سمعت من استاذ في مدرستنا، أن التعلّم يحتاج إلى عشق، يجب أن يستلذ الطالب بالتعلّم وهذا العشق أراه فيك وأنتم من قدواتي، أدام الله همّتك ونفع بك شيخنا، نحبك حبين فطرةً ودينًا
لا تدخل في كلام ابو قيس، لأن الكلام أنه قد توجد قصائد أخرى أعلى من بعض المعلقات لم تُدخل فيها لعلّة التنويع، وعلّة التنويع غير حاصلة في لامية ابو طالب فعدم إدراجهم لها في المعلقات يحتِّم أنها ليست بجودة المعلقات
مع احترامنا للعالم الجليل فهو ليس بناقد أدبي وإذا افترضنا أنه ناقد فلا يوجد غيره قال هذا الكلام, بالنهاية قصيدة ابو طالب فحلة لكنها بعيدة عن مستوى المعلقات
يعني الامور التي تحصل في الزمان لا تبقى على حالها بل تتغير بمرور الزمن، فالمصدر (حدثان) بمعنى المفعول أي المحدثات ، فالدهر لا يبقى على محدثاته (الامور التي حصلت فيه مرّةً) بل يأتي الدهر بمحدثات أخرى متجددة فيبقى فعل لازم فاعله الدهر برجوع الضمير وحدثانه مفعول بالجار لأن الفعل اللازم يتعدى بحرف الجر
لا يا مولانا ، احذف أي قصيدة من السبع المعلقات واترك الأربعة لنا نحن بنو وائل.، يقول الشيخ طراد بن ملحم العنزي " من دور تغلب مابنا قط سيَاد...ظلامه وماظامنا ثقل عود" مثل كلام الأول 3:37 " بغاتا معتدين وما ظلمنا ولكن سنبدأ ظالمينا " ، اشطب قصيدة لبيد بدلا من قصيدة عمرو بن كلثوم
أنا أعتقد أن قصيدة الحارث بن حلزة اليشكري لا تستحق أن تدرج ضمن المعلقات لافتقارها إلى ماء الشعر ولبساطة معانيها ، وقد يعذر اليشكري كون البحر الذي اختاره قصير لا يحتمل غير المعاني والمفردات المكتظة والجمل المقتضبة . ولكن لا يعذر من وضعها ضمن المعلقات .
سألت نفسي اليوم هل كان عندهم كما عندنا اليوم اجندات سياسية ثقافية ساعدت في تعليق قصيدة دون اخرى ام ان الامر كان مهنيا بحتا...لم أصدق ان في الكوكب مخلوقا او مجموعة او مجتمعا اعتمدوا مقاييس مهنية بحتة ..
زعموا أن كل من ضرب العيـ ـرَ موالٍ لنا وأنّا الولاءُ هذا البيت قال فيه أبو عمرو بن العلاء أن قد ذهب من يتكلم بهذا الكلام. وقد عده الأصمعي المعروف بتشدده في النقد والرواية من الفحول ولم يعد ابن كلثوم وعنترة من الفحول. وهي معلقة في النهاية ومن اختارها ما كان لاعبا. وعلى هذا لك أن تتهم نفسك وذوقك إن لم تستجدها واعتقادك وليد لما ينمُ
سمعت من استاذ في مدرستنا، أن التعلّم يحتاج إلى عشق، يجب أن يستلذ الطالب بالتعلّم وهذا العشق أراه فيك وأنتم من قدواتي، أدام الله همّتك ونفع بك شيخنا، نحبك حبين فطرةً ودينًا
قفا نبكي
لذكراها
معلقات
نسيناها
طوى دهرٌ
لفحواها
بها تهنا
زواياها
فما أحلى
شذاياها
وما أعذب
رواياها
القصيده التي مدح فيها ابوطالب الرسول صلي الله عليه و سلم
لا تدخل في كلام ابو قيس، لأن الكلام أنه قد توجد قصائد أخرى أعلى من بعض المعلقات لم تُدخل فيها لعلّة التنويع، وعلّة التنويع غير حاصلة في لامية ابو طالب فعدم إدراجهم لها في المعلقات يحتِّم أنها ليست بجودة المعلقات
@@abdullahshahj7194 في وقتها كانت قريش تعادي الرسول و بني هاشم ولاكن رائي ابن كثير و غيره انها افحل من المعلقات
@@mohamedalbokair6658 نعم ، افحل في موضوعها ، ولكن في اي كتاب قالها ابن كثير؟
@@عبدالرحمنمحمد-ش9خ9د قالها ابن كثير في كتاب البداية و النهاية.
مع احترامنا للعالم الجليل فهو ليس بناقد أدبي وإذا افترضنا أنه ناقد فلا يوجد غيره قال هذا الكلام, بالنهاية قصيدة ابو طالب فحلة لكنها بعيدة عن مستوى المعلقات
يا أستاذنا وشيخنا فضلاً لا تكرر الفكرة مرات ومرات فهذا الأمر يطوّل الدروس ونحن كطلاب نريد أن نستفيد من علمك والتطويل يصدنا عن ذلك لضيق الوقت
8:19 هههه..
كتبت الآن تعليقا في نفس ملاحظتك قبل أن أقرأ تعليقك..
أتمنى أن يقرأها الأستاذ
نفسي اسمع تعليقك على الحارث بن عباد وقصيدته الشهيرة قربا مربط النعامة مني
قصيدة عادية
أين كتاب (المدخل ..) الذي تحدث عنه أنه سيعرض قريبا ..
اعتقد والله اعلم ان مناسبة القصيدة معيار اساسي في وضعها ضمن المعلقات وكذلك اسبقية وابداعية الاستهلال.
هل نزل الكتاب وأين نجده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أستاذنا أين نجد تكملة شرح معلقة طرفة بن العبد؟
معلقة امرئ القيس يأتي بعدها معلقة طرفة حسب ظني والله أعلم
طرفه لو امتد به العمر لتجاوز امرو القيس
@@ReberAlameri-zp9hxلماذا أفدني أخي ؟
نعم رأيتها توضع في كتب المعلقات بعد قفا نبكي مباشرةً
المعلقات جهاز ذو تقنية عالية والباقي كحاسوب جد عادي
ما شاء الله تحسنت جودة الفديو والتصميم
هل معنى ذلك أن المعلقات لم تعلق داخل الكعبة كما هو شائع، و إنما جمعت على عهد بني أمية؟؟!
فعلا كنت أظن أنها علقت
علقت ومعنى جمعت أي في كتاب
استاذ محمد معلقة طرفه اراها ثاني اجمل من معلقة ما رايك؟
جزاك الله خيرا مامعنى والدهر لايبقي على حدثانه
اعتقد ان معناها كم اننا نرى هاذه الحداثه والتطور في الدهر لاكنه سيتغير دائماً
يعني الامور التي تحصل في الزمان لا تبقى على حالها بل تتغير بمرور الزمن، فالمصدر (حدثان) بمعنى المفعول أي المحدثات ، فالدهر لا يبقى على محدثاته (الامور التي حصلت فيه مرّةً) بل يأتي الدهر بمحدثات أخرى متجددة
فيبقى فعل لازم فاعله الدهر برجوع الضمير وحدثانه مفعول بالجار لأن الفعل اللازم يتعدى بحرف الجر
@@abdullahshahj7194 شكرا شكرا
خليلي ما اذني لأول عاذلِ
أين تقام هذه البثوث؟
اعتقد الفيسبوك
@@جبرانوسيمدرويش اشكرك
كلتاهما أعلى.
انوم واصحى انا على اشعار الملك
الدقيقة 1.5 ان لايكرر الشاعر
هل من جديد بخصوص كتابكم عن المعلقات
لكن ديوان العذليين غير مكتمل حسب ما أظن، فيكون فيكون غير محفوظ كله، فيكون كالقرشيين غير محفوظ كله.... هذا تعليق على آخر دقيقيتين
حدثنا عن قصيدة المنخل اليشكرى ( فتاة الخضر) لم اسمعك مرة تذكر ها
لا يا مولانا ، احذف أي قصيدة من السبع المعلقات واترك الأربعة لنا نحن بنو وائل.، يقول الشيخ طراد بن ملحم العنزي " من دور تغلب مابنا قط سيَاد...ظلامه وماظامنا ثقل عود" مثل كلام الأول 3:37 " بغاتا معتدين وما ظلمنا ولكن سنبدأ ظالمينا " ، اشطب قصيدة لبيد بدلا من قصيدة عمرو بن كلثوم
حذفت او لم تحذف تبقى معلقة عمر بن كلثوم من اعظم القصائد في التاريخ
النقد يكون بالإنصاف لا بالتعصب والتعصب يفسد الذوق الأدبي
أنا أعتقد أن قصيدة الحارث بن حلزة اليشكري لا تستحق أن تدرج ضمن المعلقات لافتقارها إلى ماء الشعر ولبساطة معانيها ، وقد يعذر اليشكري كون البحر الذي اختاره قصير لا يحتمل غير المعاني والمفردات المكتظة والجمل المقتضبة .
ولكن لا يعذر من وضعها ضمن المعلقات .
سألت نفسي اليوم هل كان عندهم كما عندنا اليوم اجندات سياسية ثقافية ساعدت في تعليق قصيدة دون اخرى ام ان الامر كان مهنيا بحتا...لم أصدق ان في الكوكب مخلوقا او مجموعة او مجتمعا اعتمدوا مقاييس مهنية بحتة ..
بلى ربما الترضيات والعصبيات القبلية لها دور في إبراز بعض القصائد على أخرى .
زعموا أن كل من ضرب العيـ
ـرَ موالٍ لنا وأنّا الولاءُ
هذا البيت قال فيه أبو عمرو بن العلاء أن قد ذهب من يتكلم بهذا الكلام. وقد عده الأصمعي المعروف بتشدده في النقد والرواية من الفحول ولم يعد ابن كلثوم وعنترة من الفحول. وهي معلقة في النهاية ومن اختارها ما كان لاعبا. وعلى هذا لك أن تتهم نفسك وذوقك إن لم تستجدها واعتقادك وليد لما ينمُ
هي مرتجلة
يا أستاذ،،هناك ملاحظة ،وهي أنك تكرر المعلومة,وكأنك تخاطب أطفال، فتضطر للإعادة والتكرار،وبهذا يطول الفيديو ..إضافة إلى الملل الذي يصيب المستمع
اسمه عُبيد بن الأبرص بضم حرف العين هذه أسماء العرب ونعرفها ، لولا عجمة لسانك لكنت أعظم من تكلم في المعلقات من متأخري الأمصار، وفقك الله
كلمة مصر تفيد المدينة الحضرية و لا علاقة لها بنزعات الوطنجية الاقصائية من امثال البلوشي و اتباعه
دز أمها 😁
عَبيد لا عُبيد يا جاهل
هات سمعنا اشعارك ما بشوفك إلا عم تنظر ع فلان وفلان
للشعر أهله ،وللنقد أهله.
من قال أنه يجب على الناقد أن يكون شاعرا فحلا؟!
أبو نواس كان شاعرا وناقدا ،حتى أنه نقد شعره، وأظهر ضعفه في بعض الجوانب.
إذا كنت مصرا على سماع شعره فابحث في قناته عن بعضه مثلا:
ليان الدهر
لا تحتاج أن تكون طباخًا حتى تقيّم الطعام.
لم أسمع أن ابن جني نظم قط ولكن تجد المتنبي يقول ابن جني أعلم بشعري مني