简介：在这段经文里使徒保罗开始刨析不信的人的罪。
罗马书1章18-27节原文笔记：
这里我不会展示原文语言，可参考微读圣经原文：wx2.ebible.app/exegesis
18节
--原来，　神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
试译：因为上帝的义怒从天上被揭示，反对以不公义抑制真理的人们所有的不敬虔和不公义，
*【原来】原文没有这个字，有的是【因为】。
*“神的忿怒”【忿怒】这里指{对坏事的强烈义愤，焦点在于报应}【义愤】。
*“一切不虔不义的”
【不虔】原文一般而言指人以亵渎的言行，表现出对神明和神圣的制度不尊重：【不敬虔】；
【不义】指{不公平的品格}【不公义、邪恶、不公平】。原文这两个字都是{名词，而非形容词}。
*“就是那些行不义阻挡真理的人”这句原文是作{形容词}，形容前面的【人】；【阻挡】这里可以是【压抑、抑制】，也可能是【声称自己拥有】，意思是声称自己拥有真理，但在实践中却拒绝真理。
·原文“压抑”和“声称自己拥有”这个字的多义很有意思，因为我们知道，很多实际上反对真理，喜爱邪恶与错谬的人，并不会光明正大承认自己所做的事。相反，他们会说自己才是拥有真理的一方。
19节
--　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。
试译：因关于上帝的能认识的事，对他们来说是显明的，因为上帝向他们显明了。
*原文开头有一个字{用作标示为何刚声称的可合理的被视为有效的}：【因为】。
*“神的事情，人所能知道的”【事情，人所能知道的】原文这里指{关于能认识的}【能认识的、可理解的】，这句话可以翻译成：“可以知道关于神的事”、或“可认识神的程度”。
*“原显明在人心里”【显明】在这里是{形容词，关乎是明显、容易被知道的}【明显的、清楚地、清晰可见、公开的、清晰的、显然的、已知的】。
·保罗说关于上帝可被认知的事，对这些不敬虔不公义的人们来说，是显而易见的。从这节开始，保罗解释上帝的义怒如何向不公义的人揭示出来。
20节
--自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
试译：因为他那些看不见的事，自从创造世界以来，藉着那些所造之物，的确以领会的方式而被察觉，就是他永恒的权能和神性，以致他们是无可辩解的，
*“虽是眼不能见”【眼不能见】指{关乎不能被看见的}【看不见的、无形的】，这里作{实物名词，中性}“那些看不见的事”，就是神的属性、神性。
*“是明明可知的…但藉着所造之物就可以晓得”
【明明可知】与【晓得】原文
一个是{经过细心地思想领会或理解某事}【理解、领会、了解、看透】，是{现在式分词，应该是“表方法”的，修饰主要动词“察觉、注意到”}，“以理性、悟性（的眼睛）”；
另一个是【察觉、注意到】，原本是指用肉眼，但这里指的是用内心。是{现在式，应该是“格言的”现在式，表达一个一般性，没有时间关联的事实}。
·使徒保罗表明，藉着上帝创造的世界和其中万物，上帝永恒的大能与神性，即便对不敬虔、不公义、不信上帝的人来说，也是可以看到并无法反驳的。
实际上，尽管我本人从小接受无神论教育，但对动物、自然界、宇宙等话题却很感兴趣，小时候总喜欢看相关电视节目。即便我当时对无神论是全盘接受的，却认为有比人类更高等的存在。比如宇宙是组成更高等存在的一部分，人类是类似其中细胞什么的，然后一环套一环往上无限延伸。
后来信主的时候，心里有种很明显的感觉，就是这个世界和宇宙万物都有一位造物主上帝，是多么自然与说得通，这样才对。有种原先无神论对自然界的看法的违和感消失了的感觉。
21节
--因为，他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
试译：因他们虽然知道上帝，却不像对待上帝一样尊崇或感恩，反而在他们的推理中被引致没价值的事，并且他们无知的心变昏暗了。
*这节开头的【因为】原文是{用作标示为何刚声称的可合理的被视为有效的}【因为】，而不是原因或理由标示的因为。
*“他们虽然知道　神，却不当作　神荣耀他，也不感谢他”
【知道】原文是{不定过去时分词，具副词功能，“表退让”，表示尽管主要动词“荣耀”和“感谢”的动作都是真实的，尽管有分词的动作或状态存在}。
*“他们的思念变为虚妄”
【思念】原文指{推理的过程}【推理】；
【变为虚妄】指【使无益/无价值】，这里是{被动语态}【被引致致力与无价值的事、思念无用或无价值的事、成为愚蠢】。
·尽管保罗在这里说的是希罗多神教。但当我还是无神论的时候，按照无神论去思考时，我发现我遭受的苦难，灾祸、疾病、不幸等等，所有这些似乎都是活该，都没有出路。
而我想寻找和推理自己存在的意义时，按无神论发现不论我为什么而活，为自己、家人、国家、全人类等等，似乎最后都会消亡，一无所有，毫无意义。其实很多不信的人都不知道，按照他们的世界观推论、解释到最后是什么样的。
22节
--自称为聪明，反成了愚拙，
试译：他们虽然断言是有智慧的，却成为了愚蠢
*【自称】原文是{有把握地声明某事}【说、断言、声称】，{现在式分词，副词功能，应该是“表退让”，表示尽管主要动词“成了愚拙”的动作都是真实的，尽管有分词的动作或状态存在}。
·这节似乎是之前“压抑/声称自己拥有”真理的一种对应。
23节
--将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
试译：把上帝不朽的荣耀交换为人类、鸟类、四足动物、爬虫动物会朽坏外貌的形象。
*“将不能朽坏之　神的荣耀变为”【变为】原文是{以一物交换另一物}【交换、转换为】。
·除了实际的金银木头等雕刻的偶像外，其实人也会把上帝的荣耀交换为会朽坏的无形受造物。
24节
--所以，　神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
试译：为此，上帝由于他们心中的欲望把他们交给了污秽，以致他们的身体在他们当中被羞辱
*“神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”【任凭】原文是{传递自己相当关心的事物}【移交、交出、委托】。
·尽管罪的代价就是死，但在上帝以他的怜悯容忍罪人的时候，因为罪人顽固刚硬喜爱罪恶、要去犯罪，上帝是会放手让人去活在败坏中。
25节
--他们将　神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主－主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
试译：这样的人把上帝的真理换作谎言，他们敬拜与事奉受造之物，而不是造物主，就是受赞美的直到永远，阿们。
*“他们将　神的真实变为虚谎”【他们】原文是{指身份不明确，但属于某类或具有某种地位的人}【他、这（样的）人】
*“－主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”这句话是由{关系代词引入的关系子句，用来修饰先行词“造物的主”}。
26节
--因此，　神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
试译：因此，上帝把他们交给了羞辱的情欲，事实上他们的女性们把自然的功能换作有违自然，
*“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处”
【顺性的】指{关乎符合大自然中事物的基本秩序的}【自然的、正常的】。
【用处】指{与别人有亲密接触的状况}【关系、功能】，尤其指性交方面。
【逆性】就是“有违、违反 天性、或自然状态”。
·这里再次提到了上帝的任凭。
27节
--男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
试译：而同样地，男性们也抛弃女性自然的功能后，就以他们的欲念彼此间点燃了渴望，男性们向男性们做无耻的行为，以致在他们自己中受到他们错误的报应，就是必须的。
*“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋”【弃了】原文是{不定过去式分词形式，副词用法，表明主要动词“贪恋”之前的动作，不过也有可能是表达主要动词的原因}。
*“就在自己身上受这妄为当得的报应”
【受】原文是{现在式分词，副词用法，应该是“表达结果”的，指出主要动词“行（可羞耻的事）”所导致的实际结局、效果}。
【妄为】原文指{在真理的道路上偏离}，人所经历的【错误、迷惑、欺诈、欺骗】，这里指多神教对神错误的看法，导致道德上的堕落。
【当得的】原文是由{关系代词引入的关系子句，用来修饰先行词“报应”}。
·这里保罗表明，人对上帝无形大能和神性的认识，与人对自然的认识，还有人对自身道德的认识，是息息相关的。当时希罗社会广泛存在的男女同性恋，实际上始于他们对上帝不朽荣耀的扭曲，然后否认上帝实际创造的自然规律与道德。
另外，保罗在这里所说，与其简单总结为“同性恋”。实际上更具体来说，指的是对上帝创造的两性、性别功能的一种否认和背离。实际上，没想到这种原始、无知、违背理性和常识的事，直到今天还有人想往科学与进步上扯。只能说圣经真是超越时空的真理，对人性刨析的太精辟了。