ليش الخمس مبهم راجع الكتب الأربعة وبحار الانوار ووسائل الشيعة باب الخمس تجد ان الائمة عليهم السلام قد اباحوا الخمس لشيعتهم اقراء اترك مايقوله سيد كمال او غيره تتبع الامام المعصوم لو سيد فلان
ما يشغلون الزكاة وهي فيها ١٠٠ اية بالقرءان لانهم لا يجدون من نفعا لهم ولكن الخمس الذين في ايتين فقط واثنينهم عن غنائم الحرب مشغليها ؟ ع اي عقيدة هؤلاء ؟!
@@amjidhady5470 وهل الائمة يخالفون القران او احد من ال البيت عليهم السلام.. كانو احرص الناس على العمل بما جاء به القران الكريم..؟ فالخمس يؤخذ من الأعداء الكفار في وقت الحرب..وليس من المسلمين..لان الله شرع لنا واحل لنا الزكاة..
جزاكم الله الف خير في زمننا هذا كثر فيه السراق من اهل الدين لاكن هدانا الله بكمال الحيدري حقا انا متفاجء من وجود شخصيه في هذا الزمن تخاف الله بحثت في شخص هذا المرجع العجيب فلم اجد عليه قيد شعره من الكذب والعصيان بل وجدت فيه العلم وقول الحق ومخافه الله عز وجل ولاحول ولا قوه الا بالله
للاسف انا يتيم من صغري وفقير ومتزوج ومظلوم لاني شيعي و عندما اسقط في مشكلة سواء كان مساعدة زواج او علي دين او قرض ورافعين علي قضية واذهب لهؤلاء الذين ذكرتهم لا القى غير الذل والمهانة والرفض والشروط التعجيزية ويسالوني اذا كنت سيد او عامي والان علي قضية في المحكمة واهدد بالسجن بسبب دين ولا احد يعين او يساعد منهم حقيقة واذا ركب المنبر اعطاك الاحاديث عن اغاثة الملهوف وغيرها ولكن في الواقع لا ترى شي من هذا كلامهم عكس فعلهم اشياء يتفطر لها القلب والخمس والزكاة بالمليارات وثم لا يريدونا ان نتكلم او ننتقد واقول الله هو الحكم يوم الفصل بيننا وبينكم
انه من العراق وحسب كلام السيد الحيدري انه الحكومه ماجاي تنطي خمس المعادن وغيرها كذلك يجب للتجار ان يفعلو مثل ما فعل الامام الجواد لاعانه المحتاجين والفقراء الي موجودين بنسبه كبيره ارجوو الرد على كلامي
السؤال يا سيد كيف الامام يوجب شيء غير موجود قي كتاب الله وليس له اصل ؟ اتمنى احد يجاوب ... اليس كتاب الله تفصيل وتبيان لكل شيء كيف الامام يبتدع بشيء غير موجود بالدين اليس علمهم من رسول الله ص فكيف يترتب عليهم احكام تكليفية اذا كان ليس له اصل له في الدين وكتاب الله ..... ثم الاية واضحة ما غنتم من شيء فلله
Wow If this was actually implemented, this would end poverty and much more in this problematic world Also this makes perfect sense for why anyone would give Khums May God protect him and guide us all towards his perfection
لو تطبق الزكاه لأنها ذكرت في القران الكريم عدة مرات... لو طبقها الجميع في كل شهر من الراتب يستقطع ٢%فقط وتعطى للمستحقين لها يقوم بهذا العمل بيت الزكاه اومصلحه الزكاه المهم انها تعمل على سد الحاجه شهريا للمحتاجين هذا ما يسمى بالتكافل الإجتماعي تقريبا.....أما الخمس فيأخذ من غنيمه الحروب ويقال من التجار طبعا اذا أراد لأنها غير إلزاميه والله أعلم بذلك...والكل يجب أن يجتهد لمصلحه المحتاجين ويعمل لذلك وليس لمصالحه هو ولمن حوله. وتفعيل القوانين التي تخدم المحتاج بشكل رئيسي وليس مايخدم المصلحه الشخصيه...
في زمن رسول الله. ص. وما بعده إلى فترة طويلة...كانت النقود من الذهب والفضة...وكانت تسمى النقدين....وكانت فيها الزكاة... والآن حل محله هذه النقود الورقية...وهي تؤدي نفس الغرض وعليه يجب فيها الزكاة ...فلماذا نحن الشيعة نوجب فيها الخمس ولا نوجب فيها الزكاة....
الى شيخنا الفاضل : الأصح من الخمس ويحمل نفس القصد ويتطابق مع القرآن الكريم هي فريضة الزكاة وهي تقع على من يقدر عليها وتدفع لبيت مال المسلمين من اجل خدمة المسلمين وانتهت القصة ... والزكاة تدفع للفقراء من اهل البلد ..او تدفع لشخص آخر او مؤسسة موثوق بها ..والخمس في الحرب فقط وعند حصول الغنائم . اما يوجد من يفرضه ويأخذ الخمس له بدون وجه حق فإننا نعتقد وبأقل تقدير إنه سيحرم المسلم من اداء فرض اساسي على كل مسلم وهي الزكاة...لأنه ما معقولة المسلم يدفع خمس للسيد ويرجع يدفع زكاة في مكان آخر.....وبعدين من يقول ان الذي سيأخذ الخمس سيسلمه لبيت مال المسلمين او سيعطيه لفقراء المسلمين؟ وربما يعطيه لاولاده او اقربائه بدون وجه حق ....وجزا الله خيرا من يسعى لخدمة المسلمين ...تحياتي
( الحمدلله الذي تواضع كل شئ لعظمته .. الحمدلله الذي استسلم كل شئ لقدرته .. الحمدلله الذي ذل كل شئ لعزته .. الحمدلله الذي خضع كل شئ لملكه ) من قالها مره واحده سخر الله له 700000 ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة🍃🕊
@@user-lq6hi7pj8r أفهم من كلامك أنه لا يوجد دليل من القرآن أو حديث النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفضل ، طيب إذا كان قائله من أهل البيت من الذي علمه بهذا الفضل؟
الأفضل للفقيه الغاء خمس ارباح المكاسب ووضع بدلا عنه زكاة المال مثلا ٢% او اكثر وهذا طبعا ينطبق مع نظرية السد كمال الحيدري بأعتبار ان للفقيه صلاحية اخذ ضريبة لإدارة شؤون المذهب
الإمام المهدي ع عطل الخمس في رواية من ضمنها ارجعوا إلى رواة حديثنا في بحار الانوار جزء ٧٥ باب ٣٠ ص٣٨٠ فإما الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور امرنا وهذا جزء منها وقال الرسول ص من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية وقال الإمام علي ع :لا راي في الدين و الحيدري يقوا اعتقد ورايي وجعل الأحكام على الرأي حسب التقليد للناس..... وقال الإمام الرضا ع رحم الله من أحيا امرنا قيل يابن رسول الله وكيف نحيي امركم قال ع تتعلمون علومنا وتعلموها الناس فإن الناس لو عرفوا محاسن كلامنا لاتبعونا خذو العلم من العترة الطاهرة عليهم السلام
@@saif-jh1ld صح كان يقصد خمس ارباح المكاسب غير واجب خل ناخذها عقليا الله سبحانه لو اراد ان يفرض ع عباده اخراج شيى من امواله لزاد مقدار الزكاة ليش يخلي خمس وزكات من نفس الجنس
@@user-daia zakaat is for common people who may or may not be Sadaat )bloodline of Prophet saww( Khums is specifically for the sadaat. They may spend it as they please, use it for personal needs or give it further in charity as they deem suitable to be invested in warfare or education etc. It's meant to bring power for the sadaat or specifically Imam of the time
ماشفت مرجع عمل بيوت للفقره او مستشفيات مجانيه او رواتب للفقراء او توزيع معونات للفقراء من اموال الخمس وانا اسكن بالعراق اذا ارادوا عمل شي طلبوا التبرع من الناس والخمس يبقى لهم الله لايوفقهم ويحرقهم بالدنيا قبل الاخرة .
اولا خمس ارباح المكاسب يوزع على الكل وبلتساوي ويوجد المئات من المشاريع الخيرية من اموال الخمس ثانيا لا مانع من ان يتم حساب خمس ارباح المكاسب فقط ويبقى امر توزيعه على صاحب الحق الشرعي يوزعه مثل ما يشاء ثالثا والاهم اغلب الناس لا تعطي الخمس وتطالب بالمساعدة منه مع العلم ان الخمس ليس من حق من لا يدفع الخمس
الخمس استغل هو الآخر استغلالاً بشعاً من قبل الفقهاء والمجتهدين، وصار مورداً يدر على السادة والمجتهدين أموالاً طائلة جداً، مع أن نصوص الشرع تدل على أن عوام الشيعة في حل من دفع الخمس، بل هو مباح لهم لا يجب عليهم إخراجه، وإنما يتصرفون فيه كما يتصرفون في سائر أموالهم ومكاسبهم، بل إن الذي يدفع الخمس للسادة والمجتهدين يعتبر آثماً لأنه خالف النصوص التي وردت عن أمير المؤمنين وأئمة أهل البيت سلام الله عليهم. وحتى يقف القارئ اللبيب على حقيقة هذا الخمس وكيفية التصرف فيه سنستعرض موضوع الخمس وتطوره تاريخياً، وندعم بذلك نصوص الشرع وأقوال الأئمة وفتاوى المجتهدين الذين يعتد بـهم ويعول على كلامهم. 1- عن ضريس الكناني قال أبو عبد الله رضي الله عنه: من أين دخل على الناس الزنا؟ قلت لا أدري جعلت فداك، قال من قبل خمسنا أهل البيت إلا شيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم لميلادهم (أصول الكافي 2/502) شرح الشيخ مصطفى. 2- عن حكيم مؤذن بن عيسى قال: سألت أبا عبد الله رضي الله عنه عن قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى } [الأنفال:41]، فقال أبو عبد الله رضي الله عنه بمرفقيه على ركبتيه ثم أشار بيده فقال: "هي والله الإفادة يوماً بيوم إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا" (الكافي 2/499). 3- عن عمر بن يزيد قال: "رأيت مسمعاً بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله.. إلى أن قال: يا أبا سيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا" (أصول الكافي 2/268). 4- عن محمّد بن مسلم عن أحدهما رضي الله عنه قال: إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولاداتـهم ولتزكوا ولاداتـهم (أصول الكافي 2/502). 5- عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: "إن الناس كلهم يعيشون في فضل مظلتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/243). 6- عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله رضي الله عنه فدخل عليه رجل من القناطين فقال: "جعلت فداك، تقع في أيدينا الأرباح والأموال والتجارات ونعرف أن حقكم فيها ثابت وإنا عن ذلك مقصرون، فقال رضي الله عنه: ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/23). 7- عن علي بن مهزيار أنه قال: قرأت في كتاب لأبي جعفر رضي الله عنه جاءه رجل يسأله أن يجعله في حل من مأكله ومشربه من الخمس، فكتب رضي الله عنه بخطه: "من أعوزه شيء من حقي فهو في حل" (من لا يحضره الفقيه 2/23). 1- المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن المتوفى (676هـ). أكد ثبوت إباحة المنافع والمساكن والمتجر حال الغيبة وقال: لا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباب الخمس منها (انظر كتاب شرائع الإسلام 182-183 كتاب الخمس). 2- يحيى بن سعيد الحلي المتوفى (690هـ). مال إلى نظرية إباحة الخمس وغيره للشيعة كرماً من الأئمة وفضلاً كما في (كتابه الجامع للشرائع ص151). 3- الحسن بن المطهر الحلي الذي عاش في القرن الثامن أفتى بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه كما في (كتاب تحرير الأحكام 75). 4- الشهيد الثاني المتوفى (966هـ) قال في (مجمع الفائدة والبرهان 4/355-358) ذهب إلى إباحة الخمس بشكل مطلق وقال: إن الأصح هو ذلك كما في كتاب (مسالك الأفهام 68). 5- المقدس الأردبيلي المتوفى (993هـ) وهو أفقه فقهاء عصره حتى لقبوه بالمقدس قال بإباحة مطلق التصرف في أموال الغائب للشيعة خصوصاً مع الاحتياج، وقال: إن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور بمعنى عدم الوجوب والحتم لعدم وجود دليل قوي على الأرباح والمكاسب ولعدم وجود الغنيمة. قلت: وقوله هذا مستنبط من قوله تعالى: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ} [الأنفال:41]، ثم بين أن هناك روايات عن المهدي تقول أبحنا الخمس للشيعة. 6- العلامة سلار قال: إن الأئمة قد أحلوا الخمس في زمان الغيبة فضلاً وكرماً للشيعة خاصة انظر كتاب (المراسيم 633). 7- السيد محمّد علي طباطبائي المتوفى أول القرن الحادي عشر قال: إن الأصح هو الإباحة (مدارك الأفهام 344). 8- محمّد باقر السبزواري المتوفى أواخر القرن الحادي عشر قال: المستفاد من الأخبار الكثيرة في بحث الأرباح كصحيحة الحارث بن المغيرة وصحيحة الفضلاء ورواية محمّد بن مسلم ورواية داود بن كثير ورواية إسحاق بن يعقوب ورواية عبد الله بن سنان وصحيحة زرارة وصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة كريب: إباحة الخمس للشيعة. وتصدى للرد على بعض الإشكاليات الواردة على هذا الرأي وقال: إن أخبار الإباحة أصح وأصرح فلا يسوغ العدول عنها بالإخبار المذكورة. وبالجملة فإن القول بإباحة الخمس في زمان الغيبة لا يخلو من قوة انظر (كتاب ذخيرة المعاد 292). 9- محمّد حسن الفيض الكاشاني في كتابه مفاتيح الشريعة (229) مفتاح (260) اختار القول بسقوط ما يختص بالمهدي، قال: لتحليل الأئمة ذلك للشيعة. 10- جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1227هـ) في كشف الغطاء (364): ذكر إباحة الأئمة للخمس وعدم وجوب دفعه إليهم. 11- محمّد حسن النجفي المتوفى (1266) في (جواهر الكلام 16/141). قطع بإباحة الخمس للشيعة في زمن الغيبة بل والحضور الذي هو كالغيبة، وبين أن الأخبار تكاد تكون متواترة. 12- ونختم بالشيخ رضا الهمداني المتوفى (1310هـ) في كتابه مصباح الفقيه (155): فقد أباح الخمس حال الغيبة، والشيخ الهمداني هذا متأخر جداً قبل حوالي قرن من الزمان أو أكثر. وهكذا نرى أن القول بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه هو قول مشتهر عند كل المجتهدين المتقدمين منهم والمتأخرين، وقد جرى العمل عليه إلى أوائل القرن الرابع عشر فضلاً عن كونه مما وردت النصوص بإباحته، فكيف يمكن والحال هذه دفع الخمس إلى الفقهاء والمجتهدين؟ مع أن الأئمة سلام الله عليهم رفضوا الخمس وأرجعوه إلى أصحابه وأعفوهم من دفعه، أيكون الفقهاء والمجتهدون أفضل من الأئمة سلام الله عليهم؟
Samih Nee بغض النضر هوه ياخذ لو ماياخذ بس هوه جاي يوضح خمس ارباح المكاسب مو فريضه بلقرأن مثل مايكولون الباقين ومسوينه تجاره الهم هوه يكول ما مطالبين بي بس بزمن الامام الرضا صدر نفس الضريبه
الخمس يكون من غنيمة الحرب فقط ، قال تعالى : " واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير " الأنفال الآية 41 فالآية صريحة وواضحة جدا جدا في أن الخمس يتعلق بغنائم الحرب ثم إن خمس الغنيمة ليس للرسول فقط بل لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . السورة كلها ما نزلت إلا في غزوة بدر لأنها المعركة الحقيقية الأولى بين المسلمين وأعدائهم فوضح الله فيها أحكام الجهاد وكيف قدَّر سبحانه وقوع تلك المعركة وكيف نصر رسولَه والمؤمنين ووضح أيضًا كيفية توزيع الغنائم وكيف يعامل الأسرى و .. و.. و .. ثم إن السورة قد استهلت بسؤال { يسألونك عن الأنفال } ـ على فكرة ـ سورة الأنفال تسمى سورة الجهاد وتسمى سورة بدر .. ولكن من باعوا دينهم بعرض من الدنيا حرفوا دين الله لينهبوا المسلمين ويشاركوهم فيما رزقهم الله ويسلبوا نسبة كبيرة من أموالهم ، أي دين هذا الذي يفرض اقتطاع 20% من دخل الإنسان ظلمًا وزورًا ؟ الغريب أن الآيات واضحة فسياق الآيات قبل هذه الآية وبعدها بل السورة كلها في معركة بدر وملابساتها ( أفلا تقرؤون القرآن ) أم أن المنتفعين بتبعيتكم لهم لا يرغبون في أن تقرؤوا كتاب ربكم وتفهموا دينكم .
تعطل فريضة الزكاة التي شرعها الاسلام وتبتدع غنيمة الخمس بحجة اعطاءها للفقراء والسؤال مالضير ان ياخذ (المعصوم) الزكاة دون الخمس وهو على المدى البعيد اكثر واوفر.
نجم يتلالا في سماء العالم الاسلامي وخاصة العالم الشيعي بعلم وعقل نيرين صاحب برهان ودليل غير طبيعي تاييد الهي ومحمدي وعلوي وحسني وحسيني والله وجودك حكمة الهية زادك الله علما يامحطم قيود الخوف وقيودالتعصب الاعمى ومحطم الافكار الوهابية والامية ياناصر الولاية نصرك الله والسلام عليك ياسيدي ورحمة الله وبركاته
اذا مخمس اموالك مسبقا فراح تعرف ان قيمة الخمس تقسم الى ثلاث أسهم سهم ذي القربى و يعطى للفقراء و سهم العامة و يعطى للفقراء من عامة المسلمين و سهم الامام المهدي و يصرف في بناء المساجد و المستشفيات و ما به مصلحة للمسلمين و عادة يكولولك سويها سهمين و انت انطي نص لفقراء السادة و نص لفقراء العامة
الأخبار عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) متواترة في اختصاص الخمس بالله ورسوله والإمام من أهل بيته ويتامى قرابته ومساكينهم وأبناء سبيلهم لا يتعداهم إلى غيرهم، وأنه يقسم ستة أسهم على ما مر في الروايات، وأنه لا يختص بغنائم الحرب بل يعم كل ما كان يسمى غنيمة لغة من أرباح المكاسب والكنوز والغوص والمعادن والملاحة . / السيد محمد حسين الطباطبائي / تفسير الميزان
@@yaserbatal6474 البشر يفسر القرآن ، ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ ) ، فسر القرآن إن كنت من البشر
zm iraq انت ذكرت آيات ونسيت آيات أحب اذكرك بيها تلطفا بسم الله الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 2 ....فما تنالهم شفاعة الشافعين 3 ...أولئك يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته وغيرها الكثير من الآيات أما بالنسبة لوليا الله فأشار أن يتهم شخص من دون الله حبيبي ولكن الله هو وليس انت ولا مشايخك من حلل ان نتخذ ولي بقوله بسم الله الرحمن الرحيم إنما إليكم الله ورسوله والذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون ...ثم لم يكتفي بذلك بلا أشرك طاعتهم بطاعته إذ قال بسم الله الرحمن وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولوا الأمر منكم ..ولم يكتفي بذلك بل جعل فضله على الناس من فضل الرسول بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ...ذلك من فضل الله ورسوله ..ولم يكتفي بذلك بل جعل أخذ قرار الأمة من صلاحيته هو والرسول إذ قال بسم الله الرحمن ما كان لهم الخيرة اذا قضى الله ورسوله ... بل لم يكتفي بذلك واتمنى ان تفضل علئ بحلمك إذ جعل أمر الحساب بيد رسوله إذ قال وعلى الأعراف رجال يعرفون الناس بسيمائهم اني اعرف أخي بالإسلام راح تجي وتذكر آيات الي ولكن ضع ببالك هذه الآيات أولا وثانيا يدعون التي وردت بالآيات بمعنى العبادة وحاشا لأي مسلم أن ينطق بسورة الصمد أن يتخذ أو يعبد أشخاص من دون الله وهذا لم نجده إلى عندكم بمعنى أدق انتم كلما اتهمتم الشيعة قلتم يعبدون القبور وصراحة هذه أجمل نكته اضحكتني واتمنى ان تتركوها لأن اتباعك دخلوا التشيع بسبب هذه الأكاذيب وللحديث بقية وصلى الله على رسوله وعلى آله الأمة المهدين والقادة الميامين وسلم تسليما كثيرا
جزاك الله خير جزاء المحسنين سيدنا المرجع الأعلى والمجتهد الفيلسوف السيد كمال الحيدري ٠٠ اسأل سؤال هي الأموال المليارات التي تؤخذ من الناس أين تصرف ؟ هل تصرف إلى الناس الفقراء ؟ بل ضحك على الدقون تصرف لملذاتهم مثل بناء القصور الفارهه في لندن ودبي وتركيا وغيرها من البلدان
@@AlaaAlaa-er4ld تأويل الاية و التفاسير تثبت غير ذلك. التاريخ لا يرحم جميعهم ، منهم من تجاوز و اجرم و ظلم بشكل كبير ، هذا ما تذكره مصادر المسلمين. أما من سار على مبادئ الإسلام و اتبع ما أمر به رسول الله ص ، هولاء فقط رضي ألله عنهم و رحمهم و اسكنهم جِنانه. تحياتي
@@Abu_Alaswad1 اذا كنا نتكلم عن الامامة بالمفهوم الشيعي فكلهم على خلاف معكم اصلا فقد اتفقوا على ابي بكر ثم عمر ولم يبتدعوا ما ابتدعته الشيعة. وتاريخكم الذي لا يرحم انكر المهاجرين والانصار ولم يبق على احد . فعلي في تاريخكم مر على بيوت المهاجرين والانصار بيتا بيتا ما استجاب له غير ثلاثة او اربعة منهم الزبير . فكون الله تعالى يذكر المهاجرين والانصار بخير ثم تاريخكم لا يبق على احد ويقول ارتدوا وانقلبوا على اعقابهم فلا جرم ان العقل يحكم ببطلان ما تذهبون اليه .
@@AlaaAlaa-er4ld هذه قناعاتنا و هذه عقيدتنا ، و لا نزاود او نفرض على احدٍ شيئاً ما فيها. كل إنسان يتبع الدين او الإتجاه او اي ايدولوجيا، دينية كانت ام غير ذلك ، هو حر. كلامي هذا كان مجرّد توضيح مسألة او مغالطة معيّنة ، لا أكثر ولا أقل. تحياتي إلى العقلاء
(( قراءة في تراث السيد كمال الحيدري )) بحمد الله تبارك وتعالى أنا أُتابع السيّد كمال الحيدري (دام ظله)، وأقرأ له منذ ما يزيد على عشر سنوات إلى حد أنّي لا أذكر أن فاتتني محاضرة أو درس أو لقاء مما نشر له ما خلا الدروس العرفانية وبعض اللقاءات التي لا تتجاوز عدد أصابع اليد حصراً ، فتكوّنت في ذهني صورة عن تراث هذا الرجل تمكنني من ذكر بعض الانطباعات عمّا قرأته أو استمعت له . وقد ذكرت بعض هذه الانطباعات في مباحثة مع بعض الأحبة في محافظة واسط ، وها أنا أذكرها لكم مع بعض الإضافات. ففي حقل الدراسات القرآنية حاول الرجل من خلال ما أنتجه في هذا المجال تحقيق عدّة أمور ، من أهمها: تقديم منهج تعليميّ لبناء طبقة من المتخصّصين في تفسير النص القرآني، بل وفي فهمه؛ إذ هي مرتبة أرقى من مرتبة التفسير ، وِفق آليّات جديدة تمكننا من استنطاق القرآن الكريم للحصول على إجابات مناسبة لأسئلة عصرنا. وقد تتوّجت هذه المحاولة بكتابين أساسيين، وهما: منطق فهم القرآن في مجلدات ثلاث و أصول التفسير والتأويل. علماً أنّ للرجل عطاء واسع في هذا المضمار منه ما هو مطبوع ومنه ما هو مخطوط فضلاً عن المسجّل. وفي حقل الدراسات العقائدية أثمرت هذه الشجرة الطيّبة ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً مطبوعاً ، ولا أعلم عدد غير المطبوع مما هو مخطوط أو جاهز للطبع. حاول الرجل -حسب فهمي- تحقيق عدّة أمور من خلال هذا التراث ، أهمها: ١- ذكر أدلّة نقلية وعقلية بلغة عصريّة لأهم معتقدات مدرسة أهل البيت عليهم السلام. ٢- تصحيح بعض المعتقدات أو أدلّتها التي يرى سماحته عدم صحتها معتمداً في ذلك إما على أسلوب نقد غير الصحيح مباشرة مع ذكر ما هو صحيح مع دليله، أو معتمداً على أسلوب التشكيك في غير الصحيح ليُتوصّل بعد ذلك إلى الصحيح من وجهة نظره. ٣- نقد معتقدات بعض الفرق الإسلامية تحصيناً للأمّة من مخاطر الإنسياق خلف هذه الفرق والاعتقاد برؤيتها الكونيّة. وفي حقل الدراسات الأخلاقيّة كانت الكلمة الطيّبة واضحة بلغة مُبسطة ليستفيد منها كلّ مَن بُعث نبيّ الإسلام(صلّى الله عليه وآله ) لتتميم مكارم أخلاقه فتجلّى هذا العمل بالسلسلة الأخلاقيّة التي صدر منها:( أخلاقنا، إصلاح النفس ، الصدق، روحانية العبادات ). وفي مجال الفقه الأصغر لم يكن الرجل غائباً ، بل كان له حضور مميّزٌ من خلال التنظير والتطبيق لنظرية: دخالة الزمان والمكان في فهم النص الديني عموماً والفقهي خصوصاً، ليجود علينا بعد ذلك بكتابه المأمول ( العقل الفقهي بين الإطلاق والتقييد....) كما قد تفضّل به دروساً مسجّلة ومنشورة ضمن دروس ( مفاتيح الاستنباط الفقهي ) وبذلك يرفع الكثير من توهمات عدم صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان. هذا إيجاز عن انطباعاتنا عن بعض تراثه ، نأمل من الله تبارك وتعالى أن يوفقنا للإستمرار في ذكر ما نعتقده في هذا التراث الغني حيث سنتناول في المباحثات القادمة- إن شاء الله تعالى - بعضاً من مؤلّفاته الأخرى ، وخصوصاً سلسلة إسلام محورية القرآن الكريم. علماً أن المباحثة تُعقد في محافظة واسط الحبيبة في الأربعاء الأولى والثالثة من كل شهر في منطقة الفلاحية في تمام الساعة السابعة مساءً. مالك العقيلي m.facebook.com/story.php?story_fbid=954765978265189&id=100011953875369
يقول السيد : المرجع الذي يؤمن بولاية الفقيه هو من يحق له أخذ الخمس والسؤال هنا إذا ماامسك المرجع بزمام الأمور وحكم الدولة وسبطر على مواردها واقتصادها فما داعي استمراه فرض دفع الخمس ؟! لاسيما اصبح والشيعة في ظرف يختلف كليا عن ذلك الظرف الذي فرض الرضا (ع) دفع الخمس .. واليس أن المرجع الذي يؤمن بالولاية الخاصة هو من له الحق بالخمس كونه والشيعة يعيشون في دولة لاتعترف بحق الأمام بالخمس شانها شان دولة بني العباس مثلا ... اي بعبارة أخرى هم في وضع اشبه ما يكونوا فيه بالوضع الذي توفرت فيه دواعي اصدار هذا حكم
اتحداك ان تعطيني رجل دين واحد لديه ما لدى السيد كمال الحيدري عدا الدكتور عدنان ابراهيم فها يقومان على نفس المحاور عدا ان اطلاع السيد الديني اكبر بكثير من اطلاع الدكتور بقية علمائك مترنحين والسلام
@@bnskfck7378 حبيبي العلم هو ما ينتج الحقيقة فكلما زاد علم الشخص زاد قربه الى الحق وزاد علمه به طبعا مع مستندات اخرى كالاستقلال والدقة وطرد العواطف من دائرة تفكيرك اضافة الى تحكيم العقل واما مصطلحات مثل عقيدة شركية وما شابه فهذا كلام نگعه وشرب مايه انتم لا تفقهون ماذا تقولون انت تجهل حتى ما هو الشرك فلا تشكل اشكالات سخيفة مرة اخرى لو سمحت والسلام
@@user-py6sr3lu6h ولك ما فائده العلم اذا انت جاهل بكتاب الله..ومشرك تدعو الاموات واصحاب القبور وتصف البشر بصفات الله..هل دينكم له اساس او ذكر في القران الكريم والقران فيه تبيان لكل لشيئ (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (89) صدق الله العظيم..لكن ليس فيه تبيان للأئمه المزعومين ولا ذكر ولا لعصمتهم ولا للمهدي المسردب ولا يوجد ذكر لدينك من الأساس..🙏
*_هام جدا_* *تساؤلات في ذكرى استشهاد الحسين (1)* د. محمد عياش الكبيسي لا يختلف اثنان من المسلمين على فضل الحسين ومكانته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفيه وأخاه الحسن -رضي الله عنهما- الحديث الصحيح: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» رواه الترمذي وأحمد بن حنبل وغيرهما، وحديث: «هما ريحانتاي من الدنيا» رواه البخاري وغيره. ولا يختلف اثنان أيضا في أن الحسين قتل مظلوما، وأن قاتليه قد باؤوا بخزي الدنيا وإثم الآخرة، يقول ابن تيمية رحمه الله: «والحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا، ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله». بيد أن الذي ينبغي التنبه له أولا: ملاحظة السياق التاريخي لهذه الفاجعة، فقتل الحسين إنما جاء بعد قتل ثلاثة من الخلفاء الراشدين، عمر وعثمان وعلي، وقتل اثنين من المبشرين بالجنة، طلحة والزبير، وعدد غير قليل من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين، فهل يعقل أن نتناول هذه الفواجع المتسلسلة والمتوالية كأحداث منفصلة ومجزأة؟ من المسؤول عن كل هذا؟ ولماذا جاءت سلسلة الاغتيالات هذه كلها بعد سقوط عرش كسرى مباشرة؟ لاسيما أن الجريمة الأولى كانت على يد أبي لؤلؤة الفارسي المجوسي الذي تعظمه إيران إلى اليوم وتحتفي بمزاره، لماذا فتحت اليمن فاستقرت؟ وفتحت الشام فاستقرت؟ وفتحت مصر فاستقرت؟ إلا العراق وبلاد فارس اللذين كانا تحت سلطان كسرى؟ كيف نفسر أن كل البلاد التي دخلت في الإسلام تحتفي بالصحابة الفاتحين كأبي عبيدة وخالد بن الوليد في الشام، وعمرو بن العاص في مصر، وأبي أيوب الأنصاري في تركيا، إلا العراق الذي ترى فيه جهارا نهارا من يلعن الصحابة الفاتحين، حتى قبل قتل الحسين وقبل قتل علي، فسعد بن أبي وقاص فاتح العراق هو الفاتح الوحيد الذي لم يرحب به أهل البلد، بل شكوه إلى عمر بتهمة «أنه لا يحسن الصلاة» كما في البخاري وغيره، حتى عزله عمر -رضي الله عنهما- سدا لباب الفتنة، وهو خال رسول الله، ومن أوائل المهاجرين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، والملاحظ هنا أن هذه الشكاية المتكررة على سعد جاءت في خضم المعارك المستعرة على حدود بلاد فارس والتي كانت بإشراف سعد وقيادته، فمن الذي كانت له المصلحة في عزل سعد؟ في السياق الجغرافي، يتفق المؤرخون على أن الحسين خرج من المدينة إلى مكة قبل خروجه إلى كربلاء، وهذه نقطة لافتة، فالمدينة أقرب إلى كربلاء من مكة، وكل الذي يذكره المؤرخون هنا أنه ربما اتجه إلى مكة طلبا للأمان بعد رفضه لبيعة يزيد، وأنه قد أجرى بعض المشاورات مع خيرة الصحابة كعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن جعفر وأخيه محمد بن علي الملقب بابن الحنفية رضي الله عنهم أجمعين، فنصحوه بالثبات في مكة وعدم الخروج إلى العراق، وحذروه من غدر أهل الكوفة، حتى قال له ابن عباس: «فإنهم إنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك وأن يكونوا أشد الناس عليك». وحين أصر على الخروج قال له: «فإن تك سائرا فلا تسر بنسائك وصبيتك، فوالله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه»! ونلحظ هنا مقارنة ابن عباس بين مقتل عثمان ومقتل الحسين رضي الله عنهما، وأما ابن عمر فقد ذكره بموقف أهل العراق من أبيه: «فارجع أنت تعرف غدر أهل العراق وما كان يلقى أبوك منهم»، فلما رأى إصراره اعتنقه وقال كلمته الشهيرة: «أستودعك الله من قتيل»، ونحو هذا قول ابن الزبير: «أين تذهب إلى قوم قتلوا أباك وأخرجوا أخاك؟». لقد سار الحسين من المدينة إلى مكة، ثم من مكة إلى كربلاء، فلم يعترضه أحد، ولو كان في نية الأمويين قتله لقتلوه وهو يتنقل في هذه الطرق المتنائية، حيث كانت مكة والمدينة تخضعان لحكم يزيد وولاته، وقد كان موقفه من يزيد واضحا، وتنقلاته هذه واتصالاته لا يمكن أن تخفى على رجال يزيد، فما السر في أن كل بلاد الله يتحرك فيها الحسين كما يشاء دون أن يعترضه معترض ثم لا يجرؤ على دمه إلا أهل كربلاء؟! ثم لماذا هذا الإصرار على منعه من الوصول إلى يزيد بعد أن طلب ذلك منهم؟ إن خير من يجيبنا على هذا التساؤل إنما هو الحسين نفسه، بحسب ما نقله الشيخ المفيد في الإرشاد ص 241 -وهو من أعلام الشيعة-: «وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته: اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا»، وهذه سكينة بنت الحسين تقول: «يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والنفاق، لقد يتمتموني صغيرة، وأيمتموني كبيرة، فقتلتم أبي وجدي وعمي وأخي وزوجي، ألا بعدا لكم ولمكركم» (ابن كثير 8/230)، وقبلهما كان الحسن بن علي يقول في مقارنة عميقة: «يزعم هؤلاء أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وأؤمن في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيعوا أهل بيتي وأهلي، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه» (الاحتجاج 2/10). للإشتراك في مجموعات التاريخ الذي لم ندرسه في
وهل هناك مقارنه بين ريحانة رسول الله وابن الزهراء عليها السلام ونجل أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم سلام الله .تقارنه بالشرذمه التي حرفت الدين وغيروا سُنة رسول الله وكانت بيعة الأول فلته وقى الله شرها المسلمين والروايه المكذوبه بالعشره المبشرين بالجنه والمزعومه كذباً وبهتاناً كيف يكونون مبشرين بالجنه ويتقاتلون فيما بينهم ماهذه السفططه والعقول المريضه والمتحجره وكيف نطلقها ع السنتنا ونتبجح بها سيدنا معاويه قتل سيدنا الحسن ، ماهذه المقارنه البلهاء التي تتخذوها ذريعه لدرء مساوئكم وتجرئكم على قدسية الرسول الأكرم صلوات ربي عليه عندما تصفه عائشه الحميراء يامن تزعم إنك رسول الله اللعينه تشك بالنبوه قبحها الله او طلحه او الزبير الذي نكثوا وغدروا وطعنوا بوصية الرسول الأكرم وخرجوا على إمام زمانهم وقاتلوا أمير المؤُمنين ع في معركة الجمل كيف يكونوا مبشرين بالجنه وهم قاتلوا خليفة رسول الله الحق. غيروا مخ الحمار الذي في رأسكم
اخي لا طاعة لاحد الا من فرض الله طاعته هل يوجد دليل بالقران طاعة غير محمد وال محمد وقال الامام الصادق عليه السلام لا يكون فقيها الا ان يكون محدثاً اي راوي الحديث
وعليه ياكمال الحيدري انتم لاتستحقون الخمس الآن لأن المقتضى تغير نهائيا اما اذا كان المرجع يفرض خمسا معين لاعطاءه للفقراء بصدق فلاباس لاكن يؤخذ من الأغنياء لامن الفقراء لأن ماله للفقراء فيجب أن يؤخذ من الأغنياء
صار حجي دواوين سيد مو فقه / يعني الأمام المعصوم يصير يغير نص القرآن أو يلغيه وبناءا على ماتقول يصير يقلل الزكاة الى ١% او يقلل كفارة الأفطار المتعمد الى ٤٠ مسكين رغم انها نصوص قرآنيه وهكذا؟ هل يجوز ذلك؟
@@tufiagmansuor7471 لماذا تتكلمون في شئ تجهلوه لاتخافون من الغيبة الزكاة واجبة ونعطيها وهذا موضوع اخر لاتعرفه مادمت لاتعترف بالائمة ولاتعترف بهم اذن الموضوع لايخصك هو خاص بنا
اذا كانت الأموال تؤخذ لتوزيعها على الفقراء فنعم الدين ( أيا كان )و نعم حملته , و أذا أخذت للأختلاس والأثراء و الضحك على البسطاء, كما هو سائد بين بني البشر الأن من خلال الفقر الأنفجاري في العالم, فبئس الين(أيا كان) و بئس ما ربى عليه حملته و عليهم وزر من ينفر مما يعتقدون.
سيدنا اني من طلبة الحوزة في النجف .. ولكن لا تجرأ يوما ان اقول في الحوزة اني اتابع دروسك .. لانهم لا يكتفون فقط بتحذري وانما يتهمون افكاري بانها سوف تنحرف ولهذا اليوم في مجتمعي الحوزوي والاكاديمي والاجتماعي اعيش التقية الحقيقية .. والصراحة أول مرة اجربها في امور ديني .. وعندما تجربها تشعر بالضيق والاختناق وانعدام الحرية .. ولكن ماذا نفعل لزمان الفكر فيه جريمة
الحمد لله وبعد يا اخي الكريم والله انا احبك في الله واريد لك الخير هل النبي عليه الصلاة والسلام استخدم التقية والعياذ بالله لا هل ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام استخدمو التقية حاشا لا هل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استخدمو التقية لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. يا اخي بحث كثيرا عن معتقد الشيعة ووجدت اكثر العلماء يقولون ان القرآن محرف ويوجد 12 امام منصب من قبل الله وهذا من الاكاذيب الذي اخترعها علماء الشيعة وفي كتاب البحار وغيرها من الكثير من الكتب منهم من يقول علي ينادي ويقول الست بربكم والعياذ بالله وشرك بالله وفي الكثير مما قرأت وتعجبت وقلت لنفسي هل اخواني الشيعة يعرفون هذه الاحاديث ام لا يعرفونها والحديث مطول ووجتب في هذه الكتب لعلماء الشيعة الذين اخترعو هذا الدين الكثير من الشرك بالله وانت اذا بحثت ستجد ما وجته انا وانا اطلب منك ان تقرأ هذه الكتب لتعرف الحقيقة يا اخي الكريم انا ادعوك الى مذهب أهل السنة والجماعة والله انه الحق لا يشركون بالله لا يكذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ال بيته والله اننا نحن علي والحسين ونقول لعنت الله على من قتل الحسين وكل من عاون على قتله ونحن الحسن وما عندنا من هذه الاكاذيب وان قرأة القرآن الكريم لا تجد فيه الدليل على عصمة الائمة ولا على اخذ الخمس ولا على الرجعة ولا على العصمة لا يوجد شي من هذه في كتاب الله فكر يا اخي جيد لعلك ترى الحق اسال الله العظيم ان يحشرني مع الحسين وعلي رضي الله عنهم واسف على الاطالة اخوك مالك وسلام عليكم
@@malekmalek7097 اخي بالنسبه لكلمه رب فنحن نقول رب الاسرة وهذا ليس بمعنى الخالق وإنما بمعنى مسؤول عنهم وعن رعايتهم ومارايك بقول الرسول من كنت مولاه فعلي مولاه ومارايك بقول الرسول اللهم صل على محمد وآل محمد ومارايك بقول الرسول في حديث الثقلين انتي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلو بعدي
مهدوية الهوى قرأتُ تعليقكَ فدهشتُ !!!!!!! اايُعقل ان ننكر على اهل العامه بأن يُحذرُ الناس من جمهورهم من الاقتراب من كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟ اي تناقضٌ هذا بينما نحن نحاول التشبث بعلمائنا كي نتخلص من الحير لكن مع الاسف زدنا حيرةً ، صدق من قال عن اخر الزمان ( يصف حال المؤمن بالحَيران ) لا يتبادر الى ذهني النص كاملةً اعاننا الله على دفع الشبهات عن عقيدتنا .
يا اخي انا اقصد بروايات من كتاب الكافي يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي باب أن الأرض كلها للإمام: عن أبي عبدالله عليه السلام قال: "إن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جائز له من الله" [أصول الكافي ص259- قال الدنيا والآخرة والعياذ بالله هذا شرك في لله رب العالمين يقول في القرآن الكريم {إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ} [الأعراف:128]. {لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [آل عمران:189]. {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} [النجم:25]. {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة:107]. {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الملك:1] قال علي.. أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض" [رجال الكشي ص 138- طبعة الهند]. وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى، وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك. والله يقول جل جلاله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد:3]. { َلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الحديد:10] صدق الله العظيم. وذكر الكليني في أصول الكافي: "قال الإمام محمد الباقر: "نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده [أصول الكافي ص83]. وكذا قال: "نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه" [المرجع السابق ص 84]. وعن أبي عبدالله عليه السلام جعفر الصادق كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: "أنا قسيم الله بين الجنة والنار، لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني" [المرجع السابق ص 117]. انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعلي رضي الله عنه. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا اخي وجل علماء الشيعة يقولون ان القرآن محرف والعياذ بالله والكميات كبيرة من الشركيات بالله العلي العظيم افق يا اخي والله نحن نحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ونجلهم ولا نبغض احد فكر جيدا اخي الكريم لعلك ترى الحيقية بارك الله فيكم وسلام عليكم
الملزم للمكلف هو قول الله وحكمه فقط في كل الأحوال والنبي ص مبلغ وليس مشرع وكذلك الإمام لا يحق له التشريع مقابل حكم الله وليس في حكم الله خمس أرباح المكاسب
سيدنا العزيز اين هم رواة الحديث الذي وصى الامام الحجة ع أن يتولوا الأمر من بعده كحجة على الناس وهو ع حجة عليهم.فالاصوليون أكثر الناس الضعيف لحديث العترة الطاهرة وأكثرهم الخوئي والسيستاني .بعدين رسالة الحجة ع أباح الخمس للشيعة ولكنهم يضعفونها حسب الهوى ويأخذون شطرا من الرسالة فأرجوا إلى رواة حديثنا فهم حجاب عليكم وانا حجة الله عليهم.وهم أبعد الناس عن حديث العترة الطاهرة
اوَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (188)
والله يا سيدنا نحتاج لتفغيل الزكاة في مذهبنا لانها شبه معطلة وهي مقارنة بالصلاة بعكس الخمس المبهم وضعه
ليش الخمس مبهم راجع الكتب الأربعة وبحار الانوار ووسائل الشيعة باب الخمس تجد ان الائمة عليهم السلام قد اباحوا الخمس لشيعتهم اقراء اترك مايقوله سيد كمال او غيره تتبع الامام المعصوم لو سيد فلان
لو تعطل الخمس لن تجد شيخ فوق المنبر
لن يعطل الخمس لانه الوسيله الوحيده لسرقه الشيعه واخراج المال من جيوبهم..
ما يشغلون الزكاة وهي فيها ١٠٠ اية بالقرءان لانهم لا يجدون من نفعا لهم ولكن الخمس الذين في ايتين فقط واثنينهم عن غنائم الحرب مشغليها ؟ ع اي عقيدة هؤلاء ؟!
@@amjidhady5470 وهل الائمة يخالفون القران او احد من ال البيت عليهم السلام.. كانو احرص الناس على العمل بما جاء به القران الكريم..؟ فالخمس يؤخذ من الأعداء الكفار في وقت الحرب..وليس من المسلمين..لان الله شرع لنا واحل لنا الزكاة..
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ❤
جزاكم الله الف خير في زمننا هذا كثر فيه السراق من اهل الدين
لاكن هدانا الله بكمال الحيدري
حقا انا متفاجء من وجود شخصيه في هذا الزمن تخاف الله بحثت في شخص هذا المرجع العجيب فلم اجد
عليه قيد شعره من الكذب والعصيان
بل وجدت فيه العلم وقول الحق ومخافه الله عز وجل ولاحول ولا قوه الا بالله
للاسف انا يتيم من صغري وفقير ومتزوج ومظلوم لاني شيعي و عندما اسقط في مشكلة سواء كان مساعدة زواج او علي دين او قرض ورافعين علي قضية واذهب لهؤلاء الذين ذكرتهم لا القى غير الذل والمهانة والرفض والشروط التعجيزية ويسالوني اذا كنت سيد او عامي والان علي قضية في المحكمة واهدد بالسجن بسبب دين ولا احد يعين او يساعد منهم حقيقة واذا ركب المنبر اعطاك الاحاديث عن اغاثة الملهوف وغيرها ولكن في الواقع لا ترى شي من هذا كلامهم عكس فعلهم اشياء يتفطر لها القلب والخمس والزكاة بالمليارات وثم لا يريدونا ان نتكلم او ننتقد واقول الله هو الحكم يوم الفصل بيننا وبينكم
شرح رهيب جزاك الله خيرا
سيدنا الجليل بارك الله فيك وأطال الله في عمرك وفك الحصار والاقامه الجبريه المفروضه عليك لأنك عطاء دائم وشمعة تضيء درب البشرية وهي تذوب.. الله يوفقك
الله ينصرك على الغداء الاسلام ياتاج راس الكل
اللهم فرّج عن المجدد الحیدری
انه من العراق وحسب كلام السيد الحيدري انه الحكومه ماجاي تنطي خمس المعادن وغيرها كذلك يجب للتجار ان يفعلو مثل ما فعل الامام الجواد لاعانه المحتاجين والفقراء الي موجودين بنسبه كبيره ارجوو الرد على كلامي
الحمد لله الذي من علينا بمحمد واله الاطهار . السلام على علي امامي والحسن والحسين والزهراء فاطمة . وجميع ولدهم الاطهار المعصومين .
جميل لو يذكر تاريخ المحاضرة ... جزيتم خير
تفسير وشرح جدا جميل ومقنع مع الدليل الدامغ جزاك الله خير
يعني. بس التجار
السؤال يا سيد
كيف الامام يوجب شيء غير موجود قي كتاب الله وليس له اصل ؟ اتمنى احد يجاوب ...
اليس كتاب الله تفصيل وتبيان لكل شيء
كيف الامام يبتدع بشيء غير موجود بالدين اليس علمهم من رسول الله ص فكيف يترتب عليهم احكام تكليفية اذا كان ليس له اصل له في الدين وكتاب الله .....
ثم الاية واضحة ما غنتم من شيء فلله
@@user-rm2ey5dy7d
كيف نحصل على جواب السيد وهل معنى كلامه ان لايجب الخمس في ارباح المكاسب
@@user-rm2ey5dy7dالامام يحق له ان يشرع فهو مشيئة الله اي مسير من قبل الله
جزاك الله خيرا
Wow
If this was actually implemented, this would end poverty and much more in this problematic world
Also this makes perfect sense for why anyone would give Khums
May God protect him and guide us all towards his perfection
True, Sweden and some I-countryes has the same system. Feels bad that muslims dosent do it.
hhhhhhhhhhhhh
حفظ الله السيد المجدد كمال الحيدري
حقيقه كلام من ذهب حفظك الله سيدنا
لو تطبق الزكاه لأنها ذكرت في القران الكريم عدة مرات... لو طبقها الجميع في كل شهر من الراتب يستقطع ٢%فقط وتعطى للمستحقين لها يقوم بهذا العمل بيت الزكاه اومصلحه الزكاه المهم انها تعمل على سد الحاجه شهريا للمحتاجين هذا ما يسمى بالتكافل الإجتماعي تقريبا.....أما الخمس فيأخذ من غنيمه الحروب ويقال من التجار طبعا اذا أراد لأنها غير إلزاميه والله أعلم بذلك...والكل يجب أن يجتهد لمصلحه المحتاجين ويعمل لذلك وليس لمصالحه هو ولمن حوله. وتفعيل القوانين التي تخدم المحتاج بشكل رئيسي وليس مايخدم المصلحه الشخصيه...
إن الحكم إلا لله
في زمن رسول الله. ص. وما بعده إلى فترة طويلة...كانت النقود من الذهب والفضة...وكانت تسمى النقدين....وكانت فيها الزكاة... والآن حل محله هذه النقود الورقية...وهي تؤدي نفس الغرض وعليه يجب فيها الزكاة ...فلماذا نحن الشيعة نوجب فيها الخمس ولا نوجب فيها الزكاة....
سؤال معقول نفس تفكيرك اني
الله يحفظ السيد الحيدري العلامه الفقيه : والمرجع الناطق :
جزاك الله خير ..شرح مقنع
Surah al anfal 👍
الى شيخنا الفاضل : الأصح من الخمس ويحمل نفس القصد ويتطابق مع القرآن الكريم هي فريضة الزكاة وهي تقع على من يقدر عليها وتدفع لبيت مال المسلمين من اجل خدمة المسلمين وانتهت القصة ... والزكاة تدفع للفقراء من اهل البلد ..او تدفع لشخص آخر او مؤسسة موثوق بها ..والخمس في الحرب فقط وعند حصول الغنائم . اما يوجد من يفرضه ويأخذ الخمس له بدون وجه حق فإننا نعتقد وبأقل تقدير إنه سيحرم المسلم من اداء فرض اساسي على كل مسلم وهي الزكاة...لأنه ما معقولة المسلم يدفع خمس للسيد ويرجع يدفع زكاة في مكان آخر.....وبعدين من يقول ان الذي سيأخذ الخمس سيسلمه لبيت مال المسلمين او سيعطيه لفقراء المسلمين؟ وربما يعطيه لاولاده او اقربائه بدون وجه حق ....وجزا الله خيرا من يسعى لخدمة المسلمين ...تحياتي
شلون كلام في غاية الروعة وفقك الله يا سيد كمال
( الحمدلله الذي تواضع كل شئ لعظمته .. الحمدلله الذي استسلم كل شئ لقدرته .. الحمدلله الذي ذل كل شئ لعزته .. الحمدلله الذي خضع كل شئ لملكه ) من قالها مره واحده سخر الله له 700000 ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة🍃🕊
ماهو الدليل من القرآن أو السنة النبوية على هذا الفضل؟
@@Abdullah-1.تريد الدليل من كتب الشيعة؟
@@user-lq6hi7pj8r
نعم عادي ، بس بالسند الكامل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
@@Abdullah-1. وهل قال الرسول ذلك ام قال اتبعو القران واهل بيتي وما يقولون لكم فانكم لن تضلو ابدا؟
@@user-lq6hi7pj8r
أفهم من كلامك أنه لا يوجد دليل من القرآن أو حديث النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفضل ، طيب إذا كان قائله من أهل البيت من الذي علمه بهذا الفضل؟
الأفضل للفقيه الغاء خمس ارباح المكاسب ووضع بدلا عنه زكاة المال مثلا ٢% او اكثر وهذا طبعا ينطبق مع نظرية السد كمال الحيدري بأعتبار ان للفقيه صلاحية اخذ ضريبة لإدارة شؤون المذهب
جزاك الله خير الجزاء سيدنا على هذا التوضيح
الله ينصرك سيدنا
الإمام المهدي ع عطل الخمس
في رواية من ضمنها ارجعوا إلى رواة حديثنا في بحار الانوار جزء ٧٥ باب ٣٠ ص٣٨٠
فإما الخمس فقد ابيح لشيعتنا وجعلوا منه في حل إلى وقت ظهور امرنا
وهذا جزء منها
وقال الرسول ص من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية
وقال الإمام علي ع :لا راي في الدين
و الحيدري يقوا اعتقد ورايي
وجعل الأحكام على الرأي حسب التقليد للناس.....
وقال الإمام الرضا ع
رحم الله من أحيا امرنا
قيل يابن رسول الله وكيف نحيي امركم
قال ع تتعلمون علومنا وتعلموها الناس
فإن الناس لو عرفوا محاسن كلامنا لاتبعونا
خذو العلم من العترة الطاهرة عليهم السلام
أحسنتم سماحة ألسيد.
احسنتم سيدنا لله يطول بعمرك
آمين
الحمدلله سيدنا السستاني خولنا بإعطاء الخمس بدون الرجوع إليه أي نعطيها للفقراء نعرفهم أما أقرباء أو جار واذا لا يوجد نرجع إليه حفظ الله السيد السستاني
السيستاني صدر شبع من الخمس
مستشفى عبد المضل و سيده الخابط كافي
والله صحيح الوحيد الذي سهل امر الخمس وقبل بأعطائها للفقراء الاقرباء والساده الفقراء بدون ان نلجئ اليه حفظه الله وموتو بغيظكم هذا مرجعنا فأروني ماعندكم
اصلا ممحتاج ماياتيه من باقي الدول مليارات وين ويديهن وتطلق عليها عنوان مجهولية المالك
وما شاء الله الشيوخ مضبوطين بالتوزيع ويدكون بيباب الفقراء اصلا ماكو فقر بالعراق حسبي الله ونعم الوكيل
احسنتم سيدنا مدالله في عمرك المبارك
نسأل الله حسن العاقبة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم !!!
لاول مرة نصف مخاوفي تختفي بهالموضوع
عفيه ابناخي
أحسنت مولانا
أحسنتم سيد
الدين الإسلامي دين منطقي عملي
والله صحيح
بارك الله فيك سيدنا
احسنت مولانا
احسنتم ياسيدنا ووفقكم الله العلي العظيم للرشاد
يعني حسب كلام السيد ان الخمس مثل ضرائب الدولة تكون خاضعة للعامل الاقتصادي بعكس الزكاة فأنها نسبة ثابتة لا تتغير ولا تتأثر بالعامل والوضع الاقتصادي
أذا كان يقصد هكذا فهو ليس تكليفا شرعياً ثابتا. بل تشريع وضعي..غير واجب.
لا يقصد بهذا الكلام كل الخمس ولكن فقط خمس أرباح المكاسب ..معه هذا كلامك الذي ذكرت ليس فهم صحيح لما قالة السيد كمال الحيدري دام ظله
@@saif-jh1ld صح كان يقصد خمس ارباح المكاسب غير واجب خل ناخذها عقليا الله سبحانه لو اراد ان يفرض ع عباده اخراج شيى من امواله لزاد مقدار الزكاة ليش يخلي خمس وزكات من نفس الجنس
@@user-daia zakaat is for common people who may or may not be Sadaat )bloodline of Prophet saww(
Khums is specifically for the sadaat. They may spend it as they please, use it for personal needs or give it further in charity as they deem suitable to be invested in warfare or education etc.
It's meant to bring power for the sadaat or specifically Imam of the time
ماشفت مرجع عمل بيوت للفقره او مستشفيات مجانيه او رواتب للفقراء او توزيع معونات للفقراء من اموال الخمس وانا اسكن بالعراق اذا ارادوا عمل شي طلبوا التبرع من الناس والخمس يبقى لهم الله لايوفقهم ويحرقهم بالدنيا قبل الاخرة .
Jack Black اكثر المدارس والمستشفيات بالعراق و ايران وافغانستان من الخمس
Jack Black والله كلامك كذب لانا بالعراق والخمس يعين الفقراء
@@user-wd1cf4by2u
وين اكو مستشفى خيري ؟؟
وين بنو دار للمساكين احنه في موسم شتاء كل يوم تموت عائلة بسبب تهالك البيوت ماشفنه يوم بنولهم سقف؟؟
ولماذا لا يجب العوام ان يتدخل من اجل ان المعممين يسرقون على كيفهم هههههههه تتعمقين بالجهل
اولا خمس ارباح المكاسب يوزع على الكل وبلتساوي ويوجد المئات من المشاريع الخيرية من اموال الخمس ثانيا لا مانع من ان يتم حساب خمس ارباح المكاسب فقط ويبقى امر توزيعه على صاحب الحق الشرعي يوزعه مثل ما يشاء ثالثا والاهم اغلب الناس لا تعطي الخمس وتطالب بالمساعدة منه مع العلم ان الخمس ليس من حق من لا يدفع الخمس
👍👍👍👍👍 true
الخمس استغل هو الآخر استغلالاً بشعاً من قبل الفقهاء والمجتهدين، وصار مورداً يدر على السادة والمجتهدين أموالاً طائلة جداً، مع أن نصوص الشرع تدل على أن عوام الشيعة في حل من دفع الخمس، بل هو مباح لهم لا يجب عليهم إخراجه، وإنما يتصرفون فيه كما يتصرفون في سائر أموالهم ومكاسبهم، بل إن الذي يدفع الخمس للسادة والمجتهدين يعتبر آثماً لأنه خالف النصوص التي وردت عن أمير المؤمنين وأئمة أهل البيت سلام الله عليهم. وحتى يقف القارئ اللبيب على حقيقة هذا الخمس وكيفية التصرف فيه سنستعرض موضوع الخمس وتطوره تاريخياً، وندعم بذلك نصوص الشرع وأقوال الأئمة وفتاوى المجتهدين الذين يعتد بـهم ويعول على كلامهم.
1- عن ضريس الكناني قال أبو عبد الله رضي الله عنه: من أين دخل على الناس الزنا؟ قلت لا أدري جعلت فداك، قال من قبل خمسنا أهل البيت إلا شيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم لميلادهم (أصول الكافي 2/502) شرح الشيخ مصطفى.
2- عن حكيم مؤذن بن عيسى قال: سألت أبا عبد الله رضي الله عنه عن قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى } [الأنفال:41]، فقال أبو عبد الله رضي الله عنه بمرفقيه على ركبتيه ثم أشار بيده فقال: "هي والله الإفادة يوماً بيوم إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا" (الكافي 2/499).
3- عن عمر بن يزيد قال: "رأيت مسمعاً بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله.. إلى أن قال: يا أبا سيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا" (أصول الكافي 2/268).
4- عن محمّد بن مسلم عن أحدهما رضي الله عنه قال: إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولاداتـهم ولتزكوا ولاداتـهم (أصول الكافي 2/502).
5- عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: "إن الناس كلهم يعيشون في فضل مظلتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/243).
6- عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله رضي الله عنه فدخل عليه رجل من القناطين فقال: "جعلت فداك، تقع في أيدينا الأرباح والأموال والتجارات ونعرف أن حقكم فيها ثابت وإنا عن ذلك مقصرون، فقال رضي الله عنه: ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك" (من لا يحضره الفقيه 2/23).
7- عن علي بن مهزيار أنه قال: قرأت في كتاب لأبي جعفر رضي الله عنه جاءه رجل يسأله أن يجعله في حل من مأكله ومشربه من الخمس، فكتب رضي الله عنه بخطه: "من أعوزه شيء من حقي فهو في حل" (من لا يحضره الفقيه 2/23).
1- المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن المتوفى (676هـ). أكد ثبوت إباحة المنافع والمساكن والمتجر حال الغيبة وقال: لا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباب الخمس منها (انظر كتاب شرائع الإسلام 182-183 كتاب الخمس).
2- يحيى بن سعيد الحلي المتوفى (690هـ). مال إلى نظرية إباحة الخمس وغيره للشيعة كرماً من الأئمة وفضلاً كما في (كتابه الجامع للشرائع ص151).
3- الحسن بن المطهر الحلي الذي عاش في القرن الثامن أفتى بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه كما في (كتاب تحرير الأحكام 75).
4- الشهيد الثاني المتوفى (966هـ) قال في (مجمع الفائدة والبرهان 4/355-358) ذهب إلى إباحة الخمس بشكل مطلق وقال: إن الأصح هو ذلك كما في كتاب (مسالك الأفهام 68).
5- المقدس الأردبيلي المتوفى (993هـ) وهو أفقه فقهاء عصره حتى لقبوه بالمقدس قال بإباحة مطلق التصرف في أموال الغائب للشيعة خصوصاً مع الاحتياج، وقال: إن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور بمعنى عدم الوجوب والحتم لعدم وجود دليل قوي على الأرباح والمكاسب ولعدم وجود الغنيمة. قلت: وقوله هذا مستنبط من قوله تعالى: { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ} [الأنفال:41]، ثم بين أن هناك روايات عن المهدي تقول أبحنا الخمس للشيعة.
6- العلامة سلار قال: إن الأئمة قد أحلوا الخمس في زمان الغيبة فضلاً وكرماً للشيعة خاصة انظر كتاب (المراسيم 633).
7- السيد محمّد علي طباطبائي المتوفى أول القرن الحادي عشر قال: إن الأصح هو الإباحة (مدارك الأفهام 344).
8- محمّد باقر السبزواري المتوفى أواخر القرن الحادي عشر قال: المستفاد من الأخبار الكثيرة في بحث الأرباح كصحيحة الحارث بن المغيرة وصحيحة الفضلاء ورواية محمّد بن مسلم ورواية داود بن كثير ورواية إسحاق بن يعقوب ورواية عبد الله بن سنان وصحيحة زرارة وصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة كريب: إباحة الخمس للشيعة. وتصدى للرد على بعض الإشكاليات الواردة على هذا الرأي وقال: إن أخبار الإباحة أصح وأصرح فلا يسوغ العدول عنها بالإخبار المذكورة. وبالجملة فإن القول بإباحة الخمس في زمان الغيبة لا يخلو من قوة انظر (كتاب ذخيرة المعاد 292).
9- محمّد حسن الفيض الكاشاني في كتابه مفاتيح الشريعة (229) مفتاح (260) اختار القول بسقوط ما يختص بالمهدي، قال: لتحليل الأئمة ذلك للشيعة.
10- جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1227هـ) في كشف الغطاء (364): ذكر إباحة الأئمة للخمس وعدم وجوب دفعه إليهم.
11- محمّد حسن النجفي المتوفى (1266) في (جواهر الكلام 16/141). قطع بإباحة الخمس للشيعة في زمن الغيبة بل والحضور الذي هو كالغيبة، وبين أن الأخبار تكاد تكون متواترة.
12- ونختم بالشيخ رضا الهمداني المتوفى (1310هـ) في كتابه مصباح الفقيه (155): فقد أباح الخمس حال الغيبة، والشيخ الهمداني هذا متأخر جداً قبل حوالي قرن من الزمان أو أكثر. وهكذا نرى أن القول بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه هو قول مشتهر عند كل المجتهدين المتقدمين منهم والمتأخرين، وقد جرى العمل عليه إلى أوائل القرن الرابع عشر فضلاً عن كونه مما وردت النصوص بإباحته، فكيف يمكن والحال هذه دفع الخمس إلى الفقهاء والمجتهدين؟ مع أن الأئمة سلام الله عليهم رفضوا الخمس وأرجعوه إلى أصحابه وأعفوهم من دفعه، أيكون الفقهاء والمجتهدون أفضل من الأئمة سلام الله عليهم؟
احسنتم
الخمس ذكر في القرىن في غنابم الحرب فقط شوفو سورة الانفال الايه 41 , ولاكن اقرو ما قبلها وما بعدها حتى تفهمو المقصود من اراد ان يفهم
sahood almntshr لا اهل السنه يفرضوه على المعادن واسماك. البحر
وهناك حديث صحيح عندكم يقول وفي الركاز الخمس
هذا ممكن يعني دفع الخمس أو السدس من قبل التجار حصرا ولكن ليس واجبا وإنما تخييرا.
جميل
الله يحميك يابطل
عجيب والله خمس ارباح المكاسب صار فرض ومن لم يخمس فأمواله نجسه ونسيتم الحق الشرعي والذي نص عليه القران واكده في كثير من الايات تطهير الاموال بالزكاة
أخي العزيز أنا من الشيعة ولكن هكذا تشريع بصراحة غير مقتنع به...لأن فيه تكليف فوق اللازم ...ولم يشرعه رسول الله. فلماذا نعمل به ...مع التحيه والتقدير
@@user-ue9kv5ui6g يا هلا وسهلا
اللهم صل على محمد وال محمد واحفظ سيدنا الحيدري -محمد الخاقاني
Samih Nee بغض النضر هوه ياخذ لو ماياخذ بس هوه جاي يوضح خمس ارباح المكاسب مو فريضه بلقرأن مثل مايكولون الباقين ومسوينه تجاره الهم هوه يكول ما مطالبين بي بس بزمن الامام الرضا صدر نفس الضريبه
الخمس يكون من غنيمة الحرب فقط ، قال تعالى : " واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير " الأنفال الآية 41
فالآية صريحة وواضحة جدا جدا في أن الخمس يتعلق بغنائم الحرب ثم إن خمس الغنيمة ليس للرسول فقط بل لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل .
السورة كلها ما نزلت إلا في غزوة بدر لأنها المعركة الحقيقية الأولى بين المسلمين وأعدائهم فوضح الله فيها أحكام الجهاد وكيف قدَّر سبحانه وقوع تلك المعركة وكيف نصر رسولَه والمؤمنين ووضح أيضًا كيفية توزيع الغنائم وكيف يعامل الأسرى و .. و.. و ..
ثم إن السورة قد استهلت بسؤال { يسألونك عن الأنفال } ـ على فكرة ـ سورة الأنفال تسمى سورة الجهاد وتسمى سورة بدر .. ولكن من باعوا دينهم بعرض من الدنيا حرفوا دين الله لينهبوا المسلمين ويشاركوهم فيما رزقهم الله ويسلبوا نسبة كبيرة من أموالهم ، أي دين هذا الذي يفرض اقتطاع 20% من دخل الإنسان ظلمًا وزورًا ؟
الغريب أن الآيات واضحة فسياق الآيات قبل هذه الآية وبعدها بل السورة كلها في معركة بدر وملابساتها ( أفلا تقرؤون القرآن ) أم أن المنتفعين بتبعيتكم لهم لا يرغبون في أن تقرؤوا كتاب ربكم وتفهموا دينكم .
ويثبت على كلامك الايات السابقة لاية التي تامر بالخمس وهي تتكلم عن الحرب اي لاتوجب الا من غنائم الحرب
جزاك الله خيرا سيدنا توضيح وبحث راقي
وهل السيد خامنئي وكلك بأخذ الخمس وإذا لم يأذن لك فليس لك الحق بأخذ الخمس
تعطل فريضة الزكاة التي شرعها الاسلام وتبتدع غنيمة الخمس بحجة اعطاءها للفقراء
والسؤال مالضير ان ياخذ (المعصوم) الزكاة دون الخمس وهو على المدى البعيد اكثر واوفر.
نجم يتلالا في سماء العالم الاسلامي وخاصة العالم الشيعي بعلم وعقل نيرين صاحب برهان ودليل غير طبيعي تاييد الهي ومحمدي وعلوي وحسني وحسيني والله وجودك حكمة الهية زادك الله علما يامحطم قيود الخوف وقيودالتعصب الاعمى ومحطم الافكار الوهابية والامية ياناصر الولاية نصرك الله والسلام عليك ياسيدي ورحمة الله وبركاته
ليش المعممين من يقرون هاي الاية احسهم ما ينطون حقه من يوصلون الله ورسوله وذى القربى ✋🚫 وتنبتر الاية .. زين اليتامى والمساكين وابن السبيل شنو موقعهم من اعراب الآية 🤔🤔؟؟؟!
يامكثر الفقراء بالعراق واليتامى والمساكين لعد وين فلوس الخمس 🤔🤔🤔🤔🤔
@@user-ko8zn2yl4m يشتري بيها السيد مرسيدس ويتزوج متعه ويرسلها سويسرا
اذا مخمس اموالك مسبقا فراح تعرف ان قيمة الخمس تقسم الى ثلاث أسهم
سهم ذي القربى و يعطى للفقراء و سهم العامة و يعطى للفقراء من عامة المسلمين
و سهم الامام المهدي و يصرف في بناء المساجد و المستشفيات و ما به مصلحة للمسلمين
و عادة يكولولك سويها سهمين و انت انطي نص لفقراء السادة و نص لفقراء العامة
هذا رأي السيد مع احترامي وتقديري له فان اغلب الفقهاء يخالفوه، فلزم كل يرجع الى مرجعه
لاخمس الا بغنائم الحرب
وزكاة المال هذه فريضة لمن يحول الحول على امواله
الحمد الله على نعمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
الأخبار عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) متواترة في اختصاص الخمس بالله ورسوله والإمام من أهل بيته ويتامى قرابته ومساكينهم وأبناء سبيلهم لا يتعداهم إلى غيرهم، وأنه يقسم ستة أسهم على ما مر في الروايات، وأنه لا يختص بغنائم الحرب بل يعم كل ما كان يسمى غنيمة لغة من أرباح المكاسب والكنوز والغوص والمعادن والملاحة . / السيد محمد حسين الطباطبائي / تفسير الميزان
يقول قال الله تقول قال البشر
@@yaserbatal6474 البشر يفسر القرآن ، ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ ) ، فسر القرآن إن كنت من البشر
الخمس المقصود في؛ سورة البقرة المقصود به غناءم المعارك في أيام الرسول
الانفال وليس في البقرة
أحسنتم سيّدنا
المحاضره كامله، الله يرحم والديك ويجزاك خير
zm iraq انت ذكرت آيات ونسيت آيات أحب اذكرك بيها تلطفا بسم الله الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
2 ....فما تنالهم شفاعة الشافعين
3 ...أولئك يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
وغيرها الكثير من الآيات أما بالنسبة لوليا الله فأشار أن يتهم شخص من دون الله حبيبي ولكن الله هو وليس انت ولا مشايخك من حلل ان نتخذ ولي بقوله بسم الله الرحمن الرحيم إنما إليكم الله ورسوله والذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون ...ثم لم يكتفي بذلك بلا أشرك طاعتهم بطاعته إذ قال بسم الله الرحمن وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولوا الأمر منكم ..ولم يكتفي بذلك بل جعل فضله على الناس من فضل الرسول بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ...ذلك من فضل الله ورسوله ..ولم يكتفي بذلك بل جعل أخذ قرار الأمة من صلاحيته هو والرسول إذ قال بسم الله الرحمن ما كان لهم الخيرة اذا قضى الله ورسوله ... بل لم يكتفي بذلك واتمنى ان تفضل علئ بحلمك إذ جعل أمر الحساب بيد رسوله إذ قال وعلى الأعراف رجال يعرفون الناس بسيمائهم
اني اعرف أخي بالإسلام راح تجي وتذكر آيات الي ولكن ضع ببالك هذه الآيات أولا وثانيا يدعون التي وردت بالآيات بمعنى العبادة وحاشا لأي مسلم أن ينطق بسورة الصمد أن يتخذ أو يعبد أشخاص من دون الله وهذا لم نجده إلى عندكم بمعنى أدق انتم كلما اتهمتم الشيعة قلتم يعبدون القبور وصراحة هذه أجمل نكته اضحكتني واتمنى ان تتركوها لأن اتباعك دخلوا التشيع بسبب هذه الأكاذيب وللحديث بقية وصلى الله على رسوله وعلى آله الأمة المهدين والقادة الميامين وسلم تسليما كثيرا
شتحكي 😅😅؟؟؟!
جزاك الله خير جزاء المحسنين سيدنا المرجع الأعلى والمجتهد الفيلسوف السيد كمال الحيدري ٠٠ اسأل سؤال هي الأموال المليارات التي تؤخذ من الناس أين تصرف ؟ هل تصرف إلى الناس الفقراء ؟ بل ضحك على الدقون تصرف لملذاتهم مثل بناء القصور الفارهه في لندن ودبي وتركيا وغيرها من البلدان
الدقيقة
11:02
فارجعوا الى رواة حديثنا ..
الله تعالى في القرآن ماذا يقول لك ((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ))
لماذا انتم اقصيتموهم وما رجعتم اليهم ؟
ألثقاة منهم فقط ، و من منهم نأخذ حديثه و ما نقل و من نترك حديثه ...و هذا فيه اختلاف بين المسلمين في كيفية اخذ الأحاديث و ممن نأخذه.
تحياتي
@@Abu_Alaswad1
لكن المهاجرين والانصار زكاهم الله تعالى كما رأيت ..
@@AlaaAlaa-er4ld
تأويل الاية و التفاسير تثبت غير ذلك. التاريخ لا يرحم جميعهم ، منهم من تجاوز و اجرم و ظلم بشكل كبير ، هذا ما تذكره مصادر المسلمين. أما من سار على مبادئ الإسلام و اتبع ما أمر به رسول الله ص ، هولاء فقط رضي ألله عنهم و رحمهم و اسكنهم جِنانه.
تحياتي
@@Abu_Alaswad1
اذا كنا نتكلم عن الامامة بالمفهوم الشيعي فكلهم على خلاف معكم اصلا فقد اتفقوا على ابي بكر ثم عمر ولم يبتدعوا ما ابتدعته الشيعة.
وتاريخكم الذي لا يرحم انكر المهاجرين والانصار ولم يبق على احد . فعلي في تاريخكم مر على بيوت المهاجرين والانصار بيتا بيتا ما استجاب له غير ثلاثة او اربعة منهم الزبير .
فكون الله تعالى يذكر المهاجرين والانصار بخير ثم تاريخكم لا يبق على احد ويقول ارتدوا وانقلبوا على اعقابهم فلا جرم ان العقل يحكم ببطلان ما تذهبون اليه .
@@AlaaAlaa-er4ld
هذه قناعاتنا و هذه عقيدتنا ، و لا نزاود او نفرض على احدٍ شيئاً ما فيها. كل إنسان يتبع الدين او الإتجاه او اي ايدولوجيا، دينية كانت ام غير ذلك ، هو حر. كلامي هذا كان مجرّد توضيح مسألة او مغالطة معيّنة ، لا أكثر ولا أقل.
تحياتي إلى العقلاء
يا ريت يطبق الخمس وهو قانون اللهي ....
احسنت موﻻي
ربي يحفظكم سيد كمال الحيدري
احسنتم موفقين يارب
شرح وافي وكافي ومفهوم جزاك الله خيرا 🙏🏻💙
فهمني لعد. شنو المقصود. اكو خمس لو لا
@@user-ll7lc6wu3u يي اكو خمس لي هو ارباح المكاسب
هذا شرح مو مال خمس مال يسقطة فترة ويمنعه مرة ويقلل ويزيد هذا ان صح قد تكون شبيه الصدقة
@@user-eo4vr6wv4l لايسقط ولكن يقل ويكثر بحسب حال الناس الاقتصادية
الله يحفظكم سيدنا احسنت النشر
(( قراءة في تراث السيد كمال الحيدري ))
بحمد الله تبارك وتعالى أنا أُتابع السيّد كمال الحيدري (دام ظله)، وأقرأ له منذ ما يزيد على عشر سنوات إلى حد أنّي لا أذكر أن فاتتني محاضرة أو درس أو لقاء مما نشر له ما خلا الدروس العرفانية وبعض اللقاءات التي لا تتجاوز عدد أصابع اليد حصراً ، فتكوّنت في ذهني صورة عن تراث هذا الرجل تمكنني من ذكر بعض الانطباعات عمّا قرأته أو استمعت له .
وقد ذكرت بعض هذه الانطباعات في مباحثة مع بعض الأحبة في محافظة واسط ، وها أنا أذكرها لكم مع بعض الإضافات.
ففي حقل الدراسات القرآنية حاول الرجل من خلال ما أنتجه في هذا المجال تحقيق عدّة أمور ، من أهمها: تقديم منهج تعليميّ لبناء طبقة من المتخصّصين في تفسير النص القرآني، بل وفي فهمه؛ إذ هي مرتبة أرقى من مرتبة التفسير ، وِفق آليّات جديدة تمكننا من استنطاق القرآن الكريم للحصول على إجابات مناسبة لأسئلة عصرنا. وقد تتوّجت هذه المحاولة بكتابين أساسيين، وهما: منطق فهم القرآن في مجلدات ثلاث و أصول التفسير والتأويل.
علماً أنّ للرجل عطاء واسع في هذا المضمار منه ما هو مطبوع ومنه ما هو مخطوط فضلاً عن المسجّل.
وفي حقل الدراسات العقائدية أثمرت هذه الشجرة الطيّبة ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً مطبوعاً ، ولا أعلم عدد غير المطبوع مما هو مخطوط أو جاهز للطبع.
حاول الرجل -حسب فهمي- تحقيق عدّة أمور من خلال هذا التراث ، أهمها:
١- ذكر أدلّة نقلية وعقلية بلغة عصريّة لأهم معتقدات مدرسة أهل البيت عليهم السلام.
٢- تصحيح بعض المعتقدات أو أدلّتها التي يرى سماحته عدم صحتها معتمداً في ذلك إما على أسلوب نقد غير الصحيح مباشرة مع ذكر ما هو صحيح مع دليله، أو معتمداً على أسلوب التشكيك في غير الصحيح ليُتوصّل بعد ذلك إلى الصحيح من وجهة نظره.
٣- نقد معتقدات بعض الفرق الإسلامية تحصيناً للأمّة من مخاطر الإنسياق خلف هذه الفرق والاعتقاد برؤيتها الكونيّة.
وفي حقل الدراسات الأخلاقيّة كانت الكلمة الطيّبة واضحة بلغة مُبسطة ليستفيد منها كلّ مَن بُعث نبيّ الإسلام(صلّى الله عليه وآله ) لتتميم مكارم أخلاقه فتجلّى هذا العمل بالسلسلة الأخلاقيّة التي صدر منها:( أخلاقنا، إصلاح النفس ، الصدق، روحانية العبادات ).
وفي مجال الفقه الأصغر لم يكن الرجل غائباً ، بل كان له حضور مميّزٌ من خلال التنظير والتطبيق لنظرية: دخالة الزمان والمكان في فهم النص الديني عموماً والفقهي خصوصاً، ليجود علينا بعد ذلك بكتابه المأمول ( العقل الفقهي بين الإطلاق والتقييد....) كما قد تفضّل به دروساً مسجّلة ومنشورة ضمن دروس ( مفاتيح الاستنباط الفقهي ) وبذلك يرفع الكثير من توهمات عدم صلاحية الشريعة الإسلامية لكل زمان ومكان.
هذا إيجاز عن انطباعاتنا عن بعض تراثه ، نأمل من الله تبارك وتعالى أن يوفقنا للإستمرار في ذكر ما نعتقده في هذا التراث الغني حيث سنتناول في المباحثات القادمة- إن شاء الله تعالى - بعضاً من مؤلّفاته الأخرى ، وخصوصاً سلسلة إسلام محورية القرآن الكريم.
علماً أن المباحثة تُعقد في محافظة واسط الحبيبة في الأربعاء الأولى والثالثة من كل شهر في منطقة الفلاحية في تمام الساعة السابعة مساءً.
مالك العقيلي
m.facebook.com/story.php?story_fbid=954765978265189&id=100011953875369
هسه عرفتوا وين يروح ميزانيات العراق وخاصة المدن الشيعية مدن منكوبة لايصلح للعيش
الله يحفظك ويبارك فيك وجزاك الله خيرا
يقول السيد : المرجع الذي يؤمن بولاية الفقيه هو من يحق له أخذ الخمس والسؤال هنا إذا ماامسك المرجع بزمام الأمور وحكم الدولة وسبطر على مواردها واقتصادها فما داعي استمراه فرض دفع الخمس ؟! لاسيما اصبح والشيعة في ظرف يختلف كليا عن ذلك الظرف الذي فرض الرضا (ع) دفع الخمس ..
واليس أن المرجع الذي يؤمن بالولاية الخاصة هو من له الحق بالخمس كونه والشيعة يعيشون في دولة لاتعترف بحق الأمام بالخمس شانها شان دولة بني العباس مثلا ... اي بعبارة أخرى هم في وضع اشبه ما يكونوا فيه بالوضع الذي توفرت فيه دواعي اصدار هذا حكم
احسنت سيد هذا المنطق الصحيح والعقلي
للمرة الاولى ارى رجل دين شيعي يستحق كلمة باحث وعالم
اتحداك ان تعطيني رجل دين واحد لديه ما لدى السيد كمال الحيدري
عدا الدكتور عدنان ابراهيم
فها يقومان على نفس المحاور
عدا ان اطلاع السيد الديني اكبر بكثير من اطلاع الدكتور
بقية علمائك مترنحين
والسلام
@@user-py6sr3lu6h ماالفائده من العلم اذا كانت العقيده شركيه وباطله ومخالفه للقران..؟
@@bnskfck7378
حبيبي العلم هو ما ينتج الحقيقة فكلما زاد علم الشخص زاد قربه الى الحق وزاد علمه به طبعا مع مستندات اخرى كالاستقلال والدقة وطرد العواطف من دائرة تفكيرك اضافة الى تحكيم العقل
واما مصطلحات مثل عقيدة شركية وما شابه فهذا كلام نگعه وشرب مايه
انتم لا تفقهون ماذا تقولون انت تجهل حتى ما هو الشرك
فلا تشكل اشكالات سخيفة مرة اخرى لو سمحت والسلام
@@user-py6sr3lu6h ولك ما فائده العلم اذا انت جاهل بكتاب الله..ومشرك تدعو الاموات واصحاب القبور وتصف البشر بصفات الله..هل دينكم له اساس او ذكر في القران الكريم والقران فيه تبيان لكل لشيئ (وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ (89) صدق الله العظيم..لكن ليس فيه تبيان للأئمه المزعومين ولا ذكر ولا لعصمتهم ولا للمهدي المسردب ولا يوجد ذكر لدينك من الأساس..🙏
@@bnskfck7378
افلاس في الرد
اذا سلاما
الخمس ليس ركن ولا موجود في القرآن ولا السنه لذلك تكفي الزكاة
*_هام جدا_*
*تساؤلات في ذكرى استشهاد الحسين (1)*
د. محمد عياش الكبيسي
لا يختلف اثنان من المسلمين على فضل الحسين ومكانته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويكفيه وأخاه الحسن -رضي الله عنهما- الحديث الصحيح: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» رواه الترمذي وأحمد بن حنبل وغيرهما، وحديث: «هما ريحانتاي من الدنيا» رواه البخاري وغيره.
ولا يختلف اثنان أيضا في أن الحسين قتل مظلوما، وأن قاتليه قد باؤوا بخزي الدنيا وإثم الآخرة، يقول ابن تيمية رحمه الله: «والحسين رضي الله عنه قتل مظلوما شهيدا، ولا ريب أن قتل الحسين من أعظم الذنوب وأن فاعل ذلك والراضي به والمعين عليه مستحق لعقاب الله».
بيد أن الذي ينبغي التنبه له أولا: ملاحظة السياق التاريخي لهذه الفاجعة، فقتل الحسين إنما جاء بعد قتل ثلاثة من الخلفاء الراشدين، عمر وعثمان وعلي، وقتل اثنين من المبشرين بالجنة، طلحة والزبير، وعدد غير قليل من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين، فهل يعقل أن نتناول هذه الفواجع المتسلسلة والمتوالية كأحداث منفصلة ومجزأة؟ من المسؤول عن كل هذا؟ ولماذا جاءت سلسلة الاغتيالات هذه كلها بعد سقوط عرش كسرى مباشرة؟ لاسيما أن الجريمة الأولى كانت على يد أبي لؤلؤة الفارسي المجوسي الذي تعظمه إيران إلى اليوم وتحتفي بمزاره، لماذا فتحت اليمن فاستقرت؟ وفتحت الشام فاستقرت؟ وفتحت مصر فاستقرت؟ إلا العراق وبلاد فارس اللذين كانا تحت سلطان كسرى؟
كيف نفسر أن كل البلاد التي دخلت في الإسلام تحتفي بالصحابة الفاتحين كأبي عبيدة وخالد بن الوليد في الشام، وعمرو بن العاص في مصر، وأبي أيوب الأنصاري في تركيا، إلا العراق الذي ترى فيه جهارا نهارا من يلعن الصحابة الفاتحين، حتى قبل قتل الحسين وقبل قتل علي، فسعد بن أبي وقاص فاتح العراق هو الفاتح الوحيد الذي لم يرحب به أهل البلد، بل شكوه إلى عمر بتهمة «أنه لا يحسن الصلاة» كما في البخاري وغيره، حتى عزله عمر -رضي الله عنهما- سدا لباب الفتنة، وهو خال رسول الله، ومن أوائل المهاجرين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، والملاحظ هنا أن هذه الشكاية المتكررة على سعد جاءت في خضم المعارك المستعرة على حدود بلاد فارس والتي كانت بإشراف سعد وقيادته، فمن الذي كانت له المصلحة في عزل سعد؟
في السياق الجغرافي، يتفق المؤرخون على أن الحسين خرج من المدينة إلى مكة قبل خروجه إلى كربلاء، وهذه نقطة لافتة، فالمدينة أقرب إلى كربلاء من مكة، وكل الذي يذكره المؤرخون هنا أنه ربما اتجه إلى مكة طلبا للأمان بعد رفضه لبيعة يزيد، وأنه قد أجرى بعض المشاورات مع خيرة الصحابة كعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن جعفر وأخيه محمد بن علي الملقب بابن الحنفية رضي الله عنهم أجمعين، فنصحوه بالثبات في مكة وعدم الخروج إلى العراق، وحذروه من غدر أهل الكوفة، حتى قال له ابن عباس: «فإنهم إنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك وأن يكونوا أشد الناس عليك». وحين أصر على الخروج قال له: «فإن تك سائرا فلا تسر بنسائك وصبيتك، فوالله إني لخائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه»! ونلحظ هنا مقارنة ابن عباس بين مقتل عثمان ومقتل الحسين رضي الله عنهما، وأما ابن عمر فقد ذكره بموقف أهل العراق من أبيه: «فارجع أنت تعرف غدر أهل العراق وما كان يلقى أبوك منهم»، فلما رأى إصراره اعتنقه وقال كلمته الشهيرة: «أستودعك الله من قتيل»، ونحو هذا قول ابن الزبير: «أين تذهب إلى قوم قتلوا أباك وأخرجوا أخاك؟».
لقد سار الحسين من المدينة إلى مكة، ثم من مكة إلى كربلاء، فلم يعترضه أحد، ولو كان في نية الأمويين قتله لقتلوه وهو يتنقل في هذه الطرق المتنائية، حيث كانت مكة والمدينة تخضعان لحكم يزيد وولاته، وقد كان موقفه من يزيد واضحا، وتنقلاته هذه واتصالاته لا يمكن أن تخفى على رجال يزيد، فما السر في أن كل بلاد الله يتحرك فيها الحسين كما يشاء دون أن يعترضه معترض ثم لا يجرؤ على دمه إلا أهل كربلاء؟! ثم لماذا هذا الإصرار على منعه من الوصول إلى يزيد بعد أن طلب ذلك منهم؟
إن خير من يجيبنا على هذا التساؤل إنما هو الحسين نفسه، بحسب ما نقله الشيخ المفيد في الإرشاد ص 241 -وهو من أعلام الشيعة-: «وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته: اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا»، وهذه سكينة بنت الحسين تقول: «يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والنفاق، لقد يتمتموني صغيرة، وأيمتموني كبيرة، فقتلتم أبي وجدي وعمي وأخي وزوجي، ألا بعدا لكم ولمكركم» (ابن كثير 8/230)، وقبلهما كان الحسن بن علي يقول في مقارنة عميقة: «يزعم هؤلاء أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وأؤمن في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيعوا أهل بيتي وأهلي، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه» (الاحتجاج 2/10).
للإشتراك في مجموعات التاريخ الذي لم ندرسه في
وهل هناك مقارنه بين ريحانة رسول الله وابن الزهراء عليها السلام ونجل أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهم سلام الله .تقارنه بالشرذمه التي حرفت الدين وغيروا سُنة رسول الله وكانت بيعة الأول فلته وقى الله شرها المسلمين والروايه المكذوبه بالعشره المبشرين بالجنه والمزعومه كذباً وبهتاناً كيف يكونون مبشرين بالجنه ويتقاتلون فيما بينهم ماهذه السفططه والعقول المريضه والمتحجره وكيف نطلقها ع السنتنا ونتبجح بها سيدنا معاويه قتل سيدنا الحسن ، ماهذه المقارنه البلهاء التي تتخذوها ذريعه لدرء مساوئكم وتجرئكم على قدسية الرسول الأكرم صلوات ربي عليه عندما تصفه عائشه الحميراء يامن تزعم إنك رسول الله اللعينه تشك بالنبوه قبحها الله او طلحه او الزبير الذي نكثوا وغدروا وطعنوا بوصية الرسول الأكرم وخرجوا على إمام زمانهم وقاتلوا أمير المؤُمنين ع في معركة الجمل كيف يكونوا مبشرين بالجنه
وهم قاتلوا خليفة رسول الله الحق. غيروا مخ الحمار الذي في رأسكم
اطال الله عمر السيد وحفظه للمسلمين
احسنت مولاي
حتى وان كان الحكم الولائي متغير الا انه
هو من اصل الأحكام الالهيه
رغم اختلافي العقدي اتمني لك حسن الدين افضل وافضل
بداية الآيه (وإذا غنمتم) يعني في وقت الحرب ولا شنو الفرق بينها وبين الزكاة
هل يجوز للعلماء في الوقت الحالي....ان يعتبروا أن خمس ارباح المكاسب فرع من فروع الدين في حين أن رسول الله لم يعمل ذلك اليس هذا مخالفة لسنة رسول الله.
اخي لا طاعة لاحد الا من فرض الله طاعته هل يوجد دليل بالقران طاعة غير محمد وال محمد وقال الامام الصادق عليه السلام لا يكون فقيها الا ان يكون محدثاً اي راوي الحديث
وعليه ياكمال الحيدري انتم لاتستحقون الخمس الآن لأن المقتضى تغير نهائيا اما اذا كان المرجع يفرض خمسا معين لاعطاءه للفقراء بصدق فلاباس لاكن يؤخذ من الأغنياء لامن الفقراء لأن ماله للفقراء فيجب أن يؤخذ من الأغنياء
الجواد تبين أول كلاوجي شرع مايحصل من سرقات للمصالح العامة في العراق
صار حجي دواوين سيد مو فقه / يعني الأمام المعصوم يصير يغير نص القرآن أو يلغيه وبناءا على ماتقول يصير يقلل الزكاة الى ١% او يقلل كفارة الأفطار المتعمد الى ٤٠ مسكين رغم انها نصوص قرآنيه وهكذا؟ هل يجوز ذلك؟
صراحة انا كمسلم أمازيغي لست بسني ولا بشيعي ولكن مسلم لا اعترف بمثل هذه الأشياء بالدين بل اعترف فقط بزكاة التي هي ركن من اركان الإسلام
ولكن الخمس مذكور في القرآن
@@irene5714 الغنائم
@@AlaaAlaa-er4ld تعريفكم للغنائم يقتصر على ما تم الحصول عليه من خلال الحروب ...وهنا يكمن الاختلاف الفقهي بيننا
@@irene5714 ولكن هناك خلاف فيما بينكم .. انكم في حل بعد الغيبة
@@AlaaAlaa-er4ld سبب هذا الخلاف هو ان باب الاجتهاد عندنا مفتوح
فعلا من يقول بولاية الفقيه ملزوم بالخمس هذا الكلام المنطقي والا فكم حاكم شرعي يدفع له !!?
مو رجع وكال لك ارجعوا به إلى رواة حديثنا وليس الولي الفقيه فقط
الله يفرج عنك بحق محمد وال محمد لخدمه الإسلام والمسلمين بحق محمد وال محمد
زكي اموالك او تخمسها وانت تعبان فيها والله سبحانه فرض الزكاة وهي التي تحصن المال وتطهره مو بالخمس والحكومة عندنا مو مقصرة تعطيهم الضمان والمساعدات
تسمى زكاة الخمس لانها تذهب للفقراء والمحتاجين
@@ahmedhujairi4212 الخمس يذهب الى من يسمون الساده في وقتنا هذا أو المرجعيه ولا يذهب لفقير ابحث وسترى
الخمس من غنايم الحرب، لايوجد في الإسلام الا الزكام، هولا الزناددقه باسم الخمس يسرقوا أموالكم
@@hx9100 نحن نوزعه على الفقراء لانعطيه لاحد اذا لاتعرف لاتتكلم في موضوع تجهله هذه غيبة ولاتصدق كل شئ لايخصنا على هواك
@@tufiagmansuor7471 لماذا تتكلمون في شئ تجهلوه لاتخافون من الغيبة الزكاة واجبة ونعطيها وهذا موضوع اخر لاتعرفه مادمت لاتعترف بالائمة ولاتعترف بهم اذن الموضوع لايخصك هو خاص بنا
نعم تجبى الاخماس لمن يؤمن بولاية الفقيه (المرجع الذي يقود ويسوس ومطلع على الامور الحياتيه لشعوب الشيعه خاصه وللمسلمين عامه
اذا كانت الأموال تؤخذ لتوزيعها على الفقراء فنعم الدين ( أيا كان )و نعم حملته , و أذا أخذت للأختلاس والأثراء و الضحك على البسطاء, كما هو سائد بين بني البشر الأن من خلال الفقر الأنفجاري في العالم, فبئس الين(أيا كان) و بئس ما ربى عليه حملته و عليهم وزر من ينفر مما يعتقدون.
سيدنا اني من طلبة الحوزة في النجف .. ولكن لا تجرأ يوما ان اقول في الحوزة اني اتابع دروسك .. لانهم لا يكتفون فقط بتحذري وانما يتهمون افكاري بانها سوف تنحرف ولهذا اليوم في مجتمعي الحوزوي والاكاديمي والاجتماعي اعيش التقية الحقيقية .. والصراحة أول مرة اجربها في امور ديني .. وعندما تجربها تشعر بالضيق والاختناق وانعدام الحرية .. ولكن ماذا نفعل لزمان الفكر فيه جريمة
بالعكس كلامك غير صحيح فكتب السيد موجوده في كافة الحوزات والمكتبات
الحمد لله وبعد يا اخي الكريم والله انا احبك في الله واريد لك الخير هل النبي عليه الصلاة والسلام استخدم التقية والعياذ بالله لا هل ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام استخدمو التقية حاشا لا هل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استخدمو التقية لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. يا اخي بحث كثيرا عن معتقد الشيعة ووجدت اكثر العلماء يقولون ان القرآن محرف ويوجد 12 امام منصب من قبل الله وهذا من الاكاذيب الذي اخترعها علماء الشيعة وفي كتاب البحار وغيرها من الكثير من الكتب منهم من يقول علي ينادي ويقول الست بربكم والعياذ بالله وشرك بالله وفي الكثير مما قرأت وتعجبت وقلت لنفسي هل اخواني الشيعة يعرفون هذه الاحاديث ام لا يعرفونها والحديث مطول ووجتب في هذه الكتب لعلماء الشيعة الذين اخترعو هذا الدين الكثير من الشرك بالله وانت اذا بحثت ستجد ما وجته انا وانا اطلب منك ان تقرأ هذه الكتب لتعرف الحقيقة يا اخي الكريم انا ادعوك الى مذهب أهل السنة والجماعة والله انه الحق لا يشركون بالله لا يكذبون عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن ال بيته والله اننا نحن علي والحسين ونقول لعنت الله على من قتل الحسين وكل من عاون على قتله ونحن الحسن وما عندنا من هذه الاكاذيب وان قرأة القرآن الكريم لا تجد فيه الدليل على عصمة الائمة ولا على اخذ الخمس ولا على الرجعة ولا على العصمة لا يوجد شي من هذه في كتاب الله فكر يا اخي جيد لعلك ترى الحق اسال الله العظيم ان يحشرني مع الحسين وعلي رضي الله عنهم واسف على الاطالة اخوك مالك وسلام عليكم
@@malekmalek7097 اخي بالنسبه لكلمه رب فنحن نقول رب الاسرة وهذا ليس بمعنى الخالق وإنما بمعنى مسؤول عنهم وعن رعايتهم
ومارايك بقول الرسول
من كنت مولاه فعلي مولاه
ومارايك بقول الرسول
اللهم صل على محمد وآل محمد
ومارايك بقول الرسول
في حديث الثقلين
انتي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلو بعدي
مهدوية الهوى
قرأتُ تعليقكَ فدهشتُ !!!!!!!
اايُعقل ان ننكر على اهل العامه بأن يُحذرُ الناس من جمهورهم من الاقتراب من كتب الشيعه ؟؟؟؟؟؟؟
اي تناقضٌ هذا
بينما نحن نحاول التشبث بعلمائنا كي نتخلص من الحير لكن مع الاسف زدنا حيرةً ،
صدق من قال عن اخر الزمان ( يصف حال المؤمن بالحَيران ) لا يتبادر الى ذهني النص كاملةً
اعاننا الله على دفع الشبهات عن عقيدتنا .
يا اخي انا اقصد بروايات من كتاب الكافي يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي باب أن الأرض كلها للإمام: عن أبي عبدالله عليه السلام قال: "إن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جائز له من الله" [أصول الكافي ص259- قال الدنيا والآخرة والعياذ بالله هذا شرك في لله رب العالمين يقول في القرآن الكريم {إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ} [الأعراف:128]. {لِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [آل عمران:189]. {فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى} [النجم:25]. {لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة:107]. {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الملك:1]
قال علي.. أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض" [رجال الكشي ص 138- طبعة الهند]. وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى، وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك. والله يقول جل جلاله: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} [الحديد:3]. { َلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الحديد:10] صدق الله العظيم. وذكر الكليني في أصول الكافي: "قال الإمام محمد الباقر: "نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده [أصول الكافي ص83]. وكذا قال: "نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه" [المرجع السابق ص 84]. وعن أبي عبدالله عليه السلام جعفر الصادق كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: "أنا قسيم الله بين الجنة والنار، لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني" [المرجع السابق ص 117]. انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعلي رضي الله عنه. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا اخي وجل علماء الشيعة يقولون ان القرآن محرف والعياذ بالله والكميات كبيرة من الشركيات بالله العلي العظيم افق يا اخي والله نحن نحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ونجلهم ولا نبغض احد فكر جيدا اخي الكريم لعلك ترى الحيقية بارك الله فيكم وسلام عليكم
الملزم للمكلف هو قول الله وحكمه فقط في كل الأحوال والنبي ص مبلغ وليس مشرع وكذلك الإمام لا يحق له التشريع مقابل حكم الله وليس في حكم الله خمس أرباح المكاسب
سيد ابرينة الذمة بحق الزهراء فقد اسأت اليك في بعض الامور
سيدنا العزيز اين هم رواة الحديث الذي وصى الامام الحجة ع أن يتولوا الأمر من بعده كحجة على الناس وهو ع حجة عليهم.فالاصوليون أكثر الناس الضعيف لحديث العترة الطاهرة وأكثرهم الخوئي والسيستاني .بعدين رسالة الحجة ع أباح الخمس للشيعة ولكنهم يضعفونها حسب الهوى ويأخذون شطرا من الرسالة فأرجوا إلى رواة حديثنا فهم حجاب عليكم وانا حجة الله عليهم.وهم أبعد الناس عن حديث العترة الطاهرة
أكثر الناس هم الأصوليين في تضعيف روايات العترة الطاهرة وتفاسيرهم
الإباحة من الحجة ع للشيعة لحين ظهوره الشريف .
١- غنيمة دار الحرب ٢- المعادن بأنواعها ٣- الغوص ٤ - الكنوز ٥ -
٥ - خمس ارباح المكاسب
لايوجد دليل
بدأ في عهد الرضا وما بعده وهو حكم ولائي اي من ولي الأمر وليست جزء من أوامر القرآن
خمس الغنائم للنبي ووللائمة لحاجة لأن الحكومة لاتعطيه حقه
الخمس يؤخذ من الكفار ويعطى الأسلام الفقراء .....اما المعممين مايحق لهم يأخذو الخمس لان مايوصل للفقير