اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
صل الله عليه و سلم عليه أفضل الصلاة و التسليم اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على ابراهيم و على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على ابراهيم و على ال ابراهيم انك حميد مجيد سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
وهل الله الذي خلق كل النساء، خلق شعر المرأة الحرة مثير وعورة وخلق شعر الأمة أو الجارية ليس عورة وليس مثير؟ هذا افتراء على الدين وعلى الله ورسوله لتسخير الدين لعادات وتقاليد المجتمع الصحراوي.
هل هذه شريعة محمد(ص) : لاحد على من تزوج امه و اخته ...الخ ابو حنيفة فيما يتعلق بوطئ الام والبنت والاخت والمحارم - والعياذ بالله - :: ( وقال أبو حنيفة: لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته. وأخته. وجدته. وعمته. وخالته. وبنت أخيه. وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط، وهو قول سفيان الثوري قالا: فان وطئهن بغيرعقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد ) {المحلى= ابن حزم=11-253} فبالله عليكم هل هذا الفقه فقه محمد( ص) ؟ هل هذه هي شريعة الاسلام؟ هل هذه هي العقيدة والفقه السليمين؟ هل هذا موافق لكلام الله؟!!
مذهب الحنابلة - قال شيخ المذهب الأول سيف الحنابلة القاضي أبي يعلا في كتابه الجامع الصغير ص٣٩٧ « وأما الحرة الأجنبية فإنه يجوز أن ينظر منها إلى ما ليس بعورة ولا تمسه أذا كانت شابه مثلها يشتهى ، فأما العجوز التي لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يديها وما ليس بعورة منها وهو الوجه وفي الكفين روايتان » ، وقال أيضآ في ص٤٢ «وحد عورة المرأة الحره جميعها إلا الوجه وفي كفيها روايتان» - قال نصير الدين محمد السامري الحنبلي في المستوعب ج٢ ص٨٢١ «وأما الحرة الأجنبية : فيجوز أن ينظر منها إلى ما ليس بعورة ، ولا يمسه أذا كانت شابه مثلها يشتهى وأما العجوز التي لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها وما ليس بعورة منها وهو الوجه وفي الكفين روايتان» وقال في ج١ ص١٥٦ «وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وفي كفيها روايتان» - قال ابي خطاب في الهداية ص٧٦ «وعورة الحرة جميع بدنها إلا الوجه وفي الكفين روايتان» - قال شيخ المذهب الثاني ابن قدامة المقدسي في كتابه الكافي ج١ ص٢٢١ «والمرأة كلها عورة إلا الوجه وفي الكفين روايتان لقوله تعالى [ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ] قال ابن عباس وجهها وكفيها ، ولأنه يحرم ستر الوجه في الحرم وستر الكفين بالقفازين ولو كانا عورة لم يحرم سترها ، والثانية أن الكفين عورة لأن المشقة لا تلحق في سترهما فأشبه سائر بدنها» وقال في المقنع ص٤٤ «والحرة كلها عورة إلا الوجه وفي الكفين روايتان» وقال في العمدة «والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها» - قال ابي جعفر العباسي في كتاب رؤوس المسائل ص١٥٢ «المرأة عورة إلا الوجه ، وفي روايه أخرى إلا الوجه والكفين وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة والقدمان أيضآ» - قال في المهذب ج١ ص٢١٩ «وأما الحرة فجيمع بدنها عورة إلا الوجه والكفين لقوله تعالى [ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها]ولأن النبي نهى المرأة في الحرام عن لبس القفازين والنقاب» قال المجد في المحرر ج٢ ص١٤٩ [...يجوز للرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة ومع الرجل نظر غير العورة...] وقال ج١ ص٩٣ [...كل الحرة عورة سوى الوجه وفي كفيها روايتان....]
أين هو الدليل من القرآن الكريم وكلام الرسول الأكرم ويمون صحيح مسنده متفق عليه من أن تاخدوا دينكم من هؤلاء ومن هؤلاء الذين تسمونهم اءمة ومتى ولدوا ؟ بسم الله الرحمان الرحيم " وما أتاكم الرسول فخدوه وما نهاكم عنه فانتهوا "
@@user-ig8nx2rp8r من اهل السنة خالد و الي معا هم من اهل البدع و الكذب احضر فيديو الهم ولا و الفتاوي عندهم و كذب و كذب عن العلماء و يخالفو قول الله ورسوله ولا عندهم علم تسبة واحد بالمية ولا ينسبو لا اهل السنة
@@AbdoHamdy-ci7bz لا هم ما نقلو عن الائمة كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس كلام الله و كلام الرسول صل الله عليه وسلم و كلام الصحابيات و السلف و الائمة انه واجب وهت بضحك على الناس افتح المواقع الحق و العلماء الحق تجد انهم قالو فرض النقاب او نزل كتبهم للائمة راح تلاقي انهم قالو فرض بل ان بعض تلاميذ ابو حنيفة و مالك قالو جواز كشف الوجه اما مالك و ابو حنيفة وتلاميذهم الحق قالو واجب
كل مذهب يتكلم بهواه و يفتي بجواز و تحريم ما يراه. هل التحريم من اختصاص الأئمة الأربعة و الدعاة أو من صلاحية الله سبحانه وتعالى. فأصبح لنا الدين الشافعي و الدين المالكي و الدين الحنبلي و الدين الحنفي فأي دين أعتنق؟ وَلَا تَقُولُوا لِـمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ من سورة النحل- آية (116) و الله تهنا بين آراء و فتاوى ما يسموا بعلماء الأمة. حسبي الله ونعم الوكيل فيهم
(الا ما ظهر منها) ...واضحة كوضوح الشمس ...ما هذا التدليس واللف والدران.....الظاهر منها هو الشكل الخارجي ولا تستطيع اخفاءه كالطول والعرض ..والمشية... اما الوجه ..والكفين فيمكن اخفاءهما وعدم ظهورهما....يقول الله تعالى ما ظهر منها ...وليس ما اظهرته بقصد مالكم كيف ت تحكمون؟؟؟؟
قال تعالي {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، والتعبير في الظهور جاء بصيغة الماضي، فتفيد الآية استثناء ما تحقق ظهوره في زمن التنزيل عادة وعرفا عند الغالب من النساء، كالوجه والكفين وما عليهما من زينة. وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
ليتهم يعودون لفعل الجاهلية ويدفنونهن حيات ويقتلن ويستعبدن ويبعن لا نفع من نساء هذا الزمن إلا قليل فجسد المرأة كله عورة ومن لم يعجبه الإسلام وشرائعه فليكفر كيف لكم أن ترضون بدين غير دين الله والعياذ بالله والله المستعان.
ونسيت الية الي تول ''وإذا المؤدة سئلت بإي ذنب قتلت '' وهيك يتقتل نفس بدون ذنب جاهل جاهل ولو كان كيم قلت مفصلوش راه لكل واحد راي ويعمل كيما يحب ختر فما حويج متوضحتش في القرأن ومافمش حديث فهم جاهل
والله مافي عوره غير حدثكم هذا اللي كله ضحك بالنسبه للمزيعات اللي بتقعدو معاها مابتقولوش ليهم كده ليه ولا ده شغل كفاكم كرهتونا في الدين اصلا جميع الائمه بشر وانتم ايضا بشر قد تصيبون وقد تخطئون في تفسيركم ولفظ عوره المصاحب للمراه خلي الرجال يستقون عليها وفقدت قيمتها في المجتمع وخلي كل سيده تحزن عندما تنجب انثي لانها خلفت عوره ارحمو نا بقي العالم كله في تقدم وانتم مازلتم تتكلمون في هذه الامور الاسلام مانحصرش في هذا ابداا لابد من تجديد الخطاب الديني وتنقية الالفاظ التي تناسب المراه التي كرمها الله في دينه وانتم جعلتم منها شي؛ لاقيمة له بالفاظكم وتحكمكمك فيها وانتم بشر مثلها وليس اوصيا؛ عليها والله هذا الخطاب وطريقة التخدث تنتج ارهابيين انتقو الفظكم ايها المشايخ كرهتونا في الدين
الحديث يتقوي بأثار الصحابة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
@@user-vs2is7zs6f هذا الحديث ضعيف و لا يوجد سلسلة له بالصحة و انما ضعيف جدا راجع العلماء و التابعين و البخاري فيما قالو قالو جميع شراح الحديث انه حديث ضعيف و الالباني و ابن ابي شيبة وحدهم من قالو اما شراح الحديق قالو ضعيف و كثير اجمع العلماء في تغطية الوجه و كثير منهم قالو فرض النقاب و يوجد احاديث كثير وهي صحيحة كاملة توجب تغطية الوجه عكس كشف الوجه بحديث واحد وهو حديث ضعيف و اما قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و ابن كثير و الطبري و القرطبي و البغوي و الموزعي انه ليس الوجه و الكفين فقال تعالى ما ظهر منها اي دون قصد و ما ووضعته المراة من زينة وقال تعالى ما ظهر منها ولم يقل ما اظهرنا ولم ينسب الاظهار لهن انتا مصر على قول الالباني لانك لا تريد البحث عن الحق بل اخذت قول الالباني وكانه امر صحيح بل تاخذه حجة لكي تناقش الناس و الالباني رحمه الله عالم جليل ولكت اخطئ في هذا الامر
@@abdalrahmanshakgatreh1722 لا تنسب إلي العلماء شيء دون ذكر أقوالهم إن وجدت! من هم شراح الحديث الذين ضعفوا رواية جابر عن ابن عباس، وما هو وجه تضعيفهم لها؟ ما هي أقوال المفسرين المذكورين أن الزينة الظاهرة هي ما ظهر دون قصد؟
لو تركوا هذه السخافات,,وريحوا المرأة من عقدهم المريضة النفسية,,,وبحثوا عن اسباب تخلفهم وجهلهم,,,وتكلموا في لإصلاح ولتغيير,,والمستقبل ,,وحل مشاكل الفقر والتعليم,,,لكان افضل من ضياع الوقت,,في هذه المواضيع,,لا تدر اي فائدة للمجتمع,,,سوى إذلال وتحقير وتهميشها,,,مجتمع كما هذا لا يرى التقدم والعيش الكريم والسعيد,,,, فؤاد مراد
لو كانت الحكومات تطبق الشرع لكنى أرقى الأمم...مثلا لو فرضت الزكاة لكنى تخلصنا من نسبة كبيرة جدا من الفقر..لو طبق القصاص لقلة نسبة القتل ...ولو طبق قطع اليد لقلة السرقة...ولو سترة المرأة نفسها لقل الاغتصاب والتحرش ولو طبق غض البصر لرجل والمرأة لمى وجدت الخيانات وبيوت الدعارة والزنى فالمرأة تستعمل للأسف في الدول التي تأمر بحرية المراة كسلعة فتجدها في بيوت الدعارة وتجدها في معارض السيارات ورقصات في الحفلات وديكور في تسليم الجوائز على جانبي الفائز ..وغيره وغيره ..عندما حدثت الازمة الاقتصادية رأينا أن البنوك الاسلامية هي الوحيدة التي لم تتأثر بالأزمة ..وأصبحت حديث الغرب ..وفي أمريكا زادت نسبة المدارس التي تطبق قانون فصل الاناث عن الذكور لتصل الى 500مدرسة لمى لاقته من نجاح في نسبة التفوق في الدراسة لدى التلاميذ اليس الشرع من يأمرنى بذلك ... في حين دولنا تشجع على الاختلاط والآن نحن ذاهبون الى علامات الساعة حيث كثرة الفتن وأصبح من هب ودب (حثالة المجتمع) يتحدث عن الاصلاح فأصبحنا نسمع بحرية المثلية والتحول الجنسي علنا والتخنث وممارسة الزنى علننا..وكثرة الالحاد..وتأتي انت بشهادتك العظيمة لتزيد الطين بلة ...حسبي الله ونعم الوكيل....@
إذا بلغت المرأة وجب عليها شرعا الاحتجاب ولبس الجلباب وإدناؤه : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } الأحزاب ٥٣. قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان» (١٩ /١٦٦): "يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فاسألوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن". ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذا الموضع من الآية الكريمة : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " (١٤ / ٢٢٧) : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض ، أو مسألة يستفتين فيها ، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى ، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة ، بدنها وصوتها ، كما تقدم ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } " سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ " . - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - : { يدنين عليهن من جلابيهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". (أحكام القرآن ٥ / ٢٤٥ ) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل ٣ / ١٤٤" عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" عند قوله تعالى: ﴿ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ﴾: لِتَسَتُّرِهِنَّ بِالعِفَّةِ، ﴿فَلَا یُؤۡذَیۡنَ﴾: فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُنَّ، ولا يُلْقَيْنَ بِما يَكْرَهْنَ؛ لِأنَّ المَرْأةَ إذا كانَتْ في غايَةِ التَّسَتُّرِ والِانْضِمامِ لَمْ يُقْدَمْ عَلَيْها بِخِلافِ المُتَبَرِّجَةِ، فَإنَّها مَطْمُوعٌ فِيها. ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰاَ﴾: تَأْنِيسٌ لِلنِّساءِ في تَرْكِ الِاسْتِتارِ قَبْلَ أنْ يُؤْمَرْنَ بِذَلِكَ. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - عند قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا ، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف ، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية ، والمستثنى هو الوجه والكفان ؛ لأنها ليست بعورة ، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر ، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة . ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ .... } " سورة النور/ آية ٣١ ". قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. ... وقوله ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ...﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وقال اﻹمام الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري " عند شرحه لما رواه البخاري (٨ / ٣٤٧) في كتاب «التفسير» : باب { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ } حديث (٤٧٥٨) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي المشهور بـ «ابن نور الدين» - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - من أحكام النظر ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [النور: ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُنَّ عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناحَ عنهنَّ في الوجهِ واليدين، وهذا يدلُّ على أن الجُناحَ باقٍ في غيرِ القواعدِ، ... فرفعَ اللهُ سبحانَهُ الجُناحَ في هذهِ الحالةِ من القواعدِ، وأن يَسْتَعْفِفْنَ فلا يُبْدينَها خيرٌ لهنَّ، ولم يرفع الحرجَ في غيرِ القواعِدِ ]. ا.هـ وللاستزادة والتفصيل ارجعوا لتفسير الآيات السابقة في كتب التفسير المتنوعة، وهناك كتاب قيم جدا اسمه (الحجاب في الشرع والفطرة) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، أدعوكم إلى قراءته ففيه نفع جزيل. وأسأل الله أن يعلمنا ويفقهنا في دينه ويبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه والثبات عليه وسائر المسلمين. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
1- {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} لا ينازع أحد أن الآية خطاب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم كما يدل علي ذلك السياق. وهذه نماذج من أقوال الفقهاء الدالة علي خصوصية الحجاب بنساء النبي صلى الله عليه وسلم: • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم. • قال أبو داود بعد إيراده قول رسول الله لزوجتيه أم سلمة وميمونة عند دخول بن أم مكتوم (إحتجبا منه، أفعمياوان أنتما) : وهذه لأزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. • بوب السيوطي في "الخصائص الكبرى": (باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بتحريم رؤية أشخاص أزواجه وسؤالهن مشافهة) ثم نقل عن الرافعي والبغوي قولهم: لا يحل لأحد أن يسألهن إلا من وراء حجاب، وأما غيرهن فيجوز أن يسألهن مشافهة. • قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير": وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن. . أما النقل لكلام ابن العربي والقرطبي، والنص هو في أمهات المؤمنين أصالة، فيحمل كلامهما علي السهو، لأنه فهو مخالف لكلامهما فيما يجوز كشفه وإبداؤه بكلام أشد وضوحا. فقد ذهبا إلي جواز كشف الوجه والكفين في تفسير آية الزينة. 2- ليس من الأمانة العلمية الاقتصار في تفسير آية الإدناء علي القول الذي يستفاد منه ستر الوجه دون التعرض للقول الآخر الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح. . -- الجصاص قال في آية الزينة بخلاف ما قاله في آية الإدناء، حيث ذهب إلي جواز كشف الوجه والكفين. علي أن كلام الجصاص يحتمل أن المراد بقوله "مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين" يعني علي الإباحة أو الاستحباب، وليس هذا اعتسافا بكلامه، فالأمر قد يتناول غير الإيجاب علي سبيل المجاز عند الجصاص، قال السرخسي: ((لا خلاف أن اسم الأمر يتناول ما هو للإلزام حقيقة، ويختلفون فيما هو للإباحة أو الإرشاد أو الندب، فذكر الكرخي والجصاص: أن هذا لا يسمي أمرا حقيقة، وإن كان الإسم يتناوله مجازا)). مثال ذلك قوله: ((ألا ترى أن من له سبع سنين مأمور بالصلاة على وجه التعليم)). . -- الواحدي له كلام أشد وضوحا، قال في تقسير آية الزينة: (( { ولا يبدين زينتهنَّ } يعني: الخلخالين، والقُرطين، والقلائد، والدَّماليج، ونحوها ممَّا يخفى { إلاَّ ما ظهر منها } وهو الثِّياب، والكحل، والخاتم والخضاب، والسِّوار، فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلاَّ وجهها ويديها إلى نصف الذِّراع { وليضربن بخمرهنَّ } وليلقين مقانعهنَّ { على جيوبهنَّ } ليسترن بذلك شعورهنَّ وقرطهنَّ وأعناقهنَّ { ولا يبدين زينتهن } يعني: الزِّنية الخفيَّة لا الظَّاهرة { إلاَّ لبعولتهن } أزواجهنَّ )). . -- ومثله أبو حيان، قال فى آية الزينة: (( {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} واستثنى ما ظهر من الزينة، والزينة ما تتزين به المرأة من حلّي أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهراً منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب... وسومح في الزينة الظاهرة لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجد بدًّا من مزاولة الأشياء بيدها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح)). . -- قول ابن حجر: (فاختمرن بها) أي غطين وجوههن، لا يصح، أولا: لأن الخمار معروف في كتب اللغة وكتب التفسير وكتب الفقه أنه غطاء الرأس. ثانيا: أنه مخالف لقول أئمة التفسير، فهذا شيخ المفسرين بن جرير يقول في تفسير الآية: يسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن. وقال القرطبي وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها، وعرف الخمار بأنه غطاء الرأس. وعلي هذا المعني أئمة التفسير ولم يذكر واحد منهم الوجه. ثالثا: وجود أثار صحيحه عن الصحابه في تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين، وهو ما رجحه جمهور المفسرين. . -- الموزعي نفسه لم يقدر أن ينفي أن خلاف كلامه هو ما ذكره قبل ما تقدم بصفحتين، حيث قال في تفسير الآيات قبله: ((قد أجمعَ المسلمون على تحريمِ النظرِ إلى الحُرَّةِ الأجنبيةِ التي تُشْتَهى، فيما عدا الوجهَ والكفين، وعلى تحريمِ النظرِ إليهما عند خوف الفتنة، وعلى جواز النظرِ إليهما عندَ الحاجة، وعندَ إرادة نِكاحها بل قال قوم: يستحب؛ لورود السُّنة بذلك))
@@mohamedessam3054 نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن لا يجوز لهن إظهار أشخاصهن وإن كن مستترات سواء داخل البيت أو خارجه، إلا ما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز أو في الطواف، لأنهن في هذه الحالة لا يستطعن ستر أشخاصهن.
@@user-gc8pb1wg7f فين من القرأن الكلام ده الايه مقترنة باداة شرط وفعل شرط اذا لم يتحقق سقط الجواب غير انو مفيش توضيح هل السائل هو اللي يقف وراء ساتر او الشخص الذي يسأل هو من يستر نفسه كاملا والايه لا يوجد فيها احتجاب كامل في اي مكان لزوجات النبي ولو فيها لاوضح ذلك ان الاحتجاب غير مشروط بمكان
@@mohamedessam3054 الوراء مكان الخلف وهو مكان نسبي باعتبار المتجه إلى جهة، فوراء الحجاب بالنسبة للمتجهين إليه فالمسؤولة مستقبلة حجابها والسائل من وراء حجابها وبالعكس. واحتجاب أمهات المؤمنين لا يكون في مكان دون مكان، فأم المؤمنين عائشة كانت تحدث الناس من وراء ستر، وكان يوضع الهودج لها إذا أرادت أن تسافر. فعن عائشة: ... أقرع بيننا رسول الله فى غزوة غزاها فخرج منها سهمى، فخرجت مع رسول الله بعدما أنزل الحجاب , فكنت أحمل فى هودجى وأنزل فيه... وورد في سنن البيهقي: إن عمر رضي الله عنه أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فنادى الناس عثمان أن لا يدنو منهن أحد ولا ينظر إليهن إلا مد البصر وهن في الهوادج على الإبل، وأنزلهن صدر الشعب ونزل عبد الرحمن بن عوف وعثمان رضي الله عنهما بذنبه فلم يقعد إليهن أحد.
@no noree المراه زينة وليست عوره،بعد ان حدد الله لها مايمكنها اظهاره،ستطبق المراه المسلمه المؤمنه مايؤمرها الله به وبعد مرور الوقت ستبدا المراه بان تستحي ان تظهر ما امرها الله باخفائه ويطلق عليه اسم عوره حينها،لكن ان الله خلق المراه عوره فهذا هبل وغباء،لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم،دخيل اسانيدك الصحيحه انت قراتها ولا علمائك لقنوك ياها،هم فقط بتبعون اهوائهم وماتشتهيه الانفس،هل يوجد ذكر على وجه الكرة الارضيه يرغب في ان تخرج امراتة،هو يريدها حبيسه بين اربع حيطان،لحين اتموت،كفاكم غباء،كل احكامكم التي تخص المراه احكام ظالمه وانت تعي هذا الشيئ،اذا هذه احكامكم وليست احكام الله،
عورة الأمة من السرة الى الركبة اجتهاد أخطأ فيه من قال به من الفقهاء، وأصله حديث : (إذا زوج أحدكم خادمَهُ عَبدَهُ أو أجيرَهُ ، فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة) أخرجه أبو داود والبيهقي ذكر روايات أخري في حديث عورة الأمة: • (إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى عورتها) • (إذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره، فلا تنظر الأمة إلى شيء من عورته، فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورة) • (إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا تنظر إلى عورته، والعورة فيما بين السرة والركبة) • (إذا زوج الرجل منكم عبدَهُ أو أجيرَهُ فلا يرين ما بين سرته وركبته، فإن ما بين سرته وركبته من عورته) وخلاصة القول في هذا الحديث أن رواياته تتردد بين دلالتين: الأولى: الدلالة على عورة الأمة التي لا يجوز لمالكها أن ينظر إليها بعد تزويجها لغيره. والدلالة الثانية على عورة سيدها التي لا يجوز لها أن تنظر إليها بعد زواجها من غيره. ويظهر بهذا أن التحديد بما تحت السرة إلى الركبة لا علاقة له بجواز نظر عموم الرجال إلى الأمة ولا علاقة له بالإذن للأمة أن تخرج إلى الرجال كاشفة ما عدا ما تحت سرتها إلى ركبتها. قال البيهقي: ((وسائر طرق هذا الحديث يدل، وبعضها ينص على أن المراد به نهي الأمة عن النظر إلى عورة السيد، بعد ما زوجت، أو نهي الخادم من العبد والأجير عن النظر إلى عورة السيد بعدما بلغا النكاح، فيكون الخبر واردا في بيان مقدار العورة من الرجل، لا في بيان مقدارها من الأمة)). والبيهقي وإن ذهب إلى أن الحديث ورد في عورة الرجل لا الأمة، فقد جزم بضعفه فقال: ((فأما حديث عمرو بن شعيب فقد اختلف في متنه، فلا ينبغي أن يعتمد عليه في عورة الأمة وإن كان يصلح الاستدلال به وسائر ما يأتي عليه معه في عورة الرجل، وبالله التوفيق)).
@@zuheirakel7521 لا هم ما نقلو عن الائمة كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
@@jamescj3904 لا هم ما نقلو عن الائمة كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
يا معود لو زاق احسن لك الظاهرية مو مذهب الحين ؟! سويتهم نفس الصوفية القبورية !؟ ليس اصلاً في المذهب الظاهري رأي بل ينفونه تماماً فكيف تدعي هذا الادعاء !؟
طيب السؤال للمذاهب الاربعه الذي يطرح نفسه ومهم جدا ويريحنا من الجدل وان نكون متحدين؟ من هو أقرب مذهب في حكم عوره المرأه في اتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع زوجاته رضوان الله عليهم أجمعين وصحابته الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين وكيف كان حجابهم
الناس إللى نازلة هبد وخلاص الإختلاف في الدين رحمة والصحابه من بعد النبي كانوا يختلفوا ولكن في الصالح وطبعا المرأه عوره ما عدا الوجه والكفين وهما مختلفوش في دى عارفين ليه عشان في حاجات مينفعش حد يجتهد فيها انما خلاقهم بيكون فى النصوص المفتوحة التى يسمح بها الإجتهاد إتقوا الله
ياشيوخ ابدوا آراءكم كيف شئتم بس لا تقولوا عنه حرام لا المحرمات ذكرت في كتاب الله ولايحق لانسان ان يحرم قال الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
رأيهم ان هذا حرام اخي عندنا ارآء سائغة ومعتبرة فإذا قال الله شيئا ولم يتفق الأئمة علي قول واحد في كل المسائل قول الله وشرعه ثابت ولكن قد يفهمه العلماء ويفسرونه بطرق مختلفة ولا شك ان ابداء عورة المرأة حرام.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أستغفر الله العظيم رب العرش العظيم الذي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحانك اني كنت من الظالمين لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
@@yasminarahim2740 كفرت أنكرتي كلام الله ونبيه وعصيتيه كإبليس فهذا لا يجوز قوله وأنت آثمة مذنبة وجبت عليك التوبة والندم والإقلاع عما قلته المرأة كلها عورة وإن لم يعجبك الإسلام وشرائعه فاكفري.
•رأي الحنابلة في مصافحة النساء بلا شهوة 🍂الصغيرة : قال في الانصافي ج٨ ص٢٤ [ لا يحرم النظر الى عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نص عليه ، ونقل الأثرم في رجل يضع الصغيرة في حجره ويقبلها أن لم يجد شهوة فلا بأس ] - العجوز : قال القاضي ابي يعلا [ وأما العجوز التي لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها وما ليس بعورة منها وهو الوجه وفي الكفين روايتان ] الجامع الصغير ٣٩٧ص - الشوهاء ومن لا تشتهى مثلها غالبآ : قال في الانصاف ج٨ ص٣٢[ جوز الأمام أحمد رحمه الله أخذ يد عجوز ، وفي الرعاية وشوهاء ] وقال في الرعاية الكبرى [ ويباح نظر وجه كل عجوز برزة همه ، ومن لا يشتهى مثلها غالبآ وما ليس بعورة منها ولمسه ومصافحتها والسلام عليها ] - البرزة : قال شعيب الارناؤوط « البرزة المرأة الكهلة العاقلة العفيفة التي لا تحتجب أحتجاب الشواب بل تبرز للناس تجاسهم وتحادثهم » والكهولة من الحادي والثلاثين الى الخمسين وأشده الأربعين قال تعالى [..وتكلم الناس في المهد وكهلا..] قال أبن مفلح في كتاب الأداب الشرعية ج٢ ص٢٤٦ [ فتصافح المرأة المرأة، والرجل الرجل، والعجوز والبرزة غير الشابة ] - جارية غيره : [ ويجوز لجارية غيره أن تنظر منه الى ما ليس بعورة وتمسه أيضآ ألا أن يخاف أن تشتهي ، أو يخاف الرجل أن يشتهيها أن مسها ] الجامع الصغير ص٣٩٧ - ذوات المحارم : [ يجوز للرجل أن ينظر من أمه وجدته وأبنته وذوي محارمه المحرمة الى وجهها وشعرها ونحرها وصدرها وبدنها الى ثديها وساقها وقدمها ولا يحل له النظر الى بطنها ولا الى ظهرها ولا الى ما هو أسفل من ذالك من الركبة، فإن أكثر دأبة إن نظر الى شعرها وصدرها أشتهى فينبغي له أن لا ينظر وإن كان يخاف على نفسه فينبغي له أن لا يخلو بها ولا يسافر بها، وكل موضع جاز له النظر اليه من ذوي محارمه جاز له أن يمسه ] الجامع الصغير ص٣٩٧ - الشابة : وفيها روايتان عن أحمد، مكروه وحرام ذكر أبن مفلح في الاداب الشرعية ج٢ ص٢٤٦ [ فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء، والتحريم أختيار الشيخ تقي الدين وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر ] وقال في الفروع ج٨ ص١٩٠ [ واللمس قيل كالنظر وقيل أولى أختاره شيخنا] قال المرداوي في تصحيح الفروع [ مسألة قوله «اللمس قيل كالنظر وقيل أولى أختاره شيخنا» القول الثاني هو الصواب بلا شك وقطع به في "الرعايتين" و "الحاوي الصغير" والقول الأول لا أعلم من أختاره وهو ضعيف بالنسبة الى الأول في بعض الصور ، ويحتمل الرجوع في ذالك إلى الناظر واللامس أن كان التأثير بهما عنده سواء فهو كذالك وإلا فاللمس ] 🍂
ههههههه جسد المرأة عورة بالكامل هههههههه هههههه كمن يتلذذ بالتقصي من المرأة هههههه هههه اضحك يا عم ههههههههه هههههه انتوا هيك شيوخ مثلاً وبتحللوا للناس وبتحرموا على كيفكم هههههه ههههه هههه والله ما بتعرفوا عن الدين شي بس خلص بدكم بترضوا غريزة النقص اللي عندكم في بيوتكم وتمشوا كلمتكم على الناس .. حديث ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يجوز ان يرى منها الا هذا وهذا ضعيف وغير صحيح لانه راوي الحديث عن سيدتنا عائشة هو بالاساس لم يرى سيدتنا عائشة نهائي ... ف كيف يروي عنها حديث ؟؟!!!!! بس خلص المرأة الانسانة الضعيفة بدنا نمشيها على كيفنا ونلبسها على كيفنا لانه احنا مجتمع ذكوري بأمتياز ... اذا كان القرأن ما حدد شو هي عورة المرأة انتوا مين حتى جايين تحددوا انه كامل جسم المرأة عورة
الحديث يتقوي بأثار الصحابة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
@@mariamwalid1752 لا هم ما نقلو عن الائمة كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
@@ahmadzaki3328 لا هم ما نقلو عن الائمة كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
حضرتك يا فضيلة الاستاذ خالد الجندي ….غلطان كلنا درستا فقه الائمه الاربعه حضرتكم عمالين تقولو (عورة المرأه) و مش بتفرقوا بين (الحره و الأمه او الجاريه) و من هنا يأتي عدم فهمكم ل التفريق بين (حكم الله ) وهو ما يجب على كل المسلمين اتباعه و بين (الفقه …بتاع الفقاء) وهو ما اجتهد به سادتنا الفقاء السابقين و الحاليين و ما سينتج عن الفقهاء المستقبليين ف (الفقه) هو احتهادٌ في الفهم النص الشرعي ، و ليس النص ال شرعي نفسه ، و لو اراد الله ان يجبرنا على فرض تغطية شيء لن يستحي الله ان يقوله لنا . (حاشاه سبحانه) فعندما يترك الله سيء (للفقهاء) تكون قد تُركت عمدا حتى يبقى القران (صالحً) لكل زمان و مكان حسب ما يناسب المجتمع في هذا المكان و الزمان . ف اصراركم على جعل (الفقه القديم) (فريضه فرضها الله مثل القران) مثلكم مثل اصحاب البقره الذين قال لهم الله (اذبحوا بقره) …..ف حبوا يتفلسفوا وقالوله (اذاي ندبحها و انت ماقلتلناش (شملها ايه؟ و لونها ايه؟ و بتحلب و لا ما بتحلبش؟ …الخ ) ف انتو عايزين تصعبوا الدين على نفسكم ….عادي الله سيترككم في (غيكم) و سيترككم تصعبونها على انفسكم و مجتمعكم
@@al3alamajmal157 هذا مثال للتعبير عن القيمة؛ فالستر يعلي من قيمة المرأة ومكانتها وليس التكشف والسفور والتبرج، وشخصية المرأة بعلمها وعقلها الناضج وليس بالتعري.
@@zuheirakel7521 الاخ دين الاسلام يوجب اللبس المحترم و المستور للمراة و الرجل ، لم يفرق بين الجنسين ‘ بل الرجل هو من ظن انه لا يحاسب و لا يتعاب فلبس ما شاء و حرم الباقي على المراة ... و الحجاب مفروض حماية للمراة و صيانة لشرفها و شخصية المراة شيء معنوي لا مادي فلا تفرضها بالتبرج ، فاذا تبرجت او اذت تبرج هو الاخر و اذا لم يضع الدين حدود لاصبحنا كالغابة و اختلطت الانساب و تزوج الاخ اخته بجهالة ....
كلامك صح وان المرأة فاكهة هذا تشبيه جميل وطيب فلا يجوز اكل الفاكهة من اكثر من واحد فإذا افشت جمالها تكون لزوجها المستحق لها ولا تكون عرضة لجميع الناس فيضيع شرفها علي اكثر من واحد وتصبح فاسدة.
@@abdalrahmanshakgatreh1722 اولا المذهب الشافعي والحنفي والمالكي والمذهب الظاهري ورواية عن المذهب الحنبلي قد قالت بجواز كشف الوجه ثانيا ولضعف حجة من يقول بنظرية الفرض لجؤوا للتدليس والكذب على العلماء وهذا واضح في كتابة الوهابية المدلسة
@@ahmadjundi2578 😂😂😂😂😂😂😂 روح ارجع الى كتب الائمة الاربعة قالو بستر وجه المراة وهذا قول ابو حنيفة و مالك و الشافعي واحمد ابن حنبل روح ارجع اقراءة كتبهم مش توخذ من ناس كذابة زي الموجودين بعض بعض من تلاميذهم يا جهلة حكو بجوزا الوجه اما جميع العلماء و التابعين و الائمة قالو بجواز ستر الوجه وورداحاديث كثيرة عن زوجات رسول الله و الصحابيات كانو ساترات الوجه و ما وردفي كتب السيرة ايضا بس انتو كذابين تسمعو لفئة كذابة و تحكو هم اباحو الائمة خالد الكذاب اباح اكل لحم الكلم و حكا مالك ابن انس اباحو اولا حرام اكل لحم الكل لقول رسول الله صل الله عليه وسلم فقول رسول الله فقول كل عالم و قول مالك ابن انس وليس تجعل قول العالم فقو قول الله ورسوله الامر الثاني الامام مالك قال حرام اكل لحم الكل في الموطأ بس لانهم عارفينزانه الناس ما عندهم كتب العلماء فبصيرو يضحكو على الناس باسم الائمة لم يقولو الكذابين الموجودين كلمة حق دائما بحضر الهم فيديو بكذبو على العلماء و الائمة فوتو ابيوتيوب اكتب خالد الجندي كيف شبه صوت اذان الفجر بصوت الحمير شوف كيف كيف اباح التطليق اكثر من مرة مادام ما سلجها بالمحكمة اخترع خالد الكذاب دين جديد وانتو الي مبسوطين علي كل ما تشوفو واحد قال كلمة حق و قال من قوله تعالى ورسوله وقول العلماء الصحيح و الائمة تحكو عنو وهابي لانه مش عارفين تردو بس تستخدمو اسلوب الفلسفة لهدرجة قارهينكو الوهابين المدلس و الكذاب امثال خالد و الي بتبعو بس سبحان الله اخر زمن ايش اتوقع من النلس مثلا بس جهلة ايش بدنا نعمل
هل هذه شريعة محمد(ص) : لاحد على من تزوج امه و اخته ...الخ ابو حنيفة فيما يتعلق بوطئ الام والبنت والاخت والمحارم - والعياذ بالله - :: ( وقال أبو حنيفة: لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته. وأخته. وجدته. وعمته. وخالته. وبنت أخيه. وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط، وهو قول سفيان الثوري قالا: فان وطئهن بغيرعقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد ) {المحلى= ابن حزم=11-253} فبالله عليكم هل هذا الفقه فقه محمد( ص) ؟ هل هذه هي شريعة الاسلام؟ هل هذه هي العقيدة والفقه السليمين؟ هل هذا موافق لكلام الله؟!!
@@user-ni2wm3oe7k كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
@@jamescj3904 كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
هل هذه شريعة محمد(ص) : لاحد على من تزوج امه و اخته ...الخ ابو حنيفة فيما يتعلق بوطئ الام والبنت والاخت والمحارم - والعياذ بالله - :: ( وقال أبو حنيفة: لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته. وأخته. وجدته. وعمته. وخالته. وبنت أخيه. وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط، وهو قول سفيان الثوري قالا: فان وطئهن بغيرعقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد ) {المحلى= ابن حزم=11-253} فبالله عليكم هل هذا الفقه فقه محمد( ص) ؟ هل هذه هي شريعة الاسلام؟ هل هذه هي العقيدة والفقه السليمين؟ هل هذا موافق لكلام الله؟!!
هناك معاصي عقابها عند الله زى النفاق والكذب و التبرج ... والتبرج من المعاصي اللي عقابها شديد في الاخرة وذكر دة في حديث الكاسيات العاريات اللاتي لن يدخلن الجنة او يجدن ريحها والعياذ بالله ... ربنا يعافينا ويحفظ بناتنا
√ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } الأحزاب ٥٣. قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان» (١٩ /١٦٦): "يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فاسألوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن". ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذا الموضع من الآية الكريمة : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " (١٤ / ٢٢٧) : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض ، أو مسألة يستفتين فيها ، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى ، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة ، بدنها وصوتها ، كما تقدم ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } " سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ " . - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - : { يدنين عليهن من جلابيهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". (أحكام القرآن ٥ / ٢٤٥ ) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل ٣ / ١٤٤" عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" عند قوله تعالى: ﴿ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ﴾: لِتَسَتُّرِهِنَّ بِالعِفَّةِ، ﴿فَلَا یُؤۡذَیۡنَ﴾: فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُنَّ، ولا يُلْقَيْنَ بِما يَكْرَهْنَ؛ لِأنَّ المَرْأةَ إذا كانَتْ في غايَةِ التَّسَتُّرِ والِانْضِمامِ لَمْ يُقْدَمْ عَلَيْها بِخِلافِ المُتَبَرِّجَةِ، فَإنَّها مَطْمُوعٌ فِيها. ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰاَ﴾: تَأْنِيسٌ لِلنِّساءِ في تَرْكِ الِاسْتِتارِ قَبْلَ أنْ يُؤْمَرْنَ بِذَلِكَ. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - عند قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا ، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف ، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية ، والمستثنى هو الوجه والكفان ؛ لأنها ليست بعورة ، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر ، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة . ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ .... } " سورة النور/ آية ٣١ ". قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. ... وقوله ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ...﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وقال اﻹمام الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري " عند شرحه لما رواه البخاري (٨ / ٣٤٧) في كتاب «التفسير» : باب { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ } حديث (٤٧٥٨) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي المشهور بـ «ابن نور الدين» - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - من أحكام النظر ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [النور: ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُنَّ عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناحَ عنهنَّ في الوجهِ واليدين، وهذا يدلُّ على أن الجُناحَ باقٍ في غيرِ القواعدِ، ... فرفعَ اللهُ سبحانَهُ الجُناحَ في هذهِ الحالةِ من القواعدِ، وأن يَسْتَعْفِفْنَ فلا يُبْدينَها خيرٌ لهنَّ، ولم يرفع الحرجَ في غيرِ القواعِدِ ]. ا.هـ وللاستزادة والتفصيل ارجع لتفسير الآيات السابقة في كتب التفسير المتنوعة، وهناك كتاب قيم جدا اسمه (الحجاب في الشرع والفطرة) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، أدعوك إلى قراءته ففيه نفع جزيل. وأسأل الله أن يعلمنا ويفقهنا في دينه ويبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه والثبات عليه وسائر المسلمين. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
يخربيت امك نت بتقول ايه بتفسر ع مزاجك شوف تفسير الايه ف قول حتي لايعرفهمن دول احرار بيلبسوا حجاب عشان يفرقوا بينها وبين الاءمه لانهم كانوا بيؤذوها ف ديه تفريق بيها اما صوتها عورة لا ولا عورة ولانيله هو ماترققهوش وتتمايص دا حرام متقولش ع الله او الرسول الكذب
ما يقرفني أكثر هو نعت المرأة بهذه الكلمة المقرفة "عورة" آلله أكبر من هذه العنصرية ضد المرأة لي هي مركز الحياة بدون المرأة ينتهي الكون وتنتهي الحياة. ما لايعلمه الفقهاء هو أن هذه المرأة التي يصغرون من شأنها هي أذكى من كل الفقهاء من مات منهم ومن لم يمت. لأن كل الدراسات التي أجريت أكدت أن المرأة أذكى من الرجل بكثير علما أن من أجروا هذه الدراسات هم رجال وليسوا نساءا.
العورة يعني ما يجب ستره فليست مقرفة. الإناث يتفوقن في بعض القدرات , والذكور يتفوقون في قدرات أخري. وعلي ذلك , ففي أي اختبار للذكاء يتكون من أنواع غير متجانسة من الأسئلة فإننا نتوقع أن التفوق في ناحية سيقابله ضعف في ناحية أخري وبذلك لا نخرج بنتيجة ... وإن اختبارات الذكاء وحدها أي الدرجات الكلية التي يحصل عليه الأفراد في هذه الاختبارات لا تصلح بمفردها للحكم علي الفروق بين الجنسين.
العَوْرَةُ (المعجم المعجم الوسيط) العَوْرَةُ : الخَلَلُ والعَيْبُ في الشيءِ. و العَوْرَةُ كل بيت أَو موضع فيه خَلَلٌ يُخْشَى دخولُ العَدُوّ منه. وفي التنزيل العزيز:الأحزاب آية 13 يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَارًا) ) . هما عايزين يتهربوا من القتال فبيقولوا للنبي ﷺ بيوتنا غير محصنة وعايزين نحميها بس و العَوْرَةُ كلُّ ما يَسْتُرُهُ الإنسانُ استنكافًا أو حياءً
ما نسب إلي المذهب الحنبلي في جملته غير صحيح، فهناك روايات عديدة للإمام أحمد يذكرها الفقهاء الحنابلة: الرواية الأولي: أن وجه المرأة ليس بعورة مطلقا، وعليه عامة الحنابلة، أي داخل الصلاة وخارجها. ثم منهم من يُجوَِّز النظر إلي الوجه والكفين عند أمن الفتنة، وهذا مذهب بعض الحنابلة. ومنهم من يقول لا يجوز النظر إليهما وهو قول كثير من الحنابلة. والرواية الثانية: تطلق القول بأن جميعها عورة وأوَّله البعض علي ما عدا الوجه أو علي غير الصلاة. والرواية الثالثة: المرأة كلها عورة خارج الصلاة. والرواية الرابعة: تنص علي أنه في الصلاة لا يري منها ولا ظفرها، تغطي كل شئ منها.
يقول شيخُ الإسلام ابن تيميّة - رحمه الله -: (اختلفت عبارةُ أصحابِنا في وجْه الحُرَّة في الصلاة؛ فقال بعضُهم: ليس بعورةٍ، وقال بعضُهم: عورةٌ وإنَّما رُخِّص في كشْفِه في الصلاة للحاجة، والتحقيق: أنَّه ليس بعورةٍ في الصَّلاة، وهو عورةٌ في باب النَّظر إذْ لم يَجُز النظر إليه) [الفتاوى الكبرى ٥ / ٣٢٤]. قال الإمام المرداويُّ: (وهو الصوابُ) [الإنصاف بحاشية المقنع والشرح الكبير ٣ / ٢٠٧]. - وقال أيضا رحمه الله في "مجموع الفتاوى" ( ٢٢ / ١١٥ ) : ( فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طرداً ولا عكساً ). ا.هـ - وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في " إعلام الموقعين " (٢ / ٨٠ ) : (العورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك). ا.هـ - وقال الإمام ابن مفلح - رحمه الله - في موسوعته في الفقه الحنبلي " الفروع " ( ٥ / ١٥٥ ) في بيان هل يجوز نظر رجل ما ليس بعورة صلاة من امرأة حرة ؟ : ( المذهب : لا، نقل أبو طالب - أي عن الإمام أحمد - : ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمّها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء ). ا.هـ
@@user-nq3li9mn4j كلام ابن تيمية في الفتاوي هو بحثه الاجتهادي غير متقيد بالمذهب الحنبلي قال ابن مفلح: ((وجوز جماعة - وذكره شيخنا رواية - نظر رجل من حرة ما ليس بعورة صلاة، والمذهب: لا، نقل أبو طالب: ظفر المرأة عورة، واذا خرجت فلا يبين منها لا يدها ولا ظفرها ولا خفها، فإن الخف يصف القدم، وأحب إليَّ أن تجعل كفها إلى عند يدها، حتى إذا خرجت يدها لا يبين منها شيء)). هتا نقل عن بعض الحنابلة، وفي رواية عن الإمام أحمد، جواز نظر الرجل إلي ما ليس بعورة صلاة، أي الوجه بالاتفاق، والكفين علي الخلاف. وقرر ابن مفلح أن ذلك لم يعتمد في المذهب، وهي عورة نظر محضة تتطلب تحريم النظر لمن تكشف، لا إيجاب الستر. ثم نقل عن أحد فقهاء الحنابله نقل عن الإمام أحمد رواية تفيد وجوب أن تستر المرأة كلها في الخروج. وقد تقدم أن هذه إحدي الروايات الواردة عن أحمد. ورد في الآداب الشرعية لابن مفلح : هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟ ينبني علي المرأة هل يجب عليها ستر وجهها , أو يجب غض البصر عنها؟....... فأما قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة، فلا ينبغي أن يسوغ الإنكار.
@@user-gc8pb1wg7f أخي الكريم - بارك الله فيك - قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - هو ما ثبت بنصوص الكتاب والسنة وعليه الإجماع؛ حيث يقول - رحمه الله - في "مجموع الفتاوى" ( ٢٢ / ١١٥ ): «وبالجملة فقد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب الذي يسترها إذا كان في بيتها، وإنما ذلك إذا خرجت، وحينئذٍ فتصلي في بيتها وإن رُؤي وجهها ويداها وقدماها، كما كُنَّ يمشين أولًا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن، فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر، لا طردًا ولا عكسًا». ثم قال رحمه الله : « ... ولهذا أُمرت المرأة أن تختمر في الصلاة، وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نُهيت عن إبداء ذلك للأجانب، ولم تُنْهَ عن إبدائه للنساء، ولا لذوي المحارم. فعُلم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة، التي يُنهى عنها لأجل الفحش، وقبحِ كشف العورة، بل هذا من مقدمات الفاحشة، فكان النهي عن إبدائها نهيًا عن مقدمات الفاحشة، كما قال في الآية: {ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ}، وقال في آية الحجاب: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، فنُهي عن هذا سدًّا للذريعة، لا أنه عورة مطلقًا لا في الصلاة ولا غيرها ... ». إلى أن قال: «وكنَّ نساء المسلمين يصلينَ في بيوتهن، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تمنعوا إماء اللَّه مساجد اللَّه، وبيوتهنَّ خير لهن»، ولم يؤمَرْنَ مع القُمُص إلا بالخُمُر، لم تؤمر بسراويل؛ لأن القميص يغني عنه، ولم تؤمر بما يغطي رجليها: لا خُف ولا جورب، ولا بما يغطي يديها: لا بقفازين ولا غير ذلك، فدل على أنه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك إذا لم يكن عندها رجال أجانب». ا.هـ أما تجويز الإمام أحمد - رحمه الله - نظر وجهها فهو مقيد بالحاجة، فعن اﻹمام ابن الجوزي - رحمه الله - في تفسيره لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} [ قال: وفيه سبعة أقوال. أحدهما: أنها الثياب، رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود، وفي لفظ آخر قال هو الرداء. والثاني: أنها الكف والخاتم والوجه. والثالث: الكحل والخاتم، رواهما سعيد بن جبير عن ابن عباس. ..... قال القاضي أبو يعلى: والقول الاول أشبه، وقد نص عليه أحمد، فقال: الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر، ويفيد هذا تحريم النظر إلى شيء من الأجنبيات لغير عذر، فان كان لعذر مثل أن يريد أن يتزوجها أو يشهد عليها، فإنه ينظر في الحالين إلى وجهها خاصة، فأما النظر إليها بغير عذر، فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن ]. ا.هـ أما قول الإمام ابن مفلح - رحمه الله - فيُبني على أساس أحد القولين المشهورين أن وجه المرأة ليس عورة ستر إنما عورة نظر أي: علة وجوب ستره لأجل النظر وليس لذاته، فلها أن تسير في الطريق كاشفة وجهها طالما لا يوجد أجانب، ولو سترته احتياطاً لكان ذلك سنة ومستحبا، ولو رآها أجنبي فجأة يجب عليه الغض في الحال وإلا كان عاصيا، وعند علمها هي نظره إليها يجب عليها ستر وجهها وإلا كانت عاصية أيضا، وقد جاء اتفاق العلماء على منع ذلك عند الخروج ونحوه سدا للذريعة وحفظا للحرمات.
@@user-nq3li9mn4j أولا: الإجماع الذي أثبته ابن تيمية هو إبداء المرأة وجهها وكفيها في الصلاة. أما خارج الصلاة فأثبت فيه الخلاف حيث قال في الفتاوى 22/109: ((والسلف قد تنازعوا فى الزينة الظاهرة على قولين فقال ابن مسعود ومن وافقه هى الثياب وقال ابنعباس ومن وافقه هى في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء فى النظر إلى المرأة الأجنبية)) وقال أيضا في الفتاوى 15/372: ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)) ثانيا: كلام القاضي أبي يعلي في تحريم النظر وليس في تحريم الكشف ، وهذا ليس اختياره ، فهو يجيز النظر إلي الوجه والكفين كما نقله عنه المرداوي في الإنصاف: ((وجوَّز جماعة من الأصحاب نظرالرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة (أي الوجه بالاتفاق ، والكفين علي الخلاف) ، وجزم به (أي السامري ت سنة 616 هـ) في المستوعب في آدابه ، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت سنة 458 هـ) المحرم ما عدا الوجه والكفين)). وقال ابن قدامة في "المغني": (( فأما نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب ، فإنه محرم إلى جميعها ، في ظاهر كلام أحمد. ... وقال القاضي : يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين ; لأنه عورة ، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة ، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال ابن عباس: الوجه والكفين)) ويدل علي ذلك أيضا قوله في "المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين": ((هل يكره للمرأة الأجنبية أن تنظر من الرجل الأجنبي ما ليس بعورة لغير حاجة كما يكره ذلك في حق الرجل؟... وجه الأولى: يكره للرجل النظر من المرأة الأجنبية ما ليس بعورة لغير حاجة خوفا أن يدعو ذلك إلي الفتنة وهذا المعني موجود في المرأة لا يؤمن عليها حصول الفتنة بنظرها إلي الأجنبي فيجب أن يكره ذلك في حقها... ووجه الثانية: أنه لو كان مكروهاً لوجب أن يؤمر الرجل أن يستر جميع بدنه كما تؤمر المرأة ولما لم يؤمر الرجل إلا بستر العورة فقط دل على أن النظر إليهم غير مكروه)) ثالثا: لا يصح أن تنسب إلي ابن مفلح ما لم يقله ، فلم يقل تكشف وجهها طالما لا يوجد رجال ، ولم يقل تستر وجهها عند علمها أجنبي ينظر إليها ، فالنص واضح يأبي هذا التضليل : ((هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟ ينبني علي المرأة هل يجب عليها ستر وجهها , أو يجب غض البصر عنها؟....... فأما قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة، فلا ينبغي أن يسوغ الإنكار))
@@user-gc8pb1wg7f لا تضرب أقوال العلماء ببعضها تارة وتؤولها بهواك تارة أخرى؛ بل اربطها ببعضها وافهم حقيقة مقصودهم، وابدأ من تفسير الآيات الكريمات ٥٣ و ٥٩ من سورة الأحزاب، و ٣١ و ٦٠ من سورة النور من كتب تفسير عدة للأئمة المتقدمين واقرأها بتدبر ولا تتسرع، ولنتناقش على هذا أساس - إن شاء الله - ثم نبني عليه تدريجيا، وأسأل الله لنا التوفيق والسداد.
قبل أن تقولي كلاما ليس مبنيا على علم، اقرئي وتدبري آيات المولى جل وعلا واطلعي على تفسيرها، وافهمي مقصود كلام السادة العلماء الأجلاء في تبيين أحكام الكتاب العزيز : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } الأحزاب ٥٣. قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان» (١٩ /١٦٦): "يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فاسألوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن". ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذا الموضع من الآية الكريمة : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " (١٤ / ٢٢٧) : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض ، أو مسألة يستفتين فيها ، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى ، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة ، بدنها وصوتها ، كما تقدم ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } " سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ " . - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - : { يدنين عليهن من جلابيهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". (أحكام القرآن ٥ / ٢٤٥ ) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل ٣ / ١٤٤" عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" عند قوله تعالى: ﴿ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ﴾: لِتَسَتُّرِهِنَّ بِالعِفَّةِ، ﴿فَلَا یُؤۡذَیۡنَ﴾: فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُنَّ، ولا يُلْقَيْنَ بِما يَكْرَهْنَ؛ لِأنَّ المَرْأةَ إذا كانَتْ في غايَةِ التَّسَتُّرِ والِانْضِمامِ لَمْ يُقْدَمْ عَلَيْها بِخِلافِ المُتَبَرِّجَةِ، فَإنَّها مَطْمُوعٌ فِيها. ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰاَ﴾: تَأْنِيسٌ لِلنِّساءِ في تَرْكِ الِاسْتِتارِ قَبْلَ أنْ يُؤْمَرْنَ بِذَلِكَ. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - عند قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا ، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف ، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية ، والمستثنى هو الوجه والكفان ؛ لأنها ليست بعورة ، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر ، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة . ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ .... } " سورة النور/ آية ٣١ ". قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. ... وقوله ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ...﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وقال اﻹمام الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري " عند شرحه لما رواه البخاري (٨ / ٣٤٧) في كتاب «التفسير» : باب { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ } حديث (٤٧٥٨) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي المشهور بـ «ابن نور الدين» - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - من أحكام النظر ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [النور: ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُنَّ عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناحَ عنهنَّ في الوجهِ واليدين، وهذا يدلُّ على أن الجُناحَ باقٍ في غيرِ القواعدِ، ... فرفعَ اللهُ سبحانَهُ الجُناحَ في هذهِ الحالةِ من القواعدِ، وأن يَسْتَعْفِفْنَ فلا يُبْدينَها خيرٌ لهنَّ، ولم يرفع الحرجَ في غيرِ القواعِدِ ]. ا.هـ وللاستزادة والتفصيل ارجعي لتفسير الآيات السابقة في كتب التفسير المتنوعة، وهناك كتاب قيم جدا اسمه (الحجاب في الشرع والفطرة) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، أدعوك إلى قراءته ففيه نفع جزيل. وأسأل الله أن يعلمنا ويفقهنا في دينه ويبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه والثبات عليه وسائر المسلمين. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
عورة المرأة أمام النساء قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه اللّه تعالىٰ يقال : عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل ، أي ما بين السرة إلى الركبة . هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ، ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف قل ما نتوجه بتوجيه اللّه عز وجل ونأتمر بأمره القائل : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿24﴾ ) سورة محمد. فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالىٰ : (وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ ) لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر حقيقة شرعية ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( المرأة عورة ) معنى هذا الإطلاق . المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى اللّه عليه وسلم . فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟! إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( المرأة عورة ) لكن الآية وضحت قال : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... ) فما عورة البنت مع أبيها ؟ هل هو من السرة إلى الركبة ؟ الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير، وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) ما المقصود بزينتهن ؟ أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ، مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء .. فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ، ولو في الجاهلية ؟ الجواب : لا. ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة ؟ الخاصرتين هل هو موضع زينة ؟ الظهر هل هو موضع زينة ؟ لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة ). إذاً الآية تـقول : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها . مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ، السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين . _ أي مواضع الـــوضوء _ مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة. 📼 سلسلة الهدى والنور الشريط ا641].
جزاكم الله كل خير ويلي قاعد بتكلم وبتفهم وبيتمسخر ياريت يعرف انو الجهل والمشاكل يلي بتحصل بل وطن العربي وخارج الوطن العربي سببو المرأة ويلي مش فاهم شو معنى الأئمه الاربعى يروح يعرف كويس بعدين يجي يتمسخر لأني همى مش الاديان الاربعى يااخي الكريم همى أئمة الأربعة والجهل يلي نحنى في يااخي الكريم سببو بعدنا عن الدين
الرجاء الشرح عن حكم مخالطة المسلمات للملحدين و أهل الكتاب .. خاصة انهم التحقوا بالجامعات و الوظائف هناك ..في ظل هجرة الكثير من المسلمين إلى أوروبا بسبب الحروب في بلدانهم .. و توعيتهم
syriano0 syria يخرب بيتك على هالوقاحة بدكن تهربوا على دولهن وتاخذوا منهم مصاري وبيوت وطبابة وتعليم وكل الميزات وبالاخر بتسالوا اذا خلال او حرام مخالطتهن تفو عليكن وعلى هالدين العنصري الحقير يلي خلاكن اكثر وحشية من الوحوش
@@shamsshhade4770 الراجل بيسأل لكن لم يقل حرام لأنه ليس بحرام على حد علمى ثم ان اسلوبك فى الحوار غير متحضر ثم أن الغرب هو من يسرق علمائنا وإذا قرر العلماء العرب نفع بلادهم بالاختراعات كان يتم قتلهم على يد الغرب
الائمه الاربع قالوا جسم المره عوره ماعدا يمسح تكشف وجهها وكفيها في الصلاه والعمره والحج وأما بنسبه عند اهلها فمسموح انت تخرج. عليهم بزينتها اما أمام الأجانب عليها بالاحتشام
صل الله عليه و سلم عليه أفضل الصلاة و السلام اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد وعلى اله و صحبه اجمعين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم و بحمده استغفر الله العظيم و اتوب إليه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد وعلى اله و صحبه اجمعين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
احمد حماده كلامك خطأ وتدليس فالمسيحية مثلا لاتتدخل اطلاقا بلباس المراة وهذا خلاف بينهم وبين اليهودية القديمة والبوذية ايضا والمرشدية والكثير من الديانات لاتتدخل في اللباس والطعام والتفاصيل التي تعتبرها دنيوية بعكس الاسلام الذي يحشر انفه في كل شيء حتى في مؤخراتنا
جمهور الحنابلة علي جواز كشف الوجه، لكن اختلفوا بعد ذلك فيما يجوز النظر إليه من الأجنبية، فمنهم من يُجوَِّز النظر إلي الوجه والكفين عند أمن الفتنة، وهذا مذهب بعض الحنابلة ورواية عن أحمد. ومنهم من يقول لا يجوز النظر إليهما وهو قول كثير من الحنابلة. قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل" : ((أكثر الأصحاب: أنه لا يجوز للرجل النظر إلي غير من تقدم ذكره (أي الأمة وممن لا تشتهي كالعجوز والقبيحة)، فلا يجوز له النظر إلي الأجنبية قصدا، وهو الصحيح، وهو المذهب، وجوَّز جماعة من الأصحاب نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة (أي الوجه بالاتفاق والكفين علي الخلاف)، وجزم به (أي السامري ت:616هـ من مجتهدي المذهب) في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت:458هـ) الْمُحَرَّمُ ما عدا الوجه والكفين. ...قال الشيخ تقي الدين: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل (ت:513هـ): لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة. انتهي. قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم، وهو مذهب الشافعي)).
تغطية الوجه والكفين فرض على المرأة حتى سن القعود ثم تصير مستحبة عند بلوغ هذه السن بشرط عدم التبرج، وذلك بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع المذاهب الفقهية.
@@user-nq3li9mn4j هذا الإجماع المزعوم يسقطه: قول ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)) قول ابن رشد في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: فأكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) قول إمام الحرمين الجوينى في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة , والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور (الشافعية) يرفعون التحريم لقوله تعالى : "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان)) قول القاضي عياض في "إكمال المعلم" : ((فى هذا كله عند العلماء حجة أنه ليس بواجب أن تستر المرأة وجهها وإنما ذلك استحباب وسنة لها وعلى الرجل غض بصره عنها.... ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبى صلى الله عليه وسلم منذ نزل الحجاب)).
@@user-gc8pb1wg7f أخي الكريم - أصلحك الله - لا تجتزىء أقوال العلماء الأجلاء لكي تحل به ما حرم الله جل وعلا وتخدع العوام من الناس، ولا تفت إلا عن علم راسخ فإنك مسؤول عن كل حرف تكتبه، واعلم - وفقك الله - أن الإمامين ابن عبد البر وابن رشد - رحمهما الله - يتحدثان عما يجب ستره في الصلاة، وعورة الصلاة تختلف عن عورة النظر، فلا تخلط، ولكي يتضح لك ذلك جليا فانظر ما قاله الإمام ابن عبد البر - رحمه الله - عند ذكره ما روي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول الله ، فجاء رسول الله فسألته عن ذلك، فقال: إنه عمك فأذني له، قالت: فقلت يا رسول الله : إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل، قالت: فقال رسول الله: إنه عمك فليلج عليك، قالت: عائشة وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب). رواه الشيخان البخاري (٥٨٠٤)، ومسلم (١٤٤٥). فقال الإمام ابن عبد البر في (التمهيد ٣ /٤٦١) مستنبطاً من حديث أبي القعيس رضي الله عنه : " في هذا الحديث دليل على أن احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام ، وأنهم كانوا يرون النساء ، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم ، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم ، حتى نزلت آيات الحجاب، .... فأُمر النساء بالحجاب ، ثم أُمرن عند الخروج أن يدنين عليهن من جلابيبهن ، وهو القناع ، وهو عند جماعة العلماء في الحرائر دون الإماء . وفيه أيضاً - أي في الحديث - أن ذوي المحارم من النسب والرضاع ، لا يُحتجب منهم ، ولا يستتر عنهم إلا العورات ، والمرأة في ما عدا وجهها وكفيها عورة ". ا.هـ * فتأمل نقله لإجماع العلماء على أن الأمر في آيات الحجاب يقتضي الستر التام لنساء المؤمنين أمام الأجانب بما في ذلك وجوههن وكفوفهن، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة، حيث يقول - رحمه الله - أيضا في نفس الكتاب "التمهيد ١٩ / ١٥٢" : (وفي حديث بُريدة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لعلي لاتتبع النظرة النظرة ... وقال: جرير سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظرة الفجأة فقال غض بصرك. رواه الجماعة، ..... وقد ذكرنا ما يجوز النظر إليه من الشهادة عليها وشبهها في غير هذا الموضع ). ا.هـ وقال الإمام ابن القطان - رحمه الله - في "إحكام النظر - ١ / ٣٨٩ - ٣٩٠ - ٣٩١": ( ويمكن أن يُقال: إن مذهب مالك منها هو أنه لا يجوز للرجل النظر [إلى وجه الأجنبية] إلا من ضرورة، وعلى هذا شرح ابن رشد مسألة المرأة الكبيرة يقوم بحوائجها الأجنبي، وسنذكرها في باب الضرورات، ونصَّ - أي ابن رشد - في كتاب "المقدمات" على أنه لا يجوز للرجل أن ينظر إلى الشابة إلا لعذر من شهادة أو إرادة نكاح ). ا.هـ وما ذكرته من كلام إمام الحرمين الجويني - رحمه الله - فهي من الضوابط التي تتخذ عن النظر للضرورة، وقوله: (من غير حاجة) فهذا قد يظن قارئه من الوهلة الأولى أن النساء كلهن سافرات الوجوه، وهذا خطأ لأن الإمام الجويني لم يحدد هل الأجنبية حرة أم أمة؛ ومعلوم أن الإماء عند جماعة من العلماء لم يوجب عليهن ستر وجههن كالحرائر، فتأمل. أما نقل القاضي عياض - رحمه الله - فهو عند شرح حديث نظر الفجأة وقوله ﷺ عندما سأله الصحابي الجليل جرير بن عبد الله رضي الله عنه فقال: «سألت رسول الله ﷺ عن نظر الفجأة: فأمرني أن أصرف بصري» رواه مسلم. فاستدل به رحمه الله على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها متى ما تيقنت من عدم نظر أجنبي إليها ولو رآها أجنبي فجأة يجب عليه الغض في الحال وإلا كان عاصيا، وعند علمها هي نظره إليها يجب عليها ستر وجهها وإلا كانت عاصية أيضا، وكلام القاضي عياض والعلماء الناقل عنهم يُبني على أساس أحد القولين المشهورين أن وجه المرأة ليس عورة ستر إنما عورة نظر أي: وجوب ستره لأجل النظر وليس لذاته، فلها أن تسير في الطريق كاشفة وجهها طالما لا يوجد أجانب، ولو سترته احتياطاً لكان ذلك سنة ومستحبا، وقد جاء اتفاق العلماء على منع ذلك عند الخروج ونحوه سدا للذريعة وحفظا للحرمات. وتأمل قوله - رحمه الله -: ( وأمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار، كما أمرهم بحفظ الفروج، وقال - عليه السلام -: " العين تزني "، وفي هذا كله عند العلماء حجة أنه ليس بواجب أن تستر المرأة وجهها وإنما ذلك استحباب وسنة لها، وعلى الرجل غض بصره عنها وغض البصر يجب على كل حال فى أمور: كالعورات وأشباهها. ويجب مرة على حال دون حال مما ليس بعورة، فيجب غض البصر إلا لغرض صحيح ... ). ا.هـ " إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم ٧ / ٣٧ ". ثم يبين - رحمه الله - أن الوجه والكفين لنساء المؤمنين عورة نظر وليستا عورة ستر حقيقية كما عند أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، فلا يلزمن بسترهما في طريقهن كما أمهات المؤمنين طالما لا ينظر إليهن أجنبي؛ إنما ذلك مستحب ومندوب لهن، ويؤكد على ذلك أن اختصاص أمهات المؤمنين حيث أنه لا يجوز لهن كشف وجوههن في الشهادات ونحوها ولا ظهور شخوصن بخلاف سائر نساء المؤمنين فهذا مقصوده من الخصوصية فتدبر وتأمل؛ يقول - رحمه الله - في "إكمال المعلم ج٧ / ص٥٧ - (٣٩) كتاب السلام / (٧) باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان": [ فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبى ﷺَ، ولا خلاف فى فرضه عليهن فى الوجه والكفين الذى اختلف فى ندب غيرهن إلى ستره. قالوا: ولا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها، ولا ظهور أشخاصهن وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز كما جاء فى الحديث: وقد كن إذا خرجن جلسن للناس من وراء حجاب، وإذا خرجن لضرورة حجبن وسترن أشخاصهن. كما جاء فى حديث حفصة يوم موت عمر، ولما ماتت زينب صنع على نعشها قبة تستر جسمها، وقد قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ} ]. ا.هـ وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في تفسيره عند الآية ٥٣ من سورة الأحزاب: ( كن لا يجوز للناس كلامهن إلا من وراء حجاب، ولا يجوز أن يراهن متنقبات ولا غير متنقبات، فخصصن بذلك دون سائر النساء ). ا.هـ والله أعلى وأعلم
الإماااااء!!!!!!!!!!!!! . . . للعااااملااات في [ عمل الذكوووور ] . . .ماااااذا.. كانت[[[[[العورة العادية وماذا كانت(المغلظة!!!!! )... ..] اليوم .نااااو أدي!!!!!!؟؟؟؟؟ ما العمل بالأذرع (لقاطفاااات الشاااي).. (الورووود=/الزهووور)=تمااااد الأذرع يمنة يسرة لأعلى . مسلمي بلاد الشاااي بلاد جنوب وجنووووب شرق أسيااا . أهم(... أهن أهم )عبيد ام إيماء!؟ . نتابعهم.. ونود [[[البحث ]]]}>لمااااا عندهم هااااءذااا(التخفف)
خلصت كل مشاكل الأمة ومركزين على عورة المراءة طيب ليش ما تركزون على الفقير وعن احتياجاته لماذا الفقر والعوز في الدول العربية لماذا لابوجود تامين صحي وراتب اجتماعي للفقير ألبست هذه أولى من عورة المراءة اليست هذه مشكلة كبيرة أين الحكم بالعدل ؟ أين إعطاء كل ذي حق حقه أين واين ؟؟؟؟ ان فقط العورة ؟ طيب ملابس الفقير الممزقة والأطفال الحفاة اليست هذه عورة ؟ علما انه العورة هي كل مايعيب المرء ويستحي من إظهاره
دخلت النساء لمواجهة قول العلماء لا حول و لا قوة الا بالله.....ان تخالف ما قال العلماء فهو مجرد معصية ام ان تقلب في الفتوى و تحاول استحلال المعصية فذلك امر خطير
@@user-vx8sf1wz9j طيب يا اخي معذرة .. سارد بالحجة اولا أصل الاسلام هو القرآن و ليس ابن تيمية و لا ابن حزم فالله سبحانه عندما تكلم عن الحجاب لم يفرق بين الأمة أو الحرة و لهذا لا حجة بعد كتاب الله أما اقوال بن حزم أو ابن تيمية أو الاءمة الأربعة فهم بشر يخطؤون و يصيبون ثم ربما كذب عليهم فنحن لا ندري هل ما وصلنا عنهم فهو صحيح لعله حرف كلامهم كما حرف و كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالكتاب الوحيد الغير قابل للتحريف فهو القرآن و لهذا لمعرفة الحديث هل هو صحيح فيجب عرضه على القرآن فما وافق القرآن أو له أصل في القرآن فهو مقبول أما إذا خالف القران فهو مرفوض هل فهمت؟ خذها قاعدة يا أخي واسمع كلامي جيداً يرحمك الله اقرأ معي هذه الآيات و ركز قال تعالى: (انا علينا جمعه و قرانه فإذا قرأناه فاتبع قرانه ثم انا علينا بيانه) فهل رسول الله يتبع قرآنه أم يخالف القران؟ طبعاً يتبع القران أليس كذلك؟ الرسول (ص) حرم العسل على نفسه فنزلت الآية تلومه قال تعالى(يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات ازواجك)فهل بعد هذه الآية يحرم من عنده و يحلل من عنده ؟ طبعاً لا فالتحريم من القرآن أليس كذلك؟ و بهذا فالاصل في الاسلام هو القرآن أما الأحاديث تأتي لتوافق القرآن و لا تخالفه أما إذا خالفت القرآن فحتما حديث موضوع لأنه لا يمكن أن يخالف رسول الله القرآن أليس كذلك؟ شكرا
@@user-ct6ok7xt4r انا قلت في تعليقي عورة الامة مثل الحرة ثازيا انتي تقولين عرض الحديث على القران لاثبات صحته هذا غير سحيح بل يجب ان تتوفر شروط للصحة مثل عدالة الرواة واتصال السند وغيره وان خالف القران يتم تأويله اذا لم يكون هناك شذوذ متن واضح لا يؤول لانه شاااذ واضح لا يحتاج التأويل اذا كان يحتمل معنيان نيتم تأويله اذا كام صحيحا اوحسنا
الله المستعان نحن نأخذ الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله والصراحة المذاهب الأربعة أجتهدوا ولكن نأخذ حكم الحجاب من آية الحجاب والتي فسرت أن تدنينني جلبابها من رأسها لأخمص قدميها مع تغطية الوجه ولا أخذ بمذاهب يجيز كشف الوجه الذي هو الفتنه فجمال المرأه بوجهها وأخذ من شيخنا ابن عثمين الذي أصل هذا في كتيب له أسمه الحجاب وكذلك الآية وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب الأيات واضحة اللهم أهدي المسلمين لما أختلف فيه من الحق
لماذا الاقتصار في تفسير آية الإدناء علي القول الذي يستفاد منه ستر الوجه دون التعرض للقول الآخر الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح. وتفسير الآية بستر الوجه مبني علي رواية ضعيفة عن ابن عباس ومعارضة بتفسير تلامذة ابن عباس للآية. فعن مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها).
من الأخطاء الموجودة في كتاب الشيخ ابن عثيمين "رسالة الحجاب": 1- استعمال الرأي والتعسف في الاستدلال. مثل أنه يلزم من حفظ الفرج ستر المرأة لوجهها ، مع أن حفظ الفرج مأمور به الرجال والنساء. ومثل قياس الوجه علي القدم مع أنه يجب أن يرجع إلي النص ولا يرجع إلي التحسين والتقبيح العقلي فالله أعلم بما يلزم ستره. ومثل افتراضه أن ستر الصدر بالخمار يستلزم ستر الوجه ، مع أنه ليس في الآية سدل للخمار من الرأس لأسفل إنما "يضربن" وهو الوقع بشدة أي لي الخمار بإحكام من اليمين إلى الكتف الأيسر. 2- الاستدلال في تفسير آية الإدناء بأثر ابن عباس في الكشف عن العين الواحدة مع أنه ضعيف الإسناد , وقد صح عنه مع ابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. 3- الاستدلال بآية القواعد ، مع أن الثياب المذكورة هي الخمار والجلباب ولا علاقة لهما بستر الوجه. 4- تحميل نصوص صحيحة ما لا تتحمله من الدلالة تثبيتا لدعوي وجوب ستر الوجه ، مثل أحاديث النظر إلي المخطوبة ، مع أن غاية ما فيها هو ندب نظر الخاطب إلى من يريد خطبتها. 5- تعطيل دلالة نصوص صحيحة صريحة ، مثل أن المرأة الخثعمية كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يكن أحد ينظر إليها، وكأن الفضل كان ينظر إلي امرأة أخري غير التي في الحديث. ومثل أن المرأة سفعاء الخدين يحتمل أن تكون من القواعد، وهذا لا يصلح لرد دلالة الحديث إلا بدليل وليس بالاحتمال. 6- الاستدلال بحديث عائشة في الإحرام مع أنه ليس فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء.
{وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب} الآية واضحة أنها تتحدث صراحة عن بيوت وأزواج النبي صلي الله عليه وسلم وليس بيوت وأزواج عامة المسلمين. ومن قال إن العبرة بعموم اللفظ عليه أن يثبت أولا أن اللفظ عام في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ} حتى يمكن تعميمه على بقية نساء الأمة، فالضمير في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ} عائد إلي الأزواج المفهوم من ذكر البيوت في قوله {بيوت النبي}.
المرأة عورة سترها الزوج او القبر 😥😥والله دفنها في الجاهلية أرحم لها مما يدعون اليه في حياة....والله كلمة عورة اهانة و انا لا اتقبلها الله يغفرلهم....الله كرم المرأة لكن الجهل الذكوري يحارب بكل قوة ضد المرأة سبحان الله.
عورة هنا تعني ما يجب ستره وهي كلمة للرجل والمرأة على حد سواء .. فللرجل عورته او سوأته وبالمثل للمرأة ... ياريت نفهم قبل ما نتكلم الاسلام دين كمال والحمد لله
هل من مصلي ع رسول الله صلي الله عليه وسلم😀
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
عليك افضل الصلاة و أزكي التسليم يا حبيبي يا رسول الله عدد ما كان و عدد ما يكون و عدد الحركات و السكون
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
صل الله عليه و سلم عليه أفضل الصلاة و التسليم اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على ابراهيم و على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على ابراهيم و على ال ابراهيم انك حميد مجيد سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
عليه افضل الصلاة والسلام
وهل الله الذي خلق كل النساء، خلق شعر المرأة الحرة مثير وعورة وخلق شعر الأمة أو الجارية ليس عورة وليس مثير؟ هذا افتراء على الدين وعلى الله ورسوله لتسخير الدين لعادات وتقاليد المجتمع الصحراوي.
ليس في كتاب الله ولا في شيء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفرق بين الحرة والأمة في وجوب ستر البدن.
برنامج اكتر من رائع ربنا يكرمكم ويفتح عليكم
بارك الله فيكم يا شيوخنا وجزاكم الله عنا خير الجزاء شكرا على التوضيح حفظ الله علمائنا علماء الأزهر الشريف 🤲❤️❤️❤️
هل هذه شريعة محمد(ص) : لاحد على من تزوج امه و اخته ...الخ
ابو حنيفة فيما يتعلق بوطئ الام والبنت والاخت والمحارم - والعياذ بالله - :: ( وقال أبو حنيفة: لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته.
وأخته.
وجدته.
وعمته.
وخالته.
وبنت أخيه.
وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط، وهو قول سفيان الثوري قالا: فان وطئهن بغيرعقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد ) {المحلى= ابن حزم=11-253}
فبالله عليكم هل هذا الفقه فقه محمد( ص) ؟
هل هذه هي شريعة الاسلام؟
هل هذه هي العقيدة والفقه السليمين؟
هل هذا موافق لكلام الله؟!!
مذهب الحنابلة
- قال شيخ المذهب الأول سيف الحنابلة القاضي أبي يعلا في كتابه الجامع الصغير ص٣٩٧ « وأما الحرة الأجنبية فإنه يجوز أن ينظر منها إلى ما ليس بعورة ولا تمسه أذا كانت شابه مثلها يشتهى ، فأما العجوز التي لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يديها وما ليس بعورة منها وهو الوجه وفي الكفين روايتان » ، وقال أيضآ في ص٤٢ «وحد عورة المرأة الحره جميعها إلا الوجه وفي كفيها روايتان»
- قال نصير الدين محمد السامري الحنبلي في المستوعب ج٢ ص٨٢١ «وأما الحرة الأجنبية : فيجوز أن ينظر منها إلى ما ليس بعورة ، ولا يمسه أذا كانت شابه مثلها يشتهى وأما العجوز التي لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها وما ليس بعورة منها وهو الوجه وفي الكفين روايتان»
وقال في ج١ ص١٥٦ «وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وفي كفيها روايتان»
- قال ابي خطاب في الهداية ص٧٦ «وعورة الحرة جميع بدنها إلا الوجه وفي الكفين روايتان»
- قال شيخ المذهب الثاني ابن قدامة المقدسي في كتابه الكافي ج١ ص٢٢١ «والمرأة كلها عورة إلا الوجه وفي الكفين روايتان لقوله تعالى [ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ] قال ابن عباس وجهها وكفيها ، ولأنه يحرم ستر الوجه في الحرم وستر الكفين بالقفازين ولو كانا عورة لم يحرم سترها ، والثانية أن الكفين عورة لأن المشقة لا تلحق في سترهما فأشبه سائر بدنها» وقال في المقنع ص٤٤ «والحرة كلها عورة إلا الوجه وفي الكفين روايتان» وقال في العمدة «والحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها»
- قال ابي جعفر العباسي في كتاب رؤوس المسائل ص١٥٢ «المرأة عورة إلا الوجه ، وفي روايه أخرى إلا الوجه والكفين وبه قال الشافعي وقال أبو حنيفة والقدمان أيضآ»
- قال في المهذب ج١ ص٢١٩ «وأما الحرة فجيمع بدنها عورة إلا الوجه والكفين لقوله تعالى [ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها]ولأن النبي نهى المرأة في الحرام عن لبس القفازين والنقاب»
قال المجد في المحرر ج٢ ص١٤٩ [...يجوز للرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة ومع الرجل نظر غير العورة...] وقال ج١ ص٩٣ [...كل الحرة عورة سوى الوجه وفي كفيها روايتان....]
جزاكم الله خيرا
و الله حوار رائع اتمنى تعلمونا الفقه كله بهذه الطريقة
أين هو الدليل من القرآن الكريم وكلام الرسول الأكرم ويمون صحيح مسنده متفق عليه من أن تاخدوا دينكم من هؤلاء
ومن هؤلاء الذين تسمونهم اءمة ومتى ولدوا ؟
بسم الله الرحمان الرحيم " وما أتاكم الرسول فخدوه وما نهاكم عنه فانتهوا "
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا**
هؤلاء اهل السنة ومالك انت
اوك احنا الحمدلله اخذنا كلام الرسول والائمة تفسره هذا تفسير مهو شرع جديد من عندهم
@@user-ig8nx2rp8r
من اهل السنة خالد و الي معا
هم من اهل البدع و الكذب احضر فيديو الهم ولا و الفتاوي عندهم و كذب و كذب عن العلماء و يخالفو قول الله ورسوله
ولا عندهم علم تسبة واحد بالمية ولا ينسبو لا اهل السنة
@@AbdoHamdy-ci7bz
لا هم ما نقلو عن الائمة كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس كلام الله و كلام الرسول صل الله عليه وسلم و كلام الصحابيات و السلف و الائمة انه واجب وهت بضحك على الناس
افتح المواقع الحق و العلماء الحق تجد انهم قالو فرض النقاب او نزل كتبهم للائمة راح تلاقي انهم قالو فرض
بل ان بعض تلاميذ ابو حنيفة و مالك قالو جواز كشف الوجه اما مالك و ابو حنيفة وتلاميذهم الحق قالو واجب
عقولكم هي العورى .. جعلتم وجه المرأة فتحة شرج او جهاز تناسلي .
لذلك سلط عليكم الله الذل و الوهن و الآفات بأنواعها و مازال الأعظم
كل مذهب يتكلم بهواه و يفتي بجواز و تحريم ما يراه. هل التحريم من اختصاص الأئمة الأربعة و الدعاة أو من صلاحية الله سبحانه وتعالى. فأصبح لنا الدين الشافعي و الدين المالكي و الدين الحنبلي و الدين الحنفي فأي دين أعتنق؟
وَلَا تَقُولُوا لِـمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ
من سورة النحل- آية (116)
و الله تهنا بين آراء و فتاوى ما يسموا بعلماء الأمة. حسبي الله ونعم الوكيل فيهم
akrouf kader اخي الكريم الدين واحد هوى لأسلام ولعقيدة واحدة ولأئمة تختلف بأشياء بصيطة ولاكن نفس المعنا
akrouf kader.. بس يل بابا انت جاهل اخر حاجة لنا تقول دين الشافعية؟؟ ؟
تعلم الفقه حتى لا تضل
اكروف نا معاك جدااااا هما بيختلفوا ع اساس ايه نااري ان ف حاجات اللي زي دي يبقي مفيش خلاف فيها !!مش كل واحد بريء
صلو علي قمر المنير
اضاء بمولده الكون
اللهم صلي وسلم وبارك عليه
صل وليس صلي
ألف ألف صلاة مع ألف ألف سلام عليك يارسول الله أستغفر الله أستغفر الله
(الا ما ظهر منها) ...واضحة كوضوح الشمس ...ما هذا التدليس واللف والدران.....الظاهر منها هو الشكل الخارجي ولا تستطيع اخفاءه كالطول والعرض ..والمشية...
اما الوجه ..والكفين فيمكن اخفاءهما وعدم ظهورهما....يقول الله تعالى ما ظهر منها ...وليس ما اظهرته بقصد
مالكم كيف ت تحكمون؟؟؟؟
الطول والعرض و المشية زينة ؟؟!!.ضحك😂😂
قال تعالي {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}، والتعبير في الظهور جاء بصيغة الماضي، فتفيد الآية استثناء ما تحقق ظهوره في زمن التنزيل عادة وعرفا عند الغالب من النساء، كالوجه والكفين وما عليهما من زينة.
وقد صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
المرأه ليست عوره يا شيوخ العهر 😡😡😡😡
لماذا هذا الاسلوب الفج؟ أأنت مسلمة؟
يفصلون على هواهم، لماذا لا يعودون إلى وءد المرأة كما كان في الجاهلية؟!
ليتهم يعودون لفعل الجاهلية ويدفنونهن حيات ويقتلن ويستعبدن ويبعن لا نفع من نساء هذا الزمن إلا قليل فجسد المرأة كله عورة ومن لم يعجبه الإسلام وشرائعه فليكفر كيف لكم أن ترضون بدين غير دين الله والعياذ بالله والله المستعان.
ونسيت الية الي تول ''وإذا المؤدة سئلت بإي ذنب قتلت '' وهيك يتقتل نفس بدون ذنب جاهل جاهل
ولو كان كيم قلت مفصلوش راه لكل واحد راي ويعمل كيما يحب ختر فما حويج متوضحتش في القرأن ومافمش حديث فهم جاهل
@@akrammohamed3776 الله لاتربحك وءد البنات حرام ولا مقريتش القران وشكون قالك هات اي دليل وكان تحب ادفن رحك وجرب
Akram Mohamed يعني انت على حق لما تنتقد سورة نزلت على النساء الموئدات و وعيد الله سبحانه و تعالى و تفتخر بإيمانك .اللهم الطف بنا
من الذي يفصل؟
اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد عليه افضل الصلاه والسلام وعلي آله وأصحابه أجمعين
اللهم صل على سيدنا محمد وليس اللهم صلي.. بارك الله فيك
جزاكم الله كل خير
والله مافي عوره غير حدثكم هذا اللي كله ضحك بالنسبه للمزيعات اللي بتقعدو معاها مابتقولوش ليهم كده ليه ولا ده شغل كفاكم كرهتونا في الدين اصلا جميع الائمه بشر وانتم ايضا بشر قد تصيبون وقد تخطئون في تفسيركم ولفظ عوره المصاحب للمراه خلي الرجال يستقون عليها وفقدت قيمتها في المجتمع وخلي كل سيده تحزن عندما تنجب انثي لانها خلفت عوره ارحمو نا بقي العالم كله في تقدم وانتم مازلتم تتكلمون في هذه الامور الاسلام مانحصرش في هذا ابداا لابد من تجديد الخطاب الديني وتنقية الالفاظ التي تناسب المراه التي كرمها الله في دينه وانتم جعلتم منها شي؛ لاقيمة له بالفاظكم وتحكمكمك فيها وانتم بشر مثلها وليس اوصيا؛ عليها والله هذا الخطاب وطريقة التخدث تنتج ارهابيين انتقو الفظكم ايها المشايخ كرهتونا في الدين
ممكن حضرتك المفتي العام للكوكب تقولنا ماهي عورة المرأة ؟
👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍👍
👍👍❤️
اين هذه البرامج المفيدة!!!!
ده برنامج لعلهم يفقهون ويذاع يوميا على قناة dmc الساعة 4 او 4.30 تقريبا وحلقة المجلس دي بتكون الخميس
اللهم صل على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
عليه افضل الصلاة والسلام
بارك الله فيكم
جديث الوجه والكفين حديث المنقطع لا يحتج به لضعفه، لأنه لم يلقها فروايته عنها رواية منقطعة.
الحديث يتقوي بأثار الصحابة.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
@@user-vs2is7zs6f
هذا الحديث ضعيف و لا يوجد سلسلة له بالصحة و انما ضعيف جدا راجع العلماء و التابعين و البخاري فيما قالو قالو جميع شراح الحديث انه حديث ضعيف
و الالباني و ابن ابي شيبة وحدهم من قالو اما شراح الحديق قالو ضعيف
و كثير اجمع العلماء في تغطية الوجه
و كثير منهم قالو فرض النقاب و يوجد احاديث كثير وهي صحيحة كاملة توجب تغطية الوجه عكس كشف الوجه بحديث واحد وهو حديث ضعيف
و اما قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
قال ابن عباس و ابن كثير و الطبري و القرطبي و البغوي و الموزعي انه ليس الوجه و الكفين فقال تعالى ما ظهر منها اي دون قصد و ما ووضعته المراة من زينة
وقال تعالى ما ظهر منها ولم يقل ما اظهرنا ولم ينسب الاظهار لهن
انتا مصر على قول الالباني لانك لا تريد البحث عن الحق بل اخذت قول الالباني وكانه امر صحيح بل تاخذه حجة لكي تناقش الناس
و الالباني رحمه الله عالم جليل ولكت اخطئ في هذا الامر
@@abdalrahmanshakgatreh1722
لا تنسب إلي العلماء شيء دون ذكر أقوالهم إن وجدت!
من هم شراح الحديث الذين ضعفوا رواية جابر عن ابن عباس، وما هو وجه تضعيفهم لها؟
ما هي أقوال المفسرين المذكورين أن الزينة الظاهرة هي ما ظهر دون قصد؟
من ضعفه؟
اللهم صلي علي سيدنا محمد
عليه افضل الصلاة والسلام
صل
لو تركوا هذه السخافات,,وريحوا المرأة من عقدهم المريضة النفسية,,,وبحثوا عن اسباب تخلفهم وجهلهم,,,وتكلموا في لإصلاح ولتغيير,,والمستقبل ,,وحل مشاكل الفقر والتعليم,,,لكان افضل من ضياع الوقت,,في هذه المواضيع,,لا تدر اي فائدة للمجتمع,,,سوى إذلال وتحقير وتهميشها,,,مجتمع كما هذا لا يرى التقدم والعيش الكريم والسعيد,,,,
فؤاد مراد
Lau Mourad... بس يا بابا روح العب بعيد..
لو كانت الحكومات تطبق الشرع لكنى أرقى الأمم...مثلا لو فرضت الزكاة لكنى تخلصنا من نسبة كبيرة جدا من الفقر..لو طبق القصاص لقلة نسبة القتل ...ولو طبق قطع اليد لقلة السرقة...ولو سترة المرأة نفسها لقل الاغتصاب والتحرش ولو طبق غض البصر لرجل والمرأة لمى وجدت الخيانات وبيوت الدعارة والزنى فالمرأة تستعمل للأسف في الدول التي تأمر بحرية المراة كسلعة فتجدها في بيوت الدعارة وتجدها في معارض السيارات ورقصات في الحفلات وديكور في تسليم الجوائز على جانبي الفائز ..وغيره وغيره ..عندما حدثت الازمة الاقتصادية رأينا أن البنوك الاسلامية هي الوحيدة التي لم تتأثر بالأزمة ..وأصبحت حديث الغرب ..وفي أمريكا زادت نسبة المدارس التي تطبق قانون فصل الاناث عن الذكور لتصل الى 500مدرسة لمى لاقته من نجاح في نسبة التفوق في الدراسة لدى التلاميذ اليس الشرع من يأمرنى بذلك ... في حين دولنا تشجع على الاختلاط والآن نحن ذاهبون الى علامات الساعة حيث كثرة الفتن وأصبح من هب ودب (حثالة المجتمع) يتحدث عن الاصلاح فأصبحنا نسمع بحرية المثلية والتحول الجنسي علنا والتخنث وممارسة الزنى علننا..وكثرة الالحاد..وتأتي انت بشهادتك العظيمة لتزيد الطين بلة ...حسبي الله ونعم الوكيل....@
إذا بلغت المرأة وجب عليها شرعا الاحتجاب ولبس الجلباب وإدناؤه :
√ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } الأحزاب ٥٣.
قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان» (١٩ /١٦٦): "يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فاسألوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن". ا.هـ
- وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذا الموضع من الآية الكريمة : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ
- وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " (١٤ / ٢٢٧) : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض ، أو مسألة يستفتين فيها ، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى ، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة ، بدنها وصوتها ، كما تقدم ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ]. ا.هـ
√ وقال الله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } " سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ " .
- قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - : { يدنين عليهن من جلابيهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". (أحكام القرآن ٥ / ٢٤٥ )
- وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل ٣ / ١٤٤" عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ
- وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" عند قوله تعالى: ﴿ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ﴾: لِتَسَتُّرِهِنَّ بِالعِفَّةِ، ﴿فَلَا یُؤۡذَیۡنَ﴾: فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُنَّ، ولا يُلْقَيْنَ بِما يَكْرَهْنَ؛ لِأنَّ المَرْأةَ إذا كانَتْ في غايَةِ التَّسَتُّرِ والِانْضِمامِ لَمْ يُقْدَمْ عَلَيْها بِخِلافِ المُتَبَرِّجَةِ، فَإنَّها مَطْمُوعٌ فِيها. ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰاَ﴾: تَأْنِيسٌ لِلنِّساءِ في تَرْكِ الِاسْتِتارِ قَبْلَ أنْ يُؤْمَرْنَ بِذَلِكَ. ا.هـ
- وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - عند قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا ، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف ، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية ، والمستثنى هو الوجه والكفان ؛ لأنها ليست بعورة ، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر ، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة . ا.هـ
√ وبعده يقول الله عز وجل : { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ .... } " سورة النور/ آية ٣١ ".
قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها.
... وقوله ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ...﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها.
قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ
وقال اﻹمام الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري " عند شرحه لما رواه البخاري (٨ / ٣٤٧) في كتاب «التفسير» : باب { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ } حديث (٤٧٥٨) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " .
قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ
√ وقال الإمام الموزعي المشهور بـ «ابن نور الدين» - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - من أحكام النظر ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [النور: ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُنَّ عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناحَ عنهنَّ في الوجهِ واليدين، وهذا يدلُّ على أن الجُناحَ باقٍ في غيرِ القواعدِ، ... فرفعَ اللهُ سبحانَهُ الجُناحَ في هذهِ الحالةِ من القواعدِ، وأن يَسْتَعْفِفْنَ فلا يُبْدينَها خيرٌ لهنَّ، ولم يرفع الحرجَ في غيرِ القواعِدِ ]. ا.هـ
وللاستزادة والتفصيل ارجعوا لتفسير الآيات السابقة في كتب التفسير المتنوعة، وهناك كتاب قيم جدا اسمه (الحجاب في الشرع والفطرة) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، أدعوكم إلى قراءته ففيه نفع جزيل.
وأسأل الله أن يعلمنا ويفقهنا في دينه ويبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه والثبات عليه وسائر المسلمين.
وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين
1- {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}
لا ينازع أحد أن الآية خطاب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم كما يدل علي ذلك السياق.
وهذه نماذج من أقوال الفقهاء الدالة علي خصوصية الحجاب بنساء النبي صلى الله عليه وسلم:
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم.
• قال أبو داود بعد إيراده قول رسول الله لزوجتيه أم سلمة وميمونة عند دخول بن أم مكتوم (إحتجبا منه، أفعمياوان أنتما) : وهذه لأزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
• بوب السيوطي في "الخصائص الكبرى": (باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بتحريم رؤية أشخاص أزواجه وسؤالهن مشافهة) ثم نقل عن الرافعي والبغوي قولهم: لا يحل لأحد أن يسألهن إلا من وراء حجاب، وأما غيرهن فيجوز أن يسألهن مشافهة.
• قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير": وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.
.
أما النقل لكلام ابن العربي والقرطبي، والنص هو في أمهات المؤمنين أصالة، فيحمل كلامهما علي السهو، لأنه فهو مخالف لكلامهما فيما يجوز كشفه وإبداؤه بكلام أشد وضوحا. فقد ذهبا إلي جواز كشف الوجه والكفين في تفسير آية الزينة.
2- ليس من الأمانة العلمية الاقتصار في تفسير آية الإدناء علي القول الذي يستفاد منه ستر الوجه دون التعرض للقول الآخر الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح.
.
-- الجصاص قال في آية الزينة بخلاف ما قاله في آية الإدناء، حيث ذهب إلي جواز كشف الوجه والكفين. علي أن كلام الجصاص يحتمل أن المراد بقوله "مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين" يعني علي الإباحة أو الاستحباب، وليس هذا اعتسافا بكلامه، فالأمر قد يتناول غير الإيجاب علي سبيل المجاز عند الجصاص، قال السرخسي: ((لا خلاف أن اسم الأمر يتناول ما هو للإلزام حقيقة، ويختلفون فيما هو للإباحة أو الإرشاد أو الندب، فذكر الكرخي والجصاص: أن هذا لا يسمي أمرا حقيقة، وإن كان الإسم يتناوله مجازا)). مثال ذلك قوله: ((ألا ترى أن من له سبع سنين مأمور بالصلاة على وجه التعليم)).
.
-- الواحدي له كلام أشد وضوحا، قال في تقسير آية الزينة: (( { ولا يبدين زينتهنَّ } يعني: الخلخالين، والقُرطين، والقلائد، والدَّماليج، ونحوها ممَّا يخفى { إلاَّ ما ظهر منها } وهو الثِّياب، والكحل، والخاتم والخضاب، والسِّوار، فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلاَّ وجهها ويديها إلى نصف الذِّراع { وليضربن بخمرهنَّ } وليلقين مقانعهنَّ { على جيوبهنَّ } ليسترن بذلك شعورهنَّ وقرطهنَّ وأعناقهنَّ { ولا يبدين زينتهن } يعني: الزِّنية الخفيَّة لا الظَّاهرة { إلاَّ لبعولتهن } أزواجهنَّ )).
.
-- ومثله أبو حيان، قال فى آية الزينة: (( {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} واستثنى ما ظهر من الزينة، والزينة ما تتزين به المرأة من حلّي أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهراً منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب... وسومح في الزينة الظاهرة لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجد بدًّا من مزاولة الأشياء بيدها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح)).
.
-- قول ابن حجر: (فاختمرن بها) أي غطين وجوههن، لا يصح، أولا: لأن الخمار معروف في كتب اللغة وكتب التفسير وكتب الفقه أنه غطاء الرأس. ثانيا: أنه مخالف لقول أئمة التفسير، فهذا شيخ المفسرين بن جرير يقول في تفسير الآية: يسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن. وقال القرطبي وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها، وعرف الخمار بأنه غطاء الرأس. وعلي هذا المعني أئمة التفسير ولم يذكر واحد منهم الوجه. ثالثا: وجود أثار صحيحه عن الصحابه في تفسير {ما ظهر منها} بالوجه والكفين، وهو ما رجحه جمهور المفسرين.
.
-- الموزعي نفسه لم يقدر أن ينفي أن خلاف كلامه هو ما ذكره قبل ما تقدم بصفحتين، حيث قال في تفسير الآيات قبله:
((قد أجمعَ المسلمون على تحريمِ النظرِ إلى الحُرَّةِ الأجنبيةِ التي تُشْتَهى، فيما عدا الوجهَ والكفين، وعلى تحريمِ النظرِ إليهما عند خوف الفتنة، وعلى جواز النظرِ إليهما عندَ الحاجة، وعندَ إرادة نِكاحها بل قال قوم: يستحب؛ لورود السُّنة بذلك))
@@user-gc8pb1wg7f هل نساء النبي كانوا كليا يسسترون في اي مكان ام الايه مقتصرة فقط عند سؤال زوجات النبي في امر من الامور في بيوتهن فقط
@@mohamedessam3054
نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن لا يجوز لهن إظهار أشخاصهن وإن كن مستترات سواء داخل البيت أو خارجه، إلا ما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز أو في الطواف، لأنهن في هذه الحالة لا يستطعن ستر أشخاصهن.
@@user-gc8pb1wg7f فين من القرأن الكلام ده الايه مقترنة باداة شرط وفعل شرط اذا لم يتحقق سقط الجواب غير انو مفيش توضيح هل السائل هو اللي يقف وراء ساتر او الشخص الذي يسأل هو من يستر نفسه كاملا والايه لا يوجد فيها احتجاب كامل في اي مكان لزوجات النبي ولو فيها لاوضح ذلك ان الاحتجاب غير مشروط بمكان
@@mohamedessam3054
الوراء مكان الخلف وهو مكان نسبي باعتبار المتجه إلى جهة، فوراء الحجاب بالنسبة للمتجهين إليه فالمسؤولة مستقبلة حجابها والسائل من وراء حجابها وبالعكس.
واحتجاب أمهات المؤمنين لا يكون في مكان دون مكان، فأم المؤمنين عائشة كانت تحدث الناس من وراء ستر، وكان يوضع الهودج لها إذا أرادت أن تسافر.
فعن عائشة: ... أقرع بيننا رسول الله فى غزوة غزاها فخرج منها سهمى، فخرجت مع رسول الله بعدما أنزل الحجاب , فكنت أحمل فى هودجى وأنزل فيه...
وورد في سنن البيهقي: إن عمر رضي الله عنه أذن لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الحج فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فنادى الناس عثمان أن لا يدنو منهن أحد ولا ينظر إليهن إلا مد البصر وهن في الهوادج على الإبل، وأنزلهن صدر الشعب ونزل عبد الرحمن بن عوف وعثمان رضي الله عنهما بذنبه فلم يقعد إليهن أحد.
المراه مش عوره انتم العور
@no noree حديث ضعيف
@no noree وانا اش عرفني انو النبي قال هذا الكلام،انت قابلتو وسالتو يا احمق،المراه كلها زينه وليست كلها عورة،
@no noree المراه زينة وليست عوره،بعد ان حدد الله لها مايمكنها اظهاره،ستطبق المراه المسلمه المؤمنه مايؤمرها الله به وبعد مرور الوقت ستبدا المراه بان تستحي ان تظهر ما امرها الله باخفائه ويطلق عليه اسم عوره حينها،لكن ان الله خلق المراه عوره فهذا هبل وغباء،لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم،دخيل اسانيدك الصحيحه انت قراتها ولا علمائك لقنوك ياها،هم فقط بتبعون اهوائهم وماتشتهيه الانفس،هل يوجد ذكر على وجه الكرة الارضيه يرغب في ان تخرج امراتة،هو يريدها حبيسه بين اربع حيطان،لحين اتموت،كفاكم غباء،كل احكامكم التي تخص المراه احكام ظالمه وانت تعي هذا الشيئ،اذا هذه احكامكم وليست احكام الله،
mhd kasem
المرأة عورة يعني أغلب بدنها يجب ستره
معنى (المرأة عورة) أي يكره الله جل وعلا أن يراها غير زوجها ومحارمها لأنها درة مصونة ليست مباحة لنظر أي أحد، والفاكهة المغطاة ليست كالمكشوفة.
حسبنا الله و نعم الوكيل
أفلا يتدبرون القرأن أم على قلوب أقفالها.
ولا تتبعوا خطوات الشيطان
وقال الرسول ياربي إن قومي إتخذوا هذا القرآن مهجورا
زين شنو اثباتكم الكحله زينه اذا الرجال بزمن الرسول يخلون كحله هاي وحده واثنين اكو بنات الله خلقهن عيونهن مكحله عبالك او حلوه وملفته شنو ذنبها اذا احد شافها ونضر الها
هذه ترجع للفتاوي لا الأحكام
كحل الرجال كان للتطبيب وليس للزينة
وماذا عن عورة الجارية أو الأمة عند الأئمة الأربعة
عورة الأمة من السرة الى الركبة اجتهاد أخطأ فيه من قال به من الفقهاء، وأصله حديث : (إذا زوج أحدكم خادمَهُ عَبدَهُ أو أجيرَهُ ، فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة) أخرجه أبو داود
والبيهقي ذكر روايات أخري في حديث عورة الأمة:
• (إذا زوج أحدكم عبده أمته فلا ينظر إلى عورتها)
• (إذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره، فلا تنظر الأمة إلى شيء من عورته، فإن ما تحت السرة إلى الركبة من العورة)
• (إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا تنظر إلى عورته، والعورة فيما بين السرة والركبة)
• (إذا زوج الرجل منكم عبدَهُ أو أجيرَهُ فلا يرين ما بين سرته وركبته، فإن ما بين سرته وركبته من عورته)
وخلاصة القول في هذا الحديث أن رواياته تتردد بين دلالتين:
الأولى: الدلالة على عورة الأمة التي لا يجوز لمالكها أن ينظر إليها بعد تزويجها لغيره.
والدلالة الثانية على عورة سيدها التي لا يجوز لها أن تنظر إليها بعد زواجها من غيره.
ويظهر بهذا أن التحديد بما تحت السرة إلى الركبة لا علاقة له بجواز نظر عموم الرجال إلى الأمة ولا علاقة له بالإذن للأمة أن تخرج إلى الرجال كاشفة ما عدا ما تحت سرتها إلى ركبتها.
قال البيهقي: ((وسائر طرق هذا الحديث يدل، وبعضها ينص على أن المراد به نهي الأمة عن النظر إلى عورة السيد، بعد ما زوجت، أو نهي الخادم من العبد والأجير عن النظر إلى عورة السيد بعدما بلغا النكاح، فيكون الخبر واردا في بيان مقدار العورة من الرجل، لا في بيان مقدارها من الأمة)).
والبيهقي وإن ذهب إلى أن الحديث ورد في عورة الرجل لا الأمة، فقد جزم بضعفه فقال: ((فأما حديث عمرو بن شعيب فقد اختلف في متنه، فلا ينبغي أن يعتمد عليه في عورة الأمة وإن كان يصلح الاستدلال به وسائر ما يأتي عليه معه في عورة الرجل، وبالله التوفيق)).
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
عليه افضل الصلاة والسلام
امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه. الرجل أحق بالحجاب من الامرئة
من هم حتى يضعون انفسهم في مكان الاأمة الاربعة ماهم الى عوام لايفقهون من الاسلام شيئ
hamza hamza هم ماحطوا حالهم مكان الأئِمة تحدثوا ونقلوا ماقالت الأئِمة
خلاص انت الوحيد الذي يفقه بالاسلام
@@zuheirakel7521 متفق معك
نبرة كبر وجهل
يبني هما مغيروش حاجه في كلامهم ولا قالو انهم متساويين معاهم هي الفكره انهم بينقلو كلامهم بأسلوب سهل و مبسط عشان الفكره توصل بسهوله
@@zuheirakel7521
لا هم ما نقلو عن الائمة
كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
ستر الوجه واجب في جميع المذاهب ماعدا العجوز القاعد واللتي لم تبلغ الحلم. من انتم حتى تنادوا بعضكم باسماء الأئمه؟
ما تستغيب
@@jamescj3904
لا هم ما نقلو عن الائمة كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
كذب
بس لو تعوفون المراءه بحالها وتحيرون بنفسكم
مش مكسوفين وانتو قاعدين موركوش غير العورة والمرأه
وانتى مش مكسوفه انك تضيعى وقتك الثمين وتسيبى المختبر لوحده وتسمعى الفيديو ده ؟!!!
اتقي الله
الناس دول مسلمين بيتكلموا في قضايا تخص الاسلام. ماتشغليش بالك معاهم
لو قصدك انهم مركزين اوي في الموضوع ده ففي نفس الحلقه اتكلمو عن عوره الرجل
وانتي مش مكسوفة من نفسك ومن كلامك
لماذا لم تضيفوا مذهب الإمام إبن حزم رحمه الله !؟
أين المذهب الظاهري !؟
يا معود لو زاق احسن لك
الظاهرية مو مذهب الحين ؟! سويتهم نفس الصوفية القبورية !؟
ليس اصلاً في المذهب الظاهري رأي بل ينفونه تماماً
فكيف تدعي هذا الادعاء !؟
@@weldjibla6425 ليش بتشتم انسان بحيوان انت هو الغير المفقه في الدين جيدا هناك اربع مداهب و لا يجب شتم الانسان بالحيوان
حلوه الفكره جدا😂😂😂😂
٧هخح
طيب السؤال للمذاهب الاربعه الذي يطرح نفسه ومهم جدا ويريحنا من الجدل وان نكون متحدين؟ من هو أقرب مذهب في حكم عوره المرأه في اتباع سنه النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع زوجاته رضوان الله عليهم أجمعين وصحابته الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين وكيف كان حجابهم
المذاهب الاربعه سنيه و يتبعون كتاب الله و سنه رسوله صلي الله عليه و سلم
الناس إللى نازلة هبد وخلاص الإختلاف في الدين رحمة والصحابه من بعد النبي كانوا يختلفوا ولكن في الصالح
وطبعا المرأه عوره ما عدا الوجه والكفين وهما مختلفوش في دى عارفين ليه عشان في حاجات مينفعش حد يجتهد فيها انما خلاقهم بيكون فى النصوص المفتوحة التى يسمح بها الإجتهاد
إتقوا الله
ياشيوخ ابدوا آراءكم كيف شئتم بس لا تقولوا عنه حرام لا المحرمات ذكرت في كتاب الله ولايحق لانسان ان يحرم قال الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
كيف تثبت دلك
رأيهم ان هذا حرام اخي عندنا ارآء سائغة ومعتبرة فإذا قال الله شيئا ولم يتفق الأئمة علي قول واحد في كل المسائل قول الله وشرعه ثابت ولكن قد يفهمه العلماء ويفسرونه بطرق مختلفة ولا شك ان ابداء عورة المرأة حرام.
ربنا ينتقم منهم ودونا فى داهيه حساهم كدابين والله ربنا مسهل الامور ومخلقش حاجه وحشه حاسه الوهابيين والاخوان بوظوا السعوديه ومصر الله ينتفم منهم
انا ام اعترف باى شيخ ولا بالائمه انا اعترف بالقران والاخاديث القويه فقط
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أستغفر الله العظيم رب العرش العظيم الذي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحانك اني كنت من الظالمين لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
اللهم صل و ليس صلي صححي الخطأ بارك فيكي
جزاكم الله خيرا في دنيا والآخرة
@@samirasima6248 اللهم آمين يا رب العالمين وإياكم إن شاء الله
اين النصوص القرءانية منذ متي ونحن لا نستدل بايات الله وسنة نبيه
مسكينة *المراة * تيجي في لفة وتروح في لفة ومابين اللفة واللفة تتلفو 100لفة
المرأة ليست عورة يا اصحاب العقول المريضة. شعر المرأة عمره ماكان محرم او عورة تفترون على الله ايها اليهود
@@yasminarahim2740 كفرت أنكرتي كلام الله ونبيه وعصيتيه كإبليس فهذا لا يجوز قوله وأنت آثمة مذنبة وجبت عليك التوبة والندم والإقلاع عما قلته المرأة كلها عورة وإن لم يعجبك الإسلام وشرائعه فاكفري.
Yasmina Rahim
{وليضربن بخمرهن علي جيوبهن} والخمار غطاء الرأس
•رأي الحنابلة في مصافحة النساء بلا شهوة
🍂الصغيرة : قال في الانصافي ج٨ ص٢٤ [ لا يحرم النظر الى عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نص عليه ، ونقل الأثرم في رجل يضع الصغيرة في حجره ويقبلها أن لم يجد شهوة فلا بأس ]
- العجوز : قال القاضي ابي يعلا [ وأما العجوز التي لا تشتهى فلا بأس بمصافحتها ومس يدها وما ليس بعورة منها وهو الوجه وفي الكفين روايتان ] الجامع الصغير ٣٩٧ص
- الشوهاء ومن لا تشتهى مثلها غالبآ : قال في الانصاف ج٨ ص٣٢[ جوز الأمام أحمد رحمه الله أخذ يد عجوز ، وفي الرعاية وشوهاء ] وقال في الرعاية الكبرى [ ويباح نظر وجه كل عجوز برزة همه ، ومن لا يشتهى مثلها غالبآ وما ليس بعورة منها ولمسه ومصافحتها والسلام عليها ]
- البرزة : قال شعيب الارناؤوط « البرزة المرأة الكهلة العاقلة العفيفة التي لا تحتجب أحتجاب الشواب بل تبرز للناس تجاسهم وتحادثهم »
والكهولة من الحادي والثلاثين الى الخمسين وأشده الأربعين قال تعالى [..وتكلم الناس في المهد وكهلا..] قال أبن مفلح في كتاب الأداب الشرعية ج٢ ص٢٤٦ [ فتصافح المرأة المرأة، والرجل الرجل، والعجوز والبرزة غير الشابة ]
- جارية غيره : [ ويجوز لجارية غيره أن تنظر منه الى ما ليس بعورة وتمسه أيضآ ألا أن يخاف أن تشتهي ، أو يخاف الرجل أن يشتهيها أن مسها ] الجامع الصغير ص٣٩٧
- ذوات المحارم : [ يجوز للرجل أن ينظر من أمه وجدته وأبنته وذوي محارمه المحرمة الى وجهها وشعرها ونحرها وصدرها وبدنها الى ثديها وساقها وقدمها ولا يحل له النظر الى بطنها ولا الى ظهرها ولا الى ما هو أسفل من ذالك من الركبة، فإن أكثر دأبة إن نظر الى شعرها وصدرها أشتهى فينبغي له أن لا ينظر وإن كان يخاف على نفسه فينبغي له أن لا يخلو بها ولا يسافر بها، وكل موضع جاز له النظر اليه من ذوي محارمه جاز له أن يمسه ] الجامع الصغير ص٣٩٧
- الشابة : وفيها روايتان عن أحمد، مكروه وحرام
ذكر أبن مفلح في الاداب الشرعية ج٢ ص٢٤٦ [ فهاتان روايتان في تحريم المصافحة وكراهتها للنساء، والتحريم أختيار الشيخ تقي الدين وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر ] وقال في الفروع ج٨ ص١٩٠ [ واللمس قيل كالنظر وقيل أولى أختاره شيخنا] قال المرداوي في تصحيح الفروع [ مسألة قوله «اللمس قيل كالنظر وقيل أولى أختاره شيخنا» القول الثاني هو الصواب بلا شك وقطع به في "الرعايتين" و "الحاوي الصغير" والقول الأول لا أعلم من أختاره وهو ضعيف بالنسبة الى الأول في بعض الصور ، ويحتمل الرجوع في ذالك إلى الناظر واللامس أن كان التأثير بهما عنده سواء فهو كذالك وإلا فاللمس ] 🍂
عندي ملاحظة صغيرة حضرتكم عند الفاصل يوجد موسيقى ارجو ازالتها لان الموسيقى حرام
ياريت تقولوا الكلام ده للمذيعات اللى بتقعدا معاهم
اتق الله
اللي بيكتب ملخص قول الائمة في اخر دقيقة كاتبة غلط
احسنتم
ههههههه جسد المرأة عورة بالكامل هههههههه هههههه كمن يتلذذ بالتقصي من المرأة هههههه هههه اضحك يا عم ههههههههه هههههه انتوا هيك شيوخ مثلاً وبتحللوا للناس وبتحرموا على كيفكم هههههه ههههه هههه
والله ما بتعرفوا عن الدين شي بس خلص بدكم بترضوا غريزة النقص اللي عندكم في بيوتكم وتمشوا كلمتكم على الناس ..
حديث ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يجوز ان يرى منها الا هذا وهذا ضعيف وغير صحيح لانه راوي الحديث عن سيدتنا عائشة هو بالاساس لم يرى سيدتنا عائشة نهائي ... ف كيف يروي عنها حديث ؟؟!!!!!
بس خلص المرأة الانسانة الضعيفة بدنا نمشيها على كيفنا ونلبسها على كيفنا لانه احنا مجتمع ذكوري بأمتياز ...
اذا كان القرأن ما حدد شو هي عورة المرأة انتوا مين حتى جايين تحددوا انه كامل جسم المرأة عورة
الحديث يتقوي بأثار الصحابة.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
و الله لكلامكم هو أكبر عورة ..وو الله إنكم وكثير من المخابيل أمثلكم من من صنفوا أنفسهم وكلاء على الناس لا يعرفون معنى لفظة العورة أصلا ...
ما معنى العورة يا علامة؟
ما تستغيب
@@mariamwalid1752
لا هم ما نقلو عن الائمة
كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
@@ahmadzaki3328
لا هم ما نقلو عن الائمة
كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
@@abdalrahmanshakgatreh1722 بلى نقلوا عنهم. كيف تتوقع ان يكذبوا عليهم؟ هؤلاء ليسوا شيعة
حضرتك يا فضيلة الاستاذ خالد الجندي ….غلطان
كلنا درستا فقه الائمه الاربعه
حضرتكم عمالين تقولو (عورة المرأه) و مش بتفرقوا بين (الحره و الأمه او الجاريه)
و من هنا يأتي عدم فهمكم ل التفريق بين (حكم الله ) وهو ما يجب على كل المسلمين اتباعه و بين (الفقه …بتاع الفقاء) وهو ما اجتهد به سادتنا الفقاء السابقين و الحاليين و ما سينتج عن الفقهاء المستقبليين
ف (الفقه) هو احتهادٌ في الفهم النص الشرعي ، و ليس النص ال شرعي نفسه ، و لو اراد الله ان يجبرنا على فرض تغطية شيء لن يستحي الله ان يقوله لنا . (حاشاه سبحانه)
فعندما يترك الله سيء (للفقهاء) تكون قد تُركت عمدا حتى يبقى القران (صالحً) لكل زمان و مكان حسب ما يناسب المجتمع في هذا المكان و الزمان .
ف اصراركم على جعل (الفقه القديم) (فريضه فرضها الله مثل القران) مثلكم مثل اصحاب البقره الذين قال لهم الله (اذبحوا بقره) …..ف حبوا يتفلسفوا وقالوله (اذاي ندبحها و انت ماقلتلناش (شملها ايه؟ و لونها ايه؟ و بتحلب و لا ما بتحلبش؟ …الخ )
ف انتو عايزين تصعبوا الدين على نفسكم ….عادي الله سيترككم في (غيكم) و سيترككم تصعبونها على انفسكم و مجتمعكم
استغفر الله العظيم
5:15 ملخص
معنى (المرأة عورة) أي يكره الله جل وعلا أن يراها غير زوجها ومحارمها لأنها درة مصونة ليست مباحة لنظر أي أحد، والفاكهة المغطاة ليست كالمكشوفة.
هل تذن ان المراه مجرد فاكهة لي الرجل ومتع و اين المراه اين شخصيتوه اين عقلها اين قلبها اليس لها ذماغ متل الرجل
@@al3alamajmal157 هذا مثال للتعبير عن القيمة؛ فالستر يعلي من قيمة المرأة ومكانتها وليس التكشف والسفور والتبرج، وشخصية المرأة بعلمها وعقلها الناضج وليس بالتعري.
القادم الساحق الحاذق يارجل انت اذا لبست دشداشتك الخفيفة كالخلايجة وكيلوتك ظاهر واعضائك التناسلية مجسمة هذا عورة حرام المرأة المخمرة تشوف اعضاءك التناسلية مجسمة
حرام حرام حرام
@@zuheirakel7521 الاخ دين الاسلام يوجب اللبس المحترم و المستور للمراة و الرجل ، لم يفرق بين الجنسين ‘ بل الرجل هو من ظن انه لا يحاسب و لا يتعاب فلبس ما شاء و حرم الباقي على المراة ... و الحجاب مفروض حماية للمراة و صيانة لشرفها و شخصية المراة شيء معنوي لا مادي فلا تفرضها بالتبرج ، فاذا تبرجت او اذت تبرج هو الاخر و اذا لم يضع الدين حدود لاصبحنا كالغابة و اختلطت الانساب و تزوج الاخ اخته بجهالة ....
كلامك صح وان المرأة فاكهة هذا تشبيه جميل وطيب فلا يجوز اكل الفاكهة من اكثر من واحد فإذا افشت جمالها تكون لزوجها المستحق لها ولا تكون عرضة لجميع الناس فيضيع شرفها علي اكثر من واحد وتصبح فاسدة.
من اقوى الأدلة على وجوب الغطاء للوجه حديث النظرة الشرعية
بدا عالم تفهم
يا حبيبي
هنالك احاديث صحيحة تنص على ان المرأة كانت كاشفة لوجهها امام النبي
@@ahmadjundi2578
ممكن تعطيني جميع الاحاديث
عشان اعطيك جميع الاحاديث التي قالو بتغطية الوجه واقوال العلماء
@@abdalrahmanshakgatreh1722 اولا
المذهب الشافعي والحنفي والمالكي والمذهب الظاهري
ورواية عن المذهب الحنبلي قد قالت بجواز كشف الوجه
ثانيا
ولضعف حجة من يقول بنظرية الفرض لجؤوا للتدليس والكذب على العلماء
وهذا واضح في كتابة الوهابية المدلسة
@@ahmadjundi2578
😂😂😂😂😂😂😂
روح ارجع الى كتب الائمة الاربعة
قالو بستر وجه المراة
وهذا قول ابو حنيفة و مالك و الشافعي واحمد ابن حنبل روح ارجع اقراءة كتبهم
مش توخذ من ناس كذابة زي الموجودين
بعض بعض من تلاميذهم يا جهلة حكو بجوزا الوجه اما جميع العلماء و التابعين و الائمة قالو بجواز ستر الوجه
وورداحاديث كثيرة عن زوجات رسول الله و الصحابيات كانو ساترات الوجه و ما وردفي كتب السيرة ايضا
بس انتو كذابين تسمعو لفئة كذابة و تحكو هم اباحو الائمة
خالد الكذاب اباح اكل لحم الكلم و حكا مالك ابن انس اباحو
اولا حرام اكل لحم الكل لقول رسول الله صل الله عليه وسلم فقول رسول الله فقول كل عالم و قول مالك ابن انس وليس تجعل قول العالم فقو قول الله ورسوله الامر الثاني الامام مالك قال حرام اكل لحم الكل في الموطأ
بس لانهم عارفينزانه الناس ما عندهم كتب العلماء فبصيرو يضحكو على الناس باسم الائمة لم يقولو الكذابين الموجودين كلمة حق دائما بحضر الهم فيديو بكذبو على العلماء و الائمة
فوتو ابيوتيوب اكتب خالد الجندي كيف شبه صوت اذان الفجر بصوت الحمير
شوف كيف كيف اباح التطليق اكثر من مرة مادام ما سلجها بالمحكمة اخترع خالد الكذاب دين جديد
وانتو الي مبسوطين علي كل ما تشوفو واحد قال كلمة حق و قال من قوله تعالى ورسوله وقول العلماء الصحيح و الائمة تحكو عنو وهابي لانه مش عارفين تردو بس تستخدمو اسلوب الفلسفة
لهدرجة قارهينكو الوهابين
المدلس و الكذاب امثال خالد و الي بتبعو بس سبحان الله اخر زمن ايش اتوقع من النلس مثلا بس جهلة ايش بدنا نعمل
هل هذه شريعة محمد(ص) : لاحد على من تزوج امه و اخته ...الخ
ابو حنيفة فيما يتعلق بوطئ الام والبنت والاخت والمحارم - والعياذ بالله - :: ( وقال أبو حنيفة: لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته.
وأخته.
وجدته.
وعمته.
وخالته.
وبنت أخيه.
وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط، وهو قول سفيان الثوري قالا: فان وطئهن بغيرعقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد ) {المحلى= ابن حزم=11-253}
فبالله عليكم هل هذا الفقه فقه محمد( ص) ؟
هل هذه هي شريعة الاسلام؟
هل هذه هي العقيدة والفقه السليمين؟
هل هذا موافق لكلام الله؟!!
صل الله عليه وسلم وليس ص ليس لها معنى
الله الله على خرجين الأزهر.لقاء شيق
ولماذا شعرالرجل ليس بعورة هناك رجال عندهم شعر اجمل من شعر المراة
إفترائات وتدليس على الأئمة رحمهم الله والله ستسألون أمام الله على كذبكم هذا فماذا أنتم قإلون
اتق الله
ما تستغييب
@@user-ni2wm3oe7k
كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
@@jamescj3904
كلامو صح و معروفين بكذبهم على الائمة و ليس اول مرة كثير لهم كذبو و نسبو باقوال العلماء لانه عارفين الناس ما عندهم كتب العلماء فبضحكو على الناس
برنامج ماشاء الله لاقوة الا بالله رائع جدا اللهم ارزقنا زوجات طيبات صالحات وذرية طيبة صالحةاللهم امين والحمد لله رب العالمين ❤
هل هذه شريعة محمد(ص) : لاحد على من تزوج امه و اخته ...الخ
ابو حنيفة فيما يتعلق بوطئ الام والبنت والاخت والمحارم - والعياذ بالله - :: ( وقال أبو حنيفة: لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته.
وأخته.
وجدته.
وعمته.
وخالته.
وبنت أخيه.
وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط، وهو قول سفيان الثوري قالا: فان وطئهن بغيرعقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد ) {المحلى= ابن حزم=11-253}
فبالله عليكم هل هذا الفقه فقه محمد( ص) ؟
هل هذه هي شريعة الاسلام؟
هل هذه هي العقيدة والفقه السليمين؟
هل هذا موافق لكلام الله؟!!
حسبى الله ونعم الوكيل فيكم ودتونا فى داهيه وفسرتوا دين على مزاجكم لم توجد ايه فى فران تفول ان جسد مراه عوره ربنا مبيخلقش خاجه وحشه اتقوا الله دمرتونا
كلمة عورة مش إهانة
عورة يعني عيب ظهوره لإن فيه فتنة وإثارة
فالمكان ده عيب انه يظهر للناس
Eman Omar اخيرا فيه حد اتكلم و الرجاله اللي في التعليقات عملين يبيعوا و يشتروا فينا
تفتون على هواكم
اتفق العرب الا يتفقوا
بارك لكم . سؤال ، اذا ما غطّت شعرها مثلا ، نعمل بيها ايه ؟ نضربها مثلا . نجبرها او نحبسها . اقصد ما هر الحكم عليها ؟
هناك معاصي عقابها عند الله زى النفاق والكذب و التبرج ... والتبرج من المعاصي اللي عقابها شديد في الاخرة وذكر دة في حديث الكاسيات العاريات اللاتي لن يدخلن الجنة او يجدن ريحها والعياذ بالله ... ربنا يعافينا ويحفظ بناتنا
@@user-zi4il7rv4u النفاق من المنافقون وهم في الدرك الاسفل من جهنم ، وهل يتساوى ذلك مع التي تظهر شعرها ؟ لا اعتقد ذلك .
المنافقين*
اقصد عقاب الدنيا ما هو ؟
الا ماظهر منها طيب هي الايد والوش القدم زينه😞😒
√ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } الأحزاب ٥٣.
قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان» (١٩ /١٦٦): "يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فاسألوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن". ا.هـ
- وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذا الموضع من الآية الكريمة : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ
- وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " (١٤ / ٢٢٧) : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض ، أو مسألة يستفتين فيها ، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى ، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة ، بدنها وصوتها ، كما تقدم ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ]. ا.هـ
√ وقال الله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } " سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ " .
- قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - : { يدنين عليهن من جلابيهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". (أحكام القرآن ٥ / ٢٤٥ )
- وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل ٣ / ١٤٤" عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ
- وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" عند قوله تعالى: ﴿ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ﴾: لِتَسَتُّرِهِنَّ بِالعِفَّةِ، ﴿فَلَا یُؤۡذَیۡنَ﴾: فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُنَّ، ولا يُلْقَيْنَ بِما يَكْرَهْنَ؛ لِأنَّ المَرْأةَ إذا كانَتْ في غايَةِ التَّسَتُّرِ والِانْضِمامِ لَمْ يُقْدَمْ عَلَيْها بِخِلافِ المُتَبَرِّجَةِ، فَإنَّها مَطْمُوعٌ فِيها. ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰاَ﴾: تَأْنِيسٌ لِلنِّساءِ في تَرْكِ الِاسْتِتارِ قَبْلَ أنْ يُؤْمَرْنَ بِذَلِكَ. ا.هـ
- وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - عند قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا ، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف ، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية ، والمستثنى هو الوجه والكفان ؛ لأنها ليست بعورة ، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر ، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة . ا.هـ
√ وبعده يقول الله عز وجل : { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ .... } " سورة النور/ آية ٣١ ".
قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها.
... وقوله ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ...﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها.
قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ
وقال اﻹمام الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري " عند شرحه لما رواه البخاري (٨ / ٣٤٧) في كتاب «التفسير» : باب { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ } حديث (٤٧٥٨) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " .
قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ
√ وقال الإمام الموزعي المشهور بـ «ابن نور الدين» - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - من أحكام النظر ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [النور: ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُنَّ عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناحَ عنهنَّ في الوجهِ واليدين، وهذا يدلُّ على أن الجُناحَ باقٍ في غيرِ القواعدِ، ... فرفعَ اللهُ سبحانَهُ الجُناحَ في هذهِ الحالةِ من القواعدِ، وأن يَسْتَعْفِفْنَ فلا يُبْدينَها خيرٌ لهنَّ، ولم يرفع الحرجَ في غيرِ القواعِدِ ]. ا.هـ
وللاستزادة والتفصيل ارجع لتفسير الآيات السابقة في كتب التفسير المتنوعة، وهناك كتاب قيم جدا اسمه (الحجاب في الشرع والفطرة) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، أدعوك إلى قراءته ففيه نفع جزيل.
وأسأل الله أن يعلمنا ويفقهنا في دينه ويبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه والثبات عليه وسائر المسلمين.
وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين
يخربيت امك نت بتقول ايه بتفسر ع مزاجك شوف تفسير الايه ف قول حتي لايعرفهمن دول احرار بيلبسوا حجاب عشان يفرقوا بينها وبين الاءمه لانهم كانوا بيؤذوها ف ديه تفريق بيها اما صوتها عورة لا ولا عورة ولانيله هو ماترققهوش وتتمايص دا حرام متقولش ع الله او الرسول الكذب
@@user-dz6bc4ci8r الحجاب واجب
@@user-dz6bc4ci8r اتقى الله لا تشتم
ما يقرفني أكثر هو نعت المرأة بهذه الكلمة المقرفة "عورة" آلله أكبر من هذه العنصرية ضد المرأة لي هي مركز الحياة بدون المرأة ينتهي الكون وتنتهي الحياة. ما لايعلمه الفقهاء هو أن هذه المرأة التي يصغرون من شأنها هي أذكى من كل الفقهاء من مات منهم ومن لم يمت. لأن كل الدراسات التي أجريت أكدت أن المرأة أذكى من الرجل بكثير علما أن من أجروا هذه الدراسات هم رجال وليسوا نساءا.
العورة يعني ما يجب ستره فليست مقرفة.
الإناث يتفوقن في بعض القدرات , والذكور يتفوقون في قدرات أخري. وعلي ذلك , ففي أي اختبار للذكاء يتكون من أنواع غير متجانسة من الأسئلة فإننا نتوقع أن التفوق في ناحية سيقابله ضعف في ناحية أخري وبذلك لا نخرج بنتيجة ... وإن اختبارات الذكاء وحدها أي الدرجات الكلية التي يحصل عليه الأفراد في هذه الاختبارات لا تصلح بمفردها للحكم علي الفروق بين الجنسين.
العَوْرَةُ (المعجم المعجم الوسيط)
العَوْرَةُ : الخَلَلُ والعَيْبُ في الشيءِ.
و العَوْرَةُ كل بيت أَو موضع فيه خَلَلٌ يُخْشَى دخولُ العَدُوّ منه.
وفي التنزيل العزيز:الأحزاب آية 13 يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَارًا) ) .
هما عايزين يتهربوا من القتال فبيقولوا للنبي ﷺ بيوتنا غير محصنة وعايزين نحميها
بس
و العَوْرَةُ كلُّ ما يَسْتُرُهُ الإنسانُ استنكافًا أو حياءً
اين الاية التي تذكر ان المراة عورة افيدونا
حديث وليس الآية (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان)
ايوا يعني ايه بس دا مش ايه
وقبل ما يقرروا هالانبياء شو كانت عورة المرأة ؟؟
طيب.عيوني عادي
ما نسب إلي المذهب الحنبلي في جملته غير صحيح، فهناك روايات عديدة للإمام أحمد يذكرها الفقهاء الحنابلة:
الرواية الأولي: أن وجه المرأة ليس بعورة مطلقا، وعليه عامة الحنابلة، أي داخل الصلاة وخارجها. ثم منهم من يُجوَِّز النظر إلي الوجه والكفين عند أمن الفتنة، وهذا مذهب بعض الحنابلة. ومنهم من يقول لا يجوز النظر إليهما وهو قول كثير من الحنابلة.
والرواية الثانية: تطلق القول بأن جميعها عورة وأوَّله البعض علي ما عدا الوجه أو علي غير الصلاة.
والرواية الثالثة: المرأة كلها عورة خارج الصلاة.
والرواية الرابعة: تنص علي أنه في الصلاة لا يري منها ولا ظفرها، تغطي كل شئ منها.
يقول شيخُ الإسلام ابن تيميّة - رحمه الله -: (اختلفت عبارةُ أصحابِنا في وجْه الحُرَّة في الصلاة؛ فقال بعضُهم: ليس بعورةٍ، وقال بعضُهم: عورةٌ وإنَّما رُخِّص في كشْفِه في الصلاة للحاجة، والتحقيق: أنَّه ليس بعورةٍ في الصَّلاة، وهو عورةٌ في باب النَّظر إذْ لم يَجُز النظر إليه) [الفتاوى الكبرى ٥ / ٣٢٤]. قال الإمام المرداويُّ: (وهو الصوابُ) [الإنصاف بحاشية المقنع والشرح الكبير ٣ / ٢٠٧].
- وقال أيضا رحمه الله في "مجموع الفتاوى" ( ٢٢ / ١١٥ ) : ( فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طرداً ولا عكساً ). ا.هـ
- وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله - في " إعلام الموقعين " (٢ / ٨٠ ) : (العورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك). ا.هـ
- وقال الإمام ابن مفلح - رحمه الله - في موسوعته في الفقه الحنبلي " الفروع " ( ٥ / ١٥٥ ) في بيان هل يجوز نظر رجل ما ليس بعورة صلاة من امرأة حرة ؟ :
( المذهب : لا، نقل أبو طالب - أي عن الإمام أحمد - : ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمّها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء ). ا.هـ
@@user-nq3li9mn4j
كلام ابن تيمية في الفتاوي هو بحثه الاجتهادي غير متقيد بالمذهب الحنبلي
قال ابن مفلح: ((وجوز جماعة - وذكره شيخنا رواية - نظر رجل من حرة ما ليس بعورة صلاة، والمذهب: لا، نقل أبو طالب: ظفر المرأة عورة، واذا خرجت فلا يبين منها لا يدها ولا ظفرها ولا خفها، فإن الخف يصف القدم، وأحب إليَّ أن تجعل كفها إلى عند يدها، حتى إذا خرجت يدها لا يبين منها شيء)).
هتا نقل عن بعض الحنابلة، وفي رواية عن الإمام أحمد، جواز نظر الرجل إلي ما ليس بعورة صلاة، أي الوجه بالاتفاق، والكفين علي الخلاف.
وقرر ابن مفلح أن ذلك لم يعتمد في المذهب، وهي عورة نظر محضة تتطلب تحريم النظر لمن تكشف، لا إيجاب الستر.
ثم نقل عن أحد فقهاء الحنابله نقل عن الإمام أحمد رواية تفيد وجوب أن تستر المرأة كلها في الخروج.
وقد تقدم أن هذه إحدي الروايات الواردة عن أحمد.
ورد في الآداب الشرعية لابن مفلح : هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟ ينبني علي المرأة هل يجب عليها ستر وجهها , أو يجب غض البصر عنها؟....... فأما قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة، فلا ينبغي أن يسوغ الإنكار.
@@user-gc8pb1wg7f أخي الكريم - بارك الله فيك - قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - هو ما ثبت بنصوص الكتاب والسنة وعليه الإجماع؛ حيث يقول - رحمه الله - في "مجموع الفتاوى" ( ٢٢ / ١١٥ ): «وبالجملة فقد ثبت بالنص والإجماع أنه ليس عليها في الصلاة أن تلبس الجلباب الذي يسترها إذا كان في بيتها، وإنما ذلك إذا خرجت، وحينئذٍ فتصلي في بيتها وإن رُؤي وجهها ويداها وقدماها، كما كُنَّ يمشين أولًا قبل الأمر بإدناء الجلابيب عليهن، فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر، لا طردًا ولا عكسًا».
ثم قال رحمه الله : « ... ولهذا أُمرت المرأة أن تختمر في الصلاة، وأما وجهها ويداها وقدماها فهي إنما نُهيت عن إبداء ذلك للأجانب، ولم تُنْهَ عن إبدائه للنساء، ولا لذوي المحارم.
فعُلم أنه ليس من جنس عورة الرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة، التي يُنهى عنها لأجل الفحش، وقبحِ كشف العورة، بل هذا من مقدمات الفاحشة، فكان النهي عن إبدائها نهيًا عن مقدمات الفاحشة، كما قال في الآية: {ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ}، وقال في آية الحجاب: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، فنُهي عن هذا سدًّا للذريعة، لا أنه عورة مطلقًا لا في الصلاة ولا غيرها ... ».
إلى أن قال: «وكنَّ نساء المسلمين يصلينَ في بيوتهن، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تمنعوا إماء اللَّه مساجد اللَّه، وبيوتهنَّ خير لهن»، ولم يؤمَرْنَ مع القُمُص إلا بالخُمُر، لم تؤمر بسراويل؛ لأن القميص يغني عنه، ولم تؤمر بما يغطي رجليها: لا خُف ولا جورب، ولا بما يغطي يديها: لا بقفازين ولا غير ذلك، فدل على أنه لا يجب عليها في الصلاة ستر ذلك إذا لم يكن عندها رجال أجانب». ا.هـ
أما تجويز الإمام أحمد - رحمه الله - نظر وجهها فهو مقيد بالحاجة، فعن اﻹمام ابن الجوزي - رحمه الله - في تفسيره لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها}
[ قال: وفيه سبعة أقوال.
أحدهما: أنها الثياب، رواه أبو الأحوص عن ابن مسعود، وفي لفظ آخر قال هو الرداء.
والثاني: أنها الكف والخاتم والوجه.
والثالث: الكحل والخاتم، رواهما سعيد بن جبير عن ابن عباس. .....
قال القاضي أبو يعلى: والقول الاول أشبه، وقد نص عليه أحمد، فقال: الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر، ويفيد هذا تحريم النظر إلى شيء من الأجنبيات لغير عذر، فان كان لعذر مثل أن يريد أن يتزوجها أو يشهد عليها، فإنه ينظر في الحالين إلى وجهها خاصة، فأما النظر إليها بغير عذر، فلا يجوز لا لشهوة ولا لغيرها وسواء في ذلك الوجه والكفان وغيرهما من البدن ]. ا.هـ
أما قول الإمام ابن مفلح - رحمه الله - فيُبني على أساس أحد القولين المشهورين أن وجه المرأة ليس عورة ستر إنما عورة نظر أي: علة وجوب ستره لأجل النظر وليس لذاته، فلها أن تسير في الطريق كاشفة وجهها طالما لا يوجد أجانب، ولو سترته احتياطاً لكان ذلك سنة ومستحبا، ولو رآها أجنبي فجأة يجب عليه الغض في الحال وإلا كان عاصيا، وعند علمها هي نظره إليها يجب عليها ستر وجهها وإلا كانت عاصية أيضا، وقد جاء اتفاق العلماء على منع ذلك عند الخروج ونحوه سدا للذريعة وحفظا للحرمات.
@@user-nq3li9mn4j
أولا: الإجماع الذي أثبته ابن تيمية هو إبداء المرأة وجهها وكفيها في الصلاة. أما خارج الصلاة فأثبت فيه الخلاف حيث قال في الفتاوى 22/109: ((والسلف قد تنازعوا فى الزينة الظاهرة على قولين فقال ابن مسعود ومن وافقه هى الثياب وقال ابنعباس ومن وافقه هى في الوجه واليدين مثل الكحل والخاتم وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء فى النظر إلى المرأة الأجنبية))
وقال أيضا في الفتاوى 15/372: ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره))
ثانيا: كلام القاضي أبي يعلي في تحريم النظر وليس في تحريم الكشف ، وهذا ليس اختياره ، فهو يجيز النظر إلي الوجه والكفين كما نقله عنه المرداوي في الإنصاف: ((وجوَّز جماعة من الأصحاب نظرالرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة (أي الوجه بالاتفاق ، والكفين علي الخلاف) ، وجزم به (أي السامري ت سنة 616 هـ) في المستوعب في آدابه ، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت سنة 458 هـ) المحرم ما عدا الوجه والكفين)).
وقال ابن قدامة في "المغني": (( فأما نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب ، فإنه محرم إلى جميعها ، في ظاهر كلام أحمد. ... وقال القاضي : يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين ; لأنه عورة ، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة ، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال ابن عباس: الوجه والكفين))
ويدل علي ذلك أيضا قوله في "المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين": ((هل يكره للمرأة الأجنبية أن تنظر من الرجل الأجنبي ما ليس بعورة لغير حاجة كما يكره ذلك في حق الرجل؟... وجه الأولى: يكره للرجل النظر من المرأة الأجنبية ما ليس بعورة لغير حاجة خوفا أن يدعو ذلك إلي الفتنة وهذا المعني موجود في المرأة لا يؤمن عليها حصول الفتنة بنظرها إلي الأجنبي فيجب أن يكره ذلك في حقها... ووجه الثانية: أنه لو كان مكروهاً لوجب أن يؤمر الرجل أن يستر جميع بدنه كما تؤمر المرأة ولما لم يؤمر الرجل إلا بستر العورة فقط دل على أن النظر إليهم غير مكروه))
ثالثا: لا يصح أن تنسب إلي ابن مفلح ما لم يقله ، فلم يقل تكشف وجهها طالما لا يوجد رجال ، ولم يقل تستر وجهها عند علمها أجنبي ينظر إليها ، فالنص واضح يأبي هذا التضليل : ((هل يسوغ الإنكار على النساء الأجانب إذا كشفن وجوههن في الطريق؟ ينبني علي المرأة هل يجب عليها ستر وجهها , أو يجب غض البصر عنها؟....... فأما قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية جائز من غير شهوة ولا خلوة، فلا ينبغي أن يسوغ الإنكار))
@@user-gc8pb1wg7f لا تضرب أقوال العلماء ببعضها تارة وتؤولها بهواك تارة أخرى؛ بل اربطها ببعضها وافهم حقيقة مقصودهم، وابدأ من تفسير الآيات الكريمات ٥٣ و ٥٩ من سورة الأحزاب، و ٣١ و ٦٠ من سورة النور من كتب تفسير عدة للأئمة المتقدمين واقرأها بتدبر ولا تتسرع، ولنتناقش على هذا أساس - إن شاء الله - ثم نبني عليه تدريجيا، وأسأل الله لنا التوفيق والسداد.
شيوخ مساكين . عبارة عن ناقلين من المذاهب و ليس متدبرين القران . ينضرون المرأة كأنها الة جني وبس .
هم يناقشون اختلاف المذاهب ،وهم علماء دين مثقفون خاصة خالد الجندي والشيخ رمضان
تفضل شو القرآن الكريم يقول
@@جزاءريةجزاءرية
ولا واحد منهم مثقف وكلهم كذبو عن المذاهب دائما يكذبو
هذا التفكير العنصري ضد المراة هو العورة المراة لم تخلق لتكون شيء جنسي يغطى
قبل أن تقولي كلاما ليس مبنيا على علم، اقرئي وتدبري آيات المولى جل وعلا واطلعي على تفسيرها، وافهمي مقصود كلام السادة العلماء الأجلاء في تبيين أحكام الكتاب العزيز :
√ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } الأحزاب ٥٣.
قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان» (١٩ /١٦٦): "يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فاسألوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن". ا.هـ
- وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذا الموضع من الآية الكريمة : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ
- وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " (١٤ / ٢٢٧) : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض ، أو مسألة يستفتين فيها ، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى ، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة ، بدنها وصوتها ، كما تقدم ، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها ، أو داء يكون ببدنها ، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها ]. ا.هـ
√ وقال الله تعالى : { يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } " سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ " .
- قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - : { يدنين عليهن من جلابيهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". (أحكام القرآن ٥ / ٢٤٥ )
- وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل ٣ / ١٤٤" عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ
- وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" عند قوله تعالى: ﴿ذَ ٰلِكَ أَدۡنَىٰۤ أَن یُعۡرَفۡنَ﴾: لِتَسَتُّرِهِنَّ بِالعِفَّةِ، ﴿فَلَا یُؤۡذَیۡنَ﴾: فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُنَّ، ولا يُلْقَيْنَ بِما يَكْرَهْنَ؛ لِأنَّ المَرْأةَ إذا كانَتْ في غايَةِ التَّسَتُّرِ والِانْضِمامِ لَمْ يُقْدَمْ عَلَيْها بِخِلافِ المُتَبَرِّجَةِ، فَإنَّها مَطْمُوعٌ فِيها. ﴿وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰاَ﴾: تَأْنِيسٌ لِلنِّساءِ في تَرْكِ الِاسْتِتارِ قَبْلَ أنْ يُؤْمَرْنَ بِذَلِكَ. ا.هـ
- وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - عند قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا ، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف ، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية ، والمستثنى هو الوجه والكفان ؛ لأنها ليست بعورة ، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر ، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة . ا.هـ
√ وبعده يقول الله عز وجل : { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ .... } " سورة النور/ آية ٣١ ".
قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها.
... وقوله ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا ...﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها.
قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ
وقال اﻹمام الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري " عند شرحه لما رواه البخاري (٨ / ٣٤٧) في كتاب «التفسير» : باب { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ } حديث (٤٧٥٨) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " .
قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ
√ وقال الإمام الموزعي المشهور بـ «ابن نور الدين» - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - من أحكام النظر ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [النور: ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُنَّ عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناحَ عنهنَّ في الوجهِ واليدين، وهذا يدلُّ على أن الجُناحَ باقٍ في غيرِ القواعدِ، ... فرفعَ اللهُ سبحانَهُ الجُناحَ في هذهِ الحالةِ من القواعدِ، وأن يَسْتَعْفِفْنَ فلا يُبْدينَها خيرٌ لهنَّ، ولم يرفع الحرجَ في غيرِ القواعِدِ ]. ا.هـ
وللاستزادة والتفصيل ارجعي لتفسير الآيات السابقة في كتب التفسير المتنوعة، وهناك كتاب قيم جدا اسمه (الحجاب في الشرع والفطرة) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، أدعوك إلى قراءته ففيه نفع جزيل.
وأسأل الله أن يعلمنا ويفقهنا في دينه ويبصرنا بالحق ويرزقنا اتباعه والثبات عليه وسائر المسلمين.
وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين
لم تتبعي اهواء الدين لا يعلمون بل اتبعي ربك عز وجل
وهل الرجال تتغطى لانهم محتوى جنسي؟
عورة المرأة أمام النساء
قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه اللّه تعالىٰ
يقال : عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل بالنسبة للرجل ، أي ما بين السرة إلى الركبة .
هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ، ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف قل ما نتوجه بتوجيه اللّه عز وجل ونأتمر بأمره القائل : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿24﴾ ) سورة محمد.
فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالىٰ : (وَ لَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )
هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ )
لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر حقيقة شرعية ألا وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( المرأة عورة ) معنى هذا الإطلاق .
المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى اللّه عليه وسلم .
فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟!
إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال : ( المرأة عورة ) لكن الآية وضحت قال : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... ) فما عورة البنت مع أبيها ؟
هل هو من السرة إلى الركبة ؟
الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير، وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله : ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ) ما المقصود بزينتهن ؟
أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ، مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء .. فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ، ولو في الجاهلية ؟
الجواب : لا.
ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة ؟ الخاصرتين هل هو موضع زينة ؟
الظهر هل هو موضع زينة ؟
لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة ).
إذاً الآية تـقول : لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها .
مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ، السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين .
_ أي مواضع الـــوضوء _
مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر بها أمام أختها المسلمة.
📼 سلسلة الهدى والنور الشريط ا641].
تفصيل وتوضيح جميل احسنتم
العكس افسدو الدين و حرفو تفسيره الحقيقي
هاد نقاش ولا تسميع أحاديث؟ 💔😂
جزاكم الله كل خير ويلي قاعد بتكلم وبتفهم وبيتمسخر ياريت يعرف انو الجهل والمشاكل يلي بتحصل بل وطن العربي وخارج الوطن العربي سببو المرأة ويلي مش فاهم شو معنى الأئمه الاربعى يروح يعرف كويس بعدين يجي يتمسخر لأني همى مش الاديان الاربعى يااخي الكريم همى أئمة الأربعة والجهل يلي نحنى في يااخي الكريم سببو بعدنا عن الدين
الرجاء الشرح عن حكم مخالطة المسلمات للملحدين و أهل الكتاب .. خاصة انهم التحقوا بالجامعات و الوظائف هناك ..في ظل هجرة الكثير من المسلمين إلى أوروبا بسبب الحروب في بلدانهم .. و توعيتهم
syriano0 syria
يخرب بيتك على هالوقاحة
بدكن تهربوا على دولهن وتاخذوا منهم مصاري وبيوت وطبابة وتعليم وكل الميزات وبالاخر بتسالوا اذا خلال او حرام مخالطتهن
تفو عليكن وعلى هالدين العنصري الحقير يلي خلاكن اكثر وحشية من الوحوش
@@shamsshhade4770
الراجل بيسأل لكن لم يقل حرام لأنه ليس بحرام على حد علمى ثم ان اسلوبك فى الحوار غير متحضر
ثم أن الغرب هو من يسرق علمائنا وإذا قرر العلماء العرب نفع بلادهم بالاختراعات كان يتم قتلهم على يد الغرب
مفيش عورة رجل😹😹
موجود في فيديو تاني
إذن أصير سوبر مان و أغطي نفسي من فوق لتحت و خلصنا إذا القدم طلع عورة شنو الي فاضل
راح تطغطى عند الموت لاتستهزء بالدين
@@moaadabojapl9497 و انت بتتفسخ عند موت يعني ؟
خليتو فخد رجل مو عوره و قدم مراه عوره 🤣✋ مالكم يا قوم
طاب مش تشرحوا شروط ملبس المرأة ماهي ممكن تستر كل حاجة ولكن بملابس مخالفة ..
الائمه الاربع قالوا جسم المره عوره ماعدا يمسح تكشف وجهها وكفيها في الصلاه والعمره والحج وأما بنسبه عند اهلها فمسموح انت تخرج. عليهم بزينتها اما أمام الأجانب عليها بالاحتشام
صل الله عليه و سلم عليه أفضل الصلاة و السلام اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد وعلى اله و صحبه اجمعين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم و بحمده استغفر الله العظيم و اتوب إليه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد وعلى اله و صحبه اجمعين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
كلام جميل
لا يمكن لهذا الدين الذي يعتبر المرأه عوره ان يكون من عند الله.
Raymolly Raymolly كل الديانات السماوية تامر بستر المراة ..وهذا من كمالها وكل عاقل يدرك هذا
ان المرأة معروفة بالحياء و الا تنشر الفتنة و تتقرب علامات الساعة الصغرى كظهور الكاسيات العاريات
احمد حماده
كلامك خطأ وتدليس فالمسيحية مثلا لاتتدخل اطلاقا بلباس المراة وهذا خلاف بينهم وبين اليهودية القديمة
والبوذية ايضا والمرشدية والكثير من الديانات لاتتدخل في اللباس والطعام والتفاصيل التي تعتبرها دنيوية
بعكس الاسلام الذي يحشر انفه في كل شيء حتى في مؤخراتنا
السؤال هنا......
طيب انا حنبلية
لو اكشف وجهي ع اساس المذهب المالكي هل علي اثم؟؟؟
جمهور الحنابلة علي جواز كشف الوجه، لكن اختلفوا بعد ذلك فيما يجوز النظر إليه من الأجنبية، فمنهم من يُجوَِّز النظر إلي الوجه والكفين عند أمن الفتنة، وهذا مذهب بعض الحنابلة ورواية عن أحمد. ومنهم من يقول لا يجوز النظر إليهما وهو قول كثير من الحنابلة.
قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل" :
((أكثر الأصحاب: أنه لا يجوز للرجل النظر إلي غير من تقدم ذكره (أي الأمة وممن لا تشتهي كالعجوز والقبيحة)، فلا يجوز له النظر إلي الأجنبية قصدا، وهو الصحيح، وهو المذهب، وجوَّز جماعة من الأصحاب نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلي ما ليس بعورة صلاة (أي الوجه بالاتفاق والكفين علي الخلاف)، وجزم به (أي السامري ت:616هـ من مجتهدي المذهب) في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي (ت:458هـ) الْمُحَرَّمُ ما عدا الوجه والكفين. ...قال الشيخ تقي الدين: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل (ت:513هـ): لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة. انتهي. قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصا للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم، وهو مذهب الشافعي)).
تغطية الوجه والكفين فرض على المرأة حتى سن القعود ثم تصير مستحبة عند بلوغ هذه السن بشرط عدم التبرج، وذلك بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع المذاهب الفقهية.
@@user-nq3li9mn4j اعطني دليل أخي متفتيش من راسك تقي مولاك
@@user-nq3li9mn4j
هذا الإجماع المزعوم يسقطه:
قول ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب))
قول ابن رشد في "بداية المجتهد":
((حد العورة في المرأة: فأكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))
قول إمام الحرمين الجوينى في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة , والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور (الشافعية) يرفعون التحريم لقوله تعالى : "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))
قول القاضي عياض في "إكمال المعلم" : ((فى هذا كله عند العلماء حجة أنه ليس بواجب أن تستر المرأة وجهها وإنما ذلك استحباب وسنة لها وعلى الرجل غض بصره عنها.... ولا خلاف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبى صلى الله عليه وسلم منذ نزل الحجاب)).
@@user-gc8pb1wg7f أخي الكريم - أصلحك الله - لا تجتزىء أقوال العلماء الأجلاء لكي تحل به ما حرم الله جل وعلا وتخدع العوام من الناس، ولا تفت إلا عن علم راسخ فإنك مسؤول عن كل حرف تكتبه، واعلم - وفقك الله - أن الإمامين ابن عبد البر وابن رشد - رحمهما الله - يتحدثان عما يجب ستره في الصلاة، وعورة الصلاة تختلف عن عورة النظر، فلا تخلط، ولكي يتضح لك ذلك جليا فانظر ما قاله الإمام ابن عبد البر - رحمه الله - عند ذكره ما روي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (جاء عمي من الرضاعة فاستأذن علي فأبيت أن آذن له حتى أسأل رسول الله ، فجاء رسول الله فسألته عن ذلك، فقال: إنه عمك فأذني له، قالت: فقلت يا رسول الله : إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل، قالت: فقال رسول الله: إنه عمك فليلج عليك، قالت: عائشة وذلك بعد أن ضرب علينا الحجاب). رواه الشيخان البخاري (٥٨٠٤)، ومسلم (١٤٤٥).
فقال الإمام ابن عبد البر في (التمهيد ٣ /٤٦١) مستنبطاً من حديث أبي القعيس رضي الله عنه : " في هذا الحديث دليل على أن احتجاب النساء من الرجال لم يكن في أول الإسلام ، وأنهم كانوا يرون النساء ، ولا يستتر نساؤهم عن رجالهم ، إلا بمثل ما كان يستتر رجالهم عن رجالهم ، حتى نزلت آيات الحجاب، .... فأُمر النساء بالحجاب ، ثم أُمرن عند الخروج أن يدنين عليهن من جلابيبهن ، وهو القناع ، وهو عند جماعة العلماء في الحرائر دون الإماء .
وفيه أيضاً - أي في الحديث - أن ذوي المحارم من النسب والرضاع ، لا يُحتجب منهم ، ولا يستتر عنهم إلا العورات ، والمرأة في ما عدا وجهها وكفيها عورة ". ا.هـ
* فتأمل نقله لإجماع العلماء على أن الأمر في آيات الحجاب يقتضي الستر التام لنساء المؤمنين أمام الأجانب بما في ذلك وجوههن وكفوفهن، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة، حيث يقول - رحمه الله - أيضا في نفس الكتاب "التمهيد ١٩ / ١٥٢" : (وفي حديث بُريدة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لعلي لاتتبع النظرة النظرة ... وقال: جرير سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظرة الفجأة فقال غض بصرك. رواه الجماعة، ..... وقد ذكرنا ما يجوز النظر إليه من الشهادة عليها وشبهها في غير هذا الموضع ). ا.هـ
وقال الإمام ابن القطان - رحمه الله - في "إحكام النظر - ١ / ٣٨٩ - ٣٩٠ - ٣٩١": ( ويمكن أن يُقال: إن مذهب مالك منها هو أنه لا يجوز للرجل النظر [إلى وجه الأجنبية] إلا من ضرورة، وعلى هذا شرح ابن رشد مسألة المرأة الكبيرة يقوم بحوائجها الأجنبي، وسنذكرها في باب الضرورات، ونصَّ - أي ابن رشد - في كتاب "المقدمات" على أنه لا يجوز للرجل أن ينظر إلى الشابة إلا لعذر من شهادة أو إرادة نكاح ). ا.هـ
وما ذكرته من كلام إمام الحرمين الجويني - رحمه الله - فهي من الضوابط التي تتخذ عن النظر للضرورة، وقوله: (من غير حاجة) فهذا قد يظن قارئه من الوهلة الأولى أن النساء كلهن سافرات الوجوه، وهذا خطأ لأن الإمام الجويني لم يحدد هل الأجنبية حرة أم أمة؛ ومعلوم أن الإماء عند جماعة من العلماء لم يوجب عليهن ستر وجههن كالحرائر، فتأمل.
أما نقل القاضي عياض - رحمه الله - فهو عند شرح حديث نظر الفجأة وقوله ﷺ عندما سأله الصحابي الجليل جرير بن عبد الله رضي الله عنه فقال: «سألت رسول الله ﷺ عن نظر الفجأة: فأمرني أن أصرف بصري» رواه مسلم.
فاستدل به رحمه الله على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها متى ما تيقنت من عدم نظر أجنبي إليها ولو رآها أجنبي فجأة يجب عليه الغض في الحال وإلا كان عاصيا، وعند علمها هي نظره إليها يجب عليها ستر وجهها وإلا كانت عاصية أيضا، وكلام القاضي عياض والعلماء الناقل عنهم يُبني على أساس أحد القولين المشهورين أن وجه المرأة ليس عورة ستر إنما عورة نظر أي: وجوب ستره لأجل النظر وليس لذاته، فلها أن تسير في الطريق كاشفة وجهها طالما لا يوجد أجانب، ولو سترته احتياطاً لكان ذلك سنة ومستحبا، وقد جاء اتفاق العلماء على منع ذلك عند الخروج ونحوه سدا للذريعة وحفظا للحرمات.
وتأمل قوله - رحمه الله -: ( وأمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار، كما أمرهم بحفظ الفروج، وقال - عليه السلام -: " العين تزني "، وفي هذا كله عند العلماء حجة أنه ليس بواجب أن تستر المرأة وجهها وإنما ذلك استحباب وسنة لها، وعلى الرجل غض بصره عنها وغض البصر يجب على كل حال فى أمور: كالعورات وأشباهها. ويجب مرة على حال دون حال مما ليس بعورة، فيجب غض البصر إلا لغرض صحيح ... ). ا.هـ " إكمال المعلم بفوائد صحيح مسلم ٧ / ٣٧ ".
ثم يبين - رحمه الله - أن الوجه والكفين لنساء المؤمنين عورة نظر وليستا عورة ستر حقيقية كما عند أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، فلا يلزمن بسترهما في طريقهن كما أمهات المؤمنين طالما لا ينظر إليهن أجنبي؛ إنما ذلك مستحب ومندوب لهن، ويؤكد على ذلك أن اختصاص أمهات المؤمنين حيث أنه لا يجوز لهن كشف وجوههن في الشهادات ونحوها ولا ظهور شخوصن بخلاف سائر نساء المؤمنين فهذا مقصوده من الخصوصية فتدبر وتأمل؛ يقول - رحمه الله - في "إكمال المعلم ج٧ / ص٥٧ - (٣٩) كتاب السلام / (٧) باب إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان": [ فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبى ﷺَ، ولا خلاف فى فرضه عليهن فى الوجه والكفين الذى اختلف فى ندب غيرهن إلى ستره. قالوا: ولا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها، ولا ظهور أشخاصهن وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز كما جاء فى الحديث: وقد كن إذا خرجن جلسن للناس من وراء حجاب، وإذا خرجن لضرورة حجبن وسترن أشخاصهن. كما جاء فى حديث حفصة يوم موت عمر، ولما ماتت زينب صنع على نعشها قبة تستر جسمها، وقد قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ} ]. ا.هـ
وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في تفسيره عند الآية ٥٣ من سورة الأحزاب: ( كن لا يجوز للناس كلامهن إلا من وراء حجاب، ولا يجوز أن يراهن متنقبات ولا غير متنقبات، فخصصن بذلك دون سائر النساء ). ا.هـ
والله أعلى وأعلم
الإماااااء!!!!!!!!!!!!!
.
.
. للعااااملااات في [ عمل الذكوووور ]
.
.
.ماااااذا.. كانت[[[[[العورة العادية وماذا كانت(المغلظة!!!!! )... ..]
اليوم
.نااااو أدي!!!!!!؟؟؟؟؟
ما العمل بالأذرع (لقاطفاااات الشاااي).. (الورووود=/الزهووور)=تمااااد الأذرع يمنة يسرة لأعلى
.
مسلمي بلاد الشاااي
بلاد جنوب وجنووووب شرق أسيااا
.
أهم(... أهن أهم )عبيد ام إيماء!؟
. نتابعهم.. ونود [[[البحث ]]]}>لمااااا عندهم هااااءذااا(التخفف)
به توا الواحد شن يتبع نكشفها ولا لا
لو المرأة شافت عورة المرأة حرام ولا حلال
صدق الامام احمد بن حنبل
خلصت كل مشاكل الأمة ومركزين على عورة المراءة طيب ليش ما تركزون على الفقير وعن احتياجاته لماذا الفقر والعوز في الدول العربية لماذا لابوجود تامين صحي وراتب اجتماعي للفقير ألبست هذه أولى من عورة المراءة اليست هذه مشكلة كبيرة أين الحكم بالعدل ؟ أين إعطاء كل ذي حق حقه أين واين ؟؟؟؟ ان فقط العورة ؟ طيب ملابس الفقير الممزقة والأطفال الحفاة اليست هذه عورة ؟ علما انه العورة هي كل مايعيب المرء ويستحي من إظهاره
دخلت النساء لمواجهة قول العلماء لا حول و لا قوة الا بالله.....ان تخالف ما قال العلماء فهو مجرد معصية ام ان تقلب في الفتوى و تحاول استحلال المعصية فذلك امر خطير
@no noree يقولون أشياء باللأدلة والأحاذيث وانتم ... ؟
@no noree المذاهب الاربعة بالأدلة عكس الذين يتكلمون من فراغ و يقولون أن المرأة ليت عورة
هذا بنسبة للمره الحره فما حكم عوره الامه او الجارية ارجو الجواب
هل يوجد عبيد و أمة لس الله المستعان يعني أنت عند جارية في البيت؟
كعورة الحرة وهو الراجح والصواب
@@user-ct6ok7xt4r قال ذلك بن حزم وابن تيمية ولماذا تسبني رد علي بالحجة ياهذا
@@user-vx8sf1wz9j
طيب يا اخي معذرة ..
سارد بالحجة
اولا أصل الاسلام هو القرآن و ليس ابن تيمية و لا ابن حزم
فالله سبحانه عندما تكلم عن الحجاب لم يفرق بين الأمة أو الحرة و لهذا لا حجة بعد كتاب الله أما اقوال بن حزم أو ابن تيمية أو الاءمة الأربعة فهم بشر يخطؤون و يصيبون ثم ربما كذب عليهم فنحن لا ندري هل ما وصلنا عنهم فهو صحيح لعله حرف كلامهم كما حرف و كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالكتاب الوحيد الغير قابل للتحريف فهو القرآن و لهذا لمعرفة الحديث هل هو صحيح فيجب عرضه على القرآن فما وافق القرآن أو له أصل في القرآن فهو مقبول أما إذا خالف القران فهو مرفوض هل فهمت؟
خذها قاعدة يا أخي واسمع كلامي جيداً يرحمك الله اقرأ معي هذه الآيات و ركز
قال تعالى: (انا علينا جمعه و قرانه فإذا قرأناه فاتبع قرانه ثم انا علينا بيانه)
فهل رسول الله يتبع قرآنه أم يخالف القران؟ طبعاً يتبع القران أليس كذلك؟
الرسول (ص) حرم العسل على نفسه فنزلت الآية تلومه قال تعالى(يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات ازواجك)فهل بعد هذه الآية يحرم من عنده و يحلل من عنده ؟ طبعاً لا فالتحريم من القرآن أليس كذلك؟
و بهذا فالاصل في الاسلام هو القرآن أما الأحاديث تأتي لتوافق القرآن و لا تخالفه أما إذا خالفت القرآن فحتما حديث موضوع لأنه لا يمكن أن يخالف رسول الله القرآن أليس كذلك؟
شكرا
@@user-ct6ok7xt4r انا قلت في تعليقي عورة الامة مثل الحرة ثازيا انتي تقولين عرض الحديث على القران لاثبات صحته هذا غير سحيح بل يجب ان تتوفر شروط للصحة مثل عدالة الرواة واتصال السند وغيره وان خالف القران يتم تأويله اذا لم يكون هناك شذوذ متن واضح لا يؤول لانه شاااذ واضح لا يحتاج التأويل اذا كان يحتمل معنيان نيتم تأويله اذا كام صحيحا اوحسنا
الله المستعان
نحن نأخذ الأحكام من كتاب الله وسنة رسوله
والصراحة المذاهب الأربعة أجتهدوا ولكن نأخذ حكم الحجاب من آية الحجاب والتي فسرت أن تدنينني جلبابها من رأسها لأخمص قدميها مع تغطية الوجه
ولا أخذ بمذاهب يجيز كشف الوجه الذي هو الفتنه فجمال المرأه بوجهها وأخذ من شيخنا ابن عثمين الذي أصل هذا في كتيب له أسمه الحجاب
وكذلك الآية وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب
الأيات واضحة
اللهم أهدي المسلمين لما أختلف فيه من الحق
لماذا الاقتصار في تفسير آية الإدناء علي القول الذي يستفاد منه ستر الوجه دون التعرض للقول الآخر الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح.
وتفسير الآية بستر الوجه مبني علي رواية ضعيفة عن ابن عباس ومعارضة بتفسير تلامذة ابن عباس للآية. فعن مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها).
من الأخطاء الموجودة في كتاب الشيخ ابن عثيمين "رسالة الحجاب":
1- استعمال الرأي والتعسف في الاستدلال. مثل أنه يلزم من حفظ الفرج ستر المرأة لوجهها ، مع أن حفظ الفرج مأمور به الرجال والنساء. ومثل قياس الوجه علي القدم مع أنه يجب أن يرجع إلي النص ولا يرجع إلي التحسين والتقبيح العقلي فالله أعلم بما يلزم ستره. ومثل افتراضه أن ستر الصدر بالخمار يستلزم ستر الوجه ، مع أنه ليس في الآية سدل للخمار من الرأس لأسفل إنما "يضربن" وهو الوقع بشدة أي لي الخمار بإحكام من اليمين إلى الكتف الأيسر.
2- الاستدلال في تفسير آية الإدناء بأثر ابن عباس في الكشف عن العين الواحدة مع أنه ضعيف الإسناد , وقد صح عنه مع ابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة.
3- الاستدلال بآية القواعد ، مع أن الثياب المذكورة هي الخمار والجلباب ولا علاقة لهما بستر الوجه.
4- تحميل نصوص صحيحة ما لا تتحمله من الدلالة تثبيتا لدعوي وجوب ستر الوجه ، مثل أحاديث النظر إلي المخطوبة ، مع أن غاية ما فيها هو ندب نظر الخاطب إلى من يريد خطبتها.
5- تعطيل دلالة نصوص صحيحة صريحة ، مثل أن المرأة الخثعمية كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يكن أحد ينظر إليها، وكأن الفضل كان ينظر إلي امرأة أخري غير التي في الحديث. ومثل أن المرأة سفعاء الخدين يحتمل أن تكون من القواعد، وهذا لا يصلح لرد دلالة الحديث إلا بدليل وليس بالاحتمال.
6- الاستدلال بحديث عائشة في الإحرام مع أنه ليس فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء.
{وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب}
الآية واضحة أنها تتحدث صراحة عن بيوت وأزواج النبي صلي الله عليه وسلم وليس بيوت وأزواج عامة المسلمين.
ومن قال إن العبرة بعموم اللفظ عليه أن يثبت أولا أن اللفظ عام في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ} حتى يمكن تعميمه على بقية نساء الأمة، فالضمير في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ} عائد إلي الأزواج المفهوم من ذكر البيوت في قوله {بيوت النبي}.
انفصام شخصية
انا بسال هل يجوز كشف العورة امام زوجي
نعم ؟
😂😂😂😂😂
معيز السلطان
حسبي الله علي من طلعكم تفتروا علي اامة المسلمين
عل.فكره.يا.شيوخ.عند.الحنابله.الوجه.ليس
بعوره
الوجه عورة عند الحنابلة المتأخرين من زمن المرداوي الذي توفي سنة 885هـ
شوية متخلفين رجعوا البلد ١٤٠٠ سنة للخلف الله يرحم الملكة حتشبسوت امراء كانت بتحكم مصر
المرأة عورة سترها الزوج او القبر 😥😥والله دفنها في الجاهلية أرحم لها مما يدعون اليه في حياة....والله كلمة عورة اهانة و انا لا اتقبلها الله يغفرلهم....الله كرم المرأة لكن الجهل الذكوري يحارب بكل قوة ضد المرأة سبحان الله.
عورة هنا تعني ما يجب ستره وهي كلمة للرجل والمرأة على حد سواء .. فللرجل عورته او سوأته وبالمثل للمرأة ... ياريت نفهم قبل ما نتكلم الاسلام دين كمال والحمد لله
الوجه صار عورة....لا حول و لا قوة بالله
العورة هي ما يجب ستره
مجمع المنافقين
يعني الرجل يحط كحل عادي والبنت لا 🙄
لأ البنت تحط عادي بس ميشوفهاش غير محارمها او النساء اما الراجل مسنفعش اصلا عشان ده هيبقا تشبه بالنساء
وأنا أسمع كلام مين بقى ؟
اليتناسب معاك اختلاف الائمة فيه راحة للناس لأن ليس جميعنا على نفس الرأى
والله أعلم