lucho! tengo un juego de mesa que se llama "Los viajes del capitán Foucault" y pone como némesis del capitán a Heidegger. Por qué se podría dar esto? obviamente es un juego que juega con la sátira, pero me llamaba la atención esa polaridad. Te lo recomiendo!
Mira que interesante! Lo voy a buscar. Tengo entendido que Heidegger y Foucault se relacionan en el punto de pensar la racionalidad. Foucault tiende a poner el foco en Descartes como "Momentos de viraje". No soy especialista en Foucault ni nada, pero es llamativo que tanto en historia de la locura, propone al sujeto cartesiano como sujeto de "La razon",. Entonces lo que se aleje de ese sujeto racional será denominado como "loco". Por otro lado, lo ubica tambien a Descartes el punto de viraje para las practicas de cuidado de sí. A partir de Descartes, según Foucault, se dejó de necesitar un otro que interpele al sujeto para acceder a la verdad, debido a que Descartes proponía que pensando individualmente se llega a la verdad: como yo soy entonces puedo garantizarme que soy. Como vimos en este video, Heidegger tambien propone al sujeto cartesiano como el sujeto moderno de la ciencia y el momento de viraje en el pensamiento. Además, Foucault es un crítico del racionalismo. En la biopolítica por ejemplo, critica como en el siglo de las luces se empleaba la estadística, para incidir en el manejo del cuerpo. Entonces el lugar de la singularidad queda totalmente barrado por una práctica altamente racional, en la cual se ajustaban/domesticaban los cuerpos en miras de una supuesta "normalidad". Ahora bien, me parece que el juego de mesa pone como "Malo" a Heidegger por su afiliación al partido Nazi. Hay muchos estudios, como los realizados por Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la Ilustración, acerca de cómo el Nazismo empleando la racionalidad moderna, llegó a realizar proyectos eugenésicos con la intención de "mejorar la raza". En ese proyecto estaba el exterminio de los judíos y otras razas que consideraban "inferiores". En ese punto, me parece que el trabajo de Foucault puede pensarse tambien como una crítica al Nazismo, y por lo tanto al partido donde estuvo afiliado Heidegger. De todos modos, a pesar de que estuvo afiliado a ese partido, no me parece que muchas de sus ideas estén atravesadas por ese discurso. De hecho, me parece que la crítica que hace Heidegger a la racionalidad en "la época de la imagen del mundo", hasta puede ser una crítica al modelo nazi que planteaba un "humanismo" como un "mejoramiento del hombre", su idea de progreso, etc. Espero no haberte respondido, jaja! Saludos! (ya me estoy comprando/descargando ese juego de mesa)
La Cultura moderna no tiene nada que ver con la cultura de épocas previas a la modernidad, en ese sentido Heidegger menciona que la Modernidad pone y define la Cultura como Política Cultural, un objeto de estado de proteger ciertas parcelas del hacer humano como vector de la identidad del pueblo. En cuanto al Arte, olvidaste la Estética y como define Hegel la única posibilidad moderna de abordar el arte.
Sisi, no me meti mucho en esos temas, porque Heidegger en este texto solo los menciona al pasar, centrándose principalmente en la ciencia. ¿En dónde habla Heidegger de la cultura como política cultural?
Te agradezco un montón por este video! Me ayudas una banda para poder comprender el texto y aprobar el parcial de Estética 😅
JAJAJAJAJAJAJA que bueeeeeno! ojala hayas aprobado!
Muy buen vídeo amigo, muy interesante, sigue así!
Gracias amigoo!
lucho! tengo un juego de mesa que se llama "Los viajes del capitán Foucault" y pone como némesis del capitán a Heidegger. Por qué se podría dar esto? obviamente es un juego que juega con la sátira, pero me llamaba la atención esa polaridad. Te lo recomiendo!
Mira que interesante! Lo voy a buscar. Tengo entendido que Heidegger y Foucault se relacionan en el punto de pensar la racionalidad. Foucault tiende a poner el foco en Descartes como "Momentos de viraje". No soy especialista en Foucault ni nada, pero es llamativo que tanto en historia de la locura, propone al sujeto cartesiano como sujeto de "La razon",. Entonces lo que se aleje de ese sujeto racional será denominado como "loco". Por otro lado, lo ubica tambien a Descartes el punto de viraje para las practicas de cuidado de sí. A partir de Descartes, según Foucault, se dejó de necesitar un otro que interpele al sujeto para acceder a la verdad, debido a que Descartes proponía que pensando individualmente se llega a la verdad: como yo soy entonces puedo garantizarme que soy. Como vimos en este video, Heidegger tambien propone al sujeto cartesiano como el sujeto moderno de la ciencia y el momento de viraje en el pensamiento.
Además, Foucault es un crítico del racionalismo. En la biopolítica por ejemplo, critica como en el siglo de las luces se empleaba la estadística, para incidir en el manejo del cuerpo. Entonces el lugar de la singularidad queda totalmente barrado por una práctica altamente racional, en la cual se ajustaban/domesticaban los cuerpos en miras de una supuesta "normalidad".
Ahora bien, me parece que el juego de mesa pone como "Malo" a Heidegger por su afiliación al partido Nazi. Hay muchos estudios, como los realizados por Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la Ilustración, acerca de cómo el Nazismo empleando la racionalidad moderna, llegó a realizar proyectos eugenésicos con la intención de "mejorar la raza". En ese proyecto estaba el exterminio de los judíos y otras razas que consideraban "inferiores". En ese punto, me parece que el trabajo de Foucault puede pensarse tambien como una crítica al Nazismo, y por lo tanto al partido donde estuvo afiliado Heidegger.
De todos modos, a pesar de que estuvo afiliado a ese partido, no me parece que muchas de sus ideas estén atravesadas por ese discurso. De hecho, me parece que la crítica que hace Heidegger a la racionalidad en "la época de la imagen del mundo", hasta puede ser una crítica al modelo nazi que planteaba un "humanismo" como un "mejoramiento del hombre", su idea de progreso, etc.
Espero no haberte respondido, jaja!
Saludos!
(ya me estoy comprando/descargando ese juego de mesa)
La Cultura moderna no tiene nada que ver con la cultura de épocas previas a la modernidad, en ese sentido Heidegger menciona que la Modernidad pone y define la Cultura como Política Cultural, un objeto de estado de proteger ciertas parcelas del hacer humano como vector de la identidad del pueblo. En cuanto al Arte, olvidaste la Estética y como define Hegel la única posibilidad moderna de abordar el arte.
Sisi, no me meti mucho en esos temas, porque Heidegger en este texto solo los menciona al pasar, centrándose principalmente en la ciencia. ¿En dónde habla Heidegger de la cultura como política cultural?