淨土宗特有的「平生業成」｜23無條件的救度23｜慧淨上人
第十六點 顯臨終助念尚救，何況平生自念
下品下生的人，臨終的時候心中恐懼、慌亂，這時旁邊的善知識為他開示說：「某某人哪！你就跟著我的聲音一起念佛。」是別人在旁邊念給他聽、給他依靠。可以說他是靠別人扶著他走路，他自己是沒辦法平穩地一步一步走路的。他這樣都能往生，何況我們從現在開始，發自內心地、真切地念佛，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期，哪有不往生的呢？
有一句話說： 雖然終日徬徨，傍晚到達目的，足矣！
意思是說，有一個人整天徬徨，找不到目標，找不到方法，可是就在太陽下山之前，他終於正確地找到目標，而且到達目的地了，這樣可以說他就沒有遺憾了，因為他終於到達目的地了，只是比較僥倖、危險。
以我們來說，不會像那個人一樣終日徬徨、直到傍晚才僥倖到達目的地，我們是現在就已經鎖定目標，而且終將到達目的地，對不對？因為我們是一個願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名的人，在阿彌陀佛的光明攝護當中，雖然肉體還在娑婆世界，但是已經是極樂世界的聖眾之一了；雖然此生果報還沒有盡，但已經不是六道輪迴的凡夫了。
因此，淨土宗的特色就是「平生業成」 - 在我們平生、還沒有臨終之時，我們往生的業因已經圓滿成就了；有了這個業因，自自然然就會獲得往生成佛這個果，這個叫作「平生業成」。
這樣的特色，是淨土宗特有的。如果靠自力修行，就沒有這樣的特色。
善導大師《觀經疏‧玄義分》說：
聖眾莊嚴：即現在彼眾，及十方法界同生者是。
此文之意是，所謂極樂世界的聖眾，包含兩部分：
一是「現在彼眾」，指現在已經往生到極樂世界，正在極樂世界裏的眾生。
二是「十方法界同生者」，也就是現在雖然還沒有往生極樂，還在十方法界各自的國土，但他們專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土，因而必定獲得往生。因此，從因說果，可謂念佛人已是極樂世界的聖眾，已非娑婆世界的凡夫。
先往生極樂世界的是觀世音菩薩及大勢至菩薩，之後陸續不斷往生的十方法界眾生，可謂恆河沙數。凡念佛往生者，都必成佛，而且現在都與觀音、勢至同儔，如《觀經》「芬陀利華」之文說： 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。
善導大師解釋說：
●專念彌陀佛名。若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。
●若念佛者：
即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
●專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
又說：普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。
此「芬陀利華」之文，在於彰顯「念佛功能，超絕無比」，一切定散等諸善萬行，皆所不及，不能為比。此「芬陀利華」之文，也是「佛出世本懷文」。佛以一大事因緣出興於世，「一大事」莫過於成佛，而念佛即能往生成佛，故以「芬陀利華」比喻念佛之人。
諸花之中，蓮花最勝；法界之中，佛最為勝，故《涅槃經》以芬陀利華比喻佛。而《觀經》以芬陀利華比喻念佛人，以念佛人後生必定成佛之故，故預先以芬陀利華比喻之。
《大經》亦以蓮花讚歎極樂世界之菩薩而言：
猶如蓮華，於諸世間，無染污故。
因地果地，雖有不同，比喻皆同，以必往生、必成佛故。
此文也是世尊對念佛人的授記，授記其必定往生，必定成佛；現在與二聖同儔，當來往生極樂淨土坐道場而成佛。
若非念佛者，則非芬陀利華，非觀音、勢至為其勝友，非坐道場，生諸佛家；亦非可獲現當二益。
故「芬陀利華」之文，彰顯淨土宗之念佛法門是「平生業成，現生不退」的法門，是「現當二益」的法門。
南無阿彌陀佛
文｜慧淨上人
讀誦｜佛見
歌曲｜無言
淨土宗澳洲 佛學教室編輯部 恭製
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🙏【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名；
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。
🙏【淨土宗特色】
本願稱名，凡夫入報，
平生業成，現生不退。
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