五夜講場 哲學有偈傾 2019：佛學有偈傾
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- Опубліковано 20 сер 2024
- 2019-06-10
今集《哲學有偈傾》，終於名正言順，和觀眾講講佛「偈」。
談到「佛」，很多人直接便視之為一種宗教。但從哲學的角度出發，我們又可以如何剖析「佛」？佛陀作為「覺者」，由他開啟出來的佛學，是一種怎樣的學說？佛學中的「苦」、「無常」、「無我」，該作何解？「緣起」，何以引出「性空」？「業力」又為甚麼「不可思議」？在複雜紛陳的概念背後，佛學透顯出來的，是怎樣的關懷？
主持：
吳啟超（香港中文大學哲學系高級講師）
許家裕（香港中文大學哲學系博士生）
關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）
嘉賓：
陶國璋（香港中文大學哲學系客席助理教授）
到2023年都仲睇緊。謝謝各位。謝謝五夜講場。
其實宜家總會有人認為，佛教好消極。
原因有好幾個，當中包括左見人拋開正常生活而出家，好好享受唔簡，係要去素食，過埋D沉悶的出家生活。因為佛教對人生同埋世界的觀念同民間普遍社會觀念有不同理解，不同看法導致。原因身處世間是苦的。只有身處世間上，必定受“變化”而帶來無窮無盡，無了期痛苦。世間只有一點是永恆的，唯獨是“不斷變化”這個道理永恆不變。世事常變，變幻原是永恆。
曾經輝煌，會變，曾經極美，會變，曾經首富，會變，曾經天下第一，會變，曾經很愛的，會變，曾經很健康的，會變，曾經一家人在一起過生活的，也會變。無論我們如何極力爭取高峰，到頭來都只是暫時的。但身在其中，卻不知不覺間以為能留得住。到頭來只是一場空。故此不再追求世間暫時享樂與暫時成就。因此受的戒律，以及一連串的修行，為的，就是出離世間。斷除苦。
另外再上一個重點，就是佛學經常隨緣，什麼都以隨緣心態，面對一切情況環境事物，自然覺得一點都不積極。不去爭取。
其實“隨緣”一詞的確實意思，一般無學佛的人會有個好大的誤會。
民間非學佛的人，對隨緣一詞的理解，就正正是：緣分未到，就讓他去吧。待緣分到時，自然便可以成事。否則無論我如何努力去追求也毫無意思。
因此不少人認為這種看法非常消極，甚至根本不合乎常理。
其實這番理解是有個好大的錯誤。並非佛學對“隨緣”的正確解釋。
隨緣，原本是佛教詞彙，我個人估計是在隋唐時代，因為尤其在隋唐時代做了大量佛經翻譯。當時有專門做梵文轉漢字翻譯的高僧在翻譯佛經時，由於當時漢字沒有能準確對應上這意思的詞彙而故意製造出來的詞彙。之後慢慢延伸至中華文化上被普及的用詞。
隨，緣，是兩個字，兩個部分。
隨指：順應，隨順
緣指：條件
兩字合併後的意思就是：順應當時所具備的條件而行事。因此無需執著。
舉幾個例子：
在印度，普遍都是用手用餐食飯，印度人不會使用任何餐具來用餐的。身為中華文化的人，自然會使用筷子來食飯，無法接受用手食。當地餐廳根本不會提供筷子或任何餐具。你也只能接受。但總會有人因無餐具卻大吵大鬧一番。非要鬧個你死我活引致對方屈服才肯罷休。
而隨緣就是在這種情況中學懂“接受”當時所具備的情況條件，而繼續進食，並沒有叫你暫時放棄進食，要等待到有筷子才進食。
同類例子，我等的士，沒有的士我便不出門了，。其實可以改搭巴士，地鐵。沒有叫你傻傻的等到有的士才能出發。簡單來說就事要懂接受轉彎。戀愛情況亦同樣道理。
並非等待到有機緣才可以進行。
所以隨緣一詞其實與“積極”，“消極”，毫無半點關係。
多謝分享
你好... 其實想借今次嘅電郵嚟提醒一吓大家"南京" 同埋"北京條约" 應該仍然生效...!!! 因為俄國當年同埋英國喺同一時間同一天簽定. .. "南北京條約" 有曆史為証... 二十七年香港回歸中國了...但應該係誤解了"南北京條約" 係不平等條約... 其實唔係... 因為中國 政府重來未同俄國講過不公平... 還正式開設埋大使館係被俄國佔領咗嘅土地... 更甚者係最近更加同俄國第一位國家簽定國家邊界法... 簡單嚟 講... 即係英中簽落嚟嘅"南北京條約" 應該係在生效中... 因為其實根本没有不公平... 所以中國應把香港歸還比英國英女皇伊利沙伯二世才對 asap...!!! Cheers!
Your sincerely
Wai Wong 265
佛學係隨緣和隨意，佛系青年只係隨便
多謝保留😊
18:15 緣起性空，因緣和合
20:45 苦因無常我執
24:10 業力不可思議
34:40 無始時來界，一切法等依
36:10 應無所住而生其心
39:05 無明風動
42:00 方便包容離地
45:45 慈悲菩薩
人身難得，佛法難求，感謝留片🙏
感謝版主保留午夜講場系列，感謝
呀泉主持得好高水平 呢集好精彩
好喜歡這一集, 喜歡哲學、喜歡佛學。希望有多幾集! 感謝製作人、嘉賓、主持!
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Your sincerely
Wai Wong 265
哩集阿泉主持真係好，多謝各位
學佛要很勤力， 要專注， 生活很有紀律
根本和現在的所謂佛系兩回事
是呀， 在短暫生命去追趕珍惜
感謝版主提供視頻給大家認識佛教，提供咗對生活和生命有展開討論的機會。視頻中最後的那個哲學上的問題，其實在《心經》與《金剛經》已經回答咗，以及在很多在第二轉法輪，第三轉法輪般若類經典也有所描述。因為當時2500幾年前，一方面佛為利益當時的人用了很多不同方便說法，不是一開始就講最終極的智慧，所以有第一轉法輪的時期。第二，佛教的終極的證悟非常顛覆人們的認識。用現代的語言講佛說我們的感官看到的都不是真實的，所有感知系統收集的信息從實相層面都是如夢如幻的假象。我們其實活在一個虛擬的世界中。佛的這個發現可謂震爍古今。所以《金剛經》講“若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有”。《心經》講不生不滅，不增不減從生命的現象上講，未有開悟的眾生只是不斷輪迴根據行為信息換身份，因緣交錯匯合感受苦樂。本質上根本沒什麽生死的實質。輪迴流變的現象也是如夢幻有。在宏觀世界不觀察的情況下一切都好像很真實，但以佛性的智慧進入微觀世界、超微觀世界一切都會瓦解消失，難以成立。從生活的角度兩者看似非常矛盾，但從佛教的智慧看是圓融無外，高度統一。六祖講本來無一物，從本性講無一實在事物可得，但意識從空性一但波動，證悟以前便無法停止，整個虛擬世界就開始了，無明開始了，時間觀念、空間觀念，二元對立的觀念統統開始了。各種變現而來的煩惱也一起而來了。如果想發現宇宙人生的終極秘密就要回歸從心中發現，當修行到一定程度就會發現這個所謂的“世界”的漏洞。歷史上面祖師們，哪些真正的高僧大德便是通過自己實驗證明佛說的是真實語。 證悟后其實都系如常人一樣生活，不過內心系絶對自由。感嘆生死原來系如此。其實電影The Matrix系借用咗好多佛教觀念，拍得幾有意思。 甚至第三部結尾的歌曲就是講五藴皆空，五個感覺系統都不是實有，人生如夢如幻的存在。
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感謝版主保留午夜講場系列！！！
🙏🙏🙏😍
無緣大慈，同體大悲。
只看粵讀學院上的五夜講場，祝各位講者安好😇
謝無私分享
多謝你們！
👍👍👍內容豐實，得益良多！🙏🙏🙏
just too great and not enough to watch one or two times
17:00 我相 即係Connected to sth
唔係相信 /棄我執問題 係要斷Connect 先會 斷到 煩惱 執著
你用力獲取任何東西 都會覺得係掙返黎
唔係物質世界既一切目標 都無意義
多謝backup
人身難得，佛法難求。認識佛法只是侃侃而談是無甚得益的，學習佛法應在日常生活中積極修行向上。
好好聽
2021年會不會再開一集講佛學？
好正
如何批判佛教倫理制度的基礎，內容，動機與果效？
很多世界著名的宗教學家，對於佛教的倫理觀，過分推崇，估價失當。例如慕勒特引法蘭西學院拉班萊(M. Labanlaye)的話說：『佛教的倫理觀，不藉神的啓示，其意境之高，竟能接近真理，此誠令人難以理解』。還有一位學者谷本氏(Köppen)則以之與摩西的十誡相比，說：『外邦的宗教，不由啟示，而僅運用人的智慧和理性，竟幾能達到神示的程度』，他甚至說佛教乃比基督教更爲高超。這種見解，乃適足自證其不知佛教之本質，尤證其尙未蒙真神的光照。茲就佛教倫理制度的基礎，內容，動機與果效四點，加以批判。
一、就其基礎說──佛陀既否認上帝的存在，則其道德律，乃無立法者；而其想建立的公義的國度，將無統治的君王；其倫理制度，也無實施的權威。其次，他們復不信人有靈魂，因此在他們的戒律裏面，爲要除去慾念，脫離煩惱，無論想活在世上，或住在天堂，都算是罪，因爲一切慾念，乃是煩惱之源。但是人生在世，乃有神聖的使命，倘僅爲求脫離煩惱，便不負其人之爲人的責任，不對上帝和人類負責，則其倫理道德的制度，便根本沒有價値，則『根基若毁壞，義人還能作甚麼呢』(詩十一3)。其結果必成爲道德的虛無主義，悲慘的厭世主義，放浪的無神主義，而陷於混亂，沒有生氣。唐儒韓愈，痛惑佛教來華以後，「亂亡相繼，祚運不長」，以是上書君王，反對佛教！
二、就其內容說──佛教的倫理制度，乃以所謂「四聖諦」爲基準，則其所謂善，唯有無神主義和厭世主義，勢將令全人類以進入「湼槃」(永遠滅絕)爲人生崇髙的目標，則人類只有永遠的悲哀，絕無榮耀的盼望。且其整個的法典，乃和一切外邦制度一樣，其所涉的範圍，僅爲人與人的關係，而無人和神的關係；即就人與人的關係而論，亦仍不能和摩西的第二法版相比。例如，其第一條誡命不可殺生，連殺死一隻蚊蟲亦屬禁忌；復把執行死刑，與殺生並論，勢將放任兇殺，殘害良善。復次，他們把「食不過時」，「不坐高廣牀」，和不妄語，不劫盗，等量齊觀，不分輕重，是乃僅具『敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意』(提後三5)。他們的「圓覺經」，且以『天堂地獄，皆是淨土』。此不僅失去是非善惡的嚴格標準，且根本無視上帝的聖潔公義，實爲一種極端的道德相對主義(Moral Relativism)。無怪禪宗的禪師被國人稱爲「魔王」。
三、就其動機說──佛教的所謂「八正道」，其動機和目的，無非爲求脫離煩惱。他們以煩惱爲萬惡之首，而漠視罪；僅求免除自己的痛苦，而非追求聖潔與公義。他們的倫理觀，乃爲消極的，個人的，反社會的。遵守誡律，僅爲一種手段；易言之，德行不是最高的目標，乃爲達到目的之手段。照他們的「苦諦」，恩愛別離，爲苦之一。怨憎固苦，恩愛亦苦，愛之所至，便生執着，執着便生煩惱。因此甚至教人不要愛人。因爲越是心愛的，到了生離死別之時，其痛苦亦是越重。爲求自己的快樂，因此便不講恩愛，此乃完全自私。他們戒殺放生，亦爲自己消災積德，於是吃常素，不打死蚊蟲，反對死刑，反對戰爭，甚至漠視正義，反對聖經裏地獄之說，以爲上帝不仁；殊不知救主代死十架，乃救世人出死入生，免受地獄之苦。
四、就其果效說──佛教勉人「諸惡莫作，衆善奉行」；但不知事實上『肉體之中，沒有良善，因爲立志爲善由得我，只是行出來，由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作』(羅七18、19)。若不靠神的恩典，聖靈的大能，一切良法美意，倫理制度，均爲徒託空言，紙上具文。此乃一切外邦宗教哲學之缺陷，佛教亦不能例外，此可用許多事實來證明：
1. 他們雖以崇拜偶像爲愚妄，但事實上，在佛教國家，愚夫愚婦，多拜偶像。
2. 他們雖亦教人不可姦淫，且以獨身守貞，乃爲得救的法門；但事實上許多佛教徒卻明知故犯，納妾多妻，不以爲怪。
3. 他們雖教人不妄語，但卻口是心非，甚至佛經亦多虛妄，此已於本章上文，詳加論列。
4. 照戴德生時代的艾德金博士(Dr. Edkin)多年在中國傳道實際的經驗來看，佛教對中國人民，並未造就他們的德性，只是使他們更加迷信。許多和尙，乃爲中國人民譏評的對象。
5. 聖約翰大學的校長薛萊斯基主教(Bishop Schereschewsky)作見證說：『我研究佛經，凡二十年，重要經典，均加窮究精讀；並且周遊中國，及蒙古西藏，訪問許多佛教的法師和尙，和他們詳談，我又考察各地寺院；我深深了解並且堅信，佛教乃是人類宗教中最虛妄，最迷信，最拜偶像的宗教。
6. 佛教以塵世爲惡，從而視一切正當高尙的職業，都是進入湼槃的障礙。甚且以爲真正的佛徒應當鄙棄知識學問。這種觀念，顯爲國家民族科學文化進步的障礙。中國民族文化，自佛教發展以後，便日趨沒落，在唐朝時候，韓愈即曾大聲疾呼，上表君王，反對佛教。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
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輕不着地😲
主持件灰衫靚💘
無始時來界，一切法等依。
❤❤❤❤❤
現在真正既和尚要讀佛學院架。
Encore 是法文，正確讀音是 oncore .
還其廬山真面目: 論“恒變的佛教”(完)
作者: 陳銘慧 (日本東京大學佛學博士)
在西方：轉入新紀元運動
今日的新紀元運動，乃是從東方輪迴思想而來，但絕不提人會輪迴變狗，他們怎麼“輪”都是人。看《前世今生》一書就知道，人只願做人，真正的佛教徒看了是不同意的。因為佛教說要修“十善”才能在下輩子做人， “十善”和聖經中的“十誡”相似。這樣，只有高僧大德才能一直連下去做人，一般人都是很難再成為人的！
然而，在美國、歐洲盛行的新紀元運動，乃是將佛教的“佛性”理解為“神性”，要將人裡面神的形象找出來，昇華自己成為“神”。由人人可以成“佛”變為人人可以成“神”。他們所羡慕的不再是“灰身滅智”的 “捏槃寂靜”，而是“佛法無邊”的“超人”，其實是更想當“全能的神”！
結語
佛教一變再變，是因為本身的教義違反人性，出家出世、絕棄人生一切的緣、使人活得不像人，痛苦而無功效。反之，上帝賜人愛與生命，使人活得像人，有平安、有喜樂。當上帝與人合一時，上帝的生命從人裡面活出來，與佛教從外面修養進去完全不同。
以佛教目前最受矚目的社會慈善事業來說，在全世界有多少慈善、教育、醫療事業皆是由基督教所設立、支持、營運的，而一般人卻習以為常，視為理所當然。佛教在臺灣、美國所做的，若以普世性的角度來看，與基督教相比，只是九牛一毛。宣教士在中國建學校、建醫院，改善中國的教育，提倡人權、人性的尊嚴，解除中國婦女的“纏腳”，功不可滅，卻很少被提及，這是值得我們深思的。
佛教的經典是人的心得，可以隨人而異、無限加增；為了吸引人，處處迎合人的邏輯、需要。一百多部大藏經，內容龐雜、立論歧異、眾說紛紜。
反之，聖經是上帝的話語，是“安定在天，直到永遠”的真理，人不能置一詞，也不敢改一字。面對主宰宇宙的真神，人人自然都順服，尋到了救贖主，人人自然得解脫。耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是不改變的！我們除了讚美，還是讚美！願一切榮耀都歸給他！
全文連結: www.jonahome.net/files/chenminghui/fojiao.htm
編者按: 真正的「覺悟」就是誠實面對自己本是凡夫俗子、是無力自救滿有罪孽的人, 每個人雖然有「良心」或「智慧」, 但仍無法解救自己擺脫罪的捆綁, 自力之路是失敗。人不肯誠實面對真實的自己, 便會設計形形式式虛構的「神明」來敬奉, 這一系列的得罪造物主的思維模式也其實早已經在聖經裡明說, 反映聖經對人性的刻劃是完全真實。
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#約翰福音14章6節
37分鐘 時空概念 唔重要 因為話你知都無用 超脫 同理解唔到Dimension既野
好評
撞到玻璃就係撞到世界以外嘅野
未撞玻璃前係空間到行前反而係同緊世界接軌
👍
如何批判佛教關於人生的「四聖諦」、「五蘊」、「因果律」及「湼槃」之說？
一、人生的意義──照佛教的所謂「四聖諦」，其第一諦，便是「苦諦」。佛家認爲迷界之果報皆苦，人生苦多樂少；生、老、病、死，時時刻刻，倶不離苦，無不爲「無常」所變遷。憂悲是苦，怨憎是苦，恩愛別離是苦，所求不得是苦。人之一生，由於「無明」不滅，受了貪(raga)，瞋(dosa)，癡(moha)三毒的迷惑捆綁，遂陷於煩惱痛苦之中。解脫之道，便當徹悟人生之空苦，進入湼槃，灰身滅智。世界乃一幻影，本來便無一物，所謂存在，都是「無常」；生即是滅，當歸於滅；倘能轉迷成悟，便能解脫煩惱。
佛教這種道理，不僅絕對謬妄，而且異常危險。一則人類痛苦之由來，不是慾望，乃爲罪惡。慾望本身並不是惡；只是慾望違反神的旨意，方才是惡。人類始祖，在伊甸樂園，與神同在，本來是在極樂的境界；因爲受了魔鬼的試探，悖逆了神的旨意，遂一失足成千古恨，受了敗壞的轄制，服在虛空之下，失去神兒女自由的榮耀，歎息勞苦，直到如今(參創二章，三章；羅八18-23)。所以要想脫離煩惱痛苦，正本淸源，應當悔改；順服神的旨意，皈依救主，藉着祂在十字架上所流的寶血，洗淨罪惡。所謂聖四諦(四真理)，僅是指出病症，並非對症良藥；僅想擺脫煩惱，並非有效救法。『我們知道一切受造之物， 一同歎息勞苦，直到如今』(羅八22)；但我們卻復知佛所不知的得救的法門，『受造之物』要『脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀』(羅八21)。因爲我們的救主，被掛在十字架上，親身擔當了我們的罪，爲我們的罪受苦，就是義的代替不義的，爲要引我們到神面前(參彼前二24，三18)。那爲萬物所屬，爲萬物所本的，我們救恩的元帥，爲萬人嘗了死味，爲我們受苦，要領許多兒子進榮耀裏去(參來二10)，使我們得享永遠的福樂。只有那些不肯悔改的罪人，以及誤入歧途的佛教徒，才要「灰身滅智」，永遠滅亡。所謂「四聖諦」，根本不是真理，乃是一種悲慘的，極端的虛無主義。他們所謂解脫，等於靈魂的自殺！
二、人生的本質──除了「四諦」以外，佛教還有「五蘊」之說。根據此說，所謂人生，乃爲「五蘊」──色(Rupa)，受(Vedena)，想(Sanna)，行(Sankar)，識(Vijnana)──的集成，而其中沒有一樣是靈魂，僅爲物質的和心理的兩種要素。人身乃在時刻變易之中，每兩秒鐘，即已不同；如同一枝臘燭，一面燃燒，便在一面消滅。所以，一個人，僅僅是一個名相(Nama-rupa)，好比一張椅，一部車，由各種材料造成，照其形「相」，分別命「名」。此種人生觀，乃和法國唯物主義者拉美脫理(La Mettrie)的「機器人」的思想一樣，佛教乃爲一種唯物主義。於此可見，照佛陀之說，不但沒有上帝，而且沒有靈魂。但是千千萬萬在遠東的佛教徒，卻大反佛說，信有靈魂，希望死後，往生西天。準斯而論，佛教徒所信奉的，又和佛陀的教訓，大相衝突，是又可證佛教不是救世的真道。
三、人生的究竟──照佛教的「因果律」，認爲『人天福乘，不離因果』。一人前世的業力，會決定來世的品質，地位，景況和命運；一人身心所見所覺的，轉眼便會消逝，但其所作，所言，所思的，仍要留存。因此復倡「三世流轉說」，『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。』認爲解脫之道，唯求脫離迷津，以造「淨業」。可是，照他們的學說，人既沒有靈魂，他前生所作，所言，所思的，何以能存留，而且還會影響來世，此乃是他們不能自圓其說的難題；而佛徒卻存而不論，視爲無法解答之謎。況且報應在主，並非在人，更非自然因果作用；他們既否認上帝的存在，則所謂「因果律」，並無立法者，僅爲他們虛空的妄想。而所謂「淨業」，在神之前『都像汚穢的衣服』(賽六四6 ) ；只有悔改皈主，靠主寶血，洗淨罪汚，方能真造「淨業」。
其次關於人生究竟的重大教義，必須加以檢討的，便是「湼槃」(Nirvana)，此乃佛教之精義。但是何謂「湼槃」，他們卻有不同的解釋，自相矛盾，沒有定論。照字義來講，「湼槃」乃爲滅絕；但另有些人卻說，此乃僅指「貪」「瞋」「癡」三種愁火的滅絕，事實上乃爲最大的福樂。可惜佛陀對於這有關佛教精義的問題，卻並無確切的指示。當他最親密的門徒阿難陀(Ananda)私下問他說，爲甚麼那些來訪問你的，提請你解答這個問題，你都不加明白確切的答覆呢？佛陀說，如果我說有「我」的存在，那便支持永存派；倘使我說沒有「我」的存在，那便支持滅絕說。據巴利文權威學者歐登培氏說：『佛陀對於這個問題雖未作明確解答，惟察其本意，實乃說「湼槃」就是滅絕；他所以不加明言，乃恐心志輭弱的人，會因此沮喪』。但是此乃佛教的中心教義，倘無確解，則佛教徒如何獲得其信仰的基礎呢？
在中國，許多相信大乘佛法的，乃用道家哲學來詮釋「湼槃」，認爲進入「湼槃」，等於道家的「歸根復命」(道德經第十六章)。據賴託雷氏考證，大乘佛法和基督聖道很多相似之處，因印度西北部早就聽到福音，乃是受宣教士的影響。正統的小乘以「湼槃」爲永滅(灰身滅智，油乾燈盡)，殊易令人沮喪；故大乘佛法，以「湼槃」視爲「永樂」，但此非「湼槃」一字的原義。「湼槃」非中文，乃爲譯音；原義乃是「吹滅」，倘視爲「永樂」，等於顚倒黑白，顯證佛說之妄！他們因此借用基督教義，無異表示其內心，實乃厭棄佛法，此又可反證佛教之失敗。關於這個問題，容於下文「末世論」再加申論。
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多門學科同證無始輪迴之錯謬
小草
佛經中說，生命的輪迴就像是一條生死鏈，這個鏈環無始無終。生命沒有一個最初的起源和開始，總的輪迴也永遠不會終止，一切都按著因緣和業力不停地運轉著。所以，按佛教的這種說法，眾生的生命沒有起點也沒有終點。但當今多門學科都證明了時間，生命都有個起始點，這些都強有力地證明了佛教這種無始無終的輪迴說法是錯誤的。下面就引用一些學科研究結果的報道。
愛因斯坦的廣義相對論認為，空間和時間是柔軟可塑的實體。在大尺度上，空間本質上是動態的，會隨時間而膨脹或收縮；它承載物質的方式，就像海浪承載浮物一樣。1920年代，天文學家觀測到遙遠的星系正在彼此遠離，從而證實宇宙正在膨脹。
接著，物理學家Stephen Hawking(霍金)與Roger Penrose(彭若斯)在1960年代證明，時間不可能一直回溯下去。如果你把宇宙歷史一直往回倒退，所有的星系終會擠到一個無窮小的點(稱為即奇點)上，這與它們掉進黑洞的意思差不多。每個星系或其前身都被壓縮到零尺寸，而密度、溫度和時空曲率等物理量則變成無窮大。奇點就是宇宙萬物的起點，超過這一界限，我們的宇宙譜系樹就無法再往前延伸了。
值得注意的是，彭若斯和霍金在提出和證明‘奇點定理’的過程中，提出了極為重要的新思想：奇點應該看作時間的開始與終結！這就是說，他們的奇點定理證明了時間一定有開始和終結。”這也就是說，他們的觀點表明了“……‘奇點’就是時間過程斷掉的地方”。也就是說，時間不僅有一個起點（大爆炸奇點），還有一個終點（大擠壓奇點）。這就與佛教無始無終的時間觀和輪迴觀相悖。
其次，2006年美國出版的《自然》雜誌刊載了一篇科學論文：數學推算5000年前人類是一家，全球人類擁有共同一個共同的祖先。美國科學家在出版的《自然》雜誌上說，儘管目前地球上生活著高達65億人，而且世界各地的人在膚色、語言和宗教上大相徑庭，但現在地球上的65億人都有一個共同的祖先，而且這個人離我們並不遙遠，也許就生活在5000年到7000年之前。美國《自然》雜誌是世界自然科學界最高級別的學術刊物。
結論是怎樣得出來的？數學家奧爾森說：“這是數學推導的結果。”每個人都有兩位父母、4位祖父母、8位曾祖父母。若一代一代地推算下去，以後的數字就是16、32、64、128等等。用不著往前幾個世紀，你就已經有了上千位祖先。推到15世紀，你已經有100萬位祖先。推到13世紀，你有10億位祖先。而在約9世紀時，也就是40代以前，你有1萬億位祖先。
但是，在公元9世紀時世界上不可能有這麼多人。所以需要再想像一下。例如有一個生活在1200年前的男子，他的女兒是你母親的第36代曾祖母，他的兒子是你父親的第36代曾祖父，這名男子將因此出現在你的系譜樹中的兩個分支上，一個在母親的分支上，一個是在父親的分支上。事實是，生活在1200年前的人不只在我們的家譜圖出現2次，而是幾千次，因為當時只有2億人。用1萬億除以2億，可以得出那時每個人都將在我們所有的系譜樹中出現5000次。
但是事情永遠不能夠簡單地用平均數來解釋的。許多生活在公元800年的人沒有後裔，這些斷嗣的人不會出現在我們的系譜樹上。因此，另一些人出現的次數要超過5000次。這樣推算下去，將有越來越少的人出現在65億人的系譜樹中。通過數學推算，到了某個時點，將不可避免地有一位祖先至少在每個人的家譜中出現一次。再推算下去，總有一個時點，地球上的每個人都是我們的一位祖先，除非那個人沒有後裔而導致那一分支到了他那裡就戛然而止。
這些數學家在電腦學家的幫助下，利用超級計算機重建一個複雜的模型，還原人類出生、遷徙、繁衍和死亡的歷史過程。他們把現代人類共同祖先出現的時間設定在7000至2萬年前，並輸入不同的移居率，結果顯示在移居率極低的情況下，現代人類的最早共同祖先出現于公元前5000年左右。
數學家的這一結論也得到了生物學家的證實。美國的幾位科學家通過DNA的比對得出了一個結論：鐵的證據證明人類的起源於2個人，所有地球人無論是什麼膚色都是來自非洲，從基因角度看，現代人之間膚色、頭髮等差異（基因遺傳變異）都屬非常微小的變化，從生物特性來看，我們都屬同一物種，都是來自一對父母。這就足以證明佛教的無始無終的輪迴之說是錯誤的！因人類起源於2個人，就是人類有開始，且是開始於一男一女，而不是佛教的無始輪迴之說。
從上面收集起來的，一些學科的研究解果可見，當今的物理學，數學，基因學等學科的研究和發現都證明了時間和人類都有個起始點，而不是佛教所宣稱的是無始無終的時間和生命輪迴。在這些最前沿的科學證明和證據面前，輪迴之說再次破產！
sites.google.com/site/xiaocaousa/-67
#六道輪迴
#因緣
#業力
#奇點
#時間起始
#數學
#生物學
#遺傳基因
33-35 分鐘所講既野 其實都非常顯淺
即係 人類能夠感知既角度 非常之片面
半小時傾計，你不會期望可代替1年修道吧？！
40:25 想買個佛頭。有冇網購連結？產品關鍵詞係咩？
佛學有竭傾 仲有無續集？🙏🏼
暫時未見到，可以關注好青年荼毒室網頁，有各類哲學文章可以參考
@@cantonesereadingacademy 鹽叔有做過一小節佛學，但都只係好簡短，最近睇返陶生哲學五厘米，陶生幾有系統再簡介佛學。
道先係無為
第八感 唔系 圣斗士 最强 第八感？ 阿赖耶识
一講起阿賴耶識 就諗起星矢
假如可以做多 几集佛学 就好！！！
悉達多太子𨘋四門，領悟生老病死為人生無可避免的苦，而苦則肇自‘天命之謂性’。衆生生而有欲，求而不得，則苦矣。
但是，科學家批評佛教主張人類始祖，為貪食地球上某種物事的天人，與進化論：不合。
佛教又主張宇宙無始無終，又兴 Big Bang 理論不合。所以，佛教的本質，是宗教。
另外，維識家所揭櫫的末那識，阿賴耶識等八識，现代科學，迄今亦無法證實存有。
講得好好 想問下有咩途徑可以接觸到佛學
初學佛者可以到智蓮靜院打聽佛學班。
@@debbiehang4766 志蓮淨苑
@@yuenali3749 thx!
一般的佛教道埸都有開佛學班，可報名學習
陶教授唔係學佛，唔可能解答各位之問題，其實各位提出之問題佛都有答案，如果想深入了解佛之義理，可請香港大學建築係之黄華生教授一談，可以更清楚解釋佛之蜜意。🙏
有片嗎？ 🙏🏼
你好... 其實想借今次嘅電郵嚟提醒一吓大家"南京" 同埋"北京條约" 應該仍然生效...!!! 因為俄國當年同埋英國喺同一時間同一天簽定. .. "南北京條約" 有曆史為証... 二十七年香港回歸中國了...但應該係誤解了"南北京條約" 係不平等條約... 其實唔係... 因為中國 政府重來未同俄國講過不公平... 還正式開設埋大使館係被俄國佔領咗嘅土地... 更甚者係最近更加同俄國第一位國家簽定國家邊界法... 簡單嚟 講... 即係英中簽落嚟嘅"南北京條約" 應該係在生效中... 因為其實根本没有不公平... 所以中國應把香港歸還比英國英女皇伊利沙伯二世才對 asap...!!! Cheers!
Your sincerely
Wai Wong 265
爲什麽說佛教末世論乃是一種人類沒有榮耀盼望的『輪迴的悲觀哲學』？
一、人生的歸宿──照佛教「五蘊」皆空之說，人僅爲「名－相」(Nama-rupa)，沒有靈魂；一旦死亡，便歸滅絕。相傳有一位年輕的母親，名叫季薩哥泰迷(Kisagotami)，死了一個頭生兒子，被人介紹，往見佛陀，求他拯救，是否有藥可使其子起死回生。佛對她說，『有，我要一把芥菜子，但是要從一個家庭，無論其子，其夫，其雙親，其奴僕，從未死過一人的家取來的，才有效。』其實佛乃是和這位年輕母親開玩笑，但她卻非常天真，到各家去討芥菜子，結果大失所望。佛問她：『你討到沒有？』她答：『沒有，因爲每家都是有人死過的。』 佛對她非但不同情，反而譏諷她說：『你以爲只有你死了一個兒子嗎？有情衆生，都是無常，此乃死亡之律！』從這一個故事，可證佛教和一切宗教之虛妄。慕勒氏說：『佛教乃是一個衆生絕望，同歸於盡的宗教』(A Gospel of hopelesseness & universal doom)。此與主耶穌基督何可比擬。試觀那拿因寡婦，她的獨生子死了以後，正在出殯之時，主耶穌看見那寡婦就憐憫她(不像佛之譏諷)，對她說，不要哭，就吩咐她死了的兒子起來，把他活活地交給她(路七11-17)。佛僅知「死亡之律」，佛自己也因吃了臭豬肉患痢疾而死亡；但主耶穌基督則說：『復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活，凡活着信我的人，必永遠不死』(約十一25、26)。而祂的話，乃藉着祂叫死人復活並祂自己照祂所預言的在第三天復活，予以具體的證明。證明基督福音，乃是救世眞道，因爲復活乃是宗教眞僞之分，乃是「萬民可信的憑據」(徒十七31)。
二、世界的結局──關於世界的結局，佛教也不能予人類絲毫的盼望。佛教說將來的世界，要被火，被水，被風毁滅。世俗學者，甚且以爲此乃和基督教的末世論相似，殊不知這種皮相之見，適證其未明基督聖道，兩者乃根本不同。
其一，關於世界最後的毀滅，聖經裏面只有一次，而佛教則不止一次，乃是循環往復，而無最後上帝公義的勝利，乃是一種輪迴的悲觀哲學，人類沒有榮耀的盼望。
其二，佛教的末世論，乃是虛構的空想，虛空的妄言，沒有史實或異象，可加證實。而基督教的末世論，乃是歷史的事實，從創世記，到啟示錄，從今世到永世，都以主耶穌基督作中心。以往先知的預言，已由無數的史實予以證明；現在救主第！一次降臨，亦可從世界動亂的各種事象，證明聖經所預言的序幕，正待開展。
基督聖道，榮耀福音，雖在猶太人爲絆腳石，在外邦人，在那滅亡的人爲愚拙，因爲他們被世界的神弄瞎了心眼，不叫榮耀福音的光照着他們；但在我們得救的人，卻爲上帝的大能 (參林前一18-24；林後四4)。這一個眞理，到了時候，就要顯明，就要證實，因爲『萬有都是本於他，倚靠他，歸於他』(羅十一36)。我們現在『雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂』(彼前一8)，我們現正等候祂榮耀的顯現。一切宗教哲學，若非出自上帝的啟示，不照着基督，都是人間的遺傳，世上的小學，都要消滅。智慧人在那裏，世上的辯士在那裏(參林前一20)，他們都要照佛所說的「死亡之律」為死亡所毁滅。唯有我們的主耶穌基督，死裏復活，征服死亡，祂是在萬有之先，在萬有之上，生命在祂裏面，萬有也靠祂而立，願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們(參約一4；羅十一36；弗四章；西一17。)
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
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只有年紀大那個教授較明佛法,其他嗰三個其實完全不知發生什麼事,將佛法拿來當哲學去講,戲論諸法...
執咗港台佢啦