسنة، وأن ذلك لا يستلزم القول بقدم العالم، كما سيجد فيها شرحاً وافياً لحديث عمران بن حصين رضي الله عنه: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء. وهذان المصدران هما: 1ـ رسالة الدكتوراه للشيخ/ عبد الله بن صالح الغصن، وهي بعنوان (دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد). فالفصل الثالث منه عن دعوى القول بقدم العالم، وفيه سيجد السائل المباحث المتعلقة بمعتقد أهل السنة في إمكان حوادث لا أول لها. وتعريف التسلسل وأقسامه. وبيان معنى الصفات الاختيارية. وشرح حديث عمران بن حصين. ومناقشة دعوى الخصوم أن قول شيخ الإسلام بإمكان حوادث لا أول لها يستلزم القول بقدم العالم. 2ـ كتاب الأخت الفاضلة/ كاملة الكواري: (قدم العالم وتسلسل الحوادث بين ابن تيمية والفلاسفة، مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين) وقد راجعه وقدم لـه الدكتور/ سفر الحوالي. وذكر في مقدمته خلاصة مفيدة لهذه المسألة. والله أعلم. أه النقل . وهب يامتمشعر ان ابن تيمية أخطأ ، لأنه كان بصدد الرد على الفلاسفة والمناطقة ولا بد ان ينجر من يناظرهم إلى زلل ، وما دام ابن تيمية يؤمن بحديث : كان الله ولم يكن معه أو غيره احد ، فلمَ التشغيب والنبش في هذه النقطة الغائرة من كلام شيخ الإسلام إلا الحقد على منهج السلف الذي أسسه الله وليس ابن تيمية الذي تنسبون إليه بإفككم أن السلفيين يتبعونه بل يتبعون ما صح عن رسول الله وعن الصحابة ، فكفاك تزويرا وتلفيقا ، والله الموعد .
من الملاحظ أن المتعاطفين مع التيار التجسيمي لابن تيمية و الوهابية و الذين يسفهون كلام الأستاذ سعيد ان المستوى العقلي و العلمي لديهم متدن جدا. فهم لم يفهموا و لم يقرأوا أصلا مقالات ابن تيمية و بالتالي فلن يفهموا الرد عليها. هؤلاء يتعاطفون مع تيارهم على شاكلة انصار كرة القدم
thermo dynamique أحسنت حبيبناthermo فهؤلاء الوهابية غوغاء منساقون يقدسون ابن تيمية وكأنه نبي بقبلون تخطئية الصحابة ولكن لا يقبلون في ابن تيمية كلمة ما هذا التقديس الأح ثيرمو لقد علقتك علي كلام لك في مرات سابقة أرجو شاكرا مدني بعنوانك لمزيد من المراسلة وهذا رقم الواتساب 00249961651762
لم يقل أحد من المسلمين بقدم النوع و حدوث الأفراد غير ابن تيمية . و إلا فأين أسطورة متابعة السلف الصالح . من من السلف فاه بمثل هذه الخرافات . عقيدة الطحاوي يقول فيها . ان الله رب و لا مربوب و خالق و لا مخلوق . اي ان الله هو رب و خالق قبل ان يخلق الخلق . و الله سبحانه من اسماءه الباعث و لم يحدث البعث إلى الآن فهل نسلب الله من اسمه مالم يحدث الفعل . و هل هناك من يقول ان الله لا يقدر على البعث حتى يبعث المخلوقات . و نكون بهذا عطلنا صفة البعث . و نفيناها عن الله . ام ان البعث مرتبط بزمن قدره الله و شاء ان يحدث عنده . كما هي المسألة في صفة الخلق تماما . و بذلك تذهب ترهات ابن تيمية ادراج الرياح و يكون التعطيل المدعى لا وجود له سوى في عقله المتناقض .
رغم اراؤه الشاذة الكثيرة ومخالفاته لاجماعات اهل السنة ..جعل قرن الشيطان من ابن تيمية الامام الاحق والاوحد لهم ولفرقتهم الضالة وليل نهار يقولون نتبع السلف وهذا سلفهم في القرن الثامن الهجري ..لاالاول ولاالثاني ولاالثالث ..فكم من التناقض والتضارب في نهجهم وعقيدتهم..انحرافات خرافية
معنى استوى في لغة العرب الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه ، فيأتي بمعنى : 1- التمكن والاستقرار : ومنه قوله تعالى : { وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ } [ سورة هود ] أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي. ويقال : استوى الرجل على ظهر دابته أي استقر عليها ، قاله اللغويون وغيرهم . 2- الاستقامة والاعتدال : ومنه قوله تعالى : { فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ } [سورة الفتح ] أي الزرع ، والمراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج. قال المفسر أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط ج8 / 103) ما نصه: (( فاستوى أي تم نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله )) ا هـ وقال البيضاوي في تفسيره ما نصه (أنوار التنـزيل م2/ج5/ص 86) : (( فاستقام على قصبه جمع ساق)) ا هـ ومثله قال النسفي في تفسيره (ج4/164) ، وقال القرطبي في تفسيره (ج16/295) : (( فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له )) ا هـ. وقال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس (ج10/188) ممزوجا بالمتن : (( (واستوى : اعتدل ) في ذاته، ومنه قوله تعالى : {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ }[سورة الفتح ] )) ا هـ، ويقال : استوى الشئ اعتدل (لسان العرب ج14/414) . 3- التمام : ومنه قوله تعالى : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] )) أي تمت قوته الجسدية . ففي (( القاموس )) (ص1673) : (( واستوى الرجل : بلغ أشده )) ا هـ ، قال الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس (ج10/189): (( فعلى هذا قوله تعالى : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [سورة القصص ] )) ا هـ، وفي (( مختار الصحاح )) ما نصه (ص136) : (( واستوى الرجل : انتهى شبابه )) ا هـ ، وكذا في (( لسان العرب )) (ج14/414) وفيه أيضا ما نصه (ج14/414) : (( قال الفراء : الاستواء في كلام العرب على وجهين : أحدهما أن يستوى الرجل وينتهي شبابه وقوته …)) ا هـ. وقال اللغوي الفيروزابادي ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] ، قوي واشتد)) ا هـ. 4- الاستيلاء أي القهر: يقال استوى فلان على بلدة كذا إذا احتوى على مقاليد الملك واستولى عليها وحازها . وسيأتي مزيد تفصيل إن شاء الله تعالى في مقال آخر . وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير ص 113)) ما نصه : (( واستوى على سرير الملك كناية عن التملك وإن لم يجلس عليه )) اهـ . 5- النضج : وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : ( استوى الطعام أي نضج )اهـ 6- القصد أو الإقبال : قال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير)) ما نصه (ص 113) : ( واستوى إلى العراق : قصد)اهـ وقال ابن منظور في (( لسان العرب )) (ج14/414) : (( تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا معناه قصد بالاستواء إليه )) اهـ، ثم قال : (( قال الفراء : تقول كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى عليّ وإليَّ يشاتمني على معنى أقبل إليَّ وعليَّ )) ا هـ. 7- التماثل والتساوي : وفي (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : (( استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره وتساووا فيه وهم فيه سواء )) ا هـ. وفي (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( استوى الشيئان وتساويا : تماثلا )) ا هـ. 8- الجلوس : يقال: استوى على السرير إذا جلس عليه . 9- العلو : قال ابن منظور في (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( قال الأخفش : استوى أي علا، تقول : استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته )) اهـ . والاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة وقد يكون بالمكان وهذا مستحيل على الله . كما سيمر معنا في مقالات أخرى. وقال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : (( بمعنى الركوب والاستعلاء : {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ } [سورة الزخرف] أي ركبتم واستعليتم )) ا هـ. وللاستواء غير ذلك من المعاني ، فمن أراد التوسع فليطلبها في معاجم اللغة .
لكنك جهلت ثم استوى الى السماء اامنتم مم في السماء وهو قول الله العظيم جهلت ان ما من مستو الا وهو محمول الا الله تعالى فهو مع استواءه على العرش يحمله ويحمل حملته كما يمسك السماء ان تقع على ااارض جهلت انه استوى على العرش باءن منه وما فوقه مستغن عنه ضحية الشقي سعيد يا حرام عليه سيحمل اثقال كثير امثالك
قال البيهقي في كتابه «الأسماء والصفات» نقلاً عن الحافظ المحدث الفقيه أبي سليمان الخطابي «والله تعالى لا يوصف بالحركة لأن الحركة والسكون يتعاقبان في محل واحد وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين والله تبارك وتعالى مُتَعال عنهما ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ
عندي طلب لو تفضلتم بالمساعدة أحتاج نسخة بي دي اف لبعض الكتب غير المجانية اذا ممكن مساعدة _ قيام الحوادث بذاته تعالى بين النافين والمثبتين للشيخ عبد العزيز بحيرى _ موقف الامام بن تيمية من التجسيم و اثره على ادعياء السلفية _ كتاب الشيخ وليد بن الصلاح في رده على السلفية و سمى كتابه بالاية " و لئن سألتهم"
يعني الخلق ملزم ع الله ع حسب كلام ابن تيميه مثل المعتزله الخير ملزم على الله ويصبح الله ليس على ما يشاء وانما الخلق ملزم له والخير ملزم له وهذا كلام باطل واضح
أنت بهذا تريد أن تجعل إبن تيمية من القائلين بتسلسل الحوادث، كما إدعاه مخالفوه، أو بحوادث لاأول لها، وهو بريء منها بل العكس من ذلك هو يفندها وينقضها من أساسها، إنما إستطراداته في الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم هي التي أوهمتكم بأنه هو من قال بها، إرجع الى الجزء الأول من كتاب منهاج السنة النبوية في أفعال الله وعلاقتها بمسألة الحكمة والتعليل وهل أن القرآن حين يذكر الأوامر الإلهية الشرعية منها والتكوينية ومايترتب عنها، إن أتت بصيغة اللام هل هي لام التعقيب أم لام السببية، في مسألة شائكة ضلت فيها طوائف من بينها المعتزلة في إقامة العدل لكونه أصل من أصول إعتزالهم والشيعة القدرية في مسألة الإمامة التي هي أصل من أصول دينهم، ثم كيف تتجنى على إبن تيمية في إدعائك عليه من أنه ملزم بالخلق ونحن المسلمون ندرك جيدا مامعنى " ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن" و " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" فضلا عن عالم كبير كابن تيمية وكتبه مليئة بالشواهد القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على أن الخلق كله مربوب له لايقع شيء خارج عن مشيئته، وقد فصل فيها في أكثر من موضع من كتبه، وإن كنت ترى غير ذلك او تتعلل بأن هذا ليس محل النزاع كما ذكرت آنفا، فهات لنا نصا من نصوصه المثبتة وبين لنا مرادك منه مع الرد الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم نتناقش، أما أن ترسل الكلام على إطلاقه خاليا من الدليل والإستشهاد فهذا كثير عند مخالفيه الذين يتجنون عليه. مع براءة ساحته منه.
@@gcvxz149 و إنا لاأجد في كلامك إلا مجرد إعتراض وممانعة دون إظهار حقيقة ماتريده،وأنت أعلم بما في مكنون طويتك فأفصح عن مزاعمك لنتناقش، ولاتجمل القول إجمالا مبهما فإن هذا لايفيدك في الكلام لك ولغيرك، فإن كنت ترى الخلق ملزم على الله وانه لامشيئة له ولاإرادة فهذه دعوى عريضة تحتاج الى بينة، وقلت لك مرارا إنكم تنفون عن الله الحكمة والتعليل عن الله في أصل الخلق، فتقولون إنه يخلق لغير علة ويوجد الأشياء من دون حكمة ومصلحة، لأنها بزعمكم يؤدي ذلك الى أن له بها حاجة يستكمل بها، وكأنه مضطر لأن يكمل النقص بها فأوجدها، كما ذكره الرازي في الأربعين في أصول الدين، فهل هذا صحيح ياأشاعرة أن الله يخلق الخلق من غير حكمة أو سبب أو باعث من وراء خلقه للأشياء، لذلك أنتم تنفون عنه المحبة للأشياء التي يخلقها، فإن قلت لك إن الله خلق أشياء أحبها، وخلق أشياء أبغضها ومقتها، أنكرتم ذلك ورددتم محبته ورضاه، أو مقته وغضبه لصفة الإرادة، فهو عندكم لايحب ولايرضى ولايرحم ولايغضب ولايكره ولايسخط، خوفا من التشبيه الموهم، وأهل السنة يبقون الصفات الخبرية كماهي من غير تأويل ولاتعطيل، و يقولون هو كما أخبر، يحب ويرضى ويكره ويمقت بما يختص به ويليق بذاته العلية، والأشعرية إن نفت الحكمة والتعليل عن خلق المخلوقات إنتفى القول بأنه حكيم وإن نفت عنه هذه الصفة الثابتة نسبت إليه العبث والعياذ بالله.. تعالى الله عما تقوله الجهمية علوا كبيرا.
@@gcvxz149 ياأيها الغيثي إن كان لديك ماتقوله فأتنا بدليله وإن لم يكن لديك دليل فلا ترمي الناس بما ليس فيهم، ولاتتكلم قبل أن تتعلم، ولاتنقش حتى تثبت العرش، لكي لاتقع في الإضطراب،
شيخ الاسلام ابن تيمية يفرق بين الفعل الخلق الذي هودائما قديم مع الله وبين المفعول وهو المخلوق الذي حدث بفعل الله الذي ويبين ان المفعول هو حادث وليس ازلي
سؤال للشيخ فوده. إذا كان القرآن الكريم قديم ألا يعنى ثنائية القدم أي يناقض حديث رسول الله الذى معناه كان الله ولم يكن أي شيء معه . أم أن اعتباره كلام الله النفسى يعنى وحدانية القدم . وهل يمكن القول أن القرآن الكريم هو إرادة الله ووحيه اوصلها الله للبشر لتنظيم حياتهم عبر كلمات محدثه.
ليس هناك أي ثنائية و الا أصبحت تعتقد عقيدة المعتزلة التي تنفي عن الله الصفات بحجة نفي تعدد القدماء . لذا ليس هناك ثنائية و الا اذا أضفت لله الحياة و العلم و القدرة و الارادة و السمع و البصر . فأنت تعدد القدماء كما يزعم هؤلاء .
يا اخي القرآن عند المسلمين هو عبارة عن كلام الله،هو دال على كلام الله.و قال الإمام ابو حنيفة ان الله يتكلم ليس مثلنا بصوت يبدأ في وقت و ينتهي و بآلة مثل الفم و بلغات متعددة.فكلام الله صفة ازلية له ،الله متّصف بالكلام. القرآن كتابة و لفظا انزل على سيدنا محمد بلغة العرب و هو دال على كلام الله الأزلي،لم يكن مع الله في الأزل شريكا له حاشى لله (هو الأوّل و الآخر) الأول بلا بداية باقي بلا نهاية. كل الكتب السماوية (الغيّر محرّفة) تدل على كلام الله و هي بلغات متعدّدة ،و ليست كلام الله عينه لان الله لا يشبه مخلوقاته يتكلم تارّة بالعبرية و تارّة بالعربية ، حاشى لله.كلام الله ازلي ،لم يبدأ بعد عدمٍ كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه.و سلامٌ عليك ،وفّقك الله.
ابن تيمية يصف الله بالوزن و الكيلو و العياذ بالله يقول ابن تيمية في كتاب بيان تلبيس الجهمية ص243: ولا حملة العرش حملوه بقوتهم ولا استقلوا بعرشه ولكنهم حملوه بقدرته وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات والأرض ولا من فيهن، ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السماوات والأرض.اهـ
@@al00_77 في الأصل سلفي و لكن مؤخرا بعد اطلاعي على الاشعرية أظن اني سأتغير لهذا المذهب بعد ان ابحث اكثر و لكن المؤكد اني تركت فكر السلفية المعاصر إجمالا.
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك ماشاء الله اخي خطوه مباركه ثبتك الله ايظا عندك مذهب الاباضية قريب جدا من الاشعريه لايجسمون الله فقط الاشعريه يقولون برؤية الله والاباضية لا من باب التنزيه وفقك الله لكل خير
بارك الله فيك يا استادى وبارك الله فى كل انسان عاقل عارف بلله يحترم سنة الله فى خلقه من كافة النواحى التنوع الخلقى وتعدد الادين واختلاف الاراء لعن الله كل ظالم يعتدى على افكار غيره
ارجو من علامة زمانه ان يكون صادقا في النقل (ومن أعظم أسباب ذلك أنهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا أنه لم يزل المفعول المعين مقارنا للفاعل أزلا وأبدا وصريح [ ص: 226 ] العقل يقتضي بأنه لا بد أن يتقدم الفاعل على فعله وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير أنه لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه ; بل هو معه أزلا وأبدا : أمر يناقض صريح العقل . وقد استقر في الفطر أن كون الشيء المفعول مخلوقا يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن . ولهذا كان ما أخبر الله به في كتابه من أنه خلق السموات والأرض مما يفهم جميع الخلائق أنهما حدثتا بعد أن لم تكونا وأما تقدير كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذا تنكره الفطر ولم يقله إلا شرذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وأمثاله . وأما جمهور الفلاسفة الدهرية كأرسطو وأتباعه فلا يقولون : إن الأفلاك معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هؤلاء ; بل قولهم وإن كان أشد فسادا من قول متأخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هؤلاء . وإن كانوا خالفوه من جهات أخرى ونظروا في حقيقة قول أهل الكلام الجهمية والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا أن الفاعل صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من غير حدوث شيء أوجب كونه فاعلا ورأوا صريح العقل يقتضي بأنه إذا صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا فلا بد من حدوث شيء وأنه يمتنع في العقل أن يصير ممكنا بعد أن كان ممتنعا بلا حدوث وأنه لا سبب يوجب حصول وقت حدث وقت الحدوث ; وأن حدوث جنس الوقت ممتنع فصاروا [ ص: 227 ] يظنون إذا جمعوا بين هؤلاء أنه يلزم الجمع بين النقيضين وهو أن يكون الفاعل قبل الفعل وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بأن كان بعد أن لم يكن حادثا مسبوقا بالعدم فامتنع على هذا التقدير أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجب على التقدير الأول أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا عقولهم تقصر عما يوجب هذا الإثبات وما يوجب هذا النفي والجمع بين النقيضين ممتنع فأوقعهم ذلك في الحيرة والشك . ومن أسباب ذلك أنهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا ما دل عليه الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات وذلك أن العقل يفرق بين كون المتكلم متكلما بشيء بعد شيء دائما وكون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء دائما وبين آحاد الفعل والكلام فيقول : كل واحد من أفعاله لا بد أن يكون مسبوقا بالفاعل وأن يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل أزلا وأبدا وأما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل فإذا كان الفاعل حيا وقيل : إن الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما قال ذلك أئمة أهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما وأنه لم يزل متكلما إذا شاء وبما شاء ونحو ذلك كما قاله ابن المبارك وأحمد وغيرهما [ ص: 228 ] من أئمة أهل الحديث والسنة : كان كونه متكلما أو فاعلا من لوازم حياته وحياته لازمة له فلم يزل متكلما فعالا ; مع العلم بأن الحي يتكلم ويفعل بمشيئته وقدرته وأن ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل يتقدم على كل فعل من أفعاله وذلك يوجب أن كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول : إنه كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق [ له قدرة ] والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول : لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف . فليس مع الله شيء من مفعولاته قديم معه . لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر إنه لم يزل خالقا فعالا . وإذا قيل : إن الخلق صفة كمال ; لقوله تعالى { أفمن يخلق كمن لا يخلق } أمكن أن تكون خالقيته دائمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شيء قديم ؟ وهذا أبلغ في الكمال من أن يكون معطلا غير قادر على الفعل ثم يصير قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب . وأما جعل المفعول المعين مقارنا له أزلا وأبدا فهذا في الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله فإن كون الفاعل مقارنا لمفعوله أزلا وأبدا مخالف لصريح المعقول .(مجموع فتاوى ابن تيمية - شرح حديث " كان الله ولم يكن شيئا قبله " )
ابن تيمية كان يعتقد بازلية الزمان و هذا جعله ان يقول ما قال في حوادث لا اول لها ، و الاشاعرة عموما كانوا يعتقدون ان الزمان ليس ازليا و انما بدأ مع خلق المخلوقات ، و هذا ما اثبته علم الفيزياء الحديث من قبل انشتاين اولاً و من ثم اصبحت حقيقة علمية لا شك فيها . و ان عاش ابن تيمية في هذا الزمان و عرف ما نعرفه نحن الان عن الزمان لما قال بحوادث لا اول لها ،
والله أنني مهندس ميكانيكي ذي خبرة تفوق 27 سنة و أشتغلت في ربوع العالم ألا أنني محدود المستوى في علوم الشريعة ألا أنني أقول بالمنطق كيف يمكن لإنسان مهما بلغت درجته في العلم أن يغوص في ذات الله و يصفها مرحلة مرحلة و يكفر من خالفه
🌹عقيدة أهل السنة🌹 مقتضى الشهادتين ( التي نظمها الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله، وهو المتوفى سنة 1143هـ أي منذ نحو 390 سنة وله مقام مشهور يزار في الشام ، نظم تلك الأبيات في بيان العقيدة السنية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان. قال رحمه الله: 🌹مَعرفةُ اللهِ عليكَ تُفْتَرَضْ .. بأنّهُ لا جَوهرٌ ولا عَرَضْ🌹 🌹وليسَ يحويهِ مكانٌ لا، ولا ... تُدركُهُ العقولُ جلَّ وعَلا🌹 🌹لا ذاتهُ يُشبهُ للّذَواتِ ... ولا حَكَتْ صفاتهُ الصفاتِ🌹 🌹فَرْدٌ ، لنا بهِ تَتِمُّ المعرفةْ ، ... وواحدٌ ذاتًا وفعلا وصِفةْ🌹 🌹فهوَ القديمُ وحدَهُ والباقي ...في القيدِ نحنُ وهوَ في الإطلاقِ🌹 🌹وهْو السميعُُ والبصيرُ لم يَزَلْ ... بغيرِ ما جارحةٍ وفي الأزلْ🌹 🌹لهُ كلامٌ ليسَ كالمعروفِ ... جَلَّ عنِ الأصواتِ والحروفِ🌹 🌹أرسلَ رسْلَهُ الكرامَ فينا ... مُبَشّرينَ بلْ ومُنْذِرينا🌹 🌹أيّدَهمْ بالصّدقِ والأمانةْ ... والحِفظِ والعِصمةِ والصّيانةْ🌹 🌹أوَّلُهم ءادمُ ثمَّ الآخِرُ ... مُحمَّدٌ وهْو النبيُّ الفاخِرُ🌹 🌹وصَحْبُهُ جميعُهمْ على هُدى ... تفضيلُهمْ مُرتّبٌ بلا اعتِدا🌹 🌹فهُمْ أبو بكرٍ وبعدَه عمرْ ... وبعدَهُ عثمانُ ذو الوجهِ الأغَرْ🌹 🌹ثمَّ عليٌّ ثمَّ باقي العشَرةْ ... وهْي التي في جنَّةٍ مبشَّرةْ🌹 🌹وكلُّ ما عنهُ النبيُّ أخبرا ... فإنّهُ مُحَقَّقٌ بلا امتِرا🌹 🌹من نحوِ أمْرِ القبرِ والقيامَةْ ... وكلِّ ما كانَ لهُ علامَةْ🌹 🌹مِثْلُ طلوعِ الشمسِ من مَغرِبها ... وقصَّةِ الدّجّالِ كُنْ مُنْتَبِها🌹 🌹هذا هوَ الحقُّ المبينُ الواضحُ ... وبالذي فيهِ الإناءُ ناضحُ🌹
كلامك فيه تدليس الشيخ قال ان الله لم يزل خالقا قادرا متكلما يعني متصفا بهذه الصفات أزلا و أبدا لكنه يخلق و يتكلم و يفعل ما يريد و مايشاء متى شاء و كيف شاء و أين شاء ونحن نقول الله فعال لما يريد و هو على كل شيء قدير ولا نقول هذا مستحيل على الله بعقولنا التي تختلف من شخص لاخر ولا يمكنها أن تحيط بعلم الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
لیس تدلیسا، ارجع الی شرح عمران بن حصين كلامه في هنا وهناك واضح. وما رأيت شخصا أصدق بنقل النص مثل الشيخ سعيد فودة، ان الشیخ ابن تيمية لايحتاج الی ان تدافعه وتدلس وتكذب حتی تنتصره فهو واضح فعلمائنا اعظم علما واكثر ورعا من ان يدلسون ويكذبون. ولكن عند اتباع ابن تیمية قداسة في ابن تیمیة. كسروا هذه القداسة واتقوا الله.
يضحكون على الصوفية ويكفرونهم ولكن عندما تكشف اخطاء شيخهم المقدس لا يحترمون غيرهم وان كلام شيخهم المقدس خط احمر ويروون انه افضل من بعض الصحابة. ولما تسالهم عن سبب سجنه 17عشرة سنة لا يجدون حجة ولا دليلا على ذلك
مَن شغلَته غزارة علمِه باصطياد التفاصيل المبهمة بين السطور، وشادَّ الغيبَ راجماً بخفايا الصدور لأصابه "الجنون الفكري" وأصبح خطراً على العوام لأنّهم يبجّلونه لنجمه وعلمه فيتوارثون ضلالاته وإثمه. رحم الله ابن تيمية وجزاه على كلّ ما نفعَنا من علمه وغفر عمّا دون ذلك مغفرةً بسِعةِ كرمِه
انا فهمت ياشيخ من كلام ابن تميه رحمه الله هويثبت انا الله كان هووحده ولم يكن شيء غيره وهذاماجاءفيه الحديث وان الاكمل لله من حيث كمال صفاته ننظرلها من جهتين ننظرالى صفات الله قبل وجودكل مخلوقاته فهي كاملة وعندخلقه هي واجبة اي الصفات لان المخلوقات متسلسلة الوجود وهذايستلزم وجوب وجودصفة الاخلاق ولا يخلق الاباارادته سبحانه لامكره له وهكذا التسلسل في جميع الزمن منذ المخلوق الاول والله اعلم والله المستعان و عليه التكلان
أولا: كان الله ولم يكن شيء غيره. ؟؟؟؟ وبخصوص الخلاف اسمع لهذه يا علامة زمانه والعلم إن لم يكن تقوى وبصيرة ربانية كان زادا للضلالة: صدق الحكيم الذي قال: إن قال اشعري ليس لله يد وجب على من يتبع السلف الصالح أحد أمران لا ثالث لهما: إما أن يسكت فلا يرد عليه وإن جاز التبيان لغيره منعا من نشر الضلالات بين الناس (وذلك لأن الشاعرة أهل كلام ومنطق فيدخلون نفق الجدال ولا يخرجون منه) وإما أن يقول له نعم صدقت متفق معك تماما ليس لله يد وهو هنا صادق تماما لكن بينته أنه ينفي بلى تلك اليد التي في مخيلة الأشعري ففي مخيلته يد مجسمة تشبه شيء ما فعلة الأشعارة التي سقطوا فيها ثم لا يريدون الإعتراف بالخطأ هي أنهم حين سمعوا غيرهم يقولون لله يد لله وجه... تفكروا وأطرقوا ثم تفكروا ثم تخيلوا وهنا أصيبوا بالذعر: كيف؟؟؟ لله يد وراح ينظر إلى يده ويقول لله يد؟؟؟ وحين قيل له بكل ابتسامة يا عبد الله ليس يد مثل هذه التي عندنا نحن البشر، هنا راح ينظر فيما حوله فهو في وجود وينظر هل لله يد مثل الريح؟؟؟ مثل الطاقة الكهرومغناطيسية؟؟؟ فهنا سقط في خطأ أنه لم يستطع الخروج من بوثقة الوجود الذي فيه ولم يدر في خلده أن الله إذ خلق هذا الوجود فهو قادر على خلق أشكال شتى من الوجودات والأكوان بل ما لا يمكن حتى وصفه بالوجود أو حتى الشيء فهو ليس فقط شيء آخر بل .... آخر. ونحن ولله الفضل والمنة من لا يدعي أبدا انه سلفي فيزكي نفسه ولكن فقط يقول أنه يسعى ويجتهد أن يقتدي ويتبع من سلف حين نقول لله يد نقولها من جهتين وكلاهما لا يردهما إلا معاند مراء لا يلتفت إليه: نقولها أولا فقط كما قالها الله عز وجل. قال الله يد الله فوق أيديهم، ولا ينكرها إلا مخبول أو معاند أن هذا القول يمكن قوله تماما بالحرف ولو غيرنا موقع الألفاظ، فالقول يد الله هو نفسه لله يد!!! وعجبا لمن جعل بين القولين فرق شااااسع، يقول الله يد الله ويقول البعض لله يد فيحاولن أن يوهموا أنفسهم وغيرهم أن القولوين ليس مطابقين تماما!!!! هذا حال المعاندين المرائين المجادلين فقط نصرة لأهوائهم. وثانيا حين نقول بهذا أن لله يد، فنحن نستحضر أمران لا يستحضرهما غيرنا وهنا الزلل والضلال أن الله نسب إلى نفسه اليد والوجه فهل ينسب إلى نفسه ما لا يمكن بحال ولا يجب ثم أننا حين نقول ذلك نستحضر المكملة المبينة لهذا القول: ليس كمثله شيء، وعليه فاليد التي ننسبها له وهي جزء مثلها مثل باقي ما هو عليه وهو الكل، فليس كمثله شيء هو كله فكذلك يده ووجهه ليس كمثلهما شيء وهنا العجب العجاب كيف يعقل عقلا (قبل الشرع) أن ينفي عاقل شيئا هو اصلا ليس كمثله شيء!!!؟؟؟؟ هل يمكن نفي ما لا يعرف!!!!!؟؟؟؟ ثم هنا يظهر زيغ غيرنا حين يتهموننا أننا مجسمة نشبه!!!! ؟؟؟؟؟ نقول ليس كمثله شيء ويقولون نشبه!!!!!؟؟؟؟؟ فنتحداكم: نشبهه بماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأ يجب أن تجيبوا؟؟؟؟؟ ننتظر الجواب: فالتشبيه في اللغة العربية وهنا سنخلص لأبجديات الكلام لابد من مشبه ومشبه به واداة تشبيه ثلاث عناصر إن انعدم عنصر واحد لم يكن هناك تشبيه كذا علمنا علماء اللغة ومن حاول المراوغة فهي من صفات المرائين المعاندين إن لم تكن من صفات المنافقين فقولوا لنا الآن: نشببهه بماذا!!!! ؟؟؟؟؟ اليس نقول ما قاله عز وجل: ليس كمثله شيء؟؟؟؟؟؟؟ والخاتمة القاضية إلا على مراوغات المعاندين المرائين: غدا يوم القيامة سيقف أشعري وسلفي أمام الله فيقول الله أحد قولين: إما أنا لي يد فاين الذين ينفون وإما أن يقول أنا ليس لي يد اين الذين يجسمون ويشبهون. أليس كذلك؟؟؟ فلنبدأ بأحدهما: قال: ليس لي يد؟؟؟؟ هنا طبعا الأشاعرة ومن مثلهم سيقزون فرحا، ولكن مهلا، فالله يسأل وسيسأل غيرهم كيف ولماذا قلتم؟؟؟ سيردون: لم نفعل شيئا إلا أن قلنا الذي قلته سبحانك مع تغيير الصيغة سمعنا من رسلنا أنك تقول يد الله ونحن نسلم اصلا أنك ليس كمثلك شيء فقلنا يد من هذين البابين أنك قلت يد الله وأنها هي منك وكما أنك أنت ليس كمثلك شي فهي كذلك ليس كمثلها شيء فهنا انتفى بشكل قطعى لا شبهة فيه التشبيه والتجسيم والتمثيل، ونحن بقولنا هذا لا ننفي أن تكون تلك القدرة التي هي كان يدعيها غيرنا كالأشاعرة إذ نحن حين نقول بقولنا ليس كمثله شيء نترك الباب مفتوحا أن تكون مثلا القدرة وفق تصور خاص ليس كمثله شيء (وهنا يظهر أننا أصلا نلتقي مع الاشاعرة وهم لا يشعرون ونبقى على وقل الله كما قاله يد الله) فشاء الله ما شاء لا نتدخل في مشيئته ولا في شكله او ماهيته. لكن ماذا لو قال غيرها فقال: أنا لي يد!!!!!؟؟؟؟؟ طبعا كما قال: يد الله بمفهوم ومقصود لا يعلمه إلا هو كذلك حين سيقول لي يد بذلك المفهوم المقصود!!!!!؟؟؟؟؟ ماذا سيكون رد الأشاعرة!!!!!؟؟؟؟؟ إلا أن تجحظ اعينهم وتفغر أفواههم وتفرغ قلوبهم!!!!!؟؟؟؟؟ فهم نفوا نفيا ليس لله يد منعوا عنه اليد وحين يمنعون وينفون فهم لا يستثنون يقولون ليس لله يد. لو فقط قالوا ليس لله يد تشبه شيء بل هم يقولون ليس لله يد ويضعون نقطة يتوقفون بمعنى إطلاقا بل مجرد قدرة على الفعل!!!!!؟؟؟؟؟ وهذا اله العظيم الذي فيه حياة ولع قدرة وله علم محيط وهو ليس كمثله شيء لا يمكن أن تكون له يد هي الأخرى ليس كمثلها شيء!!!!!؟؟؟؟؟ بل حتى القول بالقدرة ولنبقى على نفس القول ليس كمثلها شيء إذن يمكن أن تكون هذه القدرة قدرات قدرة للبصر والرؤية وقدرة للسمع وقدرة للكلام وقدرة للفعل وغيرها وهذه التي للفعل هي بمثابة اليد!!!!!؟؟؟؟؟ ولهذا قال عز وجل يقصدها بهذا المقصود المفهوم حين قال يد الله!!!!!؟؟؟؟؟ ولكن لا نقطع ولا ننفي ولا نشبه ولا نجسم لنبقى منسجمين متوافقين مع قول الله!!!!!؟؟؟؟؟ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فكذلك من لا يهديه الله فلو جاءه البيان كالشمس سيقول لا هذه ليست شمس بل فقط أنعكاس على مرءاة أو هي شمس اتخيلها فاتخيل أنني أراها وجعبة المجالدين المعاندين المرائين ليس لها من نفاد
إبن تيمية رحمه الله لم يثبت مخلوقا قديما مع الله وهذا الفهم قاصرا وانما اثبت رحمه الله صفة الخلق القديمة لله قبل الخلق وأنه قادر على الخلق متى يشاء وكيف يشاء وكتبه تدل على ذلك
كلام إبن تيمية في هاذه المسألة أقرب إلى المعقول من المتكلمين والفلاسفة ...المحذور الذي يلزم المتكلمين (الأشاعرة خصوصا) أن مقتضى حجتهم الله أحدث الحوادث قبل حدوثها بزمن لا نهائي بإرادة قديمة وهل يعقل أيظا في حقه تعالى تأخر المراد عن إرادته والله تعالى يقول (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )......والإرادة عند الأشاعرة أستطيع أن أقول عنها من عجائب الكلام......وقول إبن تيمية سد هاذه الثغرة في وجه الفلاسفة
تقي الدين صوت العقل يا صديقي هذا اصلا كلام الفلاسفة. لم يخترع ابن تيمية شيء من عنده. انما اخذه من ابن رشد اخذه من ارسطو. والمدرسة الفلسفية الاسلامية المشهورة هي مدرسة المشائين الارسطية. وهم الذين قالوا هذا الكلام. وابن تيمية اقتنع بكلامهم واخذه. وليس هذا شيء من كلام السلف. ان اعجبك رد ابن تيمية فهذا هو رد الفلاسفة الذين يكفرون ويزندقون.
@@abohnad هناك فرق بين كلام ابن تيمية والفلاسفة والمتكلمين وجوهر الخلاف كلها ينعكس في الإرادة (الفلاسفة تنفي الإرادة والإرادة عند ابن تيمية قديمة النوع حادثة الأفراد وعند الأشاعرة إرادة واحدة قديمة متعلقة بجميع الحوادث )
تقي الدين صوت العقل , عزيزي انا اكلمك لاني اريد الحق ولا اريد اللف والدوران. الفلاسفة انكروا الارادة كالارادة في الشاهد، ولكنهم ضمنوها في العقل الاول من ضمن قدرته وحياته ب (١) ذاته او (٢) علمه الذي هو ذاته. المعتزلة قالوا ان الارادة من صفات الافعال وكلها حوادث. الماتوريدية قالوا انها من صفات الافعال وكلها قديمة. والعالم مع ذلك حادث عند الفرقتين.اما الاشاعرة قالوا الارادة قديمة والمراد حادث فهم بين الفريقين. اما ابن تيمية فعلى حسب علمي وانا باحث بها منذ ١٤ سنة اكثر او اقل. وقد اكون مخطيء. قال نفس كلام الفلاسفة. قدم نوع العالم وحدوث افراده. اما اللف والدوران واليمين واليسار ابدا مش من اسلوبي. ولولا الله لما رددت عليك وضيعت وقتي ووقتك. والله اعلم.
@@T.Abughazaleh ابن تيمية يقول عنه ابن حجر شيخ الاسلام اما سعيد فودة فهو من اذناب جهلة علماء البدع والخرافات القبورريون المنحرفون الذين يخالفون عقيدة الصحابة والسلف واما قولك عن ابن تيمية انه مجسم فاثبت من كتبه لامما يقال عنه
والله ياشيخ لن تبلغ ولا قدر أنملة من دين وتقوى وعلم ابن تيمية رحمه الله ولانزكي عند الله أحدا أما ابي الحسن الأشعري امام الاشاعرة فقد تراجع عن اقواله في الاسماء والصفات الى مذهب اهل السنة والجماعة
انت في بدايه حديثك قولت الخصم ووصفت انت ابن تيميه بالخصم اتخذته خصماو كلامك مردود عليك فانت من اهل السنه كيف ثم من انت حتي تنصب نفسك حكما علي أقوال ابن تيميه ثم لعل أخطاء وقعت في الطبعه و بها زيادات فلا تبحث عن اخطاء غيرك وهذا الرجل مات منذ زمنا بعيد فما يعود عليك من نقده الا أحداث فتنه قد تقع ونحن في زمن الجهل قد يقتل مسلم يحب هذا ويرفض هذا وتحمل انت الذنب
وقال في «الفقه الأبسط» «كان الله ولا مكان، كان قبل أن يخلق الخلق كان ولم يكن أينٌ ولا
خلقٌ ولا شىء وهو خالق كل شىء»
😂
المكان صفة عدمية اصلاً
@@الصراطالمستقيم-ل8ل فعلا انكم حمقى بالاصول و الفروع و العقليات مكان موجود و عدمي في زمن واحد اضحك على جهلك
ماهذا التناقض مكان عدمي غباء
@@الأشاعرةهماهلالسنةوالجماعة لفظ المكان هو اشتراك لفظي يا جاهل 😂
سؤال كلنا يعلم ان العرش هو سقف المخلوقات
طيب ماذا يوجد فوق العرش ؟؟
بس لا تقول الملائكة الكروبيون 😂
@@الصراطالمستقيم-ل8ل إشتراك لفظي ما علاقة هذا انا اريد ان تثبت كيف مكان موجود معبودك متحيز فيه
و هو عدمي نفس الوقت
@@الصراطالمستقيم-ل8ل نعم العرش سقف المخلوقات
وهل فوق العرش ازلي مع معبودك
لا يحتاج الله ليخلق حتى يستحق صفة الخالق، كان الله (بأسماءه الحسنى و صفاته العلى) و لم يكن شيء معه.
كان الله ولا شئ معه وهو الان على ما كان عليه.....
جزاكم الله خيرا الشيخ سعيد فودة لقد أجدت وأفدت
فتح الله عليك كل خير يا شيخ سعيد فودة
التعليقات عالم اخر
معظم التعليقات تدل ان اللي يعلق مو فاهم الموضوع اصلا
لكن يحتاج بس يكتب دفاع عن اللي يتبعه
وهو لا قرأ ولا يعرف فين النزاع
نزاع كان فيه رجالات من كبار علماء الدين على مر العصور ويجيك واحد يحط كل الناس اللي مو على رايه في خانه اهل الاهواء والبدع كذا بشخطه قلم
في تعليقات تحترمها لانها تحاول تفهم الموضوع وترد وتناقش والنقاش محترم اخذ ورد
للاسف هذي قليله وقصيره نفس
بارك الله فيكم كلما تقدم بنا الزمن بدأنا ندرك أن الوهابية صناعة استخباراتية ابريطانية ولذلك هم يكرهون العثمانيين بشكل لا يتصور بل حسب ظني بلغ بهم هذا الكره أن كفروهم
وقد احتجَّ بها الحافظ الكبير أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي في دفع (دفع الشُّبه والتشبيه) ص110 ( … مالا بُدَّ مِن تأويله كقوله تعالى: ((وَجَاءَ رَبُّكَ)) ، أي جاء أمره. وقال أحمد بن حنبل: وإنَّما صرفه إلى ذلكَ أدلّة العقل ؛ فإنّه لا يجوز عليه الإنتقال ).
جزاكم الله خيراً كثيراً شيخنا الفاضل
قال شيخ الإسلام الإمام الغزالي رحمه الله
" الناس عبيد لما عرفو و اعداء لما جهلو "
" ابتسمو فنحن بفضل الله نعيش وليس بفضل الآخرين "
بدون أن نبتعد عن محور الكلام
هلا قرأت قوله جل جلاله في مستهل سورة الإنسان و حينها ستتفق المسألة في ذهنك
خلاصة كلام الشيخ أن ابن تيمية يرى قدم الحوادث أي أن الله دائما موجود معه بعض مخلوقاته وهذا يخالف حديث إن الله كان ولم يكن أحد قبله
الخلاف أولا في مسألة الزمان ، عند الأشاعرة لا زمان ، وهذا ما ينفيه أهل السنة أهل الحديث من أمثال شيخ الإسلام
قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن كل مفعول مخلوق ، ولم يزل الله قادرا على الخلق قبل أن يخلق شيئا وكذلك بعد
-يا مسكين أين رأيت ذلك
Клавиатуршик طيب هذا كلام الفلاسفة بالاصل وليس كلام السلف. كفرتم الفلاسفة وتركتم السلف. ثم اخذتم كلام الفلاسفة وخالتم السلف.
انت يامحمود، إن ابن تيمية أعقل من يقول بقدم الحوادث أو قدم العالم ، وهذا ثابت عنه في مواضع من كتبه، لأن قدم الحوادث قال بها فلاسفة اليونان، وهو رد عليهم فلا تقل ماليس لك به علم، إلا من قال منهم بالعلة الأولى أو العقل الفعال أو المحرك الذي لايتحرك، ومن بينهم ارسطوا. فلا تجعلوا ابن تيمية أقل شأنا من ارسطوا الذي أراد أن يبطل الحوادث التي لاأول لها بهذا التصور. ولاتكونوا أقل شأنا ممن أعتنى بقيمة الرجل فالغرب انفسهم يعترفون بعلمه وعطاءه، وجعلوه اعظم شأنا من توما الأكويني، والفضل مااعترف به الأعداء. ولست اعلم من الذهبي الذي اعترف له بالفضل والتقدم على كثير من علماء عصره، كما انك لست اعلم من رأس الشافعية في زمانه ابن دقيق العيد الذي اقر له بالمكانة، بل حتى السبكي الذي كان في سجال معه اعترف بفضله امام شيخه الذهبي حين عاتبه عليه، والزملكاني والمزي وابن كثير وابن القيم وابن عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني وابن رجب الحنبلي تلميذ ابن القيم، والسخاوي والسيوطي كلهم يعترفون بعلمه، بل حتى ابن هشام شارح الفية بن مالك استشهد بقول قاله في مسأله نحوية، والإمام الشوكاني والصنعاني اليماني، انتم تتعبون انفسكم في غير ما تحصيل منفعة شرعية، ولاتكن من اتباع كل ناعق أو مقلدا جامدا تسلم بآراء غيرك دون تمحيص أو نظر.
لا تفسيرك غلط هو عم يقصد
ذلك لكن لاحظ كلام ابن تيمية تلقى لم يقصد ذالك
@@محمدمقوسي-ك2ذ تضحك على نفسك ابن تيمية عالم حافظ نعم لكنه مجسم قال بفناء النار ونسب الابعاض لله وقال بقدم العالم وحكم عليه في زمانه الاربع قضاة بالضلال وسجن ولست انت اعلم من اهل زمانه به لم يتفق علماء المذاهب الاربع والقضاة على شيء كما اتفقوا على ضلاله
هو الأول والآخر وهو على كل شئ قدير
اللهم صلي وسلم و زد وبارك وأنعم على سيدنا محمد وعلى اله الأطهار وصحابته الاخيار صلاة ترضيك عنا .
بارك الله فيكم.
جزاك الله خيرا
ذكر أسماء العلماء الذي أبطلوا عقيدة القدم النوعي والأفراد الحادثة التي شيّدها ابن تيمية على مبدأ التسلسل الباطل
------------------------------------------------
1- الإمام الشافعي (204هـ) كما في حلية الأولياء 9 / 111
2- الإمام القاسم بن سلام (224هـ) كما في الإبانة لابن بطة 6 / 40
3- الإمام أحمد بن حنبل (241هـ) كما في مناقب أحمد لابن الجوزي ص485، وكذلك الرد على الجهمية المنسوب له ص165
4- الإمام حرملة البويطي (243هـ) كما في الأسماء والصفات للبيهقي بتحقيق الكوثري ص244
5- الإمام الربيع بن سليمان (270هـ) كما في فتح الباري لابن حجر 13 / 443
6- الإمام ابن خزيمة (311هـ) كما في التوحيد له 1 / 391 - 392
7- الإمام أبو الحسن الأشعري (324هـ) كما في الإبانة عن أصول الديانة ص21 و 27، وكذلك في رسالة إلى أهل الثغر ص126
8- الإمام ابن منده الأصبهاني (395هـ) كما في التوحيد له 3 / 129
9- الإمام أبو القاسم اللالكائي (418هـ) كما في شرح أصول الاعتقاد 1 / 198
10- الإمام أبو القاسم التيمي (535هـ) كما في الحجة في بيان المحجة 1 / 396، وكذلك 2 / 193، وكذلك 2 / 198
الصلاة والسلام عليك ياسيدي يارسول الله ♥️
أحسنت يا شيخ سعيد
مازلت أستغرب من الوهابية كيف يفكرون أم كيف يفتون
والله محنتنا فيهم عظيمة نسأل الله الفرج على هذه الكربة والابتلاء
انتم الاشاعره وابو الحسن
برئ منكم لاتستطيعون
المواجهه
لأنكم في الحقيقيه جهميه فلاسفه
@الأشاعرة أهل السنة
ابو الحسن برئ منكم ياجهميه لكن انت لاتتهرب
أين الله سبحانه
من حق الأعمى أن يحتار والأدلة وااااضحة أمامه. هذا حال من يقلد من الأشاعرة
@@-_-6169
قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
@@-_-6169
قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية .
اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
عن سفيان, في قوله ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ) يقول: بأمرنا( جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ) .
بارك الله فيكم
قال ابن حجر في فتح الباري
وَهِيَ مِنْ مُسْتَشْنَعِ الْمَسَائِلِ الْمَنْسُوبَةِ لِابْنِ تَيْمِيَّةَ
اين اجد هذا الدرس كاملا
حفظه الله وزاده
ابن تيمية و اتباعه الوهابية حرموا علم الكلام و وصفوه بالسفسطة وهم من ولج بحر علم الكلام بلا مركب و لا غواصة وهم لا يحسنون حتى السباحة على الشاطيء ...رحم الله علماء الاشعرية بل وحتى المعتزلة الذين واجهوا الإلحاد و نصرهم الله بعلم الكلام الاسلامى عليهم
أخي الكريم بارك الله فيك، أنا غير مهتم بتراث ابن تيمية الكلامي و لا مناقشاته الفلسفية مع الاشاعرة و التي لا تخلو من المجازفة التي قد تقع من طرفه أو من طرف الاشاعرة، و العجيب أني لا أجد مثل هذه المواضيع إلا في قناة الشيخ سعيد فودة، الذي آخذه من تراث ابن تيمية هو ابطاله للتاويلات العقائدية و مذهبه في الاثبات على نحو الاجمال و قد لا اتبنى تفصيله فيها، و كذلك انتصاره لتوحيد العبادة في مقابل معظمي القبور، و هذا هو مجال اهتمام معظم من تسميهم بالوهابية
ليس ابن تيمية فقط من حرم علم الكلام
بل الشافعي وأحمد حرموه وغالب العلماء
وأنت تترحم على المعتزلة لأنكم على سيرهم ولو زعمتم أنكم تخالفوهم . كيف حاربوا الإلحاد وهم افتروا على الله الكذب
طيب ممكن تسمي علماء لاشاعره البخاري او مسلم او الشافعي واصحاب المذاهب لأربعه او اصحاب الكتب السته اشاعره إذا مجموع الفتوه اكثرها شرح لأصحاب المذهب الاربعه والكتب السته ابن تيميه مذهبه حنبلي وهذا متفق عليه
@@ayadalcharaa الذين ذكرتهم لك أثبتوا في كتبهم مايثبته اليوم السلفية
فأنا أردت أن أبين افتراء من يجعل السلفية محصورة بمحمد ابن عبد الوهاب أو ابن تيمية رحمهما الله . ولولا أن الإمام أحمد إمام جليل وله محبة في قلوب الناس لقدح به الأشاعرة لأن منهجه على غير طريقتهم . ولكن ليقدحوا به . قدحو بابنه عبد الله وقالوا عنه متشدد
مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 - 327) فقال روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى (وَجَاءَ رَبُّكَ) أنه جاء ثوابه، ثم قال البيهقي وهذا إسناد لا غبار عليه
أعانك الله تعالى
ابن تيمية يقول بقدم العالم و بالتسلسل و العياذ بالله يخلو من الحادث حادث لأنه لو لم يكن كذلك لكان الحادث أزليًا بعدما نقل عن الأبهري أنه قال: قلنا لا نسلم وانما يلزم ذلك لو كان شىء منالحركات بعينها لازمًا للجسم، وليس كذلك بل قبل كل حركة حركة لا إلى أول، ما نصه : "قلت هذا من نمط الذي قبله فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث، قوله لو كانت حادثة في الأزل لكان الحادث اليومي موقوفا على انقضاء ما لا نهاية له، قلنا: لا نسلم بل يكون الحادث اليومي مسبوقًا بحوادث لا أول لها". ا.هـ
كلام ابن تيمية عن إمكانية الخلق و ليس و جوب وجود مخلوق قديم .
رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية
@@sultans1377 لا بل ابن تيمية يقول بقدم النوعي و ليس بكلامه إمكان
و اصلا هذا شيئ محال بالاثنين
جميع الحوادث معدومة في الأزل.
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم. فتحي من الجزائر يحيكم
جزاكم الله كل خير شيخنا العالي
في الدقيقة ١٧ هناك قص
ما هو الجزء المحذوف؟
جزاكم الله خيرا شيخ سعيد وادامكم قامعا لبدع الوهابية المنحرفين
جزاكم الله خيراً يا سيدي ❤️❤️❤️
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه عدد ما في علم الله صلاةداىءمةبدوام ملك
مشكلة المجسمة ومشكلة ابن تيمية أنهم يفكرون من خلال الزمان. (ربما لهذا أتوا بالتسلسل). حسب ما فهمت أنهم يعتبرون الزمان واجب الوجود لا يستطيعون تقبل أن الزمن مخلوق من مخلوقات الله.
الله لا يحده زمان ولا مكان بل هما من خلقه
اين وقفت على هذه الدعوى على ابن تيمية انتظر بالصفحة
والا ويل لك من افكك المافون الذي اثرته عن الكذاب سعيد الشقي
ولماذا لايكون الزمان واجب الوجود
لا يا اخي هذا الرجل افترى على ابن تيمية اقرأ شرح ابن عثيمين على القصيدة النونية لابن القيم وهو البيت الذي يقول فيه: ولئن زعمتم ان ذاك تسلسل. ابحثه فضلا لا أمرا.
وستعرف عقيدة السلفية الحقة.
@@محمد-ط6ت4ض كيف يكون الزمان واجب الوجود؟ اذن هو شريك الله في الاولية.
لا يمكن إلا أن يكون من خلق الله.
@@طالبالطالب-ف5ح
الزمن ليس شيء مخلوق لانه ليس له بداية ولا نهاية وهذا ليس شركا لانه اصلا ليس الا شيء ذهني وهو نسبة حادث لغيره
فهل كان الله عز وجل قبل خلق الزمان لا يستطيع خلق شيء حتى خلق الزمان ثم اصبح يستطيع خلق المخلوقات؟
هذا مضمون قول المتكلمين لانهم يقولون ان التسلسل في الماضي ممتنع
فبداية ننبه السائل الكريم على أن مسألة تسلسل الحوادث مسألة وعرة دقيقة المأخذ، وقد فارق الحق فيها أكابر النظار فضلاً عن غيره، ومن الخطأ بمكان أن يدعي مدع ـ كائناً من كان ـ أن إثبات تسلسل الحوادث في الماضي مخالف للكتاب والسنة والإجماع!!.
ومن مضلات هذه المسألة أن تصوير أصلها مشكل، وتعزب عنه أكثر العقول، وذلك أن العقل البشري عاجز عن تصور اللانهاية، ومع ذلك يجب عليه أن يتعامل معها باعتبارها حقيقة، فإن لم يتكلف في تصورها، فلا يتعسف بنفيها. ومما يقرب ذلك ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية: الأزل ليس شيئاً محدوداً يقف عنده العقل، بل ما من غاية ينتهي إليها تقدير الفعل إلا والأزل قبل ذلك بلا غاية محدودة، حتى لو فرض وجود مدائن أضعاف مدائن الأرض في كل مدينة من الخردل ما يملؤها، وقدر أنه كلما مضت ألف ألف سنة فنيت خردلة - فني الخردل كله والأزل لم ينته، ولو قدر أضعاف ذلك أضعافاً لا ينتهي.
فما من وقت يُقدَّر إلا والأزل قبل ذلك، وما من وقت صدر فيه الفعل إلا وقد كان قبل ذلك ممكناً، وإذا كان ممكناً فما الموجب لتخصيص حال الفعل بالخلق دون ما قبل ذلك فيما لا يتناهى؟ وأيضاً فالأزل معناه عدم الأولية، ليس الأزل شيئاً محدوداً، فقولنا: لم يزل قادراً، بمنزلة قولنا: هو قادر دائماً، وكونه قادراً وصف دائم لا ابتداء له، فكذلك إذا قيل لم يزل متكلماً إذا شاء، ولم يزل يفعل ما شاء، يقتضي دوام كونه متكلماً وفاعلاً بمشيئته وقدرته. اهـ.
ولذلك يقول الرياضيون: إنك لو افترضت رقماً هو عبارة عن واحد وعلى يمينه من الأصفار ما لو جعلت الأرض ورقة واحدة لوصل خط الأصفار إلى نهايتها، بل لو ضاعفت الورقة مليارات الأضعاف، ثم قارنت هذا الرقم باللانهاية، لكانت نسبته هو والرقم 1 سواء.
ومن إشكاليات هذه المسألة أيضاً أن كثيراً ممن تكلم فيها لا يفرق بين نوع الحوادث وبين أعيانها وأفرادها، فإثبات قدم النوع هو مقتضى إثبات الفعل والإرادة والكلام لله تعالى أزلاً، بل هو مقتضى الحياة، لأن كل حي فاعل بحسب ما يليق به من أنواع الفعل، والله تعالى حي قيوم لا أول لذلك باتفاق المسلمين، فلزم إثبات فعله أزلاً.
وأهل السنة مجمعون على إثبات نوع كلامه أزلاً وإن كانت آحاد كلامه - مثل تكليمه لموسى عليه السلام - حادثة، ولهذا سهل عليهم إثبات نوع الحوادث أزلاً؛ لأن فعله تعالى يكون بكلامه: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس: 82].
فثبت له تعالى نوع الكلام ونوع الخلق أزلاً كما ثبت له الحياة أزلاً. فهو تعالى لم يزل ولا يزال يخلق شيئاً بعد شيء أو عالَماً بعد عالَم بلا أول لذلك في الماضي ولا آخر للمستقبل، فإن عسر عليك فهم هذا فاعتبره بما لا يزال يخلق في الجنة من أنواع النعيم الذي لا ينتهي أبداً، وما قَدَّرْته مستقبلاً قَدِّرْه ماضياً، جاعلاً ذلك في النوع لا في الأفراد.
وكم كنا نود أن يكون المجال فسيحاً لتحرير هذه المسألة المهمة التي شنع بها كثير من الناس على شيخ الإسلام ابن تيمية، دون أن يقرؤوا كلامه، أو لقصر أفهامهم عن إدراك معناه. ولكن مجال الفتوى لا يتسع لبسط الكلام على وجهه اللائق، ولذلك سنكتفي بإحالة السائل على مصدرين نقيين، تناولا هذه المسألة ببحث علمي رصين، وسيجد فيهما السائل الرد على دعوى الإجماع المزعوم، وبيان أن القول بإمكان حوادث لا أول لنوعها هو مقتضى أدلة الكتاب والسنة، وأن ذلك لا يستلزم القول بقدم العالم، كما سيجد فيها شرحاً وافياً لحديث عمران بن حصين رضي الله عنه: كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء.
وهذان المصدران هما:
1ـ رسالة الدكتوراه للشيخ/ عبد الله بن صالح الغصن، وهي بعنوان (دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد). فالفصل الثالث منه عن دعوى القول بقدم العالم، وفيه سيجد السائل المباحث المتعلقة بمعتقد أهل السنة في إمكان حوادث لا أول لها. وتعريف التسلسل وأقسامه. وبيان معنى الصفات الاختيارية. وشرح حديث عمران بن حصين. ومناقشة دعوى الخصوم أن قول شيخ الإسلام بإمكان حوادث لا أول لها يستلزم القول بقدم العالم.
2ـ كتاب الأخت الفاضلة/ كاملة الكواري: (قدم العالم وتسلسل الحوادث بين ابن تيمية والفلاسفة، مع بيان من أخطأ في المسألة من السابقين والمعاصرين) وقد راجعه وقدم لـه الدكتور/ سفر الحوالي. وذكر في مقدمته خلاصة مفيدة لهذه المسألة.
والله أعلم. أه النقل . وهب يامتمشعر ان ابن تيمية أخطأ ، لأنه كان بصدد الرد على الفلاسفة والمناطقة ولا بد ان ينجر من يناظرهم إلى زلل ، وما دام ابن تيمية يؤمن بحديث : كان الله ولم يكن معه أو غيره احد ، فلمَ التشغيب والنبش في هذه النقطة الغائرة من كلام شيخ الإسلام إلا الحقد على منهج السلف الذي أسسه الله وليس ابن تيمية الذي تنسبون إليه بإفككم أن السلفيين يتبعونه بل يتبعون ما صح عن رسول الله وعن الصحابة ، فكفاك تزويرا وتلفيقا ، والله الموعد .
من الملاحظ أن المتعاطفين مع التيار التجسيمي لابن تيمية و الوهابية و الذين يسفهون كلام الأستاذ سعيد ان المستوى العقلي و العلمي لديهم متدن جدا. فهم لم يفهموا و لم يقرأوا أصلا مقالات ابن تيمية و بالتالي فلن يفهموا الرد عليها. هؤلاء يتعاطفون مع تيارهم على شاكلة انصار كرة القدم
thermo dynamique أحسنت حبيبناthermo فهؤلاء الوهابية غوغاء منساقون يقدسون ابن تيمية وكأنه نبي بقبلون تخطئية الصحابة ولكن لا يقبلون في ابن تيمية كلمة ما هذا التقديس
الأح ثيرمو لقد علقتك علي كلام لك في مرات سابقة
أرجو شاكرا مدني بعنوانك لمزيد من المراسلة وهذا رقم الواتساب 00249961651762
thermo dynamique عفوا رقم الواتساب0024961651761
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية قامع المبتدعة
@@zainabmaria5121 ابن تيمية بزعمه يصحح حديث الشاب الامرد و العياذ بالله
@@zainabmaria5121
يقول ابن تيمية في كتابه الاسماء والصفاة المجلد ٣ صفحة ٨١ ، حتي اذا جاءهم وجلس علي كرسيه أشرقت الارض بنوره . اها
شكرا لك
لم يقل أحد من المسلمين بقدم النوع و حدوث الأفراد غير ابن تيمية . و إلا فأين أسطورة متابعة السلف الصالح .
من من السلف فاه بمثل هذه الخرافات . عقيدة الطحاوي يقول فيها .
ان الله رب و لا مربوب و خالق و لا مخلوق . اي ان الله هو رب و خالق قبل ان يخلق الخلق .
و الله سبحانه من اسماءه الباعث و لم يحدث البعث إلى الآن فهل نسلب الله من اسمه مالم يحدث الفعل . و هل هناك من يقول ان الله لا يقدر على البعث حتى يبعث المخلوقات .
و نكون بهذا عطلنا صفة البعث .
و نفيناها عن الله . ام ان البعث مرتبط بزمن قدره الله و شاء ان يحدث عنده . كما هي المسألة في صفة الخلق تماما . و بذلك تذهب ترهات ابن تيمية ادراج الرياح و يكون التعطيل المدعى لا وجود له سوى في عقله المتناقض .
الذي يعلم بحال إبن تيمية ومع ذلك يترحم عليه أو يصفه بأنه شيخ الإسلام فهو منافق متناقض يجب التحذير منه.
إذًابن حجر العسقلاني منافق حاشاه أن يكون منافقا
@@نورالدينالجبرتيّ-ي9ز نعم حاشاه أن يكون منافقا ولكن من علم بحال إبن تيمية ومع ذلك ترحم عليه كفر كفرا صريحا مفهوم يا علامة عصرك؟
@@fernando-rm5kx بل من كفر ابن تيمية فهو أضل من حمار اهله
@@نورالدينالجبرتيّ-ي9ز بل من علم بحال إبن تيمية ومع ذلك ترحم عليه كفر كفرا صريحا مفهوم يا علامة عصرك؟
اللهم ارحم عبدك ابن تيمية واجزل له العطاء واجمعنا واياه في عليين مع الأنبياء والمرسلين وحسن أولئك رفيقا 🤲
هل صفة استواء و نزول صفة ذاتي عند ابن تيمية رحمه الله؟
رغم اراؤه الشاذة الكثيرة ومخالفاته لاجماعات اهل السنة ..جعل قرن الشيطان من ابن تيمية الامام الاحق والاوحد لهم ولفرقتهم الضالة
وليل نهار يقولون نتبع السلف وهذا سلفهم في القرن الثامن الهجري ..لاالاول ولاالثاني ولاالثالث ..فكم من التناقض والتضارب في نهجهم وعقيدتهم..انحرافات خرافية
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وفتح عليكم من علمه النافع ورزقكم الرزق الطيب الواسع وحفظكم بعينه التي لا تنام وركنه الذي لا يرام آمين.
حتى الالباني اختلف مع ابن تيمية في هذه المسألة
والمشكلة عند الوهابية انهم لا يتجرأون لحظة على مخالفة ابن تيمية وكأنه نبي معصوم
خيرا
يجب الحذر والتحذير من ابن تيميه الحراني الذي وصف الله بصفات الخلق ونسب الى الله القعود والجلوس تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا
❤❤
جزاك اللله خيرا يا عالم امتنا
معنى استوى في لغة العرب
الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه ، فيأتي بمعنى :
1- التمكن والاستقرار :
ومنه قوله تعالى : { وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ } [ سورة هود ] أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي.
ويقال : استوى الرجل على ظهر دابته أي استقر عليها ، قاله اللغويون وغيرهم .
2- الاستقامة والاعتدال :
ومنه قوله تعالى : { فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ } [سورة الفتح ] أي الزرع ، والمراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج.
قال المفسر أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط ج8 / 103) ما نصه: (( فاستوى أي تم نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله )) ا هـ
وقال البيضاوي في تفسيره ما نصه (أنوار التنـزيل م2/ج5/ص 86) : (( فاستقام على قصبه جمع ساق)) ا هـ
ومثله قال النسفي في تفسيره (ج4/164) ، وقال القرطبي في تفسيره (ج16/295) :
(( فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له )) ا هـ.
وقال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس (ج10/188) ممزوجا بالمتن : (( (واستوى : اعتدل ) في ذاته، ومنه قوله تعالى : {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ }[سورة الفتح ] )) ا هـ، ويقال : استوى الشئ اعتدل (لسان العرب ج14/414) .
3- التمام :
ومنه قوله تعالى : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] )) أي تمت قوته الجسدية .
ففي (( القاموس )) (ص1673) : (( واستوى الرجل : بلغ أشده )) ا هـ ، قال الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس (ج10/189): (( فعلى هذا قوله تعالى : {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [سورة القصص ] )) ا هـ، وفي (( مختار الصحاح )) ما نصه (ص136) : (( واستوى الرجل : انتهى شبابه )) ا هـ ، وكذا في (( لسان العرب )) (ج14/414) وفيه أيضا ما نصه (ج14/414) : (( قال الفراء : الاستواء في كلام العرب على وجهين : أحدهما أن يستوى الرجل وينتهي شبابه وقوته …)) ا هـ.
وقال اللغوي الفيروزابادي ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : { وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى } [ سورة القصص ] ، قوي واشتد)) ا هـ.
4- الاستيلاء أي القهر:
يقال استوى فلان على بلدة كذا إذا احتوى على مقاليد الملك واستولى عليها وحازها .
وسيأتي مزيد تفصيل إن شاء الله تعالى في مقال آخر .
وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير ص 113)) ما نصه : (( واستوى على سرير الملك كناية عن التملك وإن لم يجلس عليه )) اهـ .
5- النضج :
وقال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : ( استوى الطعام أي نضج )اهـ
6- القصد أو الإقبال :
قال اللغوي الفيومي في (( المصباح المنير)) ما نصه (ص 113) : ( واستوى إلى العراق : قصد)اهـ وقال ابن منظور في (( لسان العرب )) (ج14/414) : (( تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا معناه قصد بالاستواء إليه )) اهـ، ثم قال : (( قال الفراء : تقول كان فلان مقبلا على فلان ثم استوى عليّ وإليَّ يشاتمني على معنى أقبل إليَّ وعليَّ )) ا هـ.
7- التماثل والتساوي :
وفي (( المصباح المنير )) ما نصه (ص 113) : (( استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره وتساووا فيه وهم فيه سواء )) ا هـ.
وفي (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( استوى الشيئان وتساويا : تماثلا )) ا هـ.
8- الجلوس :
يقال: استوى على السرير إذا جلس عليه .
9- العلو :
قال ابن منظور في (( لسان العرب )) ما نصه (ج14/410) : (( قال الأخفش : استوى أي علا، تقول : استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته )) اهـ .
والاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة وقد يكون بالمكان وهذا مستحيل على الله . كما سيمر معنا في مقالات أخرى.
وقال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء ما نصه (بصائر ذوي التمييز ج2/106) : (( بمعنى الركوب والاستعلاء : {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ } [سورة الزخرف] أي ركبتم واستعليتم )) ا هـ.
وللاستواء غير ذلك من المعاني ، فمن أراد التوسع فليطلبها في معاجم اللغة .
لكنك جهلت ثم استوى الى السماء
اامنتم مم في السماء
وهو قول الله العظيم
جهلت ان ما من مستو الا وهو محمول الا الله تعالى فهو مع استواءه على العرش يحمله ويحمل حملته كما يمسك السماء ان تقع على ااارض
جهلت انه استوى على العرش باءن منه وما فوقه مستغن عنه
ضحية الشقي سعيد يا حرام عليه سيحمل اثقال كثير امثالك
وما معنى استوى على العرش
"ليس كمثله شيئ و هو السميع البصير"!!!! فلا يمكن الحديث عن الاستواء خارج دائرة هذه الآية الكريمة!!!
جزاكم الله خيرا
💜
قال البيهقي في كتابه «الأسماء والصفات» نقلاً عن
الحافظ المحدث الفقيه أبي سليمان الخطابي «والله تعالى لا يوصف بالحركة لأن الحركة
والسكون يتعاقبان في محل واحد وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون
وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين والله تبارك وتعالى مُتَعال عنهما ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ
عندي طلب لو تفضلتم بالمساعدة
أحتاج نسخة بي دي اف لبعض الكتب غير المجانية اذا ممكن مساعدة
_ قيام الحوادث بذاته تعالى بين النافين والمثبتين للشيخ عبد العزيز بحيرى
_ موقف الامام بن تيمية من التجسيم و اثره على ادعياء السلفية
_ كتاب الشيخ وليد بن الصلاح في رده على السلفية و سمى كتابه بالاية " و لئن سألتهم"
ابن تيمية عالم صالح من العلماء العاملين وولي من اولياء الله رحمه الله وادخله الجنة
أخي الرجاء إضافة ترجمة باللغة الإنجليزية.
يعني الخلق ملزم ع الله ع حسب كلام ابن تيميه مثل المعتزله الخير ملزم على الله ويصبح الله ليس على ما يشاء وانما الخلق ملزم له والخير ملزم له وهذا كلام باطل واضح
أنت بهذا تريد أن تجعل إبن تيمية من القائلين بتسلسل الحوادث، كما إدعاه مخالفوه، أو بحوادث لاأول لها، وهو بريء منها بل العكس من ذلك هو يفندها وينقضها من أساسها، إنما إستطراداته في الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم هي التي أوهمتكم بأنه هو من قال بها، إرجع الى الجزء الأول من كتاب منهاج السنة النبوية في أفعال الله وعلاقتها بمسألة الحكمة والتعليل وهل أن القرآن حين يذكر الأوامر الإلهية الشرعية منها والتكوينية ومايترتب عنها، إن أتت بصيغة اللام هل هي لام التعقيب أم لام السببية، في مسألة شائكة ضلت فيها طوائف من بينها المعتزلة في إقامة العدل لكونه أصل من أصول إعتزالهم والشيعة القدرية في مسألة الإمامة التي هي أصل من أصول دينهم، ثم كيف تتجنى على إبن تيمية في إدعائك عليه من أنه ملزم بالخلق ونحن المسلمون ندرك جيدا مامعنى " ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن" و " إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون" فضلا عن عالم كبير كابن تيمية وكتبه مليئة بالشواهد القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على أن الخلق كله مربوب له لايقع شيء خارج عن مشيئته، وقد فصل فيها في أكثر من موضع من كتبه، وإن كنت ترى غير ذلك او تتعلل بأن هذا ليس محل النزاع كما ذكرت آنفا، فهات لنا نصا من نصوصه المثبتة وبين لنا مرادك منه مع الرد الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ثم نتناقش، أما أن ترسل الكلام على إطلاقه خاليا من الدليل والإستشهاد فهذا كثير عند مخالفيه الذين يتجنون عليه. مع براءة ساحته منه.
@@محمدمقوسي-ك2ذ لا اجد في كلامك علاقه بالموضوع سوى الكلام العام فقط
@@gcvxz149
و إنا لاأجد في كلامك إلا مجرد إعتراض وممانعة دون إظهار حقيقة ماتريده،وأنت أعلم بما في مكنون طويتك فأفصح عن مزاعمك لنتناقش، ولاتجمل القول إجمالا مبهما فإن هذا لايفيدك في الكلام لك ولغيرك، فإن كنت ترى الخلق ملزم على الله وانه لامشيئة له ولاإرادة فهذه دعوى عريضة تحتاج الى بينة، وقلت لك مرارا إنكم تنفون عن الله الحكمة والتعليل عن الله في أصل الخلق، فتقولون إنه يخلق لغير علة ويوجد الأشياء من دون حكمة ومصلحة، لأنها بزعمكم يؤدي ذلك الى أن له بها حاجة يستكمل بها، وكأنه مضطر لأن يكمل النقص بها فأوجدها، كما ذكره الرازي في الأربعين في أصول الدين، فهل هذا صحيح ياأشاعرة أن الله يخلق الخلق من غير حكمة أو سبب أو باعث من وراء خلقه للأشياء، لذلك أنتم تنفون عنه المحبة للأشياء التي يخلقها، فإن قلت لك إن الله خلق أشياء أحبها، وخلق أشياء أبغضها ومقتها، أنكرتم ذلك ورددتم محبته ورضاه، أو مقته وغضبه لصفة الإرادة، فهو عندكم لايحب ولايرضى ولايرحم ولايغضب ولايكره ولايسخط، خوفا من التشبيه الموهم، وأهل السنة يبقون الصفات الخبرية كماهي من غير تأويل ولاتعطيل، و يقولون هو كما أخبر، يحب ويرضى ويكره ويمقت بما يختص به ويليق بذاته العلية، والأشعرية إن نفت الحكمة والتعليل عن خلق المخلوقات إنتفى القول بأنه حكيم وإن نفت عنه هذه الصفة الثابتة نسبت إليه العبث والعياذ بالله.. تعالى الله عما تقوله الجهمية علوا كبيرا.
@@محمدمقوسي-ك2ذ ما قلت شي انا عشان اظهره كل الي معي فالقيديو نفسه لكن انت لا يوجد.شي يخالف او يثبت ما في الفيديو سوى كلام عام
@@gcvxz149
ياأيها الغيثي إن كان لديك ماتقوله فأتنا بدليله وإن لم يكن لديك دليل فلا ترمي الناس بما ليس فيهم، ولاتتكلم قبل أن تتعلم، ولاتنقش حتى تثبت العرش، لكي لاتقع في الإضطراب،
وقولهم إن التسلسل النوعي واجبٌ
زورٌ...
ما عليه واجبُ.
وابن تيمية لا يقول بالوجوب على الله.
شيخ الاسلام ابن تيمية يفرق بين الفعل الخلق الذي هودائما قديم مع الله وبين المفعول وهو المخلوق الذي حدث بفعل الله الذي ويبين ان المفعول هو حادث وليس ازلي
سؤال للشيخ فوده.
إذا كان القرآن الكريم قديم ألا يعنى ثنائية القدم أي يناقض حديث رسول الله الذى معناه كان الله ولم يكن أي شيء معه .
أم أن اعتباره كلام الله النفسى يعنى وحدانية القدم .
وهل يمكن القول أن القرآن الكريم هو إرادة الله ووحيه اوصلها الله للبشر لتنظيم حياتهم عبر كلمات محدثه.
ليس هناك أي ثنائية و الا أصبحت تعتقد عقيدة المعتزلة التي تنفي عن الله الصفات بحجة نفي تعدد القدماء .
لذا ليس هناك ثنائية و الا اذا أضفت لله الحياة و العلم و القدرة و الارادة و السمع و البصر . فأنت تعدد القدماء كما يزعم هؤلاء .
@@alkhazragi
هناك اشكال و هو " و كان عرشه على الماء"
" كان الله و لم يكن شيئ معه"
يا اخي القرآن عند المسلمين هو عبارة عن كلام الله،هو دال على كلام الله.و قال الإمام ابو حنيفة ان الله يتكلم ليس مثلنا بصوت يبدأ في وقت و ينتهي و بآلة مثل الفم و بلغات متعددة.فكلام الله صفة ازلية له ،الله متّصف بالكلام. القرآن كتابة و لفظا انزل على سيدنا محمد بلغة العرب و هو دال على كلام الله الأزلي،لم يكن مع الله في الأزل شريكا له حاشى لله (هو الأوّل و الآخر) الأول بلا بداية باقي بلا نهاية. كل الكتب السماوية (الغيّر محرّفة) تدل على كلام الله و هي بلغات متعدّدة ،و ليست كلام الله عينه لان الله لا يشبه مخلوقاته يتكلم تارّة بالعبرية و تارّة بالعربية ، حاشى لله.كلام الله ازلي ،لم يبدأ بعد عدمٍ كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه.و سلامٌ عليك ،وفّقك الله.
فضيلة الشيخ.
هل قصد ابن تيمية أن ألله كان وحيدا في الأزل وخلق شيئا ليكون فاعلا غير معطلا
ام أنه لم يكن وحيدا بدون فعله ؟
كلام ابن تيميه من ذهب
ابن تيمية يصف الله بالوزن و الكيلو و العياذ بالله يقول ابن تيمية في كتاب بيان تلبيس الجهمية ص243: ولا حملة العرش حملوه بقوتهم ولا استقلوا بعرشه ولكنهم حملوه بقدرته وقد بلغنا أنهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبهم حتى لقنوا لا حول ولا قوة إلا بالله فاستقلوا به بقدرة الله وإرادته ولولا ذلك ما استقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات والأرض ولا من فيهن، ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السماوات والأرض.اهـ
دقق اين خطاه طالما ان الله العظيم يحمل العرش وحملته وهو باءن منه وما فوقه
الم تعلم ان فوق ااعرش كتابا كتبه الله وهو باءن من كل شيء
انتظرك
كذبت
@@ssmmeemmjjj236 ليس كذب و لا شي بل انت جاهل لا تدري ما يقول ابن تيمية
وين المشكلة في هذا الكلام ؟
@@odayalattal6338 هههههه🤣🤣🤣🤣🤣 أنتم ضالون
قال ابن عثيمين في شرحه على السفارينية ٤١٧: الصحيح أن القرآن حادث😂😂😂😂😂
هل تعلمون أين اجتمعت هذه الحلقة؟
هناك شرح كامل للطحاوية على يوتيوب
@@اليمانالزعبي-ر7ش شكرا سيدي لكن أعلمه أنا أقصد بأية بلدة اجتمعت؟ أظن في الأردن
@@m.semiheyadat625 نعم
شيخي الشيخ سعيد فودة بالاردن
@@اليمانالزعبي-ر7ش أنا طالب العلم في تركيا أريد أن ازوره في الأردن هل ممكن أن ترشدونى به
@@m.semiheyadat625 اكيد اخي
انا اوصلك إليه ان شاء الله
انا من تلاميذه
استطيع ان أكلمه وتذهب إليه
كلمني على فيس بوك
اليمان احمد الزعبي
رحم الله شيخ الإسلام بن تيمية
سمعت عقيدة الأشاعرة إلى الآن و هي تبدو أدق و افضل مما تعلمته من السلفية . و الله امر غريب جدا .
بتترحم علي شخص كان مؤمن بأن الله ليس الأول!!!
انت أكيد ملحد
@@الرياضياتالعظيمة-ز6كانت اخي سلفي ولا اشعري؟
@@al00_77
في الأصل سلفي و لكن مؤخرا بعد اطلاعي على الاشعرية أظن اني سأتغير لهذا المذهب بعد ان ابحث اكثر و لكن المؤكد اني تركت فكر السلفية المعاصر إجمالا.
@@الرياضياتالعظيمة-ز6ك ماشاء الله اخي خطوه مباركه ثبتك الله ايظا عندك مذهب الاباضية قريب جدا من الاشعريه لايجسمون الله فقط الاشعريه يقولون برؤية الله والاباضية لا من باب التنزيه وفقك الله لكل خير
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء
ابن تيمية يقول ان ربه في عماء
يعني يعيش في سحابة 🚭🚭🛅⚠️
عندما ارى التعليقات اعلم ان الشيخ سعيد فودة نحر مذهب الكرامية نحرا ولكن بلعلم
بارك الله فيك يا استادى وبارك الله فى كل انسان عاقل عارف بلله يحترم سنة الله فى خلقه من كافة النواحى التنوع الخلقى وتعدد الادين واختلاف الاراء لعن الله كل ظالم يعتدى على افكار غيره
ارجو من علامة زمانه ان يكون صادقا في النقل
(ومن أعظم أسباب ذلك أنهم نظروا في حقيقة قول الفلاسفة فوجدوا أنه لم يزل المفعول المعين مقارنا للفاعل أزلا وأبدا وصريح [ ص: 226 ] العقل يقتضي بأنه لا بد أن يتقدم الفاعل على فعله وأن تقدير مفعول الفاعل مع تقدير أنه لم يزل مقارنا له لم يتقدم الفاعل عليه ; بل هو معه أزلا وأبدا : أمر يناقض صريح العقل . وقد استقر في الفطر أن كون الشيء المفعول مخلوقا يقتضي أنه كان بعد أن لم يكن . ولهذا كان ما أخبر الله به في كتابه من أنه خلق السموات والأرض مما يفهم جميع الخلائق أنهما حدثتا بعد أن لم تكونا وأما تقدير كونهما لم يزالا معه مع كونهما مخلوقين له فهذا تنكره الفطر ولم يقله إلا شرذمة قليلة من الدهرية كابن سينا وأمثاله .
وأما جمهور الفلاسفة الدهرية كأرسطو وأتباعه فلا يقولون : إن الأفلاك معلولة لعلة فاعلة كما يقوله هؤلاء ; بل قولهم وإن كان أشد فسادا من قول متأخريهم فلم يخالفوا صريح المعقول في هذا المقام الذي خالفه هؤلاء . وإن كانوا خالفوه من جهات أخرى ونظروا في حقيقة قول أهل الكلام الجهمية والقدرية ومن اتبعهم فوجدوا أن الفاعل صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا من غير حدوث شيء أوجب كونه فاعلا ورأوا صريح العقل يقتضي بأنه إذا صار فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا فلا بد من حدوث شيء وأنه يمتنع في العقل أن يصير ممكنا بعد أن كان ممتنعا بلا حدوث وأنه لا سبب يوجب حصول وقت حدث وقت الحدوث ; وأن حدوث جنس الوقت ممتنع فصاروا [ ص: 227 ] يظنون إذا جمعوا بين هؤلاء أنه يلزم الجمع بين النقيضين وهو أن يكون الفاعل قبل الفعل وأنه يمتنع أن يصير فاعلا بعد أن لم يكن فيكون الفعل معه فيكون الفعل مقارنا غير مقارن بأن كان بعد أن لم يكن حادثا مسبوقا بالعدم فامتنع على هذا التقدير أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجب على التقدير الأول أن يكون فعل الفاعل مسبوقا بالعدم ووجدوا عقولهم تقصر عما يوجب هذا الإثبات وما يوجب هذا النفي والجمع بين النقيضين ممتنع فأوقعهم ذلك في الحيرة والشك .
ومن أسباب ذلك أنهم لم يعرفوا حقيقة السمع والعقل فلم يعرفوا ما دل عليه الكتاب والسنة ولم يميزوا في المعقولات بين المشتبهات وذلك أن العقل يفرق بين كون المتكلم متكلما بشيء بعد شيء دائما وكون الفاعل يفعل شيئا بعد شيء دائما وبين آحاد الفعل والكلام فيقول : كل واحد من أفعاله لا بد أن يكون مسبوقا بالفاعل وأن يكون مسبوقا بالعدم ويمتنع كون الفعل المعين مع الفاعل أزلا وأبدا وأما كون الفاعل لم يزل يفعل فعلا بعد فعل فهذا من كمال الفاعل فإذا كان الفاعل حيا وقيل : إن الحياة مستلزمة الفعل والحركة كما قال ذلك أئمة أهل الحديث كالبخاري والدارمي وغيرهما وأنه لم يزل متكلما إذا شاء وبما شاء ونحو ذلك كما قاله ابن المبارك وأحمد وغيرهما [ ص: 228 ] من أئمة أهل الحديث والسنة : كان كونه متكلما أو فاعلا من لوازم حياته وحياته لازمة له فلم يزل متكلما فعالا ; مع العلم بأن الحي يتكلم ويفعل بمشيئته وقدرته وأن ذلك يوجب وجود كلام بعد كلام وفعل بعد فعل فالفاعل يتقدم على كل فعل من أفعاله وذلك يوجب أن كل ما سواه محدث مخلوق ولا نقول : إنه كان في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق [ له قدرة ] والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول : لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف .
فليس مع الله شيء من مفعولاته قديم معه . لا بل هو خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق له وكل مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن وإن قدر إنه لم يزل خالقا فعالا .
وإذا قيل : إن الخلق صفة كمال ; لقوله تعالى { أفمن يخلق كمن لا يخلق } أمكن أن تكون خالقيته دائمة وكل مخلوق له محدث مسبوق بالعدم وليس مع الله شيء قديم ؟ وهذا أبلغ في الكمال من أن يكون معطلا غير قادر على الفعل ثم يصير قادرا والفعل ممكنا له بلا سبب . وأما جعل المفعول المعين مقارنا له أزلا وأبدا فهذا في الحقيقة تعطيل لخلقه وفعله فإن كون الفاعل مقارنا لمفعوله أزلا وأبدا مخالف لصريح المعقول .(مجموع فتاوى ابن تيمية - شرح حديث " كان الله ولم يكن شيئا قبله " )
كلام شيخ الإسلام يخاطب العلماء، أعانكم الله وهداكم
ابن تيمية كان يعتقد بازلية الزمان و هذا جعله ان يقول ما قال في حوادث لا اول لها ، و الاشاعرة عموما كانوا يعتقدون ان الزمان ليس ازليا و انما بدأ مع خلق المخلوقات ، و هذا ما اثبته علم الفيزياء الحديث من قبل انشتاين اولاً و من ثم اصبحت حقيقة علمية لا شك فيها . و ان عاش ابن تيمية في هذا الزمان و عرف ما نعرفه نحن الان عن الزمان لما قال بحوادث لا اول لها ،
والله أنني مهندس ميكانيكي ذي خبرة تفوق 27 سنة و أشتغلت في ربوع العالم ألا أنني محدود المستوى في علوم الشريعة ألا أنني أقول بالمنطق كيف يمكن لإنسان مهما بلغت درجته في العلم أن يغوص في ذات الله و يصفها مرحلة مرحلة و يكفر من خالفه
لا يوجد سوى ما وصف الله به نفسه في وحيه كتابا وسنة ودع عنك كلام خلقه ستفهم خطاهم بعد ذلك
🌹عقيدة أهل السنة🌹
مقتضى الشهادتين ( التي نظمها الشيخ عبد الغني النابلسي رحمه الله، وهو المتوفى سنة 1143هـ أي منذ نحو 390 سنة وله مقام مشهور يزار في الشام ، نظم تلك الأبيات في بيان العقيدة السنية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه ومن تبعهم بإحسان.
قال رحمه الله:
🌹مَعرفةُ اللهِ عليكَ تُفْتَرَضْ .. بأنّهُ لا جَوهرٌ ولا عَرَضْ🌹
🌹وليسَ يحويهِ مكانٌ لا، ولا ... تُدركُهُ العقولُ جلَّ وعَلا🌹
🌹لا ذاتهُ يُشبهُ للّذَواتِ ... ولا حَكَتْ صفاتهُ الصفاتِ🌹
🌹فَرْدٌ ، لنا بهِ تَتِمُّ المعرفةْ ، ... وواحدٌ ذاتًا وفعلا وصِفةْ🌹
🌹فهوَ القديمُ وحدَهُ والباقي ...في القيدِ نحنُ وهوَ في الإطلاقِ🌹
🌹وهْو السميعُُ والبصيرُ لم يَزَلْ ... بغيرِ ما جارحةٍ وفي الأزلْ🌹
🌹لهُ كلامٌ ليسَ كالمعروفِ ... جَلَّ عنِ الأصواتِ والحروفِ🌹
🌹أرسلَ رسْلَهُ الكرامَ فينا ... مُبَشّرينَ بلْ ومُنْذِرينا🌹
🌹أيّدَهمْ بالصّدقِ والأمانةْ ... والحِفظِ والعِصمةِ والصّيانةْ🌹
🌹أوَّلُهم ءادمُ ثمَّ الآخِرُ ... مُحمَّدٌ وهْو النبيُّ الفاخِرُ🌹
🌹وصَحْبُهُ جميعُهمْ على هُدى ... تفضيلُهمْ مُرتّبٌ بلا اعتِدا🌹
🌹فهُمْ أبو بكرٍ وبعدَه عمرْ ... وبعدَهُ عثمانُ ذو الوجهِ الأغَرْ🌹
🌹ثمَّ عليٌّ ثمَّ باقي العشَرةْ ... وهْي التي في جنَّةٍ مبشَّرةْ🌹
🌹وكلُّ ما عنهُ النبيُّ أخبرا ... فإنّهُ مُحَقَّقٌ بلا امتِرا🌹
🌹من نحوِ أمْرِ القبرِ والقيامَةْ ... وكلِّ ما كانَ لهُ علامَةْ🌹
🌹مِثْلُ طلوعِ الشمسِ من مَغرِبها ... وقصَّةِ الدّجّالِ كُنْ مُنْتَبِها🌹
🌹هذا هوَ الحقُّ المبينُ الواضحُ ... وبالذي فيهِ الإناءُ ناضحُ🌹
كلامك فيه تدليس الشيخ قال ان الله لم يزل خالقا قادرا متكلما يعني متصفا بهذه الصفات أزلا و أبدا لكنه يخلق و يتكلم و يفعل ما يريد و مايشاء متى شاء و كيف شاء و أين شاء ونحن نقول الله فعال لما يريد و هو على كل شيء قدير ولا نقول هذا مستحيل على الله بعقولنا التي تختلف من شخص لاخر ولا يمكنها أن تحيط بعلم الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
لیس تدلیسا، ارجع الی شرح عمران بن حصين كلامه في هنا وهناك واضح. وما رأيت شخصا أصدق بنقل النص مثل الشيخ سعيد فودة، ان الشیخ ابن تيمية لايحتاج الی ان تدافعه وتدلس وتكذب حتی تنتصره فهو واضح فعلمائنا اعظم علما واكثر ورعا من ان يدلسون ويكذبون. ولكن عند اتباع ابن تیمية قداسة في ابن تیمیة. كسروا هذه القداسة واتقوا الله.
لم أقف على متن و لم يكن شيء معه، أين هذا المتن؟ أم أنّكم تتعمّدون الكذب على النّبي صلّى الله عليه و سلّم؟
كثروا العلامات في العالم الاسلامي سعيد والسقاف وعدنان ابراهيم وهلم جرا وهم في الواقع مفسدون لا مصلحون اصحاب عقد نفسية
يضحكون على الصوفية ويكفرونهم ولكن عندما تكشف اخطاء شيخهم المقدس لا يحترمون غيرهم وان كلام شيخهم المقدس خط احمر ويروون انه افضل من بعض الصحابة. ولما تسالهم عن سبب سجنه 17عشرة سنة لا يجدون حجة ولا دليلا على ذلك
رحم الله ابن باز ورحم الله أبن عثيمين
طيب. هذا الكلام تحتاح لعشرات السنين لتفهمه يا شيخ سعيد ورحم الله ابن تيمية الذي عرف حق الله وقدره وتعالى الله عن قولكم الناقص في حق الله
يبين ضلالات إبن تيمية ولا يكفره!!!ما هذآ التناقض ما هذا الغش والمداهنة؟
مَن شغلَته غزارة علمِه باصطياد التفاصيل المبهمة بين السطور، وشادَّ الغيبَ راجماً بخفايا الصدور لأصابه "الجنون الفكري" وأصبح خطراً على العوام لأنّهم يبجّلونه لنجمه وعلمه فيتوارثون ضلالاته وإثمه.
رحم الله ابن تيمية وجزاه على كلّ ما نفعَنا من علمه وغفر عمّا دون ذلك مغفرةً بسِعةِ كرمِه
انا فهمت ياشيخ من كلام ابن تميه رحمه الله هويثبت انا الله كان هووحده ولم يكن شيء غيره وهذاماجاءفيه الحديث وان الاكمل لله من حيث كمال صفاته ننظرلها من جهتين ننظرالى صفات الله قبل وجودكل مخلوقاته فهي كاملة وعندخلقه هي واجبة اي الصفات لان المخلوقات متسلسلة الوجود وهذايستلزم وجوب وجودصفة الاخلاق ولا يخلق الاباارادته سبحانه لامكره له وهكذا التسلسل في جميع الزمن منذ المخلوق الاول والله اعلم والله المستعان و عليه التكلان
ابن تيمية ينكر هذا اللفظ ويقول بقدم العالم النوعي
أولا: كان الله ولم يكن شيء غيره. ؟؟؟؟
وبخصوص الخلاف اسمع لهذه يا علامة زمانه والعلم إن لم يكن تقوى وبصيرة ربانية كان زادا للضلالة:
صدق الحكيم الذي قال: إن قال اشعري ليس لله يد وجب على من يتبع السلف الصالح أحد أمران لا ثالث لهما: إما أن يسكت فلا يرد عليه وإن جاز التبيان لغيره منعا من نشر الضلالات بين الناس (وذلك لأن الشاعرة أهل كلام ومنطق فيدخلون نفق الجدال ولا يخرجون منه) وإما أن يقول له نعم صدقت متفق معك تماما ليس لله يد وهو هنا صادق تماما لكن بينته أنه ينفي بلى تلك اليد التي في مخيلة الأشعري ففي مخيلته يد مجسمة تشبه شيء ما فعلة الأشعارة التي سقطوا فيها ثم لا يريدون الإعتراف بالخطأ هي أنهم حين سمعوا غيرهم يقولون لله يد لله وجه... تفكروا وأطرقوا ثم تفكروا ثم تخيلوا وهنا أصيبوا بالذعر: كيف؟؟؟ لله يد وراح ينظر إلى يده ويقول لله يد؟؟؟ وحين قيل له بكل ابتسامة يا عبد الله ليس يد مثل هذه التي عندنا نحن البشر، هنا راح ينظر فيما حوله فهو في وجود وينظر هل لله يد مثل الريح؟؟؟ مثل الطاقة الكهرومغناطيسية؟؟؟ فهنا سقط في خطأ أنه لم يستطع الخروج من بوثقة الوجود الذي فيه ولم يدر في خلده أن الله إذ خلق هذا الوجود فهو قادر على خلق أشكال شتى من الوجودات والأكوان بل ما لا يمكن حتى وصفه بالوجود أو حتى الشيء فهو ليس فقط شيء آخر بل .... آخر. ونحن ولله الفضل والمنة من لا يدعي أبدا انه سلفي فيزكي نفسه ولكن فقط يقول أنه يسعى ويجتهد أن يقتدي ويتبع من سلف حين نقول لله يد نقولها من جهتين وكلاهما لا يردهما إلا معاند مراء لا يلتفت إليه: نقولها أولا فقط كما قالها الله عز وجل. قال الله يد الله فوق أيديهم، ولا ينكرها إلا مخبول أو معاند أن هذا القول يمكن قوله تماما بالحرف ولو غيرنا موقع الألفاظ، فالقول يد الله هو نفسه لله يد!!! وعجبا لمن جعل بين القولين فرق شااااسع، يقول الله يد الله ويقول البعض لله يد فيحاولن أن يوهموا أنفسهم وغيرهم أن القولوين ليس مطابقين تماما!!!! هذا حال المعاندين المرائين المجادلين فقط نصرة لأهوائهم. وثانيا حين نقول بهذا أن لله يد، فنحن نستحضر أمران لا يستحضرهما غيرنا وهنا الزلل والضلال أن الله نسب إلى نفسه اليد والوجه فهل ينسب إلى نفسه ما لا يمكن بحال ولا يجب ثم أننا حين نقول ذلك نستحضر المكملة المبينة لهذا القول: ليس كمثله شيء، وعليه فاليد التي ننسبها له وهي جزء مثلها مثل باقي ما هو عليه وهو الكل، فليس كمثله شيء هو كله فكذلك يده ووجهه ليس كمثلهما شيء وهنا العجب العجاب كيف يعقل عقلا (قبل الشرع) أن ينفي عاقل شيئا هو اصلا ليس كمثله شيء!!!؟؟؟؟ هل يمكن نفي ما لا يعرف!!!!!؟؟؟؟ ثم هنا يظهر زيغ غيرنا حين يتهموننا أننا مجسمة نشبه!!!! ؟؟؟؟؟ نقول ليس كمثله شيء ويقولون نشبه!!!!!؟؟؟؟؟ فنتحداكم: نشبهه بماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأ يجب أن تجيبوا؟؟؟؟؟ ننتظر الجواب: فالتشبيه في اللغة العربية وهنا سنخلص لأبجديات الكلام لابد من مشبه ومشبه به واداة تشبيه ثلاث عناصر إن انعدم عنصر واحد لم يكن هناك تشبيه كذا علمنا علماء اللغة ومن حاول المراوغة فهي من صفات المرائين المعاندين إن لم تكن من صفات المنافقين فقولوا لنا الآن: نشببهه بماذا!!!! ؟؟؟؟؟ اليس نقول ما قاله عز وجل: ليس كمثله شيء؟؟؟؟؟؟؟ والخاتمة القاضية إلا على مراوغات المعاندين المرائين: غدا يوم القيامة سيقف أشعري وسلفي أمام الله فيقول الله أحد قولين: إما أنا لي يد فاين الذين ينفون وإما أن يقول أنا ليس لي يد اين الذين يجسمون ويشبهون. أليس كذلك؟؟؟ فلنبدأ بأحدهما: قال: ليس لي يد؟؟؟؟ هنا طبعا الأشاعرة ومن مثلهم سيقزون فرحا، ولكن مهلا، فالله يسأل وسيسأل غيرهم كيف ولماذا قلتم؟؟؟ سيردون: لم نفعل شيئا إلا أن قلنا الذي قلته سبحانك مع تغيير الصيغة سمعنا من رسلنا أنك تقول يد الله ونحن نسلم اصلا أنك ليس كمثلك شيء فقلنا يد من هذين البابين أنك قلت يد الله وأنها هي منك وكما أنك أنت ليس كمثلك شي فهي كذلك ليس كمثلها شيء فهنا انتفى بشكل قطعى لا شبهة فيه التشبيه والتجسيم والتمثيل، ونحن بقولنا هذا لا ننفي أن تكون تلك القدرة التي هي كان يدعيها غيرنا كالأشاعرة إذ نحن حين نقول بقولنا ليس كمثله شيء نترك الباب مفتوحا أن تكون مثلا القدرة وفق تصور خاص ليس كمثله شيء (وهنا يظهر أننا أصلا نلتقي مع الاشاعرة وهم لا يشعرون ونبقى على وقل الله كما قاله يد الله) فشاء الله ما شاء لا نتدخل في مشيئته ولا في شكله او ماهيته.
لكن ماذا لو قال غيرها فقال: أنا لي يد!!!!!؟؟؟؟؟ طبعا كما قال: يد الله بمفهوم ومقصود لا يعلمه إلا هو كذلك حين سيقول لي يد بذلك المفهوم المقصود!!!!!؟؟؟؟؟ ماذا سيكون رد الأشاعرة!!!!!؟؟؟؟؟ إلا أن تجحظ اعينهم وتفغر أفواههم وتفرغ قلوبهم!!!!!؟؟؟؟؟ فهم نفوا نفيا ليس لله يد منعوا عنه اليد وحين يمنعون وينفون فهم لا يستثنون يقولون ليس لله يد. لو فقط قالوا ليس لله يد تشبه شيء بل هم يقولون ليس لله يد ويضعون نقطة يتوقفون بمعنى إطلاقا بل مجرد قدرة على الفعل!!!!!؟؟؟؟؟ وهذا اله العظيم الذي فيه حياة ولع قدرة وله علم محيط وهو ليس كمثله شيء لا يمكن أن تكون له يد هي الأخرى ليس كمثلها شيء!!!!!؟؟؟؟؟ بل حتى القول بالقدرة ولنبقى على نفس القول ليس كمثلها شيء إذن يمكن أن تكون هذه القدرة قدرات قدرة للبصر والرؤية وقدرة للسمع وقدرة للكلام وقدرة للفعل وغيرها وهذه التي للفعل هي بمثابة اليد!!!!!؟؟؟؟؟ ولهذا قال عز وجل يقصدها بهذا المقصود المفهوم حين قال يد الله!!!!!؟؟؟؟؟ ولكن لا نقطع ولا ننفي ولا نشبه ولا نجسم لنبقى منسجمين متوافقين مع قول الله!!!!!؟؟؟؟؟ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فكذلك من لا يهديه الله فلو جاءه البيان كالشمس سيقول لا هذه ليست شمس بل فقط أنعكاس على مرءاة أو هي شمس اتخيلها فاتخيل أنني أراها وجعبة المجالدين المعاندين المرائين ليس لها من نفاد
ياشيخ انت لاتفهم شيخ الاسلام ابن تيمية
بل انت لم تفهم
معنى كلام ابن تيمية ان الله تعالى دائما خالق وبإرادته والحديث يقول كان الله ولاشي معه انظر كيف يرد الحديث بفهمه السقيم المريض
الفيديو فيه قص..
ما هو الجزء المقصوص
الله موجود بلا مكان
إبن تيمية رحمه الله لم يثبت مخلوقا قديما مع الله وهذا الفهم قاصرا وانما اثبت رحمه الله صفة الخلق القديمة لله قبل الخلق وأنه قادر على الخلق متى يشاء وكيف يشاء وكتبه تدل على ذلك
هذا مايقوله كل مسلم
مهما دلستم على شيخ الاسلام .. فلن تصلو الى رفعته التي رفعه الله اياها
هذه الحلقة ليست تحليل ونقد لفكر ابن تيمية وانما يخطئ فكر ابن تيمية .
مثل هذا الرجل وابن تيمية الا كماقال الاعشى"كَناطِحٍ صَخْرَةً يَوْماً ليِوُهِنَها
فَلَمْ يَضِرّْها وأوْهى قَرْنَه الوعِلُ"
يا ناطحا صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
أرفق بنفسك ياسعيد واعرف قدرك وخلّص نفسك من المكابرة والعناد حتى تتوصل للحق بإذن الله
افرحوا كما تشاؤون ايامكم معدوده يا اعداء الله سنكون اقسى عليكم من الدواعش
هذا الكلام كذب على ابن تيمية وان كان قاله فالسلفية لايقولون به
كلام إبن تيمية في هاذه المسألة أقرب إلى المعقول من المتكلمين والفلاسفة ...المحذور الذي يلزم المتكلمين (الأشاعرة خصوصا) أن مقتضى حجتهم الله أحدث الحوادث قبل حدوثها بزمن لا نهائي بإرادة قديمة وهل يعقل أيظا في حقه تعالى تأخر المراد عن إرادته والله تعالى يقول (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ )......والإرادة عند الأشاعرة أستطيع أن أقول عنها من عجائب الكلام......وقول إبن تيمية سد هاذه الثغرة في وجه الفلاسفة
تقي الدين صوت العقل يا صديقي هذا اصلا كلام الفلاسفة. لم يخترع ابن تيمية شيء من عنده. انما اخذه من ابن رشد اخذه من ارسطو. والمدرسة الفلسفية الاسلامية المشهورة هي مدرسة المشائين الارسطية. وهم الذين قالوا هذا الكلام. وابن تيمية اقتنع بكلامهم واخذه. وليس هذا شيء من كلام السلف. ان اعجبك رد ابن تيمية فهذا هو رد الفلاسفة الذين يكفرون ويزندقون.
@@abohnad هناك فرق بين كلام ابن تيمية والفلاسفة والمتكلمين وجوهر الخلاف كلها ينعكس في الإرادة (الفلاسفة تنفي الإرادة والإرادة عند ابن تيمية قديمة النوع حادثة الأفراد وعند الأشاعرة إرادة واحدة قديمة متعلقة بجميع الحوادث )
تقي الدين صوت العقل , عزيزي انا اكلمك لاني اريد الحق ولا اريد اللف والدوران. الفلاسفة انكروا الارادة كالارادة في الشاهد، ولكنهم ضمنوها في العقل الاول من ضمن قدرته
وحياته ب (١) ذاته او (٢) علمه الذي هو ذاته. المعتزلة قالوا ان الارادة من صفات الافعال وكلها حوادث. الماتوريدية قالوا انها من صفات الافعال وكلها قديمة. والعالم مع ذلك حادث عند الفرقتين.اما الاشاعرة قالوا الارادة قديمة والمراد حادث فهم بين الفريقين. اما ابن تيمية فعلى حسب علمي وانا باحث بها منذ ١٤ سنة اكثر او اقل. وقد اكون مخطيء. قال نفس كلام الفلاسفة. قدم نوع العالم وحدوث افراده. اما اللف والدوران واليمين واليسار ابدا مش من اسلوبي. ولولا الله لما رددت عليك وضيعت وقتي ووقتك. والله اعلم.
ظلمات بعضها فوق بعض...
من الشيخ ابن تيمية و من هذا شخص
ابن تيمية مجسم ، قال برايه و العلامة الشيخ سعيد فودة امام من اهل السنة و الجماعة ينقل عن علماء الامة و يقر الحق
@@T.Abughazaleh ابن تيمية يقول عنه ابن حجر شيخ الاسلام اما سعيد فودة فهو من اذناب جهلة علماء البدع والخرافات القبورريون المنحرفون الذين يخالفون عقيدة الصحابة والسلف واما قولك عن ابن تيمية انه مجسم فاثبت من كتبه لامما يقال عنه
والله ياشيخ لن تبلغ ولا قدر أنملة من دين وتقوى وعلم ابن تيمية رحمه الله ولانزكي عند الله أحدا
أما ابي الحسن الأشعري امام الاشاعرة فقد تراجع عن اقواله في الاسماء والصفات الى مذهب اهل السنة والجماعة
انت في بدايه حديثك قولت الخصم ووصفت انت ابن تيميه بالخصم اتخذته خصماو كلامك مردود عليك فانت من اهل السنه كيف ثم من انت حتي تنصب نفسك حكما علي أقوال ابن تيميه ثم لعل أخطاء وقعت في الطبعه و بها زيادات فلا تبحث عن اخطاء غيرك وهذا الرجل مات منذ زمنا بعيد فما يعود عليك من نقده الا أحداث فتنه قد تقع ونحن في زمن الجهل قد يقتل مسلم يحب هذا ويرفض هذا وتحمل انت الذنب