الله الله ابدع ياشيخ روحي لك الفداء على هذه الكلام الذي لا. يوصف الا عن محمد وال محمد واحسنت واجدت ويجعلها في ميزان حسناتك ياحبيبي ياشيخ نورتنا بهذا الكلام الشييق
🎗☘️لااله الاالله الواحد الذي ليس كمثله شيء☘️🎗من نظر في الله كيف هو هلك ☘️🎗 إن الله عزوجل يقول : وإن الى ربك المنتهى ،فاذا انتهى الكلام الى الله فاانتهوا ☘️🎗 تكلموا في خلق الله ولاتتكلموا في الله فاان الكلام في الله لايزداد صاحبها الا تحييرا وجنونا ☘️🎗 تكلموا في كل شيء ولاتتكلموا في ذات الله ☘️❤🎗 ياايها الناس من قل ذل ومن جاد ساد ومن كثر رأس ومن كثر حلمه نبل ومن فكر في ذات الله تزندق ☘️🎗
نعم محمد وآل محمد هم ذات الله، ولكن هل يعني أنهم الله؟ (لا)، هذا كفر إذا قلت هم الله.. ولكن محمد وآل محمد هم ذات الله، تقريبي (مجازي)، هم يد الله، هم عين الله، هم وجه الله. أراد الله تعالى أن يقرّب محمد وآل محمد إليه
اعوذ بالله بأن نغلو في محمد و آل محمد و نجعلهم في مقام الله عز و جل و ان محمد و آل محمد محتاجين لله بل خلق مما خلق و احصى الله فيهم كل شيء و هم عباد الله و خلقه و الله سبحانه وتعالى المعبود وحده لا شريك له و محمد و ال محمد هم الوسيله اللهم صل على محمد وآل محمد ❤
ممكن ان نطلق عليهم انهم ذات الله بمعنى انهم ذات مخلوقة خلقها الله ونسبها إليه تشريفاً لها كما في قوله يا من دل على ذاته بذاته يعني دل على ذاته البحتة بذاته المخلوقة التي نسبها اليه تشريفاً لها التي هي عبارة عن محمد وآله والدالة على الذات البحتة بالضبط مثل معنى نفس الله كما في الزيارة (السلام على نفس الله تعالى القائمة فيه بالسنن) او وصف عيسى بانه روح الله فالله لا يوصف بالنفس والروح فهو خالق النفس والروح وانما المعنى انهم نفس او روح او ذات خلقها الله بنفسها ونسبها اليه تشريفاً لها
یبدو انک اما لم تسمع المحاضرة کاملة او لدیک ارضیة فی ذهنک لا تحاول الانتزاع منها بتسلمیک لحدیث اهل البیت علیهم السلام حبیبی ذات الله لیست اسم حتی یضاف الی الله تعالی کروح الله هذه تخاریج اصولیه لان اهل الاصول لایسلمون لحدیث اهل البیت علیهم السلام الذات هی المعبود . .....
@@mahdi-almorshedاخي نعم انا اقر بان الله عزوجل ذاته تختلف عن اهل البيت ،اما وصف اهل العصمة بانهم ذات الله فأسألك يا شيخنا ألم تقرأ قول امير المؤمنين بأبي هو وأمي عندما سئل ما النفس اللاهوتية الملكوتية؟ قال عليه السلام: (فهي ذات العليا وشجرة طوبى وسدرة المنتهى وجنة المأوى، من عرفها لم يشق أبدا، ومن جهلها ضل وغوى). فهل الله ذاته البحتة هي عبارة عن شجرة طوبى وسدرة المنتهى وجنة المأوى وهل يمكن ان تعرف، قطعاً لا جل ربي وعلا اذاً ما المقصود من قوله ذات الله العليا واضح القصد انها ذات خلقها الله عزوجل ونسبها اليه تشريفاً لها التي هي عبارة عن اهل البيت كما في الزيارة (السلام على نفس الله العليا، وشجرة طوبى، وسدرة المنتهى، والمثل الأعلى)
@@sherko8949 نعم هم ليسوا الذات البحتة وانما ذات مخلوقة ولا اشكال ان قلت هم ذات الله وانت تقصد المخلوقة العليا فهذا هو معنى الدعاء في قوله يا من دل على ذاته بذاته يعني دل على ذاته البحتة بذاته العليا المخلوقة وانا اخالف سماحة الشيخ حفظه الله عندما قال ان معنى يامن دل على ذاته بذاته هو ان ذات الله هي التي خلقت اهل البيت وهذا كلام غير صحيح الذات منزهة عن المباشرة الله خلق اهل البيت بانفسهم لا بذاته البحتة ودليله قول الصادق عليه السلام (خلق الله المشيئة بنفسها) وهم سلام الله عليهم المشيئة التي خلقت بنفسها لا بذاته، جل ربي وعلا ان يباشر فالمباشرة صفة المخلوق كما يقول الصادق عليه السلام وكذلك قول الامير عليه السلام (وتنزه عن مجانسة مخلوقاته) واهل العصمة من جملة مخلوقاته التي تنزه عن مباشرتها ومجانستها فخلقهم بنفسهم لا بذاته كما يقول الشيخ ،والله عزوجل جعلهم ذاته العليا التي دلت على الذات البحتة في قوله يا من دل على ذاته بذاته.
حينما نرجع لكلام أمير المؤمنين في خطب أخرى أيضا، نفهم عبارة "يا من دل على ذاته بذاته"، يا من دل على ذاته بذاته اي ما من دل على نفسه بنفسه اي على وجوده بوجوده لمن تفكر في ذلك وفي آياته في خلقه، بقطع النظر عن أدلائه اي ادلاء دينه من المعصومين لمعرفة الله، ومن معرفة الله مما دلونا عليه (عليهم السلام) ان تعرف أنه لا يمكن إدراك ذات الله، ومما دلونا عليه (عليهم السلام) ان تعرف ان الله بذاته اي بنفسه اي بحقيقته دل على ذاته وحقيقته في صنعه وفي الاشياء الاعتبارية التي اوقعها والتي ضربها اهل البيت لنا امثلة والتي اومؤوا الينا بأن نتفكر فيها وفي الصنع والخلق كله... اي بألوهيته بوجوده دل وجوده، وكل مخلوق لا يمكن له ان يدرك ذات الله ولا حتى المعصوم بنص المعصوم ليس نقصا في المعصوم بل كمالا في الله المطلق الذي ليس ككمال مخلوقاته وكماله عين ذاته سبحانه كصفاته الذاتية. قال أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام: "خَلَقَ اللهُ تَعَالَىٰ الْخَلْقَ فَعَلَّقَ حِجَاباً بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، فَمُبَايَنَتُهُ إِيَّاهُمْ مُفَارَقَتُهُ إِنِّيَّتَهُمْ ..(إلى أن قال) ... أَسْمَاؤُهُ تَعْبِيرٌ، وَأَفْعَالُهُ تَفْهِيمٌ، وَذَاتُهُ حَقِيقَةٌ، وَكُنْهُهُ تَفْرِقَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ. ...(إلى أن قال)... ...(إلى أن قال)... بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ، وَبِتَجْهِيرِهِ الْجَوَاهِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ جَوْهَرَ لَهُ، وَبِإِنْشَائِهِ الْبَرَايَا عُرِفَ أَنْ لاَ مَنْشَأَ لَهُ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الأُمُورِ الْمُتَضَادَّةِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأَشْيَاءِ الْمُقْتَرِنَةِ عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ. ...(إلى أن قال)... ضَادَّ النُّورَ بِٱلظُّلْمَةِ، وَالْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ، وَالْجُمُودَ (الْيُبْسَ) بِالْبَلَلِ، وَالْخَشِنَ بِٱللِّينِ، وَالْحَرُورَ (وَالْحُرُورَ) بِٱلصَّرْدِ، مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، مُقَارِنٌ (مُقَارِبٌ) بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِدَاتِهَا، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا، دَالَّةٌ بِتَفْرِيقِهَا عَلَىٰ مُفَرِّقِهَ، وَبِتَأْلِيفِهَا عَلَىٰ مُؤَلِّفِهَا، شَاهِدَةٌ بِغَرَائِزِهَا أَنْ لاَ غَرِيزَةَ لِمُغْرِزِهَا، دَالَّةٌ بِتَفَاوُتِهَا أَنْ لاَ تَفَاوُتَ فِي مُفَاوِتِهَا، مُخْبِرَةٌ بِتَوْقِيتِهَا أَنْ لاَ وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا، حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لاَ حِجَابَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا. جَعَلَهَا - سُبْحَانَهُ - دَلاَئِلَ عَلَىٰ رُبُوبِيَّتِهِ، وَشَوَاهِدَ عَلَىٰ غَيْبَتِهِ، وَنَوَاطِقَ عَلَىٰ حِكْمَتِهِ، ...(إلى أن قال)... وَأَلَّفَهَا لاَ بَشَيْءٍ، وَقَدَّرَهَا لاَ بِٱهْتِمَامٍ، لاَ تَقَعُ الأَوْهَامُ عَلَىٰ كُنْهِهِ، وَلاَ تُحِيطُ الأَفْهَامُ بِذَاتِهِ، لاَ يُشْمَلُ بِحَدٍّ، وَلاَ يُحْسَبُ بِعَدٍّ ...(إلى أن قال)... مَنَعَتْهَا مُنْذُ الْقِدْمَةَ، وَحَمَلَتْهَا « قَدُ » الأَزَلِيَّةَ، وَجَنَّبَتْهَا « لَوْلاَ » التَّكْمِلَةَ ( يعني نَفَتْ عَنْهَا « لَوْلاَ » الْجَبْرِيَّةَ)، إِفْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَىٰ مُفَرَّقِهَا، وَتَبَايَنَتْ فَأَعْرَبَتْ عَنْ مُبَايِنِهَا، بِهَا تَجَلَّىٰ صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ، وَبِهَا احْتَجَبَ عَنِ الرُّؤْيَةِ وَٱمْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ، وَإِلَيْهَا تَحَاكَمَ الأَوْهَامُ، وَفِيهَا أُثْبِتَتِ الْعِبْرَةُ، وَمِنْهَا أُنِيطَ الدَّلِيلُ، وَبِالْعُقُولِ يُعْتَقَدُ التَّصْدِيقُ بِاللهِ... (الخ)". انتهى. هل فهمتم الآن أكثر، معنى يا من دل على ذاته بذاته؟! بقطع النظر عن كونه عز وجل بخلقه بذاته للمعصومين انفسهم (دون حركة ولااضطراب ولا همامة) بخلقه للمعصومين انفسهم دل على ذاته ووجوده. الذين عرفونا عليه، فمجرد خلقه لهذه المخلوقات الطاهرة بذاته، قد دل على ذاته، فدل على ذاته بذاته، دل على نفسه بنفسه. يعني مش الأئمة عليهم السلام ذات الله. يعني اعرف وجود الله بالله نفسه. وهو مما دلنا عليه اهل البيت عليهم السلام لمعرفة الله، فقد روى الشيخ الصدوق في كتابه التوحيد فقال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر أبو الحسين الأسدي، قال: حدثنا الحسين بن المأمون القرشي عن عمر بن عبد العزيز، عن هشام بن الحكم، قال: قال لي أبو شاكر الديصاني: إن لي مسألة تستأذن لي على صاحبك، فإني قد سألت عنها جماعة من العلماء فما أجابوني بجواب مشبع، فقلت: هل لك أن تخبرني بها فلعل عندي جوابا ترتضيه فقال: إني أحب أن ألقى بها أبا عبد الله عليه السلام، فاستأذنت له فدخل فقال له: أتأذن لي في السؤال؟ فقال له: سل عما بدا لك، فقال له: ما الدليل على أن لك صانعا؟ فقال: وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين: إما أن أكون صنعتها أنا أو صنعها غيري، فإن كنت صنعتها أنا فلا أخلو من أحد معنيين: إما أن أكون صنعتها و كانت موجودة، أو صنعتها وكانت معدومة، فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها، وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو الله رب العالمين فقام وما أحار جوابا. وقد علق الشيخ الصدوق بعد هذا الحديث تعليقا جميلا يستحق القراءة فقال: " القول الصواب في هذا الباب هو أن يقال: عرفنا الله بالله لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها، وإن عرفناه عز وجل بأنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا، وإن عرفناه بأنفسنا فهو عز وجل محدثها، فبه عرفناه، وقد قال الصادق عليه السلام: (لولا الله ما عرفنا ولولا نحن ما عرف الله) ومعناه لولا الحجج ما عرف الله حق معرفته، ولولا الله ما عرف الحجج". انتهى قول الصدوق. وهذا موافق لأحاديث أهل البيت عليهم السلام العديدة وحتى في الأدعية عنهم عليهم السلام كما في الدعاء المعروف: "اللهم عرفني نفسك، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني". (بحار الأنوار). فقد دل الله على ذاته بذاته في نهاية المطاف، على نفسه بنفسه، على الوهيته بوجوده.
احسنت ولكن اذا اخذو الروايه على ضهرها وقاسوها بروايه اخرى على ضاهرها كذلك فا هنا يكون اكثر من رد عليهم رد نقضي ورد حلي ((فا النقضي يكون ان في روايات عن ال محمد قالت ان خلقه ومخلوقاته دلت عليه فا هل هنا خلقه ومخلوقاته يكونون هم ذاته لانهم دلو عليه وزياره تقول من دل على ذاته بذاته تتكلم عن نحو المطلق أي ان في دلاله مطلقه دلت على الذات الالهيه فا اذا اخذوها على ضهرها فا نكون نحن كذلك ذات الله وبهذا تكون طامه كبراء يكون وحده وجود وموجود لأن ذات حقيقه كما قال الصادق عليه السلام))(( واما ان يقولون فإن المعرفه غير الدلائله ولدي بحث كامل في الفرق بين المعرفه وهي من ال محمد ودلائله على الذات هي من الله لأن كل ما هو ظاهر لنفسه أو لغيره ،إنما هو ظاهر بالله ، فهناك من هو ظاهر بذاته ، وهو الله رب العالمين ، وهناك من هو ظاهر بغيره ، وهو سائر الموجودات الإمكانية، ولا يمكن أن يكون الظاهر بغيره ، أظهر من الظاهر بذاته . 🛑👈و هذا هو الدليل ما ورد فـي قول أمير المؤمنين عليه السلام : (ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه) بيان.أي ضهرت قدرته الله وحكمته وتدبيره فيه فيكون هو الله الظاهر بذاته ، وكل شيء ظاهر به تبارك وتعالى . فكيف نرى الظاهر بالغير ، ولا نرى الظاهر بالذات ؟! (((الضهور لا بمعنى ضهور الله أي ضهر بحقيقته لنا او انه ضاهر بحقيقته لا بمعنى : باعتباره عز وجل النور الظاهر لكل شيء ، وفي كل شيء ، والمظهر لكل شيء ، مما جعل الأشياء كلها تهتدي إليه ، وتتعرف عليه ((👈 بيَن مولانا امير المؤمنين عليه السلام واشار الى هذا في قوله عليه السلام: ان الله أَقَامَ مِنْ شَوَاهِدِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى لَطِيفِ صَنْعَتِهِ، وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ، مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةً بِهِ، وَمُسْلِّمَةً لَهُ، فا إن عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها، وإن عرفناه عز وجل بأنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا، وإن عرفناه بأنفسنا فهو عز وجل محدثها، فبه عرفناه، ( هذا بحثي مقتصر من بحثي المطول الذي يريد ان يتعب لاجل محمد وال محمد فاليبحث في دينه ولا يأخد دينه من شخص غير المعصوم
شيخنا الكريم ذات الله بمعنى تقريبي وليس ذات حقيقيه والمعاني التقريبية هم أهل البيت عليهم السلام من نگول ذات الله روح الله معاني تقريبه لأن مانعرف كنه الله الله لاتحده ذات
حديث الإمام الصادق (عليه السلام) : « بنا عُرِف الله وبنا عُبِد الله ، نحن الأدلاّء على الله » في دعاء الصباح يا من دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسه مخلوقاته الذات مخلوقه فا الله لا تحده ذات وكل الكلام بالمعنى التقريبي وفي زياره الجامعه أيضا موجوده السلام على الإدلاء على الله
@@mahdi-almorshed شيخنا في دعاء الصباح موجود يا من دل على ذاته بذاته وفي قول الإمام الرضا (عليه السلام) يقول نحن الإدلاء على الله وفي زياره الجامعه الصغيره السلام على الإدلاء على الله هنالك قول النبي محمد صلوات الله عليه يقول لا تسبوا عليا فإنه كان ممسوسا في ذات الله عز وجل فأهل البيت عليهم السلام ذات الله ونفسه كلها بالمعنى التقريبي لأن الله لا تحده ذات وفوق الذات وفوق الاوهام كما في قول الإمام المعصوم من توهم الله فقد كفر شيخنا في بدايه المحاضره تكلمت عن الغلو والغلو هو أن نقول أهل البيت هم الله وانا لا اقول بذالك بل هم عباد مخلوقون ولكن لا فرق بينهم وبين الله إلا أنهم عباده وخلقه الله فوق الاسماء وفوق الصفات
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم ورحمة الله وبركاتهاللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم ورحمة الله وبركاتهعن الامام الصادق عليه السلام ليس منا من لم يؤمن برجعتنا، الهدايه- الشيخ الصدوق- الصفحة ٢٦٦
وايضاً لو لم نسلم على انهم ذات منسوبه الى الله كما في الحديث الشريف لا هي هو ولا هو غيرها نقع في اشكال يا من دل على ذاته بذاته اذا دل على نفسه بنفسه وقعت عليه الفاعليه والمباشرة والمعالجة وايضا لم يتنزه عن مجانسه مخلوقاته على عكس الرواية الشريفه
كلامك خاطا جداً وجعلت مغالطه في الربط بين الفاعليه )(ولمباشره ولمعاجله ولمباينه)وكذلك شرح خطا لقول المعصوم في صوره الانزعيه لا هي هو ولا هو غيرها ((وكذلك ربطك في المجانسه خأطا ارجعتها للفاعليه وهي رجوعها بالاصل يكون للتجلي وضهور ولمباشره وليس للفاعليه لأن الفاعليه فعلت بغيرها ولم تفعل بنفسها فا هي بالاصل متنزها عن المجانسه وشرح طويل لا يقتصر بكلامه وكلمتين
دل على ذاته بنفس تلك الذات لأن تلك الذات و هي ذات الله هي من خلقت محمد و آل محمد لأن بحب روايات الكيفية في الكافي الشريف بحسب كلام الأئمة سنقع في حيرة و بحسب المسميات سنعبدهم من دون الله ذات الله معناها حقيقة الله أي أنهم هم الله و يجب أن نجعل هذه القاعدة هي الأصل و هي عن أهل البيت صلوات الله عليهم(إجعلوا لنا ربا نؤوب إليه و قولوا فينا ما شئتم و لن تصلوا). يا إخواني يا حبايبي أنتوا. أنتوا إخواننا حبايبنا إنتبهوا عظموا أهل البيت شديد التعظيم و أنهم يخلقون و يرزقون و... و... و... لكن الحدود يجب أن تكون موجودة بحسب الحديث 👆🏼
هم ذات الله ليس في العبادة بل في تنفيذ مشيئة الله سبحانه وتعالى على الارض فهم موكلون من قبله بالتصرف عنه بما يشاء ويامر وتصريف الامور من قبل ان يخلقون الكون بامره ومشيئته
ذات اللة هي اكبر من الاكوان كلها بما فيها ذات اللة هي اللة تعالى اللة علوا كبيرا ليس كمثلة شيء وهو العزيز الحكيم وكل من في السموات والارض لة عبدا وكل اتية يوم القيامة فردا
اني اعبد الله سبحانه وتعالى ورسولي ونبي محمد صلى الله عليه واله وسلم واعشق علي عليه السلام هو امامي وسيدتي فاطمة سيدة نساء العالمين وأولادها المعصومين عليهم السلام حجج الله وندعو الله ان يخلصنا من هذه المتهات وانحراف الامة والله ينقذنا دخنا صرنا نشك الله لا يوفق كل من يحاول ان يحرفنا عن الجادة دخيلك يا اللهي
السلام عليكم اولا شيخنة لكريم الفاضل.. الشكال الي طلع من امير القريشي بس هو مو يكول آل محمد هم ذات الله بمعنى حقيقة الله هو يقول بمعنى الذات لا تحيط الله بل الله خالق الذات كما نقول علي يد الله علي روح الله نقدر القول علي ذات الله وليس بمعنى هو حقيقت الله ارجو تشاهد الفيديو الامير القريشي حتة ردك يكون اوضح بما احنة من طلابكم انتم الاثنان ارجع اكرر هو يقول الذات مخلوقة الله اخلق هذا الفض.... وانت تقول حسب بما يقولون علم الكلام او علم الفلسفة هذا مو حجة علينة احنة ك متمسكين بل عترة... ولاشكال الذي يطرح هل الله محيط بل ذات دمتم في رعاية الله
علیکم السلام ورحمة الله وبرکاته حبیبی انا لا اقصد بهذا الفیدیو احدا بل انا اجبت علی سوال طرحه علی الکثیر هنا فی القناة وفی اتصالات شخصیة لحدوث شبهة عندهم وانا لم اعتمد علی قول الکلامیین او الفلاسفة بل قلت بان معنی الذات حتی فی اللغة التی نتکلم نحن بها ایضا تعنی الحقیقة وکذلک فی الروایات ثم القول بان آل محمد ید الله عین الله جنب الله روح الله فهذه وردت فیها نصوص معصومیة معتبرة ومحکمة ولیست روایات متشابهة وهی اسماء وصفات واما تسمیتهم بالذات فلم یرد فیه نص محکم وما استدل به ببعض النصوص فهی یمکن القول عنها بانها من الروایات المتشابهه فیجب الرجوع فیها الی الروایات المحکمة وما ذکرته فی المقطع فانها روایات محمکة ترفع عنا الشبهة والاشکال ثم مخلص البحث هو نهی الائمة عن الولوج فی مثل هذه البحوث التی تودی الی الزندقة کما فعلت بابی الخطاب وبالنصیریة الملاعین اسال مولای صاحب الامر السداد لی ولکم وتجنب ما لم یرضه عنا
في احاديث اهل البيت عليهم السلام، حذر أهل البيت عليهم السلام أشد التحذير ونهوا وحرموا بأن نقول فيهم ما لم يقولوه في أنفسهم بكل شدة، ولعنوا وتبرؤوا ممن تجاوز بالقول فيهم ما لم يقولوه في أنفسهم، وحرموا بأن نقول بشيء في دين الله لم نأخذه منهم. قال الإمام الصادق (عليه السلام): "أما إنّه شرّ عليكم أن تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منّا". ( الكافي: 2/402). عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَال :َ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَنْ هَتَكَ سِتْرَنَا وَجَحَدَنَا حَقَّنَا وَأَفْشَى سِرَّنَا وَنَسَبَنَا إِلَى غَيْرِ جَدِّنَا ، وَقَالَ فِينَا مَا لَمْ نَقُلْهُ فِي أَنْفُسِنَا . (الكافي ج 1). عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ شِيعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ كُونُوا النُّمْرُقَةَ الْوُسْطَى ، يَرْجِعُ إِلَيْكُمُ الْغَالِي وَيَلْحَقُ بِكُمُ التَّالِي . فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ سَعْدٌ : جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا الْغَالِي ؟ قَالَ : قَوْمٌ يَقُولُونَ فِينَا مَا لَا نَقُولُهُ فِي أَنْفُسِنَا فَلَيْسَ أُولَئِكَ مِنَّا وَلَسْنَا مِنْهُم. (الكافي ج 2). وعَنِ ابْنِ مَيَّاحٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ شِيعَتِه : اعْمَلُوا بِمَا نَأْمُرُكُمْ بِهِ تَكُونُوا لَنَا شِيعَةً ، وَلَا تَقُولُوا فِينَا مَا لَا نَقُولُ فِي أَنْفُسِنَا فَلَا تَكُونُوا لَنَا شِيعَة (مستدرك الوسائل ج 8 ) وعن أبي الربيع الشامي عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي: ويحك يا أبا الربيع لا تطلبن الرئاسة ولا تكن ذئبا "ذنبا" ولا تأكل بنا الناس فيفقرك الله . ولا تقل فينا ما لا نقول في أنفسنا فإنك موقوف ومسؤول لا محالة فإن كنت صادقا صدقناك وإن كنت كاذبا كذبناك (الكافي ج 2 ) وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : لعن الله المغيرة بن سعيد ، إنه كان يكذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد ، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا . (رجال الكشي).
شكرا لك يا شيخ على الرد و الحمد لله لما سمعت ردك على هذا الموضوع إرتحت كثيرا لأنه أصابني شك في هذا الموضوع لما سمعته و قد دخل الشك في قلبي من سماع هؤلاء المتكلمين و أدخلوا الشك في قلبي حتى تركت التفكير في هذا الأمر لاكن لما سمعت ردك تبين الحق .
انا لست من متابعي القريشي بالاصل انا في الحقيقة متابع لسماحة الشيخ الغزي .. واقول لك يا شيخ مهدي لقد اخطأت في فهم مراد القريشي ... القريشي لا يقصد بالذات (حقيقة الله التي نهينا عن التفكر بها ) بل انه يقول ببساطة الله منزه عن وصفه بان له ذات لانه اعظم من هذه الكلمة (الذات ) بالظبط كما ننزه الله عن الاين والكيف كذلك هو يقول يجب ان ننزهه عن الذات واذا لم نفعل نكون قد وصفنا الله بشيء والله عند الائمة لا يوصف .... بعد ذلك يبني على هذا الامر فيقول بما ان الله لا يوصف بالذات اذا ما معنى الذات التي وردت مضافة الى الله في بعض الاحاديث والادعية كدعاء الصباح ... يقول هذه الذات هي نفسها نفس الله وكلمة (نفس) وكلمة (ذات) بمعنى واحد وقد وصف امير المؤمنين في زياراته انه نفس الله ... وبالتالي فذات الله ونفس الله بهذا المعنى هي تدل على غير الله فذات الله غير الله بمعنى الاسم غير المسمى الاسم او صفة النفسية او الذاتية هي بالاصل محمد وال محمد ... اصلا القريشي يتفق معك بما طرحته في عدم الخوض في الله ولكن الخلاف هو خلاف لفظي فقط انت تقصد بذات الله (الذات الاولى كما عبر شيخنا الغزي حفظه الله في حلقات اعرف امامك شؤون عقيدة التوحيد ) حقيقة الله التي نهينا عن التفكر بها اما القريشي فيقصد بالذات النفس المضافة الى الله (نفس الله القائمة فيه بالسنن ) فاذا يا شيخ يجب ان تثبت ان لفظة ذات الله تطلق على الله بمعنى حقيقة الله التي نهينا عن التفكر بها لا بمعنى نفس الله لكي ترد على القريشي ... تقبل تحيات اخيك الزهرائي وفقكم الله لمرضاته ... واتمنى ان اسمع ردا على ما ذكرته في التعليق
الغزي كل كلامه تسقيط للعلماء ويستعمل الكلام القبيح ويقول العيب حشمنا امام اصدقاءنا كنا نود نحاول ان نعرفهم عن اهل البيت عليهم السلام ولكن امثاله ممن يقدحون في الشيعة وغيرها من يسبون رموز السنة ٱذونا كثير نحن المستبصرين في الدول السنية
إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلۡأُنثَىٰ تِلۡكَ إِذٗا قِسۡمَةٞ ضِيزَىٰٓ إِنۡ هِيَ إِلَّآ أَسۡمَآءٞ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ أَمۡ لِلۡإِنسَٰنِ مَا تَمَنَّىٰ فَلِلَّهِ ٱلۡأٓخِرَةُ وَٱلۡأُولَىٰ وَكَم مِّن مَّلَكٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغۡنِي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ أَن يَأۡذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرۡضَىٰٓ إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱهۡتَدَىٰ قوله تعالى تلك اذا قسمه ضيزى لا يقصد منه ان له الذكر ولهم الانثى وليس العكس كما قالوا بل معناه ان له الذكر وان له الانثى ايضا فبعدها بقليل قال فلله الاخره والاولى فالاخره هو الذكر والاولى هي الانثى والاخره كما ورد في الروايه هو امير المؤمنين حدثني عبيد بن كثير قال حدثنا احمد بن صبيح حدثنا الحسين بن علوان عن سعد بن اصبغ عن علي عليه السلام في قوله تعالى وان الذين لا يؤمنون بالاخره عن الصراط لناكبون قال عن ولايتي.... انتهى فالاخره هو امير المؤمنين ومن لا يؤمنون بامير المؤمنين هم عن الصراط لناكبون فالاخره هو الذكر وهو امير المؤمنين القلم والاولى هي الانثى الالهيه هي فاطمه الزهراء وهي النور الظلي الانثى الالهيه ورحم الوجود فالاخره والاولى والذكر والانثى هم النفس الواحده وزوجها هما علي وفاطمه هما النور والنور الظلي هما الاسم المكنون والاسم المخلوق هما الاسم المكنون المنفرج بين الكاف والنون الذي انبثق من الاسم الغامض المكنون الذي تكون منه الكون قبل ان يكون فلله الذكر والانثى فللنور علي وفاطمه فللنور البحران اللذان من التقاء مرجهما يخرج اللؤلؤ والمرجان يعني يخرج الملائكه فالذين لا يؤمنون بالاخره الذكر العلي العظيم يسمون اللؤلؤ والمرجان تسميه الاولى الانثى الالهيه فاطر السماوات والارض فالذين لا يؤمنون بالاخره فلانهم يجهلونه ولا يعرفونه حق معرفته لا يؤمنون به ومن لا يعرف علي فلانه من الاساس لم يعرف فاطمه ففاطمه هي الدليل لمعرفه علي ففاطمه هي ذاته الانثى التي تدل على ذاتها الذكر ففاطمه الانثى الالهيه هي النفس الالهيه الملكوتيه الكليه قوه لاهوتيه وجوهره بسيطه حيه بالذات((حيه بالنفس الواحده)) اصلها العقل منه بدت وعنه دعت واليه دلت وعودها اليه اذا اكملت وشابهت ومنها بدت الموجودات واليها تعود بالكمال وهي ذات العليا وشجره طوبى وسدره المنتهى وجنه الماوى من عرفها لم يشقى ابدا ومن جهلها ظل وغوي فمن لا يؤمن بالاخره ((علي)) فلانه لم يؤمن قبلها بالاولى ((فاطمه)) يعني من لم يعرف علي فلانه لم يعرف قبلها فاطمه والتي هي الدليل اليه يا من دل على الذكر بالانثى يا من جعل الانثى دليل للذكر يا من دل على علي بفاطمه يا من جعل فاطمه دليل الى علي فالملائكه هم اللؤلؤ والمرجان ومن لا يعرفون الانثى يزيلونها عن مرتبتها ويرتبون ((يسمون)) اللؤلؤ والمرجان فيها فهم انزلوا بذلك مرتبه الانثى ورفعوا فوقها مراتب اللؤلؤ والمرجان وذلك لانهم انشغلوا بهذه الحياه الدنيا فاعرضوا او تولوا عن معرفه ذكر الله وذكر الله هو امير المؤمنين عليه السلام فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسيه قلوبهم من ذكر الله علي بن ابراهيم قال نزلت في امير المؤمنين عليه السلام.... انتهى ومن يعرض عن معرفه ذكر الله فانه لن يهتدي لزوج ذكر الله والدليل اليه ولن يهتدي لزوج ذكر الله والدليل اليه لان السبل اليها لن يهدوه اليها فزوجه هي السلام والائمه من ولدها هم سبل السلام فمن لا يعرض عن ذكر الله فالائمه سيهدونه لزوجه السلام وليلته ليله القدر وهي ستهديه لزوجها وذاتها الذي ذوتها بالنهايه الذين يسمون الملائكه تسميه الانثى هؤلاء هم المقصره والمغالين فالمغالي هو الذي يعطي للشيء قيمه اعلى من قيمته الحقيقيه وهو من يرفع من مرتبته اقل فيجعل مرتبته اعلى او مساويه لمن مرتبته اعلى فهذا غالوا بمرتبه اللؤلؤ والمرجان الملائكه فجعلوها فوق مرتبه الانثى الالهيه والحجه عليهم لجهلهم بحقيقه مرتبه الانثى ومرتبه ابناءها اللؤلؤ والمرجان يعني بالنهايه فان المغالين والمقصرين هم الذين ازالوا هذا وهذا عن مراتبهم فرفعوا الملائكه اللؤلؤ والمرجان عن مراتبهم وجعلوها فوق او مثل مرتبه امهم والحجه عليهم لانفتانهم بهم فالمغالين بالنهايه يدخلون في مجموعه الذين ازالوهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها فمنهم من هو لباس للنور ومنهم من هو النور ومن لا يعرف من هو النور منهم ومن هم لباس النور و من لا يعرف من هو النفس الواحده ومن هو زوجها فانه بالتاكيد سينتهي به الحال لان يخلط بين المراتب فيرفع من مرتبته ادنى ويدني من مرتبته ارفع فيكون بالنهايه من الغالين او من المقصرين ومن من ازالهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم، برايي موالاة ال البيت عليهم السلام والبراءة من أعدائهم بعد الله هي نجاة لكل مسلم وهذا يكفي طبعا الوضوء، الصلاة والصوم وماحللوا لنا وماحرموا. نجاة كل مسلم. الله يرحمنا بهم دنيا وآخرة ❤
لا إله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره المشركون .اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الخالقين الرازقين وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين. بارك الله فيك شيخنا الفاضل ورحمة الله تعالى على والديكم يحقظك مولانا صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه وعلى ابائه الطاهرين
السلام عليكم ، شيخنا الفاضل سوف أنقل مافهمته من الشيخ أمير القريشي عن موضوع المحاضرة ( محمد وآل محمد هم ذات الله ) الرواية التي تقول ( يامن دل على ذاته بذاته ) يعضدها الدعاء الذي يقول ( السلام على الادلاء على الله ) هم الوحيدون الذين أدلوا على الله ، هل نقول أن أهل البيت ذات الله ؟ إن قلنا الذات بمعنى الله فهذا كفر ! وإن قلنا الذات بمعنى تقريبي مثل ( هم يد الله هم لسان الله هم عين الله على عباده ) هذا لا إشكال فيه وايضا لانقول أنها ذات منفصلة بمعزل عن الله لأن هذا يعتبر تفويض ملعون بمعنى أن الله خلق الخلق وتركهم دون أن يتدخل ، واعطى مثال على أن الذات هي معنى تقريبي للنفس" فـ يبقى المعنى هو تقريبي لا بمعنى أنهم الإله كما نقول أن محمد هو نفس علي أو العكس . واستدل برواية في كتاب بحار الأنوار تتكلم عن دعاء يقول فيه ( السلام على نفس الله تعالى القائمه فيه بالسنن ...) إذن هل نستطيع أن نقول السلام على ذات الله ؟ قال بمعنى أنهم الله هذا كفر ، أما بمعنى تقريبي مثل ما نقول انهم يده ولسانه نعم . أما بالنسبة لي فـ انا اقول كما قال الحجة ابن الحسن عجل الله فرجه في دعائه : ( لا فرق بينك وبينهم إلا أنهم عبادك وخلقك ) وهذا الموضوع لا داعي لأن يسبب هذه الفروقات بيننا ونحن شيعة رافضة وأنعم علينا الله بهذه النعم اننا لم نكن من المقصرين في حق محمد وال محمد صلوات الله عليهم .
شکرا یا نور الزهراء علی التوضیح وشکرا علی الاعتقاد الصحیح الصائب ولکن یبقی الابهام فی ان (نفس اللله ) هل تعنی ذات الله ؟ وبالذات عندما تقید ب (القائمة فیه بالسنن)؟! احسنتم کثیرا
@@mahdi-almorshed احسن الله إليك، النفس والذات اعتقد انهما شيئين متقاربين فلو قلنا أن محمد وال محمد صلوات الله عليهم ذات الله أو نفس الله بالمعنى التقريبي اي ان الله هو اعطاهم هذه الصفات حتى يقربهم منه أكثر تقريب ممكن فـ اعتقد أنه لا بأس به
بارك الله بك شيخنا وجزاك الله خيراً لدي سؤالين يستحقان محاضرة هل كلمة الرب لها معاني كثيرة مثل ماذكر مثل الامام و المربي و المالك و الحاكم أم لها معنى واحد وهناك رواية عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول فيها أنا رب الأرض وهناك رواية عن الصادق عليه السلام قولوا فينا ماشئتم ولا تجعلونا أرباباً مثل ماتفضلت بَه أرجو التوضيح و السؤال الثاني هل كلمة ألاله أيضاً لها معاني كثيرة أم لها معنى واحد فقط و هو أله كل المخلوقات أرجو الاجابة عليهن وإن شاء الله يجعلك من الراجعين في زمن الظهور❤
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال لا تسبوا عليا فإنه ممسوس في ذات الله لا فرق بينك وبينهم إلا أنهم عبادك وخلقك هم مشيئة الله وإرادة الله وقدرة الله ونفس الله وذات الله كيف تنكر يا شيخ مهدي المرشد
شيخنا نحن نقول هم ذات الله ليس بمعنى انهم الله والعياذ بالله بل نقول بمعنى انهم(ذات الله مثل عين الله وجه الله والخ.. فهل لله عين ووجه ونفس ؟! كذلك الذات هل لله ذات ) امير المؤمنين يقول في دعاء الصباح (يا مَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ) والمعصوم يقول في الزيارة الجامعة (السلام على الادلاء على الله)
شنو بأي حق غير ذكرت قول الامام قابل جايبة شي من جيبي اذا قلت الله عنده ذات يعني اكو شي يتحكم به فلذلك اهل البيت نهونا عن التفكر بذات الله .اما احنه من نقول هم ذات الله مو بالمعنى الي قاله الشيخ بانهم هم الله لا بل هم الدالين على الله @@6ekc
الذات في كنهها هي هي لا يدانيها مخلوق مهما علا شأنه.. سادات الخلق وعلة الايجاد هم مخلوقون ولسان الروايات واضحة بذلك... الله تعالى هو هو لا مثيل له ولا ند ولا ذاتية بينه وبين خلقه انتهى.
سلام عليكم توضيح لشيخ لعلا التبس علية الأمر. اول من طرح هاذي الفكرة شيخ القريشي وكان قصدة ذاته الله هي الي تدل على الله وذالك قولهم عليهم السلام في زيارة جامعه؛ السلام على الادلاء على الله، فهم ذاته التي يدلون عليه. ليس بمعنى انهم الله لا الله شيء وهم شيء وهو دائماً يركز على هاي نقطة ولا احد ينكر انهم داليين على الله وذاته المخلوقه* الي هم محمد وال محمد ذاته الاولى المتصلة بذات الله سبحانه وتعالى فهم مشيئة الله المتصلة، لا المنفصلة، لأن سيصبح تفويض مستقل عن الله وهاذا تفويض ملعون برواياتنا ملخص الموضوع نحن نقول اهل البيت ذاته المخلوقة لا نقصده هم الله والعياذ بالله من هاذا القول وأيضاً كما شرح الشيخ الفاضل انهَ الذات تفيهمية نرجوا الاطلاع على بحثه ua-cam.com/video/cvurukP13S0/v-deo.htmlsi=drUJLteP9iLs_GPV
شکرا علی التوضیح عزیزی اشکرک علی الرابط ربما ساشاهده علی الفرصة ولکن یبقی التساول ماهو الداعی لتسمیة آل محمد بذات الله حیث هم لم یسموا انفسهم بهذه التسمیه ؟؟ حتما هناک حکمة وبحسب الزیاره سموا انفسهم بالادلاء علی الله واما مافی دعاء الصباح (دل علی ذاته بذاته ) الباء للواسطة تعنی بواسطة ذاته ولیست ذاته ای ان الذات خلقت الادلاء علی الله وتنزه عن مجانسة مخلوقاته ویبقی السوال باننا لماذا نسمی آل محمد بما لم یسموا به انفسهم ؟ ولهذا تری ان البعض سمی الشخص المذکور بانه ذات الله !!! وعندما سالوه ماهو دلیلک ؟ قال لانه هو الذی دلنی علی آل محمد وهو الذی دلنی علی الله !!! مع هذا الم یتبین بعض الحکمة من سبب وفرة الروایات التی تمنعنا من الولوج فی الحدیث عن ذات الله ومن عدم تسمیة انفسهم بهذه التسمیة ؟؟ علی کل حال شکرا لکم یامـــــــهدی
السلام على ذات الله محمد و ال محمد شيخنا راجع حديث الصورة الانزعية نحن لا نقول هم ذات الله بمعنى حقيقه الله نقول انهم ذات مخلوقه منسوبه الى الله كما نقول عن عيسى روح الله وغيرها انت تتكلم عن شيء وكلامنا عن شيء
@@mahdi-almorshed شيخنا الحبيب يا من دل على ذاته بذاته كلها في محمد و ال محمد تدبر في هذا الحديث الشريف في غاية المرام للسيد هاشم البحراني ( فهما حجاب خالق الخلائق اجمعين ومقام رب العالمين ) و تدبر في حديث الصورة الانزعية ولو قلنا ان الذات المحتجبه ب الف حجاب هي التي دلت على نفسها ف وقعت عليها الفاعليه والمباشرة وصارت مخلوقه
والذي نفسي بيده، لولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بأحد من المسلمين إلا أخذ التراب من أثر قدميك يطلبون به البركة.
اخوان جزاكم الله خير الي يعتقدون اهل البيت ذات الله خلي يرد عله هذا تعليقي ودز اله معرفي بالتلي نتناقش بهذا المضوع نحن لدينا ادله تقول انهم ليسوا ذات الله❤❤
أنأ كنت قديما أشبه العلاقة بين محمد وآل محمد صلوات الله عليهم والله تعالى كالشيء وظله، فإن حركة ظل اليد مثلا من حركة اليد نفسها، وان غابت اليد يغيب ظلها، ولا يمكن تصور ظل اليد بدون اليد نفسها، وبهذا تكون الظل دالة على وجود اليد، وحيث ان الله لا يوصف ولا يتصور ولا يرى، فإنا نرى الظل فقط، وهم محمد وآل محمد صلوات الله عليهم، ومعنى أن نراهم، أي نرى ما هو مسموح لنا من رؤيته ومعرفته، والا فحتى هم محجوب عنا معرفتهم الحقيقية، وما أوتينا من العلم الا قليلا. لذلك فمن أدعى ان محمد وال محمد صلوات الله عليهم هم الذات الإلهية فقد صغر عظمة الله تعالى، عيون أخبار الرضا (ع): عن محمد الحميري عن أبيه عن ابن هاشم عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ونحن منه برآء في الدنيا والآخرة، يا ابن خالد إنما وضع الاخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله تعالى، فمن أحبهم فقد أبغضنا ومن أبغضهم فقد أحبنا، ومن والاهم فقد عادانا ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا ومن قطعهم فقد وصلنا، ومن جفاهم فقد برنا، ومن برهم فقد حفانا، ومن أكرمهم فقد أهاننا ومن أهانهم فقد أكرمنا، ومن قبلهم فقد ردنا، ومن ردهم فقد قبلنا، ومن أحسن إليهم فقد أساء إلينا، ومن أساء إليهم فقد أحسن إلينا ومن صدقهم فقد كذبنا، ومن كذبهم فقد صدقنا، ومن أعطاهم فقد حرمنا، ومن حرمهم فقد أعطانا، يا ابن خالد من كان من شيعتنا فلا يتخذن منهم وليا ولا نصيرا
للأسف لا اتفق معك وفي الحقيقة صدمت لأنك حتى الان لا تعرف من هم آل محمد ارجع إلى القران وليس للروايات ستعرف الحقيقة مثال بسيط من سورة آل عمران الاية 30 ( بسم الله الرحمن الرحيم ان الله يحذركم نفسه ) وعندما تحدث مع النبي موسى وعندما قال النبي عيسى عليه السلام تعلم ما بنفسي ولا اعلم ما بنفسك هل الله له نفس ؟! لان احبك في الله أقول لك ذلك وإلا كل نفس بما كسبت بسم الله الرحمن الرحيم وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
اللهم صلِ على محمد وال محمد الخالقين الرازقين ومشيئة رب العالمين ❤
قال امير المؤمنين علي عليه السلام امانة اطالبكم بها يوم القيامة اذا سئلتم من هو علي قولو هو نور مخلوق و عبد مرزوق
جزاكم الله خيرا❤
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صل ع محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم
بارك الله فيك شيخنا
جزاك ربي خير الجزاء
جزاکم مولای صاحب الامر خیرا لمعاضدتکم الحق
الف رحمة على والديك أجبت عن سؤال طالما فكرنا به وقد حسمت الأمر بكل وضوح وسهوله جزاك الله خيرا
الحمدلله رب العالمین
زاد المولی فی توفیقکم وبصیرتکم
قال علي ابن موسى الرضا عليه السلام كلمة لا إله إلا الله بشرطها و شروطها وانا شرط من شروطا
شرطها هنا الولاية
جزاك الله خير مولاي❤
مولانا ومولاکم الحجة بن الحسن صلوات الله علیه
لافرق بينه وبينهم الا انهم عباده وخلقه
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك شيخنا ✋🧡
بارك الله فيك شيخنا❤
وبارک بکم وکثر امثالکم
شيخنا شكد تنحب واخلاقك راقية وكلامك يدخل القلب
ادعو ربي انه ينور بصيرتك ويزيدك علم ويثبتك على الايمان
شکرا لطیبکم
کل مالدی اشکر مولای صاحب الامر علیه
فانه ولی النعم
وشکرا لدعائکم
لانی بحاجة الیه دوما
احسنت بارك الله فيك يحفظك
قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لم يعرف الله الا انا وعلي والبقية بين متعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع
هذا مضمون جامع لعدة احادیث
اللهم صل على محمد وال محمد ٠ بارك الله فيك شيخنا الفاضل
حاشا الله
موضوع جدا دقيق وحساس يجب الحذر منه+ شكرا شيخنا الكبير وفقك الله وحفظك❤
خادم صغیر للموالین لساداتی وائمتی علیهم السلام
شکر الله معاضدتکم للحق
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرحتهم
طيب الله انفاسك شيخنا احسنت 🌹
احسن المولی لکم
الله الله ابدع ياشيخ روحي لك الفداء على هذه الكلام الذي لا. يوصف الا عن محمد وال محمد واحسنت واجدت ويجعلها في ميزان حسناتك ياحبيبي ياشيخ نورتنا بهذا الكلام الشييق
روحی وارواح العالمین لمقدم امام زماننا الفداء
احسن المولی صاحب الامر لکم
احمد مولای صاحب الامر علی النعمة
@@mahdi-almorshed ياربي يحفظكم شيخنا الجليل ويجعلنا واياكم من جنده المخلصين بحق محمد وال محمد
🎗☘️لااله الاالله الواحد الذي ليس كمثله شيء☘️🎗من نظر في الله كيف هو هلك ☘️🎗 إن الله عزوجل يقول : وإن الى ربك المنتهى ،فاذا انتهى الكلام الى الله فاانتهوا ☘️🎗 تكلموا في خلق الله ولاتتكلموا في الله فاان الكلام في الله لايزداد صاحبها الا تحييرا وجنونا ☘️🎗 تكلموا في كل شيء ولاتتكلموا في ذات الله ☘️❤🎗 ياايها الناس من قل ذل ومن جاد ساد ومن كثر رأس ومن كثر حلمه نبل ومن فكر في ذات الله تزندق ☘️🎗
احسنتم بارک الله فیکم
شکرا لسماعکم الحدیث والمقطع کاملا
@@mahdi-almorshed بل شكرا لكم ولتنبيهكم لنا ونشكرالله لتوفيقكم لطريق محمد وآل محمد عليه السلام☘️.
سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
آمنا بالله رب العالمین
أحسنتم شيخنا الجليل
انا اتوقف في هذا الموضوع وأوكل امره الى الله سبحانه والى محمد وآل محمد(ص)🌹.
بارك الله فيك و يحفظك الله شيخنا بحق مولاتنا الزهراء ع
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾
احسنت شيخنا الفاضل
احسن المولی صاحب الامر لکم
وکثر امثالکم المسلّمین لآل محمد
الامام الصادق عليه السلام والصلاة يقول ( من تفكر في ذات الله فقد تزندق ومن تفكر في الاء الله فقد وفق
أحسنت والاء الله هم آل محمد
بارك الله بك شيخنا الكريم الله يحفظك بحق صاحب الزمان عليه السلام
وبارک المولی صاحب الامر بکم
قال الإمام الصادق ع
نحن عباد الله وخلقه وقولو فينا ما شئتم .
اللهم صل على علي امير المؤمنين آيتك الكبرى والنبأ العظيم
وفقكم الله لكل خير شيخنا العزيز 🎋🌷🎋
الف رحمة على روح امواتك.... شكرا لهذه المحاضرة التي وضحت الأشكال عندي
الحمد لله رب العالمین
موفقین ان شاء الله
لا اله الا الله
آمنا بالله
احسنتم..نحب هاكذا.محاضرات..مميزه.❤
احسنت شيخنا الفاضل وجزاك صاحب الأمر صلوات الله وسلامه عليه خير الجزاء
احسن المولی صاحب الامر لکم وبارک بکم
بالخدمة
❤❤❤
قال رسول الله صل الله عليه وعلى اله وسلم : " لا تسبوا عليا فأنه كان ممسوسا في ذات الله عزوجل" 🙌
لسان العرب ج1 157
الماسُ، خفيف غير مهموز، و هو الذي لا يلتفِتُ إلى مَوْعِظةِ أَحد، و لا يَقبل قَوْلَه. يقال: رجل ماسٌ،
نعم محمد وآل محمد هم ذات الله، ولكن هل يعني أنهم الله؟ (لا)، هذا كفر إذا قلت هم الله.. ولكن محمد وآل محمد هم ذات الله، تقريبي (مجازي)، هم يد الله، هم عين الله، هم وجه الله. أراد الله تعالى أن يقرّب محمد وآل محمد إليه
اعوذ بالله بأن نغلو في محمد و آل محمد و نجعلهم في مقام الله عز و جل و ان محمد و آل محمد محتاجين لله بل خلق مما خلق و احصى الله فيهم كل شيء و هم عباد الله و خلقه و الله سبحانه وتعالى المعبود وحده لا شريك له و محمد و ال محمد هم الوسيله
اللهم صل على محمد وآل محمد ❤
ممكن ان نطلق عليهم انهم ذات الله بمعنى انهم ذات مخلوقة خلقها الله ونسبها إليه تشريفاً لها كما في قوله يا من دل على ذاته بذاته يعني دل على ذاته البحتة بذاته المخلوقة التي نسبها اليه تشريفاً لها التي هي عبارة عن محمد وآله والدالة على الذات البحتة بالضبط مثل معنى نفس الله كما في الزيارة (السلام على نفس الله تعالى القائمة فيه بالسنن) او وصف عيسى بانه روح الله فالله لا يوصف بالنفس والروح فهو خالق النفس والروح وانما المعنى انهم نفس او روح او ذات خلقها الله بنفسها ونسبها اليه تشريفاً لها
وله المثل الاعلى ، هم محمد وآل محمد
یبدو انک اما لم تسمع المحاضرة کاملة
او لدیک ارضیة فی ذهنک لا تحاول الانتزاع منها بتسلمیک لحدیث اهل البیت علیهم السلام
حبیبی ذات الله لیست اسم حتی یضاف الی الله تعالی کروح الله
هذه تخاریج اصولیه
لان اهل الاصول لایسلمون لحدیث اهل البیت علیهم السلام
الذات هی المعبود .
.....
@@mahdi-almorshedاخي نعم انا اقر بان الله عزوجل ذاته تختلف عن اهل البيت ،اما وصف اهل العصمة بانهم ذات الله فأسألك يا شيخنا ألم تقرأ قول امير المؤمنين بأبي هو وأمي عندما سئل ما النفس اللاهوتية الملكوتية؟
قال عليه السلام: (فهي ذات العليا وشجرة طوبى وسدرة المنتهى وجنة المأوى، من عرفها لم يشق أبدا، ومن جهلها ضل وغوى).
فهل الله ذاته البحتة هي عبارة عن شجرة طوبى وسدرة المنتهى وجنة المأوى وهل يمكن ان تعرف، قطعاً لا جل ربي وعلا اذاً ما المقصود من قوله ذات الله العليا واضح القصد انها ذات خلقها الله عزوجل ونسبها اليه تشريفاً لها التي هي عبارة عن اهل البيت كما في الزيارة (السلام على نفس الله العليا، وشجرة طوبى، وسدرة المنتهى، والمثل الأعلى)
نعم تقول هم ذات الله العليا وليس هم ذات الله لان ذات الله معروفة بالله اما ذات الله العليا هي معروفة بالعليا
@@sherko8949 نعم هم ليسوا الذات البحتة وانما ذات مخلوقة ولا اشكال ان قلت هم ذات الله وانت تقصد المخلوقة العليا فهذا هو معنى الدعاء في قوله يا من دل على ذاته بذاته يعني دل على ذاته البحتة بذاته العليا المخلوقة وانا اخالف سماحة الشيخ حفظه الله عندما قال ان معنى يامن دل على ذاته بذاته هو ان ذات الله هي التي خلقت اهل البيت وهذا كلام غير صحيح الذات منزهة عن المباشرة الله خلق اهل البيت بانفسهم لا بذاته البحتة ودليله قول الصادق عليه السلام (خلق الله المشيئة بنفسها) وهم سلام الله عليهم المشيئة التي خلقت بنفسها لا بذاته، جل ربي وعلا ان يباشر فالمباشرة صفة المخلوق كما يقول الصادق عليه السلام وكذلك قول الامير عليه السلام (وتنزه عن مجانسة مخلوقاته) واهل العصمة من جملة مخلوقاته التي تنزه عن مباشرتها ومجانستها فخلقهم بنفسهم لا بذاته كما يقول الشيخ ،والله عزوجل جعلهم ذاته العليا التي دلت على الذات البحتة في قوله يا من دل على ذاته بذاته.
ياعلي ياعظيم
أَسْأَلُكَ بِمَا
(((نَطَقَ فِيهِمْ)))
مِنْ
(((مَشِيَّتِكَ،)))
فَجَعَلْتَهُمْ
مَعَادِنَ لِكَلِمَاتِكَ
وَ أَرْكَاناً لِتَوْحِيدِكَ
وَ آيَاتِكَ
وَ مَقَامَاتِكَ
الَّتِي لَا تَعْطِيلَ لَهَا فِي كُلِّ مَكَانٍ،
يَعْرِفُكَ بِهَا مَنْ عَرَفَكَ،
لَا فَرْقَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا (( مشيّتك ))
إِلَّا أَنَّهُمْ عِبَادُكَ وَ خَلْقُكَ. (( مشيّتك و معادن كلماتك وأركان توحيدك و آياتك و مقاماتك ))
احسنتم 🌹
وانت اهلا للاحسان شيخ
حينما نرجع لكلام أمير المؤمنين في خطب أخرى أيضا، نفهم عبارة "يا من دل على ذاته بذاته"، يا من دل على ذاته بذاته اي ما من دل على نفسه بنفسه اي على وجوده بوجوده لمن تفكر في ذلك وفي آياته في خلقه، بقطع النظر عن أدلائه اي ادلاء دينه من المعصومين لمعرفة الله، ومن معرفة الله مما دلونا عليه (عليهم السلام) ان تعرف أنه لا يمكن إدراك ذات الله، ومما دلونا عليه (عليهم السلام) ان تعرف ان الله بذاته اي بنفسه اي بحقيقته دل على ذاته وحقيقته في صنعه وفي الاشياء الاعتبارية التي اوقعها والتي ضربها اهل البيت لنا امثلة والتي اومؤوا الينا بأن نتفكر فيها وفي الصنع والخلق كله... اي بألوهيته بوجوده دل وجوده، وكل مخلوق لا يمكن له ان يدرك ذات الله ولا حتى المعصوم بنص المعصوم ليس نقصا في المعصوم بل كمالا في الله المطلق الذي ليس ككمال مخلوقاته وكماله عين ذاته سبحانه كصفاته الذاتية. قال أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام:
"خَلَقَ اللهُ تَعَالَىٰ الْخَلْقَ فَعَلَّقَ حِجَاباً بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، فَمُبَايَنَتُهُ إِيَّاهُمْ مُفَارَقَتُهُ إِنِّيَّتَهُمْ ..(إلى أن قال) ... أَسْمَاؤُهُ تَعْبِيرٌ، وَأَفْعَالُهُ تَفْهِيمٌ، وَذَاتُهُ حَقِيقَةٌ، وَكُنْهُهُ تَفْرِقَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ. ...(إلى أن قال)...
...(إلى أن قال)... بِتَشْعِيرِهِ الْمَشَاعِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ مَشْعَرَ لَهُ، وَبِتَجْهِيرِهِ الْجَوَاهِرَ عُرِفَ أَنْ لاَ جَوْهَرَ لَهُ، وَبِإِنْشَائِهِ الْبَرَايَا عُرِفَ أَنْ لاَ مَنْشَأَ لَهُ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الأُمُورِ الْمُتَضَادَّةِ عُرِفَ أَنْ لاَ ضِدَّ لَهُ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأَشْيَاءِ الْمُقْتَرِنَةِ عُرِفَ أَنْ لاَ قَرِينَ لَهُ.
...(إلى أن قال)...
ضَادَّ النُّورَ بِٱلظُّلْمَةِ، وَالْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ، وَالْجُمُودَ (الْيُبْسَ) بِالْبَلَلِ، وَالْخَشِنَ بِٱللِّينِ، وَالْحَرُورَ (وَالْحُرُورَ) بِٱلصَّرْدِ، مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا، مُقَارِنٌ (مُقَارِبٌ) بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا، مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِدَاتِهَا، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا، دَالَّةٌ بِتَفْرِيقِهَا عَلَىٰ مُفَرِّقِهَ، وَبِتَأْلِيفِهَا عَلَىٰ مُؤَلِّفِهَا، شَاهِدَةٌ بِغَرَائِزِهَا أَنْ لاَ غَرِيزَةَ لِمُغْرِزِهَا، دَالَّةٌ بِتَفَاوُتِهَا أَنْ لاَ تَفَاوُتَ فِي مُفَاوِتِهَا، مُخْبِرَةٌ بِتَوْقِيتِهَا أَنْ لاَ وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا، حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لاَ حِجَابَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا.
جَعَلَهَا - سُبْحَانَهُ - دَلاَئِلَ عَلَىٰ رُبُوبِيَّتِهِ، وَشَوَاهِدَ عَلَىٰ غَيْبَتِهِ، وَنَوَاطِقَ عَلَىٰ حِكْمَتِهِ، ...(إلى أن قال)... وَأَلَّفَهَا لاَ بَشَيْءٍ، وَقَدَّرَهَا لاَ بِٱهْتِمَامٍ، لاَ تَقَعُ الأَوْهَامُ عَلَىٰ كُنْهِهِ، وَلاَ تُحِيطُ الأَفْهَامُ بِذَاتِهِ، لاَ يُشْمَلُ بِحَدٍّ، وَلاَ يُحْسَبُ بِعَدٍّ ...(إلى أن قال)... مَنَعَتْهَا مُنْذُ الْقِدْمَةَ، وَحَمَلَتْهَا « قَدُ » الأَزَلِيَّةَ، وَجَنَّبَتْهَا « لَوْلاَ » التَّكْمِلَةَ ( يعني نَفَتْ عَنْهَا « لَوْلاَ » الْجَبْرِيَّةَ)، إِفْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَىٰ مُفَرَّقِهَا، وَتَبَايَنَتْ فَأَعْرَبَتْ عَنْ مُبَايِنِهَا، بِهَا تَجَلَّىٰ صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ، وَبِهَا احْتَجَبَ عَنِ الرُّؤْيَةِ وَٱمْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ، وَإِلَيْهَا تَحَاكَمَ الأَوْهَامُ، وَفِيهَا أُثْبِتَتِ الْعِبْرَةُ، وَمِنْهَا أُنِيطَ الدَّلِيلُ، وَبِالْعُقُولِ يُعْتَقَدُ التَّصْدِيقُ بِاللهِ... (الخ)". انتهى.
هل فهمتم الآن أكثر، معنى يا من دل على ذاته بذاته؟!
بقطع النظر عن كونه عز وجل بخلقه بذاته للمعصومين انفسهم (دون حركة ولااضطراب ولا همامة) بخلقه للمعصومين انفسهم دل على ذاته ووجوده. الذين عرفونا عليه، فمجرد خلقه لهذه المخلوقات الطاهرة بذاته، قد دل على ذاته، فدل على ذاته بذاته، دل على نفسه بنفسه.
يعني مش الأئمة عليهم السلام ذات الله.
يعني اعرف وجود الله بالله نفسه. وهو مما دلنا عليه اهل البيت عليهم السلام لمعرفة الله، فقد روى الشيخ الصدوق في كتابه التوحيد فقال:
حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر أبو الحسين الأسدي، قال: حدثنا الحسين بن المأمون القرشي عن عمر بن عبد العزيز، عن هشام بن الحكم، قال: قال لي أبو شاكر الديصاني:
إن لي مسألة تستأذن لي على صاحبك، فإني قد سألت عنها جماعة من العلماء فما أجابوني بجواب مشبع، فقلت: هل لك أن تخبرني بها فلعل عندي جوابا ترتضيه فقال: إني أحب أن ألقى بها أبا عبد الله عليه السلام، فاستأذنت له فدخل فقال له: أتأذن لي في السؤال؟ فقال له: سل عما بدا لك، فقال له: ما الدليل على أن لك صانعا؟
فقال: وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين: إما أن أكون صنعتها أنا أو صنعها غيري، فإن كنت صنعتها أنا فلا أخلو من أحد معنيين: إما أن أكون صنعتها و كانت موجودة، أو صنعتها وكانت معدومة، فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها، وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو الله رب العالمين فقام وما أحار جوابا.
وقد علق الشيخ الصدوق بعد هذا الحديث تعليقا جميلا يستحق القراءة فقال:
" القول الصواب في هذا الباب هو أن يقال: عرفنا الله بالله لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها، وإن عرفناه عز وجل بأنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا، وإن عرفناه بأنفسنا فهو عز وجل محدثها، فبه عرفناه، وقد قال الصادق عليه السلام: (لولا الله ما عرفنا ولولا نحن ما عرف الله) ومعناه لولا الحجج ما عرف الله حق معرفته، ولولا الله ما عرف الحجج". انتهى قول الصدوق.
وهذا موافق لأحاديث أهل البيت عليهم السلام العديدة وحتى في الأدعية عنهم عليهم السلام كما في الدعاء المعروف:
"اللهم عرفني نفسك، فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني". (بحار الأنوار).
فقد دل الله على ذاته بذاته في نهاية المطاف، على نفسه بنفسه، على الوهيته بوجوده.
احسنت ولكن اذا اخذو الروايه على ضهرها وقاسوها بروايه اخرى على ضاهرها كذلك فا هنا يكون اكثر من رد عليهم رد نقضي ورد حلي ((فا النقضي يكون ان في روايات عن ال محمد قالت ان خلقه ومخلوقاته دلت عليه فا هل هنا خلقه ومخلوقاته يكونون هم ذاته لانهم دلو عليه وزياره تقول من دل على ذاته بذاته تتكلم عن نحو المطلق أي ان في دلاله مطلقه دلت على الذات الالهيه فا اذا اخذوها على ضهرها فا نكون نحن كذلك ذات الله وبهذا تكون طامه كبراء يكون وحده وجود وموجود لأن ذات حقيقه كما قال الصادق عليه السلام))(( واما ان يقولون فإن المعرفه غير الدلائله ولدي بحث كامل في الفرق بين المعرفه وهي من ال محمد ودلائله على الذات هي من الله لأن كل ما هو ظاهر لنفسه أو لغيره ،إنما هو ظاهر بالله ، فهناك من هو ظاهر بذاته ، وهو الله رب العالمين ، وهناك من هو ظاهر بغيره ، وهو سائر الموجودات الإمكانية، ولا يمكن أن يكون الظاهر بغيره ، أظهر من الظاهر بذاته .
🛑👈و هذا هو الدليل ما ورد فـي قول أمير المؤمنين عليه السلام : (ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله قبله وبعده ومعه وفيه) بيان.أي
ضهرت قدرته الله وحكمته وتدبيره فيه
فيكون هو الله الظاهر بذاته ، وكل شيء ظاهر به تبارك وتعالى . فكيف نرى الظاهر بالغير ، ولا نرى الظاهر بالذات ؟! (((الضهور لا بمعنى ضهور الله أي ضهر بحقيقته لنا او انه ضاهر بحقيقته لا بمعنى : باعتباره عز وجل النور الظاهر لكل شيء ، وفي كل شيء ، والمظهر لكل شيء ، مما جعل الأشياء كلها تهتدي إليه ، وتتعرف عليه ((👈 بيَن مولانا امير المؤمنين عليه السلام واشار الى هذا في قوله عليه السلام: ان الله أَقَامَ مِنْ شَوَاهِدِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى لَطِيفِ صَنْعَتِهِ، وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ، مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةً بِهِ، وَمُسْلِّمَةً لَهُ،
فا إن عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها، وإن عرفناه عز وجل بأنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا، وإن عرفناه بأنفسنا فهو عز وجل محدثها، فبه عرفناه، ( هذا بحثي مقتصر من بحثي المطول الذي يريد ان يتعب لاجل محمد وال محمد فاليبحث في دينه ولا يأخد دينه من شخص غير المعصوم
احسنتم النقل للروایات المناسبة لاشباع الموضوع واثرائه بالکلام النوری
واحسنتم الشرح والتوضیح
بارک الله بکم وکثر امثالکم 🌹
@@alamami أحسنتم بارك الله فيك
@@mahdi-almorshed أحسن الله إليكم وفيكم بركة يا شيخ 🙏🌹🌷⚘️
احسنت شيخنا .....في الزيارة الجامعة ( السلام على الادلاء على الله ) وفي دعاء الصباح يا من دل على ى ذاته بذاته .
السلام على الادلاء على مرضاتة
اعلي الله مقامك سيدنا وأطال الله عمرك وزادك الله علما ورضى عنك الله وارضاك وجزاك الله عنا خير الجزاء
عندى سؤال
ماذا تقول في كتاب الهفت الشريف
من کتب الغلات
الخطابیه والنصیریة الملعونین علی لسان امام زماننا صلوات الله علیه
الحلقه المنتظره
المنتظرة
شيخنا الكريم ذات الله بمعنى تقريبي وليس ذات حقيقيه والمعاني التقريبية هم أهل البيت عليهم السلام من نگول ذات الله روح الله معاني تقريبه لأن مانعرف كنه الله الله لاتحده ذات
حديث الإمام الصادق (عليه السلام) : « بنا عُرِف الله وبنا عُبِد الله ، نحن الأدلاّء على الله »
في دعاء الصباح
يا من دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسه مخلوقاته
الذات مخلوقه فا الله لا تحده ذات وكل الكلام بالمعنى التقريبي
وفي زياره الجامعه أيضا موجوده
السلام على الإدلاء على الله
ذات الله غیر مخلوقة یازهراء
وغیر مسموح لنا الحدیث عنها
لو سمعت المحاضرة وکلام العترة
@@mahdi-almorshed شيخنا في دعاء الصباح موجود يا من دل على ذاته بذاته
وفي قول الإمام الرضا (عليه السلام) يقول نحن الإدلاء على الله وفي زياره الجامعه الصغيره السلام على الإدلاء على الله
هنالك قول النبي محمد صلوات الله عليه يقول لا تسبوا عليا فإنه كان ممسوسا في ذات الله عز وجل
فأهل البيت عليهم السلام ذات الله ونفسه
كلها بالمعنى التقريبي لأن الله لا تحده ذات وفوق الذات وفوق الاوهام
كما في قول الإمام المعصوم من توهم الله فقد كفر
شيخنا في بدايه المحاضره تكلمت عن الغلو والغلو هو أن نقول أهل البيت هم الله وانا لا اقول بذالك بل هم عباد مخلوقون ولكن لا فرق بينهم وبين الله إلا أنهم عباده وخلقه
الله فوق الاسماء وفوق الصفات
اللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم ورحمة الله وبركاتهاللهم صل على محمد وال محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليهم ورحمة الله وبركاتهعن الامام الصادق عليه السلام ليس منا من لم يؤمن برجعتنا، الهدايه- الشيخ الصدوق- الصفحة ٢٦٦
احسنتم
محمد وآل محمد هم حجب الله
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا
وايضاً لو لم نسلم على انهم ذات منسوبه الى الله كما في الحديث الشريف لا هي هو ولا هو غيرها نقع في اشكال يا من دل على ذاته بذاته اذا دل على نفسه بنفسه وقعت عليه الفاعليه والمباشرة والمعالجة وايضا لم يتنزه عن مجانسه مخلوقاته على عكس الرواية الشريفه
لعد شلون
@@user-dc4rt8ps5l السؤال موجه لكم اخونا الكريم مو اني الي اجاوبه
كلامك خاطا جداً وجعلت مغالطه في الربط بين الفاعليه )(ولمباشره ولمعاجله ولمباينه)وكذلك شرح خطا لقول المعصوم في صوره الانزعيه لا هي هو ولا هو غيرها ((وكذلك ربطك في المجانسه خأطا ارجعتها للفاعليه وهي رجوعها بالاصل يكون للتجلي وضهور ولمباشره وليس للفاعليه لأن الفاعليه فعلت بغيرها ولم تفعل بنفسها فا هي بالاصل متنزها عن المجانسه وشرح طويل لا يقتصر بكلامه وكلمتين
دل على ذاته بنفس تلك الذات لأن تلك الذات و هي ذات الله هي من خلقت محمد و آل محمد لأن بحب روايات الكيفية في الكافي الشريف بحسب كلام الأئمة سنقع في حيرة و بحسب المسميات سنعبدهم من دون الله ذات الله معناها حقيقة الله أي أنهم هم الله و يجب أن نجعل هذه القاعدة هي الأصل و هي عن أهل البيت صلوات الله عليهم(إجعلوا لنا ربا نؤوب إليه و قولوا فينا ما شئتم و لن تصلوا). يا إخواني يا حبايبي أنتوا. أنتوا إخواننا حبايبنا إنتبهوا عظموا أهل البيت شديد التعظيم و أنهم يخلقون و يرزقون و... و... و... لكن الحدود يجب أن تكون موجودة بحسب الحديث 👆🏼
@@user-ve6ue9rn6u اني وين احجي وعبيس يحجي وين
مقصره
هم ذات الله ليس في العبادة بل في تنفيذ مشيئة الله سبحانه وتعالى على الارض فهم موكلون من قبله بالتصرف عنه بما يشاء ويامر وتصريف الامور من قبل ان يخلقون الكون بامره ومشيئته
ذات اللة هي اكبر من الاكوان كلها بما فيها ذات اللة هي اللة تعالى اللة علوا كبيرا ليس كمثلة شيء وهو العزيز الحكيم وكل من في السموات والارض لة عبدا وكل اتية يوم القيامة فردا
يا من دل على ذاته بذاته
ذات الله محمد وآل محمد
نعم هما البيان هما الايام صلاة علي والصبر هو محمد
اني اعبد الله سبحانه وتعالى ورسولي ونبي محمد صلى الله عليه واله وسلم واعشق علي عليه السلام هو امامي وسيدتي فاطمة سيدة نساء العالمين وأولادها المعصومين عليهم السلام حجج الله
وندعو الله ان يخلصنا من هذه المتهات وانحراف الامة والله ينقذنا دخنا صرنا نشك الله لا يوفق كل من يحاول ان يحرفنا عن الجادة دخيلك يا اللهي
السلام عليكم اولا شيخنة لكريم الفاضل.. الشكال الي طلع من امير القريشي بس هو مو يكول آل محمد هم ذات الله بمعنى حقيقة الله هو يقول بمعنى الذات لا تحيط الله بل الله خالق الذات كما نقول علي يد الله علي روح الله نقدر القول علي ذات الله وليس بمعنى هو حقيقت الله ارجو تشاهد الفيديو الامير القريشي حتة ردك يكون اوضح بما احنة من طلابكم انتم الاثنان ارجع اكرر هو يقول الذات مخلوقة الله اخلق هذا الفض.... وانت تقول حسب بما يقولون علم الكلام او علم الفلسفة هذا مو حجة علينة احنة ك متمسكين بل عترة... ولاشكال الذي يطرح هل الله محيط بل ذات دمتم في رعاية الله
علیکم السلام ورحمة الله وبرکاته
حبیبی انا لا اقصد بهذا الفیدیو احدا
بل انا اجبت علی سوال طرحه علی الکثیر هنا فی القناة وفی اتصالات شخصیة لحدوث شبهة عندهم
وانا لم اعتمد علی قول الکلامیین او الفلاسفة
بل قلت بان معنی الذات حتی فی اللغة التی نتکلم نحن بها ایضا تعنی الحقیقة وکذلک فی الروایات
ثم القول بان آل محمد ید الله عین الله جنب الله روح الله
فهذه وردت فیها نصوص معصومیة معتبرة ومحکمة
ولیست روایات متشابهة
وهی اسماء وصفات
واما تسمیتهم بالذات فلم یرد فیه نص محکم
وما استدل به ببعض النصوص
فهی یمکن القول عنها بانها من الروایات المتشابهه
فیجب الرجوع فیها الی الروایات المحکمة
وما ذکرته فی المقطع فانها روایات محمکة
ترفع عنا الشبهة والاشکال
ثم مخلص البحث هو نهی الائمة عن الولوج فی مثل هذه البحوث التی تودی الی الزندقة کما فعلت بابی الخطاب وبالنصیریة الملاعین
اسال مولای صاحب الامر السداد لی ولکم
وتجنب ما لم یرضه عنا
انتبهت اغلب بالتعليقات مامكملين محاضرة كامله فقط ياخذون بداية اشكال وحديث الصباح ويردون.... اتمنى الكل يكمل محاضره
احسنتم
هذه هی المشکلة واضحة
وللاسف للتعصب للفکرة الموجودة فی اذهانهم
20:40 كلمة الذات هي صفه وصفت الله والله تعالى خالق الصفات كيف اصبحت الذات هي حقيقه الله واثبت الصفه على الله وهي في الأصل صفه ؟.
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب نريد حلفه عن الارجاء ومن هم المرجئه وكيف حذر ائمتنا عليهم السلام من الارجاء حتى وإن كانت مختصره
ان شاء الله
مع العلم هناک محاضرات عن الموضوع علی القتاة
@@mahdi-almorshed بحثت ولم اجدها ماهو عنوانها لو سمحتم
على كلامي بكل سهولة
في احاديث اهل البيت عليهم السلام، حذر أهل البيت عليهم السلام أشد التحذير ونهوا وحرموا بأن نقول فيهم ما لم يقولوه في أنفسهم بكل شدة، ولعنوا وتبرؤوا ممن تجاوز بالقول فيهم ما لم يقولوه في أنفسهم، وحرموا بأن نقول بشيء في دين الله لم نأخذه منهم.
قال الإمام الصادق (عليه السلام):
"أما إنّه شرّ عليكم أن تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منّا". ( الكافي: 2/402).
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَال :َ اللَّهُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَنْ هَتَكَ سِتْرَنَا وَجَحَدَنَا حَقَّنَا وَأَفْشَى سِرَّنَا وَنَسَبَنَا إِلَى غَيْرِ جَدِّنَا ، وَقَالَ فِينَا مَا لَمْ نَقُلْهُ فِي أَنْفُسِنَا .
(الكافي ج 1).
عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ : يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ شِيعَةِ آلِ مُحَمَّدٍ كُونُوا النُّمْرُقَةَ الْوُسْطَى ، يَرْجِعُ إِلَيْكُمُ الْغَالِي وَيَلْحَقُ بِكُمُ التَّالِي .
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ سَعْدٌ : جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا الْغَالِي ؟
قَالَ : قَوْمٌ يَقُولُونَ فِينَا مَا لَا نَقُولُهُ فِي أَنْفُسِنَا فَلَيْسَ أُولَئِكَ مِنَّا وَلَسْنَا مِنْهُم.
(الكافي ج 2).
وعَنِ ابْنِ مَيَّاحٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما السلام أَنَّهُ قَالَ لِبَعْضِ شِيعَتِه : اعْمَلُوا بِمَا نَأْمُرُكُمْ بِهِ تَكُونُوا لَنَا شِيعَةً ، وَلَا تَقُولُوا فِينَا مَا لَا نَقُولُ فِي أَنْفُسِنَا فَلَا تَكُونُوا لَنَا شِيعَة
(مستدرك الوسائل ج 8 )
وعن أبي الربيع الشامي عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال لي: ويحك يا أبا الربيع لا تطلبن الرئاسة ولا تكن ذئبا "ذنبا" ولا تأكل بنا الناس فيفقرك الله .
ولا تقل فينا ما لا نقول في أنفسنا فإنك موقوف ومسؤول لا محالة فإن كنت صادقا صدقناك وإن كنت كاذبا كذبناك
(الكافي ج 2 )
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال :
لعن الله المغيرة بن سعيد ، إنه كان يكذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد ، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا
ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا .
(رجال الكشي).
أها فهمت الآن أصبحت الصورة (يا من دل على ذاته بذاته) أي أنه دل على ذاته بنفس تلك الذات لأن ذاته هي من خلقت محمد و آل محمد!!! عجيب ❤️❤️
احسنت
شكرا لك يا شيخ على الرد و الحمد لله لما سمعت ردك على هذا الموضوع إرتحت كثيرا لأنه أصابني شك في هذا الموضوع لما سمعته و قد دخل الشك في قلبي من سماع هؤلاء المتكلمين و أدخلوا الشك في قلبي حتى تركت التفكير في هذا الأمر لاكن لما سمعت ردك تبين الحق .
الحمد لله رب العالمین
زادکم مولای صاحب الامر بصیرة ومعرفة بآل محمد
ليس عباده الى أل محمد وانا الطاعه لهم
انا لست من متابعي القريشي بالاصل انا في الحقيقة متابع لسماحة الشيخ الغزي .. واقول لك يا شيخ مهدي لقد اخطأت في فهم مراد القريشي ... القريشي لا يقصد بالذات (حقيقة الله التي نهينا عن التفكر بها ) بل انه يقول ببساطة الله منزه عن وصفه بان له ذات لانه اعظم من هذه الكلمة (الذات ) بالظبط كما ننزه الله عن الاين والكيف كذلك هو يقول يجب ان ننزهه عن الذات واذا لم نفعل نكون قد وصفنا الله بشيء والله عند الائمة لا يوصف ....
بعد ذلك يبني على هذا الامر فيقول بما ان الله لا يوصف بالذات اذا ما معنى الذات التي وردت مضافة الى الله في بعض الاحاديث والادعية كدعاء الصباح ... يقول هذه الذات هي نفسها نفس الله وكلمة (نفس) وكلمة (ذات) بمعنى واحد وقد وصف امير المؤمنين في زياراته انه نفس الله ... وبالتالي فذات الله ونفس الله بهذا المعنى هي تدل على غير الله فذات الله غير الله بمعنى الاسم غير المسمى الاسم او صفة النفسية او الذاتية هي بالاصل محمد وال محمد ... اصلا القريشي يتفق معك بما طرحته في عدم الخوض في الله ولكن الخلاف هو خلاف لفظي فقط انت تقصد بذات الله (الذات الاولى كما عبر شيخنا الغزي حفظه الله في حلقات اعرف امامك شؤون عقيدة التوحيد )
حقيقة الله التي نهينا عن التفكر بها
اما القريشي فيقصد بالذات النفس المضافة الى الله (نفس الله القائمة فيه بالسنن ) فاذا يا شيخ يجب ان تثبت ان لفظة ذات الله تطلق على الله بمعنى حقيقة الله التي نهينا عن التفكر بها لا بمعنى نفس الله لكي ترد على القريشي ...
تقبل تحيات اخيك الزهرائي وفقكم الله لمرضاته ... واتمنى ان اسمع ردا على ما ذكرته في التعليق
الغزي كل كلامه تسقيط للعلماء ويستعمل الكلام القبيح ويقول العيب حشمنا امام اصدقاءنا كنا نود نحاول ان نعرفهم عن اهل البيت عليهم السلام ولكن امثاله ممن يقدحون في الشيعة وغيرها من يسبون رموز السنة ٱذونا كثير نحن المستبصرين في الدول السنية
@@Zakiaghadir-qq2me الغزي دجال ومنحرف عقائديا وسلوكيا وهو كذاب ومدلس
واذا تتبع كلامه تجده كله كذب وانحرافات عقائدية
الذات بمعنى التقريب
لا اخي ما يصير هيج
ألديك قول عن المعصوم بأخذ الذات من ناحية التقريب؟
شنو تقريب؟
قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أنا وجه الله هل يعني أن وجه الله هوه علي؟؟ لا بل هذا معنى تقريبي @@user-fm5tw4zb2r
تقريب للكلاوات
إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ
أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلۡأُنثَىٰ
تِلۡكَ إِذٗا قِسۡمَةٞ ضِيزَىٰٓ
إِنۡ هِيَ إِلَّآ أَسۡمَآءٞ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ
إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ
وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ
أَمۡ لِلۡإِنسَٰنِ مَا تَمَنَّىٰ
فَلِلَّهِ ٱلۡأٓخِرَةُ وَٱلۡأُولَىٰ
وَكَم مِّن مَّلَكٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغۡنِي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ أَن يَأۡذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرۡضَىٰٓ
إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ
وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا
فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا
ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱهۡتَدَىٰ
قوله تعالى
تلك اذا قسمه ضيزى
لا يقصد منه ان له الذكر ولهم الانثى وليس العكس كما قالوا
بل معناه ان له الذكر وان له الانثى ايضا
فبعدها بقليل قال
فلله الاخره والاولى
فالاخره هو الذكر والاولى هي الانثى
والاخره كما ورد في الروايه هو امير المؤمنين حدثني عبيد بن كثير قال حدثنا احمد بن صبيح حدثنا الحسين بن علوان عن سعد بن اصبغ عن علي عليه السلام في قوله تعالى
وان الذين لا يؤمنون بالاخره عن الصراط لناكبون قال
عن ولايتي.... انتهى
فالاخره هو امير المؤمنين
ومن لا يؤمنون بامير المؤمنين هم عن الصراط لناكبون
فالاخره هو الذكر وهو امير المؤمنين القلم
والاولى هي الانثى الالهيه هي فاطمه الزهراء
وهي النور الظلي الانثى الالهيه ورحم الوجود
فالاخره والاولى والذكر والانثى هم النفس الواحده وزوجها
هما علي وفاطمه
هما النور والنور الظلي
هما الاسم المكنون والاسم المخلوق
هما الاسم المكنون المنفرج بين الكاف والنون
الذي انبثق من الاسم الغامض المكنون الذي تكون منه الكون قبل ان يكون
فلله الذكر والانثى
فللنور علي وفاطمه
فللنور البحران اللذان من التقاء مرجهما يخرج اللؤلؤ والمرجان
يعني يخرج الملائكه
فالذين لا يؤمنون بالاخره الذكر العلي العظيم
يسمون اللؤلؤ والمرجان تسميه الاولى الانثى الالهيه فاطر السماوات والارض
فالذين لا يؤمنون بالاخره فلانهم يجهلونه ولا يعرفونه حق معرفته لا يؤمنون به
ومن لا يعرف علي فلانه من الاساس لم يعرف فاطمه
ففاطمه هي الدليل لمعرفه علي
ففاطمه هي ذاته الانثى التي تدل على ذاتها الذكر
ففاطمه الانثى الالهيه هي النفس الالهيه الملكوتيه الكليه
قوه لاهوتيه وجوهره بسيطه حيه بالذات((حيه بالنفس الواحده))
اصلها العقل
منه بدت
وعنه دعت
واليه دلت
وعودها اليه اذا اكملت وشابهت
ومنها بدت الموجودات واليها تعود بالكمال
وهي ذات العليا
وشجره طوبى وسدره المنتهى وجنه الماوى
من عرفها لم يشقى ابدا
ومن جهلها ظل وغوي
فمن لا يؤمن بالاخره ((علي)) فلانه لم يؤمن قبلها بالاولى ((فاطمه))
يعني من لم يعرف علي فلانه لم يعرف قبلها فاطمه والتي هي الدليل اليه
يا من دل على الذكر بالانثى
يا من جعل الانثى دليل للذكر
يا من دل على علي بفاطمه
يا من جعل فاطمه دليل الى علي
فالملائكه هم اللؤلؤ والمرجان
ومن لا يعرفون الانثى يزيلونها عن مرتبتها ويرتبون ((يسمون)) اللؤلؤ والمرجان فيها
فهم انزلوا بذلك مرتبه الانثى ورفعوا فوقها مراتب اللؤلؤ والمرجان
وذلك لانهم انشغلوا بهذه الحياه الدنيا فاعرضوا او تولوا عن معرفه ذكر الله
وذكر الله هو امير المؤمنين عليه السلام
فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياه الدنيا
افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسيه قلوبهم من ذكر الله
علي بن ابراهيم قال
نزلت في امير المؤمنين عليه السلام.... انتهى
ومن يعرض عن معرفه ذكر الله فانه لن يهتدي لزوج ذكر الله والدليل اليه
ولن يهتدي لزوج ذكر الله والدليل اليه لان السبل اليها لن يهدوه اليها
فزوجه هي السلام والائمه من ولدها هم سبل السلام
فمن لا يعرض عن ذكر الله فالائمه سيهدونه لزوجه السلام وليلته ليله القدر
وهي ستهديه لزوجها وذاتها الذي ذوتها
بالنهايه الذين يسمون الملائكه تسميه الانثى هؤلاء هم المقصره والمغالين
فالمغالي هو الذي يعطي للشيء قيمه اعلى من قيمته الحقيقيه
وهو من يرفع من مرتبته اقل فيجعل مرتبته اعلى او مساويه لمن مرتبته اعلى
فهذا غالوا بمرتبه اللؤلؤ والمرجان الملائكه فجعلوها فوق مرتبه الانثى الالهيه والحجه عليهم لجهلهم بحقيقه مرتبه الانثى ومرتبه ابناءها اللؤلؤ والمرجان
يعني بالنهايه فان المغالين والمقصرين
هم الذين ازالوا هذا وهذا عن مراتبهم
فرفعوا الملائكه اللؤلؤ والمرجان عن مراتبهم وجعلوها فوق او مثل مرتبه امهم والحجه عليهم لانفتانهم بهم
فالمغالين بالنهايه يدخلون في مجموعه الذين ازالوهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها
فمنهم من هو لباس للنور ومنهم من هو النور
ومن لا يعرف من هو النور منهم ومن هم لباس النور
و من لا يعرف من هو النفس الواحده ومن هو زوجها
فانه بالتاكيد سينتهي به الحال لان يخلط بين المراتب فيرفع من مرتبته ادنى
ويدني من مرتبته ارفع
فيكون بالنهايه من الغالين او من المقصرين
ومن من ازالهم عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها
اللهم صلي على محمد وال محمد.
صعب مستصعب
احسنت النشر موفق ابو علي
وانت اهلا للاحسان اخي الغالي
هو في احلى من الصعب المستصعب
أللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم، برايي موالاة ال البيت عليهم السلام والبراءة من أعدائهم بعد الله هي نجاة لكل مسلم وهذا يكفي طبعا الوضوء، الصلاة والصوم وماحللوا لنا وماحرموا. نجاة كل مسلم. الله يرحمنا بهم دنيا وآخرة ❤
❤😍💐🌿
@@rosirosae3508 🌹❤🥰
لا إله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره المشركون .اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الخالقين الرازقين وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين. بارك الله فيك شيخنا الفاضل ورحمة الله تعالى على والديكم
يحقظك مولانا صاحب الزمان صلوات الله وسلامه عليه وعلى ابائه الطاهرين
احسنتم
حیاک الله اخ حیدر
السلام عليكم ، شيخنا الفاضل
سوف أنقل مافهمته من الشيخ أمير القريشي عن موضوع المحاضرة ( محمد وآل محمد هم ذات الله )
الرواية التي تقول ( يامن دل على ذاته بذاته ) يعضدها الدعاء الذي يقول ( السلام على الادلاء على الله ) هم الوحيدون الذين أدلوا على الله ، هل نقول أن أهل البيت ذات الله ؟ إن قلنا الذات بمعنى الله فهذا كفر !
وإن قلنا الذات بمعنى تقريبي مثل ( هم يد الله هم لسان الله هم عين الله على عباده ) هذا لا إشكال فيه
وايضا لانقول أنها ذات منفصلة بمعزل عن الله لأن هذا يعتبر تفويض ملعون بمعنى أن الله خلق الخلق وتركهم دون أن يتدخل ،
واعطى مثال على أن الذات هي معنى تقريبي للنفس"
فـ يبقى المعنى هو تقريبي لا بمعنى أنهم الإله كما نقول أن محمد هو نفس علي أو العكس .
واستدل برواية في كتاب بحار الأنوار تتكلم عن دعاء يقول فيه ( السلام على نفس الله تعالى القائمه فيه بالسنن ...) إذن هل نستطيع أن نقول السلام على ذات الله ؟ قال بمعنى أنهم الله هذا كفر ، أما بمعنى تقريبي مثل ما نقول انهم يده ولسانه نعم .
أما بالنسبة لي فـ انا اقول كما قال الحجة ابن الحسن عجل الله فرجه في دعائه :
( لا فرق بينك وبينهم إلا أنهم عبادك وخلقك ) وهذا الموضوع لا داعي لأن يسبب هذه الفروقات بيننا ونحن شيعة رافضة وأنعم علينا الله بهذه النعم اننا لم نكن من المقصرين في حق محمد وال محمد صلوات الله عليهم .
احسنت اخي الكريم
شکرا یا نور الزهراء علی التوضیح
وشکرا علی الاعتقاد الصحیح الصائب
ولکن یبقی الابهام فی ان (نفس اللله ) هل تعنی ذات الله ؟ وبالذات عندما تقید ب (القائمة فیه بالسنن)؟!
احسنتم کثیرا
@@mahdi-almorshed احسن الله إليك، النفس والذات اعتقد انهما شيئين متقاربين فلو قلنا أن محمد وال محمد صلوات الله عليهم ذات الله أو نفس الله بالمعنى التقريبي اي ان الله هو اعطاهم هذه الصفات حتى يقربهم منه أكثر تقريب ممكن فـ اعتقد أنه لا بأس به
علی قولکم
شیئین متقاربین
فهل هما شئ واحد ؟؟؟ 😀
لیسا بشئ واحد @@noor_alzahra3f3
بارك الله بك شيخنا وجزاك الله خيراً لدي سؤالين يستحقان محاضرة هل كلمة الرب لها معاني كثيرة مثل ماذكر مثل الامام و المربي و المالك و الحاكم أم لها معنى واحد وهناك رواية عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول فيها أنا رب الأرض وهناك رواية عن الصادق عليه السلام قولوا فينا ماشئتم ولا تجعلونا أرباباً مثل ماتفضلت بَه أرجو التوضيح و السؤال الثاني هل كلمة ألاله أيضاً لها معاني كثيرة أم لها معنى واحد فقط و هو أله كل المخلوقات أرجو الاجابة عليهن وإن شاء الله يجعلك من الراجعين في زمن الظهور❤
ياعلي
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم قال لا تسبوا عليا فإنه ممسوس في ذات الله لا فرق بينك وبينهم إلا أنهم عبادك وخلقك هم مشيئة الله وإرادة الله وقدرة الله ونفس الله وذات الله كيف تنكر يا شيخ مهدي المرشد
عن الامام الصادق عليه السلام ليس منا من لم يؤمن برجعتنا، الهدايه- الشيخ الصدوق- الصفحة ٢٦٦
احسنتم
شيخنا نحن نقول هم ذات الله ليس بمعنى انهم الله والعياذ بالله بل نقول بمعنى انهم(ذات الله مثل عين الله وجه الله والخ.. فهل لله عين ووجه ونفس ؟! كذلك الذات هل لله ذات )
امير المؤمنين يقول في دعاء الصباح (يا مَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ)
والمعصوم يقول في الزيارة الجامعة (السلام على الادلاء على الله)
عزيزتي الإمام نهى عن هالشي انتو بأي حق تتقولون ع الإمام وبدون دليل ومصدر ورواية ؟ روحو تقولو ع الإمام جزاكم جهنم بحق الخالقين الرازقين
@@6ekcيامن دل على ذاته بذاته هاي الجزئية من الدعاء وين انوديها
الأنبياء يدلون على الله العقل يدل على الله هل هم ذات الله؟@@user-mo9kk3jr9f
شنو بأي حق غير ذكرت قول الامام قابل جايبة شي من جيبي اذا قلت الله عنده ذات يعني اكو شي يتحكم به فلذلك اهل البيت نهونا عن التفكر بذات الله .اما احنه من نقول هم ذات الله مو بالمعنى الي قاله الشيخ بانهم هم الله لا بل هم الدالين على الله @@6ekc
@@zahraa_l99l "إذا قلت الله عنده ذات يعني أكو شي يتحكم بيه" 😂😂
الإمام يكول لله ذات يعني الإمام كافر!
مو الشيخ وضح وقال ذات الله حقيقته
يا علي ابن ابي طالب 😢
الذات في كنهها هي هي لا يدانيها مخلوق مهما علا شأنه.. سادات الخلق وعلة الايجاد هم مخلوقون ولسان الروايات واضحة بذلك... الله تعالى هو هو لا مثيل له ولا ند ولا ذاتية بينه وبين خلقه انتهى.
36:20 قرنت الذات مع حقيقة الله والذات هي ذات مخلوقه .
اذا تنزه عن مجانسة مخلوقاته فكيف دل على ذاته غير بواسطة واهل البيت يقولون نحن دلائل الله وقالوا بنا عرفوا الله
سلام عليكم توضيح لشيخ لعلا التبس علية الأمر. اول من طرح هاذي الفكرة شيخ القريشي وكان قصدة ذاته الله هي الي تدل على الله وذالك قولهم عليهم السلام في زيارة جامعه؛ السلام على الادلاء على الله، فهم ذاته التي يدلون عليه. ليس بمعنى انهم الله لا الله شيء وهم شيء وهو دائماً يركز على هاي نقطة ولا احد ينكر انهم داليين على الله وذاته المخلوقه* الي هم محمد وال محمد ذاته الاولى المتصلة بذات الله سبحانه وتعالى فهم مشيئة الله المتصلة، لا المنفصلة، لأن سيصبح
تفويض مستقل عن الله وهاذا تفويض ملعون برواياتنا
ملخص الموضوع نحن نقول اهل البيت ذاته المخلوقة لا نقصده هم الله والعياذ بالله من هاذا القول وأيضاً كما شرح الشيخ الفاضل انهَ الذات تفيهمية نرجوا الاطلاع على بحثه ua-cam.com/video/cvurukP13S0/v-deo.htmlsi=drUJLteP9iLs_GPV
شکرا علی التوضیح عزیزی
اشکرک علی الرابط
ربما ساشاهده علی الفرصة
ولکن یبقی التساول
ماهو الداعی لتسمیة آل محمد بذات الله حیث هم لم یسموا انفسهم بهذه التسمیه ؟؟ حتما هناک حکمة
وبحسب الزیاره سموا انفسهم بالادلاء علی الله
واما مافی دعاء الصباح (دل علی ذاته بذاته ) الباء للواسطة تعنی بواسطة ذاته ولیست ذاته
ای ان الذات خلقت الادلاء علی الله وتنزه عن مجانسة مخلوقاته
ویبقی السوال
باننا لماذا نسمی آل محمد بما لم یسموا به انفسهم ؟
ولهذا تری ان البعض سمی الشخص المذکور بانه ذات الله !!! وعندما سالوه ماهو دلیلک ؟ قال لانه هو الذی دلنی علی آل محمد وهو الذی دلنی علی الله !!!
مع هذا الم یتبین بعض الحکمة من سبب وفرة الروایات التی تمنعنا من الولوج فی الحدیث عن ذات الله
ومن عدم تسمیة انفسهم بهذه التسمیة ؟؟
علی کل حال شکرا لکم یامـــــــهدی
السلام على ذات الله محمد و ال محمد شيخنا راجع حديث الصورة الانزعية نحن لا نقول هم ذات الله بمعنى حقيقه الله نقول انهم ذات مخلوقه منسوبه الى الله كما نقول عن عيسى روح الله وغيرها انت تتكلم عن شيء وكلامنا عن شيء
يحيه❤❤
اذن لا تقول بانهم ذات الله
لاتسم آل محمد مالم یسموا بهم انفسهم
آتنا بنص من زیاراتهم قالوا فیه ماسلمت به علیهم ؟
احسنت الله لايعُرف بكلمة واحدة الا وهي "الذات" .
@@mahdi-almorshed نعم راجع حديث الصورة الانزعية
@@mahdi-almorshed شيخنا الحبيب يا من دل على ذاته بذاته كلها في محمد و ال محمد تدبر في هذا الحديث الشريف في غاية المرام للسيد هاشم البحراني ( فهما حجاب خالق الخلائق اجمعين ومقام رب العالمين ) و تدبر في حديث الصورة الانزعية ولو قلنا ان الذات المحتجبه ب الف حجاب هي التي دلت على نفسها ف وقعت عليها الفاعليه والمباشرة وصارت مخلوقه
قول ان لله ذات كفر لكن نقولها لضيق العبارات فقط اي بمعنى تقريبي
كمل وتنزه عن مجانست
سلام عليكم شيخنا الفاضل هل غسل الجمعة واجب
واجب وتوجد روايات تؤكد.ذلك فان احببت سانشرها لك
🥀اللهمّ صلّ على محمد وآل محمد الطيّبين الطاهرين وعجّل فرجهم والعن أعداءهم من الأوّلين والآخرين🥀
كنت عم دور ع تعليقك ووجدته اختي الكريمة الغاليه my friend ❤
@@ehsanrifai3864
🥰❤🌿
@@ehsanrifai3864
🥰💐🌿
يا شيخ هذا تفكيرك اصولي بحت
رسولنا الكريم صلى الله علیه و آله وسلم ⚔️
(يا علي لايعرفك الا الله وانا ولا يعرفني الا الله وانت)
والذي نفسي بيده، لولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بأحد من المسلمين إلا أخذ التراب من أثر قدميك يطلبون به البركة.
يا شيخ هل الذات هيه الله ام الذات منفصله عن الله
...............................
وهل الذات هيه صفة ام غير صفة
سؤال مهم
شيخنا الكريم نطالب منك محاورة في هذا الموضوع مع الشيخ امير القريشي
و شكرا لكم
يروى عن امير المؤمنين : هي ذات الله العليا وشجرة طوبى وجنة المأوى (شرح الزيارة الجامعة الكبيرة للشيخ الاوحد)
اخوان جزاكم الله خير الي يعتقدون اهل البيت ذات الله خلي يرد عله هذا تعليقي ودز اله معرفي بالتلي نتناقش بهذا المضوع نحن لدينا ادله تقول انهم ليسوا ذات الله❤❤
أنأ كنت قديما أشبه العلاقة بين محمد وآل محمد صلوات الله عليهم والله تعالى كالشيء وظله، فإن حركة ظل اليد مثلا من حركة اليد نفسها، وان غابت اليد يغيب ظلها، ولا يمكن تصور ظل اليد بدون اليد نفسها، وبهذا تكون الظل دالة على وجود اليد، وحيث ان الله لا يوصف ولا يتصور ولا يرى، فإنا نرى الظل فقط، وهم محمد وآل محمد صلوات الله عليهم، ومعنى أن نراهم، أي نرى ما هو مسموح لنا من رؤيته ومعرفته، والا فحتى هم محجوب عنا معرفتهم الحقيقية، وما أوتينا من العلم الا قليلا.
لذلك فمن أدعى ان محمد وال محمد صلوات الله عليهم هم الذات الإلهية فقد صغر عظمة الله تعالى،
عيون أخبار الرضا (ع): عن محمد الحميري عن أبيه عن ابن هاشم عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ونحن منه برآء في الدنيا والآخرة، يا ابن خالد إنما وضع الاخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله تعالى، فمن أحبهم فقد أبغضنا ومن أبغضهم فقد أحبنا، ومن والاهم فقد عادانا ومن عاداهم فقد والانا، ومن وصلهم فقد قطعنا ومن قطعهم فقد وصلنا، ومن جفاهم فقد برنا، ومن برهم فقد حفانا، ومن أكرمهم فقد أهاننا ومن أهانهم فقد أكرمنا، ومن قبلهم فقد ردنا، ومن ردهم فقد قبلنا، ومن أحسن إليهم فقد أساء إلينا، ومن أساء إليهم فقد أحسن إلينا ومن صدقهم فقد كذبنا، ومن كذبهم فقد صدقنا، ومن أعطاهم فقد حرمنا، ومن حرمهم فقد أعطانا، يا ابن خالد من كان من شيعتنا فلا يتخذن منهم وليا ولا نصيرا
وما هو دور القران الكريم في دفع هذه الشبهة ...؟!
الجماعة جعلوا هذا القرآن مهجورا !
القرآن لازم ترجع لتفاسيره +كلام اهل البيت عليهم السلام قرآن أيضا
ليس حصرا وانما لبلوغ الكمال ...انته تريد ان تكون غواصا تستخرج الؤلؤ والمرجان من دون ان تفقه السباحة وهيهات ثم هيهات من ذلك @@lntj22
دايكلك بالقران (ليس كمثله شيء) واهل البيت شيء محدودين ومجسمين مداتسمع
انا متوقف في هذا أرجعه لهم عليهم السلام
فسبحان من داله على ذاته بذاته فمحمد نعم
للأسف لا اتفق معك وفي الحقيقة صدمت لأنك حتى الان لا تعرف من هم آل محمد ارجع إلى القران وليس للروايات ستعرف الحقيقة مثال بسيط من سورة آل عمران الاية 30 ( بسم الله الرحمن الرحيم
ان الله يحذركم نفسه )
وعندما تحدث مع النبي موسى وعندما قال النبي عيسى عليه السلام تعلم ما بنفسي ولا اعلم ما بنفسك هل الله له نفس ؟!
لان احبك في الله أقول لك ذلك وإلا كل نفس بما كسبت بسم الله الرحمن الرحيم
وان اعبدوني هذا صراط مستقيم