افهم الفرق بين الاثنين اصحاب الردة انكروا عبادة وانتم تريدون تثبتون عبادة من غير دليل وثبت عن رسول الاه احاديث كثيرة تنهى عن مساواة الله بالرسول عليه السلام اوليس قولكم مدد يا رسول الله مساواة لله عزوجل
الوهابية مثلهم مثل الذين أشربوا في قلوبهم العجل .. يخصصون العام دون دليل .. ثم يطالبون غيرهم بدليل على العموم .. ولا يقدمون هم دليل على التخصيص أصلاً .. ويجهلون أن النص القرءان عام بطبيعته .. ويصلح لكل زمان ومكان .. ما لم يوجد دليل التخصيص أو التقييد .. وهذا الأخ السلفي يخترع فهم غير مسبوق لآية .. ولو إنهم إذا ظلموا أنفسهم جاءوك .. الى آخره .. من سورة النساء يقول الآية عامة في حياة النبي فقط .. وهذا فهم لا ينتج إلا عن عقل معكوس في التركيب .. إذا كانت الآية عامة في حياة النبي كما يزعم .. فهي بالضرورة تعنى إنها خاصة بحياة النبي وليست عامة .. العام يشمل الحياة والممات .. خصص الآية بجهل مركب دون أن بقدم دليل ..
و الله حرام أن يصرف هؤلاء العلماء الاجلاء و هم سبحان الله الذي جمعهم متساوون في الخلق الرفيع و الادب و العلم و التواضع و الفهم حرام أن يعطون أوقاتهم لكل جاهل امثال هذا الذي جعلت الظروف الخاطئة بيده التقنية و شبكة إنترنت و منصة يخاطب فيها من شاء
من ادلتنا فالتوسل والاستغاثة 1- حديث العمى عمل به الصحابة والتابعين وائمة اهل الاسلام قاطبة من غير نكير حتى عصر المدعو ابن تيمية شيخ ادعياء السلفية الحصري والوحيد 2- حديث الكوة للسيدة عائشة الذي رواه الامام الدارمي وهو من ائمة السلف ومن شيوخ البخاري وبوب عليه (باب ما اكرام الله به نبيه بعد موتة) ولم ينكر عليه احد من سلف الامة قاطبة . 3 - حديث الاستسقاء بقبر النبي في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه وصحح سندة الحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر العسقلاني وحسنة ابويعلى القزويني. ورواه البيهقي في دلائل النبوة وابن عبدالبر في الاستعاب واقر ثبوتة شيخ اسلام ادعياء السلفي . 4- وحديث عثمان ابن حنيف وقصة الرجل الذي كان يتردد على سيدنا عثمان وكان قد علمة حديث الاعمى. 5-وحديث توسل ادم قبل بعث النبي وقد صححة جمع من الحفاظ وقد ذكرنا دلك. 6- وحديث ياعباد الله دلوني او اغيثوني فقد عمل به الامام احمد وجمع من كبار ائمة اهل العلم 7- وقولة تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الآية فقد استدل بها المفسرون كالحافظ ابن كثير والقرطبي والرازي وغيرهم من الفقهاء المذاهب الاربعة في باب زيارة قبر النبي على التوسل . 8- وحديث من اذا شعر بخدر فل يذكر احب الناس لدية فقال يا محمد ولم يقل محمد بل بيا النداء وذكر ابن كثير وغير ان شعار المسلمين في حروب الردة يامحمدااه ولو فيه ضعف فقد تلقتة الامة بالقبول ومن غير نكير 9- حديث السيدة هاجر الذي في البخاري حين استغاثت فاذا جبريل يضرب الارض بقدمية 10- توسل الصحابة والتابعين وعلماء الامة من الحفاظ والمحدثين واهل التفسير والفقهاء وغيرهم من ائمة اهل العلم الى عصرنا .
منذ متى كانت الاستغاثة عبادة لغير لله ؟ التوسل والاستغاثة والتبرك ليست شرك كما يعتقد البعض بل هي من باب التشفع والادلة على ذلك كثيرة . سواء كان حاضرا او غائبا 1- قال تعالى فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ (فهذا استغاثة مذكورة في القران ولم يقل احد ان هذا شرك او عبادة لغير لله فالعبادة لا تجوز لا لحي ولا لميت فل ينتبة ....... )!!!!! 2 -روى البخاري في صحيحه وغيره من حديث سيدنا عبدالله عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة بلفظ : (إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما ((هم كذلك استغاثوا)) بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ((فيشفع)) لقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاماً محموداً يحمده أهل الخلق كلهم ) وهذي استغاثة اخرى في ارض المحشر كما جاء في البخاري فهل يجوز عبادة غير الله والشرك في ارض المحشر ؟؟؟؟؟ وهم تعتبرون ان الاستغاثة من العبادة!!!!!!!؟؟؟؟ 3 - وجاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قص على أصحابه قصة السيدة هاجر هي وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي ما قصه أنها لما سمعت صوتاً عند الطفل قالت: (( أغث ان كان عندك خير فاستغاثت)) فإذا بجبريل عليه الصلاة والسلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم . ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت ولم ينبه أن تلك الاستغاثة عبادة منها وشرك او كفر البتة . وهي تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان 4- وفي الحديث حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه استغيث على بعض أهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك إذا جد به السير قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب حديث حسن صحيح فعن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال: (مرَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على مجلسِ الأنصارِ فقال: إنْ أبَيْتُم إلَّا أنْ تجلِسوا فاهدوا السَّبيلَ ورُدُّوا السَّلامَ وأغيثوا الملهوفَ) (صحيح ابن حبان 597)." "[عن أنس بن مالك:] مَن أغاثَ مَلهوفًا غُفِرَ سبعينَ مغفرةً. البخاري ، التاريخ الكبير ٣/٣٥٠ • أخرجه مطولًا البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/٣٥٠) واللفظ له، والبزار (٧٤٧٠)، وابن أبي الدنيا في «قضاء الحوائج» (٩٦)" "وكان صلى الله عليه وسلم يبين لأصحابه أن إغاثة ذي الحاجة الملهوف من أكرم الأعمال وأجلِّ القربات وصدقة من الصدقات، فعن أبي ذرٍ رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس مِن نفسِ ابنِ آدَمَ إلَّا عليها صدقةٌ في كلِّ يومٍ طلَعَت فيه الشَّمسُ، قيل: يا رسولَ اللهِ ومِن أينَ لنا صدقةٌ نتصدَّقُ بها؟ فقال: إنَّ أبوابَ الخيرِ لكثيرةٌ: التَّسبيحُ والتَّحميدُ والتَّكبيرُ والتَّهليلُ والأمرُ بالمعروفِ والنَّهيُ عنِ المنكَرِ وتُميطُ الأذى عن الطَّريقِ وتُسمِعُ الأصَمَّ وتَهدي الأعمى وتدُلُّ المستدِلَّ على حاجتِه وتسعى بشدَّةِ ساقَيْكَ مع اللَّهفانِ المستغيثِ وتحمِلُ بشدَّةِ ذراعَيْكَ مع الضَّعيفِ فهذا كلُّه صدقةٌ منك على نفسِك) (صحيح ابن حبان 3377)،" "وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نفَّسَ عن مسلمٍ كُربةً مِن كُربِ الدُّنيا نفَّسَ اللَّهُ عنهُ كربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن يسَّرَ على مُعسرٍ في الدُّنيا يسَّرَ اللَّهُ عليهِ في الدُّنيا والآخرةِ، ومن سَترَ على مُسلمٍ في الدُّنيا سترَ اللَّهُ علَيهِ في الدُّنيا والآخرةِ، واللَّهُ في عونِ العَبدِ، ما كانَ العَبدُ في عونِ أخيهِ) (الألباني في صحيح الترمذي 1930 وقال: حديثٌ صحيحٌ)، وجعل النبي الكريم صلى الله عليه إغاثة الملهوف من حق الطريق، ولو كانت الاستغاثة شركا او عبادة لغير لله لما جازت لا لحي ولا لميت ولا في الدنيا ولا في الاخرة لأن الشرك عبادة لغير الله ولا كنها من باب التشفع . -------------- التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليله واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان ) وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له . وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام . وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق ) وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان . دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه منذ منذ متى كانت الاستغاثة عبادة !!! ومن قال من السلف ان الاستغاثة شركا ؟؟؟
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا : حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح . كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )). وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث. وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )). ----------- وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 : قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا , وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )... وقد صحح هذا الاثر 1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦ 2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠ وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١) قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي 3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦ 4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313) 5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣) حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا . 6- والبيهقي في دلائل النبوة 7- وابن عبدالبر في الاستيعاب ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث . والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه (ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] : [باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43. فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة . تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي والامام الدارمي من شيوخ البخاري واقران احمد وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
الدليل قول الله تعالى عن أهل الكتاب قبل بعثة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين:( { وَلَمَّا جَاۤءَهُمۡ كِتَـٰبࣱ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَهُمۡ وَكَانُوا۟ مِن قَبۡلُ یَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ فَلَمَّا جَاۤءَهُم مَّا عَرَفُوا۟ كَفَرُوا۟ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ }) [سُورَةُ البَقَرَةِ: ٨٩] وكذلك يستنصرون الله تعالى بآثار الأنبياء والصالحين( وإن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة )
الميت لا ينفع نفسه ولو كان حيا . وانما الشفاعة ان يطلب من الرجل الصالح ليدعو. او يسأل الله عز وجل بأحب الاعمال او بأحب الخلف اليه. أما ان يقول قائل ان بشرا يمكن أن ينفع او يضر فهذا ليس له موضع في ديننا الاسلامي . حتى ان الله تعالى خاطب رسوله الكريم انه ليس بمنقذ من في النار .
والله اعتقاد السلفيه اعتقاد خطير و ما أظنهم الا ان اشركوا بالله الواحد القاهر و الدليل على ذلك انهم يعتقدون ان من ارجع البصر هو الرسول صلى الله عليه و سلم و ليس الله ولذلك يشترطون حياة الرسول صلى الله عليه و سلم. ثانيا السلفيه ما عندهم علوم لغويه لذلك لا يفهمون الخصوص و العموم و هذه المسائل صعب عليهم استيعابها. و هذا السلفي اضحكني يقول للشيخ يمكن العموم في حياة النبي !!! قتلني من الضحك دليل انه مش مستوعب معنى العموم اساسا انا لو مكان الشيخ لقلت له باللهجه المصريه (اجري العب بعيد ياض)
يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا اصوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون في حياة النبي من رفع صوته فوق صوت النبي أو جهر بالقول يحبط عمله فهل رفع الصوت والجهر بالقول بعد وفاته عند قبره يحبط العمل ام لا ام ان الحكم خاص بحياته فقط
بالله عليكم يا اخواننا انشروا مناظرات الواحد يستفيد منها بدل مناظرة مع واحد جاهل لا يدري ان المقيد هو اللي عليه ياتي بدليل التقييد. كفاية نشر مناظرات مع جهال أرجوكم.
الدليل من الكتاب بدليل قطعي الثبوت انهم توسلو بالنبي قبل ميلاده أصلا الله عزوجل قال (( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين)) قال ابن عباس وابو جعفر رضي الله تعالى عنهما ان اليهود كانوا موحدين وكان في قتالهم ضد الاوس والخزرج ومشركين العرب يقولون (( اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي المبعوث في ٱخر الزمان
بخصوص حديث الاعمى يقول السلفي ان هذا الحديث خاص في حياه النبي اين دليله انه خاص في حياه النبي على هذا الفهم نريد ان نفهم كل اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في احديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه : يَا مُعَاذُ واللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ، ثُمَّ أُوصِيكَ يَا مُعاذُ لاَ تَدَعنَّ في دُبُرِ كُلِّ صلاةٍ تَقُولُ: اللَّهُم أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ، وحُسنِ عِبَادتِك ... لو اخذت هذا الحديث بفهم السلفيه المعاصره لزم ان يبدع كل من قال هذا الدعاء دبر كل صلاه لانه حسب النص رسول الله خاطب معاذ فقط هذا وخاص بمعاذ فقط بحسب فهمكم الجامد. وهناك الكثير من هذه الأحاديث
المشكلة عند الصوفية اذا قلت لهم قبوريين يغضبون وهم الان ياصلون لعبادة القبور من دون الله ولقد نهى رسول الله الرجل الذي قال له ما شاء الله وشئت قال عليه السلام اجعلتنى لله ندا وين عقولكم يا صوفية يا اشعرية
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور] وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال : ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛ فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ، ومدح قوماً : "(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ، وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ، وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً. فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟ فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟! بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)" فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه. وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه) وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن, وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه, ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
يعني انتم السلفيه طول عمركم انتم تغشوا فينا اخفيت عنا حديث عثمان حديث الاعمى طول هذا الوقت تريدون استحلال دماء المسلمين الحكم عليهم بالشرك واشعه الفوضى بين المسلمين والتفريق بين المسلمين الله اكبر ....من هذه اللحظه لن اصدق اي سلفي
@@AlaaAlaa-er4ld هل ذهابك للطبيب على العياده ك ذهابك للطبيب وهو في قبره...انقطع عمله..كيف تنسون حديث النبي يقلك اذا مات بن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث...نعم دعاء الميت عباده
@@AlaaAlaa-er4ld كلامي واضح الميت شخص انقطع عمله فعد دعائك له فمذا سيعمل وهو منقطع عمله...هل سيتحكم لك بذرات الكون مثل الله كي ينجيك عند الاستغاثه به مثلا ام مذا سيفعل بالظبط؟
بارك الله فيك اخي هشام...تمسكك بسؤالك اوجعهم..هم يريدون التهرب والتملق والذهاب للتشعبات وترك اس الموضوع..نعم احسنت من حقنا ان نبقى بسؤالنا ولا نريد غيره...خلافنا بدعاء اهل القبور وليس بالعموم...هم من اباحوا دعاء اهل القبور وعبادتهم فوجب عليهم الاتيان بالدليل
@@---oq2eq يا فلان الذي انقطع عمله ولا يؤثر بشيء بالكون...لو قلت يا ابي ابوك سيعمل لك شيء اذا قلت يا ابي ادركني اذا كان حي اما اذا كان مات فقل لي مذا سيعمل بحال قلت يا ابي ادركني مثلا....الميت ينقطع عمله.إلا من ثلاث وهيا اعمال ليست منه
الجاهل هو من يدعوا من في القبور الذين لايؤثرون على شيء بالكون حتى ينفعوك...الجاهل هو من يعارض نصوص صريحة امرتني ان ادعوا الله وحده وانت تريدني اصدقك واكذب القران وتأتي بروايات ركيكه تريد تضحك ع نفسك فيها..
يريدون أدلة على مقاسهم وبشروطم وعندهم جهل فظيع بأصول الحوار والمنطق
يكاد يسبب لك جلطة من بلادته وعناده هذا الوهابي
صح 😅
التشغيب الوهابي المستمر!!
تشغيب تشغيب تشغيب لا حجة لا دليل لا تحرير لمواطن النزاع لا فقه لا علم!!
يجلطوك جلط!!
على فكرة اسلوب هذا السلفي الجهول هو تماما أسلوب ابن تيمية في التهرب في المناظرات حتى اعتقد الجهال انه شيخ الاسلام
صح
تخصيصها بحياة الرسول من غير دليل مثل ما خصص اصحاب الردة آية الزكاة بحياة الرسول من غير دليل
ماشاءالله عليك
افهم الفرق بين الاثنين اصحاب الردة انكروا عبادة وانتم تريدون تثبتون عبادة من غير دليل وثبت عن رسول الاه احاديث كثيرة تنهى عن مساواة الله بالرسول عليه السلام اوليس قولكم مدد يا رسول الله مساواة لله عزوجل
هذه نتيجة تحريمهم المنطق
لا يعرف احدهم حتى كيف يناظر
لا بس هم ممثلين وشغل مسرحيات
الوهابية مثلهم مثل الذين أشربوا في قلوبهم العجل .. يخصصون العام دون دليل ..
ثم يطالبون غيرهم بدليل على العموم ..
ولا يقدمون هم دليل على التخصيص أصلاً ..
ويجهلون أن النص القرءان عام بطبيعته ..
ويصلح لكل زمان ومكان ..
ما لم يوجد دليل التخصيص أو التقييد ..
وهذا الأخ السلفي يخترع فهم غير مسبوق لآية ..
ولو إنهم إذا ظلموا أنفسهم جاءوك .. الى آخره ..
من سورة النساء
يقول الآية عامة في حياة النبي فقط ..
وهذا فهم لا ينتج إلا عن عقل معكوس في التركيب ..
إذا كانت الآية عامة في حياة النبي كما يزعم ..
فهي بالضرورة تعنى إنها خاصة بحياة النبي وليست عامة ..
العام يشمل الحياة والممات ..
خصص الآية بجهل مركب دون أن بقدم دليل ..
تم مسح الارض بالوهابي بنجاح
والله لو الوهابي لو فكر لترك الفكر الوهابي
هذا الوهابي مستوى صفر
كيف يكون الفعل طاعة و سنة في حياة النبي صلى الله عليه و سلم ثم يكون شركا و كفرا و ردة بعد وفاته ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!! .
صدقت يا أخي الفهم هذا غريب جدا ولا يوجد على حد علمي مثيلا له بين سائر الأفعال.
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا بقدر عظمة ذاتك في كل وقت وحين
ما الفرق بين حياة النبي ومماته هل انتفت عنه النبوة بعد انتفاله هل نقص شيء من مكانته عند ربه
و الله حرام أن يصرف هؤلاء العلماء الاجلاء و هم سبحان الله الذي جمعهم متساوون في الخلق الرفيع و الادب و العلم و التواضع و الفهم حرام أن يعطون أوقاتهم لكل جاهل امثال هذا الذي جعلت الظروف الخاطئة بيده التقنية و شبكة إنترنت و منصة يخاطب فيها من شاء
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
الناس انخدعوا بالوهابية كون نشأتهم من الجزيرة العربية .
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
ولا وهابي يناقش بعلم مناقشاتهم عقيمة وطفولية.
من ادلتنا فالتوسل والاستغاثة
1- حديث العمى عمل به الصحابة والتابعين وائمة اهل الاسلام قاطبة من غير نكير حتى عصر المدعو ابن تيمية شيخ ادعياء السلفية الحصري والوحيد
2- حديث الكوة للسيدة عائشة الذي رواه الامام الدارمي وهو من ائمة السلف ومن شيوخ البخاري وبوب عليه (باب ما اكرام الله به نبيه بعد موتة) ولم ينكر عليه احد من سلف الامة قاطبة .
3 - حديث الاستسقاء بقبر النبي في عهد سيدنا عمر رضي الله عنه وصحح سندة الحافظ ابن كثير والحافظ ابن حجر العسقلاني وحسنة ابويعلى القزويني.
ورواه البيهقي في دلائل النبوة وابن عبدالبر في الاستعاب واقر ثبوتة شيخ اسلام ادعياء السلفي .
4- وحديث عثمان ابن حنيف وقصة الرجل الذي كان يتردد على سيدنا عثمان وكان قد علمة حديث الاعمى.
5-وحديث توسل ادم قبل بعث النبي وقد صححة جمع من الحفاظ وقد ذكرنا دلك.
6- وحديث ياعباد الله دلوني او اغيثوني فقد عمل به الامام احمد وجمع من كبار ائمة اهل العلم
7- وقولة تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الآية فقد استدل بها المفسرون كالحافظ ابن كثير والقرطبي والرازي وغيرهم من الفقهاء المذاهب الاربعة في باب زيارة قبر النبي على التوسل .
8- وحديث من اذا شعر بخدر فل يذكر احب الناس لدية فقال يا محمد ولم يقل محمد بل بيا النداء
وذكر ابن كثير وغير ان شعار المسلمين في حروب الردة يامحمدااه ولو فيه ضعف فقد تلقتة الامة بالقبول ومن غير نكير
9- حديث السيدة هاجر الذي في البخاري حين استغاثت فاذا جبريل يضرب الارض بقدمية
10- توسل الصحابة والتابعين وعلماء الامة من الحفاظ والمحدثين واهل التفسير والفقهاء وغيرهم من ائمة اهل العلم الى عصرنا .
منذ متى كانت الاستغاثة عبادة لغير لله ؟
التوسل والاستغاثة والتبرك ليست شرك كما يعتقد البعض بل هي من باب التشفع والادلة على ذلك كثيرة .
سواء كان حاضرا او غائبا
1- قال تعالى
فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ
(فهذا استغاثة مذكورة في القران ولم يقل احد ان هذا شرك او عبادة لغير لله فالعبادة لا تجوز لا لحي ولا لميت فل ينتبة ....... )!!!!!
2 -روى البخاري في صحيحه وغيره من حديث سيدنا عبدالله عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة بلفظ :
(إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما ((هم كذلك استغاثوا)) بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم ((فيشفع)) لقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاماً محموداً يحمده أهل الخلق كلهم )
وهذي استغاثة اخرى في ارض المحشر كما جاء في البخاري فهل يجوز عبادة غير الله والشرك في ارض المحشر ؟؟؟؟؟
وهم تعتبرون ان الاستغاثة من العبادة!!!!!!!؟؟؟؟
3 - وجاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قص على أصحابه قصة السيدة هاجر هي وابنها في مكة قبل أن تبنى الكعبة بعد أن تركهما سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفي ما قصه أنها لما سمعت صوتاً عند الطفل قالت: (( أغث ان كان عندك خير فاستغاثت)) فإذا بجبريل عليه الصلاة والسلام فغمز الأرض بعقبه فخرجت زمزم .
ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت ولم ينبه أن تلك الاستغاثة عبادة منها وشرك او كفر البتة . وهي تعلم أن صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان
4- وفي الحديث حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه استغيث على بعض أهله فجد به السير فأخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك إذا جد به السير قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب حديث حسن صحيح
فعن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال: (مرَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على مجلسِ الأنصارِ فقال: إنْ أبَيْتُم إلَّا أنْ تجلِسوا فاهدوا السَّبيلَ ورُدُّوا السَّلامَ وأغيثوا الملهوفَ) (صحيح ابن حبان 597)."
"[عن أنس بن مالك:] مَن أغاثَ مَلهوفًا غُفِرَ سبعينَ مغفرةً.
البخاري ، التاريخ الكبير ٣/٣٥٠ • أخرجه مطولًا البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/٣٥٠) واللفظ له، والبزار (٧٤٧٠)، وابن أبي الدنيا في «قضاء الحوائج» (٩٦)"
"وكان صلى الله عليه وسلم يبين لأصحابه أن إغاثة ذي الحاجة الملهوف من أكرم الأعمال وأجلِّ القربات وصدقة من الصدقات، فعن أبي ذرٍ رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس مِن نفسِ ابنِ آدَمَ إلَّا عليها صدقةٌ في كلِّ يومٍ طلَعَت فيه الشَّمسُ، قيل: يا رسولَ اللهِ ومِن أينَ لنا صدقةٌ نتصدَّقُ بها؟ فقال: إنَّ أبوابَ الخيرِ لكثيرةٌ: التَّسبيحُ والتَّحميدُ والتَّكبيرُ والتَّهليلُ والأمرُ بالمعروفِ والنَّهيُ عنِ المنكَرِ وتُميطُ الأذى عن الطَّريقِ وتُسمِعُ الأصَمَّ وتَهدي الأعمى وتدُلُّ المستدِلَّ على حاجتِه وتسعى بشدَّةِ ساقَيْكَ مع اللَّهفانِ المستغيثِ وتحمِلُ بشدَّةِ ذراعَيْكَ مع الضَّعيفِ فهذا كلُّه صدقةٌ منك على نفسِك) (صحيح ابن حبان 3377)،"
"وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من نفَّسَ عن مسلمٍ كُربةً مِن كُربِ الدُّنيا نفَّسَ اللَّهُ عنهُ كربةً مِن كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن يسَّرَ على مُعسرٍ في الدُّنيا يسَّرَ اللَّهُ عليهِ في الدُّنيا والآخرةِ، ومن سَترَ على مُسلمٍ في الدُّنيا سترَ اللَّهُ علَيهِ في الدُّنيا والآخرةِ، واللَّهُ في عونِ العَبدِ، ما كانَ العَبدُ في عونِ أخيهِ) (الألباني في صحيح الترمذي 1930 وقال: حديثٌ صحيحٌ)، وجعل النبي الكريم صلى الله عليه إغاثة الملهوف من حق الطريق،
ولو كانت الاستغاثة شركا او عبادة لغير لله لما جازت لا لحي ولا لميت ولا في الدنيا ولا في الاخرة لأن الشرك عبادة لغير الله ولا كنها من باب التشفع .
--------------
التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(إن لله ملائكه في الأرض سوى الحفظه يكتبون ما يسقط من ورق الشجر , فإذا أصاب أحدكم عرجه بأرض
فلاة فليناد أعينوني يا عباد الله )
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/132) رواه البزار ورجاله ثقات
وعن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فلينادي ياعباد الله احبسوا علي , فإن لله في الأرض حاضرأَ سيحبسه عليكم ) رواه الطبراني في المعجم الكبير 10 /267) وابويعلى في مسنده
وابن السني في عمل اليوم والليله
واخرج ابن ابي شيبه في المصنف عن ابان بن صالح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الارض لا يرى بها أحدا فليقل : أعينوني عباد الله فإنه سيعان )
وفي الأاحديث دليل صريح على جواز الاستغاثة اذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصح من ضاق به الحال اذا انتقلت دابته وهو أحوج ما يكون إليها بان يستغيث بمن لايرى ولا يعلم أن يمسك له دابته فهل هذا المستغاث به هو الذي أمسك بقدرته أم بأقدار الله تعالى له .
وعلق الأمام النووي على هذا الحديث بقوله : (حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم وناهيك بمن يقول عنه النووي أنه من شيوخنا الكبار في العلم - أنه أفلتت له دابه أظنها بغله وكان يعرف هذ الحديث فقاله فحبسها الله عليهم في الحال ) ويضيف متحدثا عن نفسه : ( وكنت أنا مرة مع جماعه فانفلتت منها بهيمه وعجزوا عنها فقلته فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام .
وبعد أن أخرج ابو القاسم الطبراني الحديث في معجمه الكبير (17/117) قال : وقد جرب ذلك
وروى ابن مفلح الحنبلي هذا الحديث في الاداب وعلق عليه بقوله :( قال عبد الله ابن الامام أحمد سمعت أبي يقول :حججت خمس حجج فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت أقول :ياعباد الله دلوني على الطريق فلم أزل أقول يا عباد الله دلوني على الطريق فلم أزل على ذلك حتى وقعت على الطريق )
وذكره الامام البيهقي في المسائل وشعب الإيمان .
دل هذا الحديث على جواز الاستغاثة وأن هنالك من أقدره الله تعالى على الانقاذ من المهالك والشدائد بكيفيات عدة منها التحكم في المستغيث وتوجيهه حتى يصل مأمنه
منذ منذ متى كانت الاستغاثة عبادة !!!
ومن قال من السلف ان الاستغاثة شركا ؟؟؟
التوسل بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة و أبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم - فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) ((وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية ج 1 ص 91 في حوادث عام ثمانية عشر )).
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال :(أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم -فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،((قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 )).
-----------
وذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا ,
وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا ,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...
وقد صحح هذا الاثر
1- الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح
انظر فتح الباري لابن حجر العسقلاني ج٢ ص ٤٩٥ و ٤٩٦
2-والحافظ ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج٧ ص ٩٠
وذكره ايضا الحافظ ابن كثير في التفسير (١/٩١)
قال ابن كثير في جامع المسانيد - مسند عمر - (1/223) : إسناده جيد قوي
3-واخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج٦ ص ٣٥٦
4-وحسنه أبو يعلى القزويني في الإرشاد (1/313)
5-بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص٣٧٣)
حيث قال : فجنس هذا حق , ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا .
6- والبيهقي في دلائل النبوة
7- وابن عبدالبر في الاستيعاب
ولم يقل أحد من الأئمه و الحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
والحديث صحيح صححه أكابر العلماء ولا مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه
(ولم يقل احد من الحفاظ ان هذا العمل شرك او حرام )!!!!!
قال الامام الحافظ الدارمي في كتابه [ السنن ] :
[باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد وفاته] حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو ابن مالك البكرى حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله قال قحط اهل المدينة قحطا شديد فشكوا الى التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
عائشة فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ومعنى كوا أي نافذة) اه . سنن الدارمي ج 1 ص 43.
فهذا توسل بقبره {صلى الله عليه وسلم} لا من حيث كونه قبرا ، بل من حيث كونه ضم جسد اشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة .
تخريج الحديث الذي رواه الامام الدارمي
والامام الدارمي من شيوخ البخاري
واقران احمد
وسند الحديث هم رجال البخاري ومسلم
يا هشام المحمود : لا تكابر . الكبر : بطر الحق و غمط الناس . اتق الله .
هذا الوهبي دخل في الغلط ولا من اين اتا هؤلاء الجماعة ليسوا من مستواه هذا لا يصلح طويلب عندهم ماشاء الله
كيف تحاورون أحدا لا يفرق بين الخاص والعام
الامر وسط بين إفراط وتفريط .
الدليل قول الله تعالى عن أهل الكتاب قبل بعثة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين:( { وَلَمَّا جَاۤءَهُمۡ كِتَـٰبࣱ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَهُمۡ وَكَانُوا۟ مِن قَبۡلُ یَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ فَلَمَّا جَاۤءَهُم مَّا عَرَفُوا۟ كَفَرُوا۟ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ })
[سُورَةُ البَقَرَةِ: ٨٩]
وكذلك يستنصرون الله تعالى بآثار الأنبياء والصالحين( وإن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة )
هو يقاطع لانه متورط لذلك يشاغب كي لا يفضح امره
أسلوب الأخ الوهابي يذكرني بأسلوب اسلام بحيري
لا تختلفوا فتذهب ريحكم.
وفقكم الله
أتمنى أن يبتعد السادة عن مثل هذه العناوين، حتى لا نعين الشيطان على أخينا، فربما يريد الهداية وتأخذه العزة بعد وصفه بالجهل.
نفع الله بكم
بارك الله فيك يا سيدي على الأخلاق الراقية إلا أن بعض هؤلاء القوم يحتاج إلى صفعة على قفاه حتى يمتنع عن التطاول والتشويش
الميت لا ينفع نفسه ولو كان حيا .
وانما الشفاعة ان يطلب من الرجل الصالح ليدعو.
او يسأل الله عز وجل بأحب الاعمال او بأحب الخلف اليه.
أما ان يقول قائل ان بشرا يمكن أن ينفع او يضر فهذا ليس له موضع في ديننا الاسلامي .
حتى ان الله تعالى خاطب رسوله الكريم انه ليس بمنقذ من في النار .
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا
والله اعتقاد السلفيه اعتقاد خطير و ما أظنهم الا ان اشركوا بالله الواحد القاهر و الدليل على ذلك انهم يعتقدون ان من ارجع البصر هو الرسول صلى الله عليه و سلم و ليس الله ولذلك يشترطون حياة الرسول صلى الله عليه و سلم. ثانيا السلفيه ما عندهم علوم لغويه لذلك لا يفهمون الخصوص و العموم و هذه المسائل صعب عليهم استيعابها. و هذا السلفي اضحكني يقول للشيخ يمكن العموم في حياة النبي !!! قتلني من الضحك دليل انه مش مستوعب معنى العموم اساسا انا لو مكان الشيخ لقلت له باللهجه المصريه (اجري العب بعيد ياض)
يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا اصوتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون
في حياة النبي من رفع صوته فوق صوت النبي أو جهر بالقول يحبط عمله
فهل رفع الصوت والجهر بالقول بعد وفاته عند قبره يحبط العمل ام لا ام ان الحكم خاص بحياته فقط
لو كنت زمن سيدنا عمر لأوجعك
البخاري برقم 470 عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: " كُنْتُ قَائِمًا فِي المَسْجِدِ فَحَصَبَنِي رَجُلٌ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، فَقَالَ: اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ، فَجِئْتُهُ بِهِمَا، قَالَ: مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا؟
قَالاَ: مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ.
قَالَ: "لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ البَلَدِ
🔴👈لَأَوْجَعْتُكُمَا، تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"
عقلية وهابية متحجرة مستحيل تفهم الا ما فهمته
بالله عليكم يا اخواننا انشروا مناظرات الواحد يستفيد منها بدل مناظرة مع واحد جاهل لا يدري ان المقيد هو اللي عليه ياتي بدليل التقييد.
كفاية نشر مناظرات مع جهال أرجوكم.
الدليل من الكتاب بدليل قطعي الثبوت انهم توسلو بالنبي قبل ميلاده أصلا الله عزوجل قال (( ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ماعرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين)) قال ابن عباس وابو جعفر رضي الله تعالى عنهما ان اليهود كانوا موحدين وكان في قتالهم ضد الاوس والخزرج ومشركين العرب يقولون (( اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي المبعوث في ٱخر الزمان
بخصوص حديث الاعمى يقول السلفي ان هذا الحديث خاص في حياه النبي اين دليله انه خاص في حياه النبي على هذا الفهم نريد ان نفهم كل اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في احديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه : يَا مُعَاذُ واللَّهِ إِنِّي لأُحِبُّكَ، ثُمَّ أُوصِيكَ يَا مُعاذُ لاَ تَدَعنَّ في دُبُرِ كُلِّ صلاةٍ تَقُولُ: اللَّهُم أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ، وحُسنِ عِبَادتِك ... لو اخذت هذا الحديث بفهم السلفيه المعاصره لزم ان يبدع كل من قال هذا الدعاء دبر كل صلاه لانه حسب النص رسول الله خاطب معاذ فقط هذا وخاص بمعاذ فقط بحسب فهمكم الجامد. وهناك الكثير من هذه الأحاديث
إن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين
التوسل دعاء الله بمنزله المتوسل به وليس دعاء غير الله ففهم هداك الله
يا ساداتنا الأشاعرة أنتم تحاورون جهلة لا علم لهم بهذه المواضيع ويثرثرون كثيرا ويتهربون
هشام تورط من أول سؤال ولم يجد حل الا التشغيب كحال الوهابيه الخوارج
ممكن رابط المناظرة كاملا
ها هي أمامك.. خذ رابطها..!
المشكلة عند الصوفية اذا قلت لهم قبوريين يغضبون وهم الان ياصلون لعبادة القبور من دون الله ولقد نهى رسول الله الرجل الذي قال له ما شاء الله وشئت قال عليه السلام اجعلتنى لله ندا وين عقولكم يا صوفية يا اشعرية
الوهابي اصلا بسال السؤال مش عشان يفهم عشان يجادل
28:27 اتاه من قول النسائي ويقول الوهابي اتق الله فاعلم أنه أفحكم
مناظرة الإمام مالك وأبي جعفر المنصور]
وقد روى القاضي عياض في «الشفاء» (١) قال : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمّد ابن عبد الرحمن الأشعريّ ، وأبو القاسم أحمد بن بقيّ [الحاكم] ، وغير واحد فيما أجازوا به (٢) ، قالوا : حدثنا أحمد بن عمر بن دلهاث ، حدثنا عليّ بن فهر ، حدثنا محمّد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد قال :
ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ؛
فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال " (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) "الآية ،
ومدح قوماً :
"(إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)"الآية ،
وذمَّ قوماً ، فقال : (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) "الآية ،
وإنّ حرمته ميّتاً كحرمته حيّاً.
فاستكان لها أبو جعفر وقال : يا أبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم؟
فقال : ولِمَ تصرف وجهك عنه؟ وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليهالسلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟!
بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله تعالى ، قال الله تعالى : "(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)"
فانظر هذا الكلام من مالك رحمهالله وما اشتمل عليه من الزيارة والتوسّل بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وحسن الأدب معه.
وقد أخرج هذه القصة رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل الامام مالك رواها القاضي عياض في الشفا بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه
وقال الخفاجي في شرحه ( ولله دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)
وذكرها القسطلاني في المواهب (4:580) وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (8:304 ) رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن,
وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه,
ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج 2 ص 422 عن القاضي عياض وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح المدخل 1 / 248، 252 والفواكه الدواني 2 / 466 وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478 نقلها الامام السبكي في شفاء السقام، ص154. والقوانين الفقهية 148.
باك الله فيك
يعني انتم السلفيه طول عمركم انتم تغشوا فينا اخفيت عنا حديث عثمان حديث الاعمى طول هذا الوقت تريدون استحلال دماء المسلمين الحكم عليهم بالشرك واشعه الفوضى بين المسلمين والتفريق بين المسلمين
الله اكبر ....من هذه اللحظه لن اصدق اي سلفي
أنا وهابي ماحييت وان امت ووصيتي للناس أن يتوهبوا
😂لاتتعصب للرجال .
اتبع ولاتبتدع ياأخي .
الوهابي يوحى إليه يعني؟
@@محمدنور-غ2ض8ك لا الوهابي يوحي اليه ولا ابي الحسن الأشعري يوحي اليه انتم تقولون بملئ افواهكم انكم اشاعرة
دعاء الله عباده لله..ودعاء المقبور عباده للمقبور أيا كان هذا المقبور
وعليه فدعاء الاحياء عبادة .. 😅
@@AlaaAlaa-er4ld هل ذهابك للطبيب على العياده ك ذهابك للطبيب وهو في قبره...انقطع عمله..كيف تنسون حديث النبي يقلك اذا مات بن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث...نعم دعاء الميت عباده
@@Alaa303_ يعني اذا طلبت من شخص يقدر فالطلب ليس عبادة واذا طلبت من شخص لا يقدر فهو عبادة ؟
@@AlaaAlaa-er4ld كلامي واضح الميت شخص انقطع عمله فعد دعائك له فمذا سيعمل وهو منقطع عمله...هل سيتحكم لك بذرات الكون مثل الله كي ينجيك عند الاستغاثه به مثلا ام مذا سيفعل بالظبط؟
@@Alaa303_ جاوب على قدر السؤال لو سمحت
بارك الله فيك اخي هشام...تمسكك بسؤالك اوجعهم..هم يريدون التهرب والتملق والذهاب للتشعبات وترك اس الموضوع..نعم احسنت من حقنا ان نبقى بسؤالنا ولا نريد غيره...خلافنا بدعاء اهل القبور وليس بالعموم...هم من اباحوا دعاء اهل القبور وعبادتهم فوجب عليهم الاتيان بالدليل
روح نام
@@---oq2eq فكر بعقلك من يقول يا الله فهو يعبد الله ومن يقول يا فلان فهو يعبد فلان حتى لو لم يقر بذلك
@@Alaa303_ إذن عندما تاندي امك اوابوك وتقولهم ياابي او يا أمي فأنت تعبدهم
@@Alaa303_ إذن عندما تقول ياابي وياامي تكون عابد لهم مشرك بالله
@@---oq2eq يا فلان الذي انقطع عمله ولا يؤثر بشيء بالكون...لو قلت يا ابي ابوك سيعمل لك شيء اذا قلت يا ابي ادركني اذا كان حي اما اذا كان مات فقل لي مذا سيعمل بحال قلت يا ابي ادركني مثلا....الميت ينقطع عمله.إلا من ثلاث وهيا اعمال ليست منه
هذا غير ايات صريحه سمعت دعاء غير الله عباده للمدعوا...ذكما الصلاه لله فالدعاء لله ولا يوجه احدهما لغير الله
اذا كان دعاء الاموات جائز فما الفرق بين ان تقولوا يافلان اغثتني ويافلان اغفر لي
😂😂.
هل تستطيع أن تقول للحي أغفر لي..
كما تقول له أغثني ..
صحصح يارجل
@@محمدنور-غ2ض8ك جميل وهل تستطيع ان تصلي للميت توسلا كما تدعوه توسلا
الجاهل هو من يدعوا من في القبور الذين لايؤثرون على شيء بالكون حتى ينفعوك...الجاهل هو من يعارض نصوص صريحة امرتني ان ادعوا الله وحده وانت تريدني اصدقك واكذب القران وتأتي بروايات ركيكه تريد تضحك ع نفسك فيها..
التأثير كله بيد الله.
وإذا اعتقدت الحي يؤثر بذاته فقد أشركت .
المشكلة في الوهابية إسناد التأثير على حياة المخلوق وكأنه رب والعياذ بالله وهذا عين الشرك
@@محمدنور-غ2ض8ك الحي يستطيع ان يعمل اما الميت انقطع عمله.لا تحاول...اما قولك ب اذن الله فطبيعي كل شيء لا يكون الا باذن الله