النبي عليه الصلاه والسلام ضحى قرابت العشر سنين فهل من المعقول ان لا يكون له حديث الا حديث ام سلمه هذه مسأله لو كانت فيها تحريم قاطع لكان للنبي صلى الله عليه وسلم حديث صريح في منابره لعامة الصاحبة رضي الله عنهم ولم يذكره فقط الام سلمه
الملاحظ أن حديث أم سلمة لم يروه غير التابعي سعيد بن المسيب ولم يرو عن أي من الصحابة الكرام فكيف لشعيرة مثل الأضحية وهي متواترة أن يكون فيها حديث واحد فقط عن أم سلمة والصحابة الكرام كانوا يضحون فالأمر لا يستقيم هكذا فنرجو من علمائنا الأفاضل النظر في الأمر لأنه لا يصح أن نأخذ حديثا واحدا ونجعله حجة علينا في شعيرة طبقها الرسول والصحابة الكرام ..
@@smsvip422 نفس الراوي هو سعيد بن المسيب فأين الغلط .. فأنت تؤكد كلامي .. ثم إن الشيخ يقول أن هذا الرأي مأخوذ عن سعيد بن المسيب عن جمع من الصحابة فلماذا لا يروي عنهم كما يقول .. الأمر فيه نظر
@@Zyad1209 راجعت قوله كما طلبت لا شيء جديد فهو يؤكد كلامي .. فإذا كان هذا هو قول بن المسيب عن جمع من الصحابة فلماذا لم يرو عنهم وهل شعيرة مهمة مثل هذه تكون مبهمة وغير واضحة ويختلف فيها .. الأمر لا يستقيم
أبو حنيفة النعمان رحمه الله إمام جليل لكن بضاعته في الحديث ضعيفة فربما لم يبلغه حديث ام سلمة عند مسلم، والإمام مالك والشافعي رحمهما الله قالوا بالكراهة كما قال الشيخ والكراهة عند السلف يقصد بها التحريم، فما بقي الا قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وهو التحريم. نسأل الله التوفيق.
الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم عن الاضحيه على المنابر لووضح عنها ان تكون كذا وكذا والا تكون كذا وكذا لان شانها عظيم وهي سنه فكيف فات عليه عليه صلى الله عليه وسلم أن يوضح ذلك بدل أن يخبر ام سلمه رضي الله عنها بينه وبينها
ضلع طويق وما الذي يمنع أن يقول هذا الكلام أمام أم سلمة رضي الله عنها، وهما لوحدهما؟ كم من الأحاديث انفردت بها أم المؤمنين عائشة؟ وكم من الأحاديث تفرد بها صحابي لوحده؟
الشخص عندما يقول انا ارى ويبني رايه على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الصواب لانه لا يوجد شخص يحق له ان يقول فلان يرى ومن انا علشان اتكلم عن شخص غير موجود فكيف بمن يتكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ua-cam.com/video/VwtbRgX8OO0/v-deo.html في هذا الرابط القول الفصل.. فقد كان أهل المدينة وعلماؤها لا يرون لا تحريما ولا كراهة في الأخذ من الشعر أو قص الأظفار
@الأسطورة لمقاطع الواتساب وماذا لو نوى المضحي أن يضحي في التاسع من ذي الحجة .. وماذا إن أوسر أحدهم في التاسع من ذي الحجة ونوى الأضحية ولم يمسك عن قص الشعر والأظفار قبلها؟ ديننا دين رحمة وليس دين تطرف وأنا مع رأي الدكتور مبروك عطية كذلك الأمر في جواز الأخذ من الشعر والأظفار لغير المحرم ..
@الأسطورة لمقاطع الواتساب ولا أتفه من عقليتك ولا أحط ولا أسفل .. ولربما جاءت كلمة التطرف منك في مقتل فأبى جهلك إلا أن يبني عليها ويشخصن الأمور .. أنصحك أن تتوقف عن النقاش لا معي ولا مع غيري لأنك جاهل في اللغة ولا تعرفها ألفها من كوز الذرة .. عندما كان عليه الصلاة والسلام يقوم بعمل ثم يتركه فتلك رسالة مفادها التخفيف فمن قال بوجوب ذلك الفعل فقد ذهب إلى التطرف في الأمر ومن قال بحرية الأمر إن شاء المسلم فعل وإن شاء لم يفعل فتلك هي الوسطية والاعتدال في الأمر .. أما أن تريدني أن أتبع ما تضع لكي أوافق عقلك وجهلك فلا ولا ألف لا .. تبا لك وتبت يدك على سفيه القول الذي تضع ..
هذا يبي يوضح المسألة وغبش عليها ليته ذكر الحكم بشكل واضح في البداية ثم شرح شروحات الاحاديث بعد ذلك لأن كلامه هذا موجه لطلاب العلم فقط اما العامة لايفهمون مايقول غالباً
نعم تقبل إن شاء الله مع الإخلاص واتباع السنة فلم يقل أحد من العلماء فيما أعلم حتى الذي يرون حرمة الأخذ من الشعر والأظافر أن المضحي لو أخذ فلن تقبل أضحيته. لذلك ضح تقبل الله منا ومنك.
لا يجوز الأخذ من الشعر أو قص الأظافر اذا احرمت بالحج او العمرة ولا علاقة لدخول ذي الحجة فالعبرة بالاحرام فان احرمت بالحج في ذي القعدة فيحرم عليك الاخذ من شعرك او اظفارك. بارك الله فيك وتقبل حجك
اقوال المذاهب الاربعة في حلق الشعر وقلم الأظافر لمن اراد ان يضحي قول المالكية و الاحناف ليس بسنة ولا يكرة الاخد من الشعر اوقص الاظفار لمن اراد أن يضحي. وستدل المالكية بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها وعمل اهل المدينة من التابعين . وعند الشافعية يكرة كراهة تنزيهية أي ليس عليه شي مستدلين بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها . وعند الحنابلة واجب أي يحرم عليه اخد شي من شعرة وقص اظافر. مستدلين بحديث ام سلمة رضي الله عنها. وجمهور اهل العلم انه ليش علية شي
السلام عليكم ياشيخ مارأيك في مسكينة تلاعب بها مجموعة نساء في مكان عمل وطلبن منها كذا مرة النوى أو العجم مع سائل اللعاب كذلك أخذن من أختها الصغرى في الجامعة بنفس الطريقة وتسببن في كارثة لهذه العائلة؟
اخي ذا حجيت مفرد واخرة السعي والطواف الى بعد الحج ودخل يوم العيد هل احلق واقصر واتحلل من الاحرام امن اضل محرمآ حتى اطوف طواف الافاضه والوداع والسعي واستمر بالاحرام
اذا رميت جمرة العقبة الكبرى وحلقت شعرك فقد تحللت التحلل الأول فيجوز لك كل شيء الا الجماع اي يجوز ان ترتدي المخيط وتمس العطور وتحلق شعرك وتقص أظفارك. فإذا طفت وسعيت حل لك جماع زوجتك.
نلتقي لنرتقي لا يحير ان شاء الله امسك واخرج من الخلاف يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرء لدينه وعرضه ، وهو الذي رجحه الشيخ في المقطع على انه على الايجاب
نلتقي لنرتقي صدقت اتبع بلدك واخرج من الخلاف ولا تتعب نفسك الجمهور على انه الافضل ترك الأخذ والحمدلله ترك الاخذ من الشعر ليس متعب لهذه الدرجة اترك شعرك وأرتاح من الخلاف
الأمر فيه خلاف معتبر بين الفقهاء، ففيه سعة،ورحمة للجميع .،وليس مجاله الانتصار للمذهب... كما أنه ليس هناك مذهب يسمى جمهور الصحابة ، إنما هو إجماع الصحابة. ولو كان هناك إجماعا من الصحابة ما جاز لأحد من الفقهاء أن يخرج عنه ،وما صار هناك خلافا أصلا.... فلا تضيقوا على المسلمين يرحمكم الله.
ابراهيم ابو سعود إذا المسألة اختلف فيها الصحابة..، وليس فيها إجماع ،فإجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة، وكان عمر بن عبدالعزيز يقول: مايسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالاً، وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا، ورجل بقول هذا كان الأمر في ســـعة " وفي رواية أخرى عنه: (ما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعــم)... ويقول القاسم بن محمد (لقد أعجبني قول عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنه لو كان قولاً واحداً، كان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدى بهم، فلو أخذ بقوله رجل منهم كان في سعة ) ذكرها الشاطبي في الموافقات.
احمد حسن مما لا شك فيه أن الحق واحد لا يتعدد وإذا اختلف الصحابة على قولين لا يمكن الجمع بينهما فأحدهما صواب والآخر خطأ قطعا.. وهم كلهم مجتهدون مأجورون إن شاء الله. فمتى بان الحق لأحد لم يجز له العدول عنه وإن قال به بعض الصحابة وإن لم يبن له الحق وأخذ بقول عالم يثق به وبعلمه فهذا هو المتعين في حقه ولا شك أن الصحابة كلهم ثقات عدول فمتى أخذ بقول بعضهم كان الأمر فيه سعة اذا لم يكن من باب تتبع الرخص
كل الأشياء المحرمة في الإسلام موجودة في القرآن, و حرمها الله عز و جل لأن فيها مساوئ للفرد و المجتمع , فما الضرر في أخذ الشعر و الأظافر في هذه الأيام لما تفتون بأن ذلك حرام؟ و بما أن هذا الفعل حرام, فما جزاءه, هل نار جهنم؟ يا عباد الله حكّموا عقولكم و لا تكونوا متعصبين لهذه الدرجة! قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم:يسّروا و لا تعسّروا.
اختلف أهل العلم على أربعة أقوال: الأول: جواز الأخذ، وبه قال أبو حنيفة وصاحباه. الثاني: يُستحب عدم الأخذ، وقال به بعض متأخري الحنفية. الثالث: يُكره الأخذ، وقال به الشافعية، ورواية عن الإمام مالك، وبعض الحنابلة، لما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضيَ الله عنها: (أنا فتلتُ قلائدَ هديِ رسولِ اللهِ صلى الله عليهِ وسلم بيدَيَّ، ثم قلَّدَها رسولُ الله صلى الله عليهِ وسلمَ بيدَيهِ، ثم بَعَثَ بها مَعَ أبي، فلم يَحرُم على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ شيءٌ أحَلَّهُ اللهُ لهُ، حتى نُحِرَ الهديُ). الرابع: يحرم الأخذ، وقال به ربيعة، وإسحاق، والإمام أحمد، وداود.
لماذا لم تفصل ما قاله ابو حنيفه والشافعي ؟؟؟؟؟؟ يا ايها الشيوخ ابعدونا من ادخال احاسيسكم في امور الدين هداكم الله... السيده عائشه قالت لم اري ان الرسول فعل ذلك,,, تجي تقول لي الصحابه؟
Ramo Jams عائشة رضي الله عنها قالت لم رى ان الرسول صل الله عليه و سلم فعل ذلك ..قول عائشة هذا في الهدي وهي الذبيحة التي تهدى الى الحجاج في مكة ولا يجرم عليه مايحرم على الحجاج والهدي يختلف عن الاضحية فمن اراد الاضحية فلا يجوز له الاخذ من شعره وظفره وجلده ..هذا مافهمت من الشيخ وقد سمعت قول كل العلماء في السعودية ولم يفصلوا و يوضحوا مثل هذا الشيخ ...والله اعلم.
هذا الشيخ عبدالله السلمي بحر في العلم زادنا الله واياه من فضله
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
جزاكم الله خير ونفع الله بكم وبعلمكم وزادكم الله علماً وفقها ورفعة في الدارين اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً وعملاً صالحا ياكريم
الله اكبر
الله اكبر
لا إله إلا الله
الله اكبر
الله اكبر
ولله الحمد
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثير وسبحان الله بكرة واصيل .
والله إن قوله مريح للقلب .. جزاه الله خيراً
جزاك الله خيرا يا شيخ. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ا الله اكبر ولله الحمد
زادك الله علما ونفع بك
اجمل تفصيل سمعته عن هذه المسألة بموقع الاستاذ محمد معاني على اليوتيوب ممتاز
للتذكير :
قال الله تعالى ( وقضى ربك الا تعبدو الا اياه
وبالوالدين احسانا )
مليارات من الحسنات.ردد.اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات..
فاذكروني أذكركم
سبحان الله العظيم وبحمده
سبحان الله العظيم وبحمده
سبحان الله العظيم وبحمده
سبحان الله العظيم وبحمده
جزاه الله خيرا
ماأجمل العلم وجزاك الله خيرا ياشيخ عبدالله 👍 ونفع الله بك
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
النبي عليه الصلاه والسلام ضحى قرابت العشر سنين
فهل من المعقول ان لا يكون له حديث الا حديث ام سلمه
هذه مسأله لو كانت فيها تحريم قاطع
لكان للنبي صلى الله عليه وسلم حديث صريح في منابره لعامة الصاحبة رضي الله عنهم ولم يذكره فقط الام سلمه
abdulrhman omis
وحديث إنما الأعمال بالنيات لم يروه إلا عمر رضي الله عنه
فهل هذا سبب لرده ؟ طالما اتفق العلماء على صحته وأنه أصل عظيم من أصول الدين
@@ابوزياد-ز5ج لو هو اصل عظيم من اصول الدين كان اخبر الرسول به الناس
@@فارسمحمد-ن6د سنة محمد وهدي محمد خير سبيل
هل يجوز حلاقة شعر الخد قبل الأضحية أفيدوني يرحمكم الله
ماشاءالله عالم زاده الله من فضله
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ماشاءالله
ولاقوة الابالله
لافوض فوك ياشيخ عبدالله
هذا الرجل مفخرة لبلادنا
الملاحظ أن حديث أم سلمة لم يروه غير التابعي سعيد بن المسيب ولم يرو عن أي من الصحابة الكرام فكيف لشعيرة مثل الأضحية وهي متواترة أن يكون فيها حديث واحد فقط عن أم سلمة والصحابة الكرام كانوا يضحون فالأمر لا يستقيم هكذا فنرجو من علمائنا الأفاضل النظر في الأمر لأنه لا يصح أن نأخذ حديثا واحدا ونجعله حجة علينا في شعيرة طبقها الرسول والصحابة الكرام ..
غير صحيح رواه الصحابي عمر بن مسلم الليثي عن التابعي سعيد بن المسيب ورواه مسلم
محمد عبدالله
راجع قول الإمام أحمد د 2:42
سعيد بن المسيب سيد كبير وإمام حافظ من سادات التابعين له جلالته وقدره ف يكفي
@@smsvip422
نفس الراوي هو سعيد بن المسيب فأين الغلط .. فأنت تؤكد كلامي .. ثم إن الشيخ يقول أن هذا الرأي مأخوذ عن سعيد بن المسيب عن جمع من الصحابة فلماذا لا يروي عنهم كما يقول .. الأمر فيه نظر
@@Zyad1209
راجعت قوله كما طلبت لا شيء جديد فهو يؤكد كلامي .. فإذا كان هذا هو قول بن المسيب عن جمع من الصحابة فلماذا لم يرو عنهم وهل شعيرة مهمة مثل هذه تكون مبهمة وغير واضحة ويختلف فيها .. الأمر لا يستقيم
إملأ صحيفتك بالإستغفار.
سبحان الله والحمدلله
الله اكبر ولا اله الا الله
ولا حول ولاقوه الا بالله.
الله ينفع بك وبعلمك
هل يجوز للمسلم أن يأخذ من شعره يوم العيد الاول اذا كان يريد أن يضحي في اليوم الثاني من يام العيد الاضحى ؟
ما هو الحكم اذا اخذ من ذقنه نسيا فما الحكم
قال ..القول قول الصحابه رضوان الله عليهم...
هل الحلق بعد الذبح او قبل صلاه العيد اجيبوني جزاكم الله
بعد الفراغ من ذبح الأضحية طبعاً
@@mohammedq5438 الله ينور عليك الشكر الجزيل
المسألة فيها سعة جزاكم الله خيرا .
حفظك الله يا شيخ وأجزل لك المثوبة
بنسبه للمرأه التي بتوخد من شعرها هل يجوز لها أن تضحي
أبو حنيفة النعمان رحمه الله إمام جليل لكن بضاعته في الحديث ضعيفة فربما لم يبلغه حديث ام سلمة عند مسلم، والإمام مالك والشافعي رحمهما الله قالوا بالكراهة كما قال الشيخ والكراهة عند السلف يقصد بها التحريم، فما بقي الا قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وهو التحريم. نسأل الله التوفيق.
الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم عن الاضحيه على المنابر لووضح عنها ان تكون كذا وكذا والا تكون كذا وكذا لان شانها عظيم وهي سنه
فكيف فات عليه عليه صلى الله عليه وسلم أن يوضح ذلك بدل أن يخبر ام سلمه رضي الله عنها بينه وبينها
ضلع طويق وما الذي يمنع أن يقول هذا الكلام أمام أم سلمة رضي الله عنها، وهما لوحدهما؟
كم من الأحاديث انفردت بها أم المؤمنين عائشة؟ وكم من الأحاديث تفرد بها صحابي لوحده؟
حديث واحد رواه تابعي اخذوا منه تحريم قَص الاظافر
من كان له ذبح يذبحه ليس قويآ من حيث الدلاله ولاموجب للتفريق به
بين الكراهه والتحريم
كيف يجوز له أن يجامع ويعقد النكاح ولا يجوز له الأخذ من شعره وظفره
أسوأ من اراه في الفتاوى عندما يقول أنا أرى يا اخي انا ما ابغى رأيك ابغى قول الرسول فقط
الشخص عندما يقول انا ارى ويبني رايه على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الصواب
لانه لا يوجد شخص يحق له ان يقول فلان يرى
ومن انا علشان اتكلم عن شخص غير موجود فكيف بمن يتكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ua-cam.com/video/VwtbRgX8OO0/v-deo.html
في هذا الرابط القول الفصل.. فقد كان أهل المدينة وعلماؤها لا يرون لا تحريما ولا كراهة في الأخذ من الشعر أو قص الأظفار
@الأسطورة لمقاطع الواتساب
وماذا لو نوى المضحي أن يضحي في التاسع من ذي الحجة .. وماذا إن أوسر أحدهم في التاسع من ذي الحجة ونوى الأضحية ولم يمسك عن قص الشعر والأظفار قبلها؟ ديننا دين رحمة وليس دين تطرف وأنا مع رأي الدكتور مبروك عطية كذلك الأمر في جواز الأخذ من الشعر والأظفار لغير المحرم ..
@الأسطورة لمقاطع الواتساب
ولا أتفه من عقليتك ولا أحط ولا أسفل .. ولربما جاءت كلمة التطرف منك في مقتل فأبى جهلك إلا أن يبني عليها ويشخصن الأمور .. أنصحك أن تتوقف عن النقاش لا معي ولا مع غيري لأنك جاهل في اللغة ولا تعرفها ألفها من كوز الذرة .. عندما كان عليه الصلاة والسلام يقوم بعمل ثم يتركه فتلك رسالة مفادها التخفيف فمن قال بوجوب ذلك الفعل فقد ذهب إلى التطرف في الأمر ومن قال بحرية الأمر إن شاء المسلم فعل وإن شاء لم يفعل فتلك هي الوسطية والاعتدال في الأمر .. أما أن تريدني أن أتبع ما تضع لكي أوافق عقلك وجهلك فلا ولا ألف لا .. تبا لك وتبت يدك على سفيه القول الذي تضع ..
هذا يبي يوضح المسألة وغبش عليها ليته ذكر الحكم بشكل واضح في البداية ثم شرح شروحات الاحاديث بعد ذلك لأن كلامه هذا موجه لطلاب العلم فقط اما العامة لايفهمون مايقول غالباً
اخواني افيدوني بالله عليكم
انوي ان أضحي باْذن الله ونسيت وحلقت شعري
هل تقبل مني الضحيه
اقسم بالله أني نسيت
توكل على الله وضحي
نعم تقبل إن شاء الله مع الإخلاص واتباع السنة فلم يقل أحد من العلماء فيما أعلم حتى الذي يرون حرمة الأخذ من الشعر والأظافر أن المضحي لو أخذ فلن تقبل أضحيته.
لذلك ضح تقبل الله منا ومنك.
نعم ضحي وادعيلنا
(عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)
انا ان شا الله رايح الحج هل يجب الا اقص اضافري او شعري مع دخول ذي الحجه ..ام اذا احرمة فقط او ابامر عادي في كلا الحالتين..
لا يجوز الأخذ من الشعر أو قص الأظافر اذا احرمت بالحج او العمرة ولا علاقة لدخول ذي الحجة فالعبرة بالاحرام فان احرمت بالحج في ذي القعدة فيحرم عليك الاخذ من شعرك او اظفارك.
بارك الله فيك وتقبل حجك
الناس بعضهم بيقول اثرنا في غفلة
والبعض الثاني سوف يكفرونك ياشيخ
سؤال ... هل لأهل المضحي الالتزام بما يلزم المضحي من حلق او قص شعر ؟؟ افيدوني جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمسك ولي الأمر عن الشعر والأظافر و أما باقي الأسرة فليس عليهم ما على ولي الأمر.
نعم الامساك فقط على المضحي اما من ينوى عنه او داخل في من يضحى عنه مثل الاهل والزوجة فليس عليهم شيء
@@محمدالبرقاء شكرا بارك الله فيك أخي الكريم
@@abonurah528 جزاك الله خيرا
اقوال المذاهب الاربعة في حلق الشعر وقلم الأظافر لمن اراد ان يضحي
قول المالكية و الاحناف ليس بسنة ولا يكرة الاخد من الشعر اوقص الاظفار لمن اراد أن يضحي.
وستدل المالكية بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها وعمل اهل المدينة من التابعين .
وعند الشافعية يكرة كراهة تنزيهية أي ليس عليه شي مستدلين بحديث السيدة عائشة رضي الله عنها .
وعند الحنابلة واجب أي يحرم عليه اخد شي من شعرة وقص اظافر.
مستدلين بحديث ام سلمة رضي الله عنها.
وجمهور اهل العلم انه ليش علية شي
ومن كان عليه دم في الحج اي عمل خط استوجب عليه الدم ؟
كان الرسول يرسل الهدي في العشر لتذبح بمكة صحيح ولكن هل كان يضحي في المدينة ؟
نعم.. بارك الله فيك..... ثبت ذلك من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.. وغيره
السلام عليكم ياشيخ
مارأيك في مسكينة تلاعب بها مجموعة نساء في مكان عمل وطلبن منها كذا مرة النوى أو العجم مع سائل اللعاب كذلك أخذن من أختها الصغرى في الجامعة بنفس الطريقة وتسببن في كارثة لهذه العائلة؟
هل شراء اللحم وتوزيعها على الأهل والأصحاب والجيران يجزء عن الأضحية .وهل بذلك أكون قد ضحيت؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيك هذه صدقة ولا تقوم مقام الأضحية
@@12abosofian9 جزاك الله خير الجزاء .لا تنسانا من صالح الدعاء
هل هذا الشيخ هو الشيخ عبدالله السلمي؟
همام الحارث نعم
اخي ذا حجيت مفرد واخرة السعي والطواف الى بعد الحج ودخل يوم العيد هل احلق واقصر واتحلل من الاحرام امن اضل محرمآ حتى اطوف طواف الافاضه والوداع والسعي واستمر بالاحرام
اذا رميت جمرة العقبة الكبرى وحلقت شعرك فقد تحللت التحلل الأول فيجوز لك كل شيء الا الجماع اي يجوز ان ترتدي المخيط وتمس العطور وتحلق شعرك وتقص أظفارك.
فإذا طفت وسعيت حل لك جماع زوجتك.
انا لست في السعوديه واريد ان اضحي في بلدي وحلقت شعري منذ يومين
Shahin Abada نعم ضحي
وهذا أيضا:
ua-cam.com/video/uECHP450YUg/v-deo.html
لم أفهم شيئا ؟! هل أخفف من شعري وأقلم أظافري أم أتركهما إلى أن أضحي ؟! اختلاف العلماء يحير الشخص .
نلتقي لنرتقي لا يحير ان شاء الله امسك واخرج من الخلاف يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرء لدينه وعرضه ، وهو الذي رجحه الشيخ في المقطع على انه على الايجاب
نلتقي لنرتقي
اختلاف العلماء رحمة بالعباد
خذ بالأيسر من الأحكام
ناصر قادري بعضهم قال لي يجب أن تتبع المذهب الذي تتبعه دولتك ولاتبحث عن الأسهل حتى تريح نفسك
نلتقي لنرتقي صدقت اتبع بلدك واخرج من الخلاف ولا تتعب نفسك الجمهور على انه الافضل ترك الأخذ والحمدلله ترك الاخذ من الشعر ليس متعب لهذه الدرجة اترك شعرك وأرتاح من الخلاف
لا تأخذ خروجاً من الخلاف ..
موفق
الأمر فيه خلاف معتبر بين الفقهاء، ففيه سعة،ورحمة للجميع .،وليس مجاله الانتصار للمذهب... كما أنه ليس هناك مذهب يسمى جمهور الصحابة ، إنما هو إجماع الصحابة. ولو كان هناك إجماعا من الصحابة ما جاز لأحد من الفقهاء أن يخرج عنه ،وما صار هناك خلافا أصلا.... فلا تضيقوا على المسلمين يرحمكم الله.
احمد حسن
جمهور الصحابة يعني أكثر الصحابة.
وفي هذه المسألة لم يكن هناك إجماع للصحابة على حكم.. بل اختلفوا فيما بينهم.. وأكثرهم ذهبوا الى تحريم الأخذ
ابراهيم ابو سعود
إذا المسألة اختلف فيها الصحابة..، وليس فيها إجماع ،فإجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة، وكان عمر بن عبدالعزيز يقول: مايسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالاً، وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا، ورجل بقول هذا كان الأمر في ســـعة "
وفي رواية أخرى عنه: (ما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعــم)...
ويقول القاسم بن محمد (لقد أعجبني قول عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لأنه لو كان قولاً واحداً، كان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدى بهم، فلو أخذ بقوله رجل منهم كان في سعة ) ذكرها الشاطبي في الموافقات.
احمد حسن
مما لا شك فيه أن الحق واحد لا يتعدد وإذا اختلف الصحابة على قولين لا يمكن الجمع بينهما فأحدهما صواب والآخر خطأ قطعا.. وهم كلهم مجتهدون مأجورون إن شاء الله.
فمتى بان الحق لأحد لم يجز له العدول عنه وإن قال به بعض الصحابة
وإن لم يبن له الحق وأخذ بقول عالم يثق به وبعلمه فهذا هو المتعين في حقه
ولا شك أن الصحابة كلهم ثقات عدول فمتى أخذ بقول بعضهم كان الأمر فيه سعة اذا لم يكن من باب تتبع الرخص
لماذا نأخذ عن الامام أحمد فقط .
ولم يذكر جمهور الصحابه
اعد متابعة المقطع
bocananابو عادل ze بل ذكر أن هذا قول جمهور الصحابة
أغلب النقاشات في الفروع وتركنا الأصول
لماذا تتكلمون هكذا بالمرويات انقص في القرآن؟
شرق وغرب هداه الله ولو أوجز لكان خيرا له ولغيره
الصحابه ما قالوا حرام
ليس هناك اَي تحريم الأمر واسع و فيه سعة
انتم من جدكم كل شيخ يجي بفتوى من راسه ياعالم هذادين
الكلام واضح الاخذ من الشعر يخص الهدي وعدم الاخذ يخص الاضحية
راح ولف ودار ورجع وفي الاخير يقول : أرى
أنس السهيمي والمطلوب
أنس السهيمي تأدب مع من هم أعلم منك وأفقه .. ليتك تدرك آداب العلم ..
حيرتني ياشيخ اوفقك ولا اوافق الشيخ لمغامسي
احتط لدينك
والله بالجد والواحد اتحير الواحد يحرم والتاني يقول ما في اي شي
اللهم ارنا الحق حق ارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا ويلهمنا اجتنابه
كل الأشياء المحرمة في الإسلام موجودة في القرآن, و حرمها الله عز و جل لأن فيها مساوئ للفرد و المجتمع , فما الضرر في أخذ الشعر و الأظافر في هذه الأيام لما تفتون بأن ذلك حرام؟ و بما أن هذا الفعل حرام, فما جزاءه, هل نار جهنم؟ يا عباد الله حكّموا عقولكم و لا تكونوا متعصبين لهذه الدرجة! قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم:يسّروا و لا تعسّروا.
اختلف أهل العلم على أربعة أقوال:
الأول: جواز الأخذ، وبه قال أبو حنيفة وصاحباه.
الثاني: يُستحب عدم الأخذ، وقال به بعض متأخري الحنفية.
الثالث: يُكره الأخذ، وقال به الشافعية، ورواية عن الإمام مالك، وبعض الحنابلة، لما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضيَ الله عنها: (أنا فتلتُ قلائدَ هديِ رسولِ اللهِ صلى الله عليهِ وسلم بيدَيَّ، ثم قلَّدَها رسولُ الله صلى الله عليهِ وسلمَ بيدَيهِ، ثم بَعَثَ بها مَعَ أبي، فلم يَحرُم على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ شيءٌ أحَلَّهُ اللهُ لهُ، حتى نُحِرَ الهديُ).
الرابع: يحرم الأخذ، وقال به ربيعة، وإسحاق، والإمام أحمد، وداود.
لماذا لم تفصل ما قاله ابو حنيفه والشافعي ؟؟؟؟؟؟ يا ايها الشيوخ ابعدونا من ادخال احاسيسكم في امور الدين هداكم الله... السيده عائشه قالت لم اري ان الرسول فعل ذلك,,, تجي تقول لي الصحابه؟
Ramo Jams
عائشة رضي الله عنها قالت لم رى ان الرسول صل الله عليه و سلم فعل ذلك ..قول عائشة هذا في الهدي وهي الذبيحة التي تهدى الى الحجاج في مكة ولا يجرم عليه مايحرم على الحجاج والهدي يختلف عن الاضحية فمن اراد الاضحية فلا يجوز له الاخذ من شعره وظفره وجلده ..هذا مافهمت من الشيخ وقد سمعت قول كل العلماء في السعودية ولم يفصلوا و يوضحوا مثل هذا الشيخ ...والله اعلم.
Ramo Jams في أي القنوات الفضائية تعرض دروسك .. عشان نتابعك ونتابع علمك .. إذا كنت نكرة فلا تتفلسف على أهل العلم..
ليس صحيحا كلام الشيخ
موفق