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謝謝淳中弟兄的供應！

開頭的話 1.【成為基督的複製品】 我們這些在基督裡的信徒，得以成為作我們榜樣之基督的複製品，在彼前二21說，『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行』；主耶穌在神行政之下的生活乃是榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤，藉此成為祂的複製品，21節的「榜樣」一詞，原文指一種教寫字所用的範本，給學生臨摹習字的字帖，範本，這範本就是主耶穌的生活，此外，跟隨主的腳蹤行，不是外面的模仿、效法，也不是憑我們自己的努力效法基督，而是複製，複製的過程是一件生命的事，我們需要藉著與神聖生命之豐富有關的過程，而成為基督的複製品，現代的影印本的製作，可用來說明彼得所說基督是我們的榜樣，是什麼意思；我們若是要成為作我們榜樣之基督的複製品，就需要有三方面的經歷：第一，是靈的基督如今活在我們裡面，第二，基督成形在我們裡面，在我們裡面完全長大，第三，基督安家在我們心裡；藉著這三方面的經歷，我們就成為基督的複製品，作神團體的彰顯。 2.【經歷基督作魂的牧人】 當我們成為基督的複製品，我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人，彼前二25說，『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了』，是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們內裡的光景，照顧我們內裡的所是，因著我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們的靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷，彼得說這話，與詩篇二三篇3節相符，那裡說，『祂使我的魂甦醒』，使我們的魂甦醒，也就是使我們的魂復興，這樣的過程也包括更新和變化，當我們經歷主作我們魂的牧人，我們的魂就得安息，太十一28指出，主呼召那些為了遵守律法而努力的人，或為了工作成功而奮鬥的人，到祂這裡來得安息，使人不僅從律法和宗教，或工作責任的勞苦重擔中得釋放，也能得到完全的平安和完滿的滿足，在這段中，主也給我們榜樣，因為主的擔子是輕省的，主的軛是容易的，因為主完全以父的旨意為滿足，因此心裡有安息，我們也要負主的軛，接受父的旨意，跟主學，使我們的魂得著安息，當主牧養我們的魂並使我們的魂甦醒時，我們不僅經歷基督，也享受基督，而有從主來的喜樂。

週一 主題：成為基督的複製品，跟隨主的腳蹤行 經節：彼前二21~23 要點： 1.成為基督的複製品，跟隨主的腳蹤行： a.我們這些在基督裡的信徒，得以成為作我們榜樣之基督的複製品，在彼前二21~23說，『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；祂沒有犯過罪，口裏也找不到詭詐；祂被駡不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的』；主耶穌在神行政之下的生活乃是榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤，藉此成為祂的複製品。 b.21節的「榜樣」一詞，已經被一般的用法破壞了，原文的直譯是指一種教寫字所用的範本，給學生臨摹習字的字帖，範本，古時老師把字寫在紙上作範本，小孩子把另一張紙放在範本上，然後將範本上的字描到摹本上，以此來學習寫字，這範本就是主耶穌的生活，主耶穌已經把祂的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。 2.不是效法，而是複製： A.然而，許多人認為，跟隨主的腳蹤行，就是外面的模仿、效法，好像主背十字架走到各各他，有人就外面的仿效，這不是彼得的意思，跟隨主的腳蹤行，也不是憑我們自己的努力效法基督，而是複製，複製的過程是一件生命的事，我們需要藉著與神聖生命之豐富有關的過程，而成為基督的複製品，基督的摹本。 B.我們的效法基督，不是猴子學人走路的那種效法，效法完了，猴子就恢復用四隻腳行走，我們需要看見，基督在我們裡面，祂能使我們經歷祂的豐富，而成為祂的複製品，這就像是一台屬靈影印機複印的過程，我們需要藉著曝光的過程觀看祂，好使碳粉能夠轉印到紙上，也就是使聖靈能夠印塗到我們裡面，這樣，我們就會成為基督的複製品。 應用：我們不要外面效法基督的忍耐，憑著自己有限度的忍耐，倪柝聲弟兄說，忍耐就是基督，因此我們需要享受基督的豐富，讓祂作我們的忍耐，而使我們活出祂的忍耐來，其他諸如喜樂、卑微等，都是如此，這樣，我們就能成為祂的複製。

週二 主題：藉著經歷基督活在我們裡面，成為基督的複製品 經節：加二20，約六57 要點： 1.有基督在外面作榜樣，在裡面作人位： a.在外面，基督是我們的榜樣，在裡面，基督是我們的人位，我們要成為作我們榜樣之基督的複製品，就需要經歷基督這活在我們裡面、成形在我們裡面，並安家在我們裡面的一位，加二20說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己』。 B.保羅說這話，到底是誰在活？這裏的意思不是基督進來，我出去，基督活，我不活，這裏的意思不是祂代替我們活，一面，保羅說，不再是我，舊我已經了結，但另一面，基督在我裡面活，這我乃是新我，是基督活，但祂是在我們裡面活，活在我們裡面。 2.不因天然生命，而因主生命活著： A.約六57說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著』，當時主說這話，引起不小的攪擾，但如今主已經復活，成為賜生命的靈，一面，祂復活在三層天上，另一面，祂作那靈活在我們靈裏，我們只要在靈裏吃祂，就能因祂而活，不僅能夠經歷基督作生命，也能經歷基督作人位。 B.此外，約六57也指明，子即便自己沒有罪，仍不憑自己活著，祂因父活著，這意思不是子被擺在一邊，停止存在，子當然繼續存在，但祂不活自己的生命，祂活父神聖的生命，子與父同有一個生命，同過一種生活，這是我們的榜樣，今天我們與主是一靈，與主有同一生命，現今應當與祂是同一人位，好讓祂活在我們裡面，好讓祂將我們作成祂的複製品。 應用：藉著每天早上起床之後，呼求主名，禱讀主話，運用我們的靈來接觸這位是靈的基督，讓祂向我們說話，對我們指教，使我們學習與祂同活，並且學習接受祂作我們的人位，使我們思想祂所思想的，愛祂所好，要祂所要。

週三 主題：藉著經歷基督成形、安家在我們裡面，而成為基督的複製品 經節：加四19，弗三17 要點： 1.被基督所構成，使基督成形在我們裡面： A.我們要成為作我們榜樣之基督的複製品，不僅需要基督活在我們裡面，還需要基督成形在我們裡面，加四19說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面』，保羅說這話，乃是因加拉太人已經得著重生，有基督生在他們裡面，但還沒有成形在他們裡面，成形含示我們正在被基督所構成，這是一件活的、生機的事，要成形，就需要讓基督在我們裡面完全長大。 B.基督現今活在我們裡面，使我們能被祂生機的構成，以祂自己構成我們的心思、情感和意志，構成我們魂的每一部分，使我們這人的每一部分，都有祂的形狀，祂的形像，這樣的過程乃是變化的過程，我們藉著觀看並返照祂，就漸漸變化成為基督的形像，基督必須成形在我們裡面，使我們成為祂的複製，使我們能藉著在祂的形像裏來彰顯祂。 2.讓基督安家，擴展到魂的各部分： A.弗三17說，『使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基』，這是我們要成為作我們榜樣之基督的複製品，經歷基督的第三步－安家，安家一詞，原文由kata和oikos組成，直譯為向下住，住下來，基督要安家在我們心裡，因爲心是我們這人的中心，基督安家在心裡，就是使祂在我們裡面向下住，住下來。 B.我們的心由魂的各部分－心思、情感、意志，以及靈的主要部分－良心所構成，藉著重生，基督已經進到我們靈裏，我們該讓祂擴展到我們心的每一部分，讓祂向下住，讓祂住下來，讓祂掌管我們的全人，並用祂自己來供應、加強我們內裡的各部分，基督有強烈的渴望要住，但我們卻未必願意讓祂住，所以保羅向父屈膝禱告，求父藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裡面的人裡，而使基督安家，而使我們成為基督的複製。 應用：我們需要學習禱告說，主啊，我雖然常常不讓你擴展，但求你使我不照外面的人，也就是以墮落的魂為人位，加強我，加強到我裡面的人裏，使我能以裡面的人作人位，來過我的基督徒生活和召會生活，而把你活出來。

週四 主題：成為基督的複製品，經歷並享受祂作魂的牧人 經節：彼前二25，詩二三3 要點： 1.成為基督的複製品，經歷並享受祂作魂的牧人： A.彼得前書是寫給受許多逼迫之苦的猶太信徒，表面看，逼迫與我們外面的身體有關，事實上，逼迫是針對魂的，受苦的對象乃是我們的魂，為此，彼得在前書二章21~23節說完關於跟隨基督的榜樣，成為基督複製品的話之後，25節就說，『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了』。 B.當我們成為基督的複製品，我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人，在彼前二24，基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，現今祂在復活的生命裡，在我們裡面作我們魂的牧人和監督，如25節，也可以說，當我們經歷是靈的基督作我們魂的牧人和監督，讓祂來指引我們，並以生命來供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣跟隨祂的腳蹤行。 2.經歷祂作魂的牧人，使我們的魂甦醒： A.詩篇二三篇也說到牧養魂，3節說，『祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路』，我們的魂是我們內裡的所是，也是我們的真人位，我們的魂很複雜，可以說很難搞，所以我們需要那在我們的靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，照顧我們的魂，顧到我們的難處、需要和創傷，使我們經歷祂作牧人使我們的魂甦醒。 B.使我們的魂甦醒，甦醒這個希臘字在聖經出現超過千次，多用在歸回、復興、修復，因此，使我們的魂甦醒，就是使我們得復興，也包括使我們得更新被變化，不在魂裡遊蕩，如羊走迷，能夠歸回牧人、得著復興，是靈的基督從我們的靈開始照顧我們，並擴展到我們魂的每一部分，用柔細、生機、周全的方式照顧，最終，就使我們照著靈來走義路，在神面前與人事物都是對的。 應用：我們不要覺得好像只要轉向靈，就能萬事如意，一帆風順，事實上，我們需要在生活中一再地轉回靈中，用意乃是接觸在我們靈裏的這一位是靈的基督，使祂能在環境中牧養我們的魂，引導我們前面的道路。

週五 主題：經歷祂作魂的牧人，使我們的魂得安息 經節：太十一28~30 要點： 1.經歷祂作魂的牧人，使我們的魂得安息： A.我們經歷基督作我們魂的牧人，牧養我們的魂，使我們的魂得著安息，太十一28說，『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息』，這段話的背景，是主選差工人去傳福音，擴展主的國度，這些工人面對一切的反對，就容易沒有安息，為此28節的話，不僅是呼召那些為了遵守律法而努力的人，或為了工作成功而奮鬥的人，更是呼召主的工人到祂這裡來得安息。 B.這安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足， 2.信徒的魂得著安息的路： A.太十一29接著說，我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息』，這裏說主的心裡柔和謙卑，柔和，意即不抵抗任何反對，謙卑，意即不看重自己，在一切的敵對中，主是柔和的，在一切的棄絕中，主心裡是謙卑的，主過一種受父旨意約束，並在意父旨意的生活，祂以父的旨意為滿足，所以主的心裡有安息。 B.此外，這裏啟示了得安息的路，在於負主的軛，跟主學，那麼，什麼是主的軛呢？主的軛就是父的旨意，因此主在30節才說，『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』，所以負主的軛，就是接受主的旨意，我們要得安息，就需要接受主的旨意，這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束，使我們經歷祂的牧養，帶領並引導我們的魂。 應用：我們當每一週分別兩小時過傳福音的生活，但遇到反對，甚至不信者的咒罵，覺得沒有功勞，也該有苦勞，沒有苦勞，只剩疲勞，這說出我們成了勞苦擔重擔者，我們沒有來到主這裡得安息，我們一面傳福音，該一面連於主，使我們只管實行主的旨意，只要與主同行同工，就算沒有人接受，我們仍有完全的平安和完滿的滿足。

週六 主題：藉著主使我們的魂甦醒，使我們不僅經歷基督，也享受基督 經節：腓二2，腓三1 要點： 1.藉著變化讓基督擴展到我們魂裏，而享受基督： A.當主牧養我們的魂並使我們的魂甦醒時，我們不僅經歷基督，也享受祂，保羅在腓二2說，『你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事』，三1也說，『還有，我的弟兄們，你們要在主裏喜樂。把同樣的話寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當』。 B.腓立比人中間的不合，是由於他們沒有在魂裡聯結，沒有在他們的心思，就是他們魂的主要部分裏，思念同一件事，他們藉著重生，有基督在他們靈裏，但他們還沒有藉著變化，而有基督在他們的魂裏，以至於他們沒有喜樂，惟有讓基督浸透並佔有他們的全魂，他們才能在魂裏成為一，他們就能享受基督，而在主裏喜樂，也能使保羅的喜樂滿足。 2.藉著主牧養我們得魂，使我們走上正確的道路： A.我們可能經歷基督，卻沒有享受基督，就像一個孩子可能吃了青菜，經歷了青菜，卻沒有享受吃青菜的過程，基督作為賜生命的靈，這是靈的基督在我們的裡面，牧養我們，使我們不僅經歷基督，也能享受基督，有時主牧養我們，就像他在往以馬忤斯的路上牧養門徒一樣，藉著與我們同行，甚至走在錯誤的方向，牧養我們，使我們轉回正確的路上。 b.在路加二四章，主挨近兩個門徒與他們同行，問他們在談論什麼，他們責備主不知道發生的事，主迫使他們複誦了發生的事，然後主被他們強留下來，主拿起餅，祝福了，擘開，遞給他們，經由這個動作，他們眼睛開了，才認出主來，主立刻就從他們面前不見了，主這樣的牧養，不僅使他們的心火熱起來，也使他們回到往耶路撒冷那條正確的路上，這就是主的牧養。 應用：我們可能在環境中，像是兩個門徒一樣，對主胡言亂語，或問祂荒謬的問題，甚至責備主，但祂仍在牧養我們，為此我們該享受主的牧養，而使我們的心火熱起來，並且回到正確的路上。

謝謝弟兄分享. 有享受與供應

開頭的話 1.【中心思想－生命與建造】 彼得書信和整本聖經的中心思想，乃是生命與建造，生命乃是三一神具體化身在基督裏，實化爲那靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造乃是召會，就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得看團體的彰顯，基督作爲生命的種子，乃是我們裏面生命的能力，這能力已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，好藉着生命的長大和發展，建造召會作生命的富餘和生命的彰顯。 2.【屬靈的殿－用活石建造】 根據彼前二5上，神的目標是要得着用活石所建造之屬靈的殿，作爲我們的生命，基督是不能壞的種子；為着神的建造，祂是活石，彼得在悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得一石頭；當他得着關於基督的啓示之後，主進一步啓示祂是警石一石頭；這兩件事給彼得深刻的印 象，就是基督和祂的信徒都是爲着神的建造的活石，我們這些在基督裏的信徒，藉着重生和變化，已成為活石，作基督的複製；我們原是用泥土造的，但在重生時，得着了神聖生命的種子，而這種子在我們裏面長大，就把我們變化爲活石。神的建造是活的，所以是在長大;召會這神的家眞實的建造，乃是藉着信徒生命的長大，我們要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須，第一，愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，而留在生命的路徑上，第二，要基督的生命在我們裏面不受攔阻，就必須經歷十字架的破碎，就是基督在祂包羅萬有之靈，卽榮耀之靈裏的治死，使我們裏面的障礙能受對付並被除去，要爲着神的建造而在生命裏長大，就必須『脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切毀謗的話』，第三，得着神純淨的話奶爲滋養。 3.【建造－聖別的祭司體系】 根據彼前二5下半和9節，說到聖別的祭司體系，也就是配搭的祭司團，乃是建造起來之屬靈的殿;神要得着一個屬靈的殿給祂居住，以及一個祭司團，一個團體的祭司體系，來事奉祂，我們『是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民』一蒙揀選的族類，指我們是源於神的；君尊的祭司體系，指我們是事奉神的；聖別的國度，指我們是爲着神一同生活的團體；買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的，我們團體的祭司事奉，乃是宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音，使我們『藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』，我們向着主的一切祭司事奉，都必須源自於祂這位『度量的神』，而不是源自於我們自己；我們的一切祭司事奉，都必須照着祂的引導和約束，讓祂的死在我們裏面運行，使祂復活的生命能藉着我們分賜給別人。

週一 主題：彼得書信的中心思想，乃是生命與建造 經節：彼後一3~4 要點： 1.彼得書信的中心思想，乃是生命與建造： A.在第一週說到彼得前後書的中心思想與基本結構，乃是三一神在作工，要完成祂完整的救恩，使我們得重生、從祂的話得餧養、長大、被變化並被建造，而使祂得着一個居所，並使我們被榮化，以彰顯祂，我們可以說，彼得前後書的中心思想，乃是生命與建造；生命乃是三一神具體化身在基督裡，實化為那靈，將祂自己分賜到我們裡面，給我們享受。 B.生命的事和生命的結果，就是建造，生命就是三一神經過了漫長的過程，成了生命的靈，而建造乃是召會，就是基督的身體，彼得稱之為屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯，這個建造不是出於組織，而是出於生命，這建造乃是神聖生命的結果，一但我們接受了這生命，這生命就開始在我們裡面長大，浸透我們，變化我們，把我們建造在一起，成為神的居所，今世是召會，永世是新耶路撒冷。 2.藉著使生命得著發展，而帶進建造： A.神要得著一個建造來彰顯祂自己，彼得很清楚這點，但按著他的經歷，他知道，信徒不能用自己受造的天然生命彰顯神，我們必須有神的生命，以神的生命來彰顯神自己，所以在彼後一3~4他說，『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情』。 B.基督作為生命的種子，乃是我們裡面生命神聖的能力（神能），已將一切關於生命和敬虔的事賜給了我們，包括了裡面的生命和外面生命彰顯所需要的一切，能夠在我們基督徒生活和召會生活中發芽、生枝、開花並結果，使我們經歷長大、變化，而達於建造。 應用：我們需要藉著禱告，不斷向是生命的主敞開，好經歷在祂神聖的生命能力裡，有愛、忍耐、謙卑、恩慈、和恆忍這樣的美德，使我們不憑天然的生命，來過基督徒生活和召會生活。

週二 主題：神的目標乃是得著用活石所建造之屬靈的殿 經節：彼前二4~5 要點： 1.神的目標乃是得著用活石所建造之屬靈的殿： A.彼得書信中所啟示生命與建造，最清晰的一段，就是彼前二2~5，先說到要像嬰孩切慕生命的話奶而長大，後面說到我們像活石，被建造成為屬靈的殿，彼前二4~5說，『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』。 B.彼得在悔改信主時，主給他起了一個新名，就是彼得，彼得就是石頭，當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示，主自己是磐石－石頭，這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為著神建造的活石，基督是石頭，我們也要變化成為石頭，在祂這根基和房角石上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。 2.生命長大，帶進變化，達於建造： A.要經歷生命變化，帶進建造，就著主一面，祂已經經過過程，成為可撒在我們裡面的種子，問題在我們一面，我們這些在基督裡的信徒，藉著重生和變化，已成為活石，作基督的複製，我們原先是用泥土造的，但在重生時，得著了神聖生命的種子，而這種子在我們裡面長大，就把我們變化成為活石。 B.我們如何真正變成活石呢？彼得告訴我們，乃是藉著來到基督這活石跟前，而像活石，成為活石，木化石的產生，乃是藉著水流流經木頭，使木頭的元素被水流帶走，而水中豐富的礦物質頂替了木頭的元素，木質纖維就被矽質礦物所取代，而形成木化石，我們經歷生命的長大，帶進變化，就使我們這些土造的人，成為活石。 應用：藉著每天早晨分別時間有個人親近主的時間，禱讀主話，像切牛排一樣一點一點的咀嚼、化開，而使話發出亮光，並且運用心思的悟性定住這光，而被這光所暴露我們的罪和短缺，並被這光所醫治，珍賞包羅萬有的基督頂替我們的一切，而使我們經歷新陳代謝變化的工作。

週三 主題：藉著信徒生命的長大，帶進召會的建造 經節：弗二21，箴四23 要點： 1.神的建造是活的，所以需要讓生命長大： A.彼得關於生命與建造的思想，與保羅的思想相符，在弗二21保羅說，『在祂裏面，全房聯結一起，「長成」在主裏的聖殿』，這裡長成是兩個不同的希臘字，長大、成為，故恢復本翻譯作長成，較和合本「漸漸成為」更凸顯生命與建造的思想，我們這些信徒，都得著了神聖的生命，這殿是活的，所以是在長大，長成聖殿。 B.召會這神家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大，因此，我們要為著神的建造在生命裡長大，就必須愛主，留意我們的靈，切切保守我們的心，箴四23說，『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心』，我們的心是生命種子落下的土壤，種子加上土壤所給予種子的養分，決定了生長的情形，為此我們要保守心，使我們愛主，恢復對主起初的愛。 2.除去四面的攔阻，好使生命長大，帶進召會的建造： A.我們若要基督的生命在我們裡面不受攔阻，就必須經歷十字架的破碎，就是基督在祂包羅萬有之靈，即榮耀之靈裡的治死，使我們裡面的障礙能受對付並被除去，包含以下方面的攔阻：一，眼瞎，不以基督為目標，不認識生命的道路，也不以基督為生命，許多人得救後，之所以有生命上的難處，就是因為他們不認識生命的道路，當然就無法經歷基督作生命。 B.二，假冒，人的屬靈不是以外貌來斷定，乃是以他如何對待基督來斷定，有人生來就圓滑，從來不與人碰撞，有天得救了，在召會中還是那樣圓滑，人稱讚他真是屬靈，但這卻是假冒，凡不是神、基督、聖靈的，都不是生命，三，悖逆，特別人一熱心，時常就忽略裡面活的基督，而將祂監禁在我們裡面，且不順從，四，天然的幹才，需要藉著十字架的破碎，以除去生命長大的難處，藉此，我們才能經歷生命長大帶進建造。 應用：藉著每天有固定禱告的時間，把自己交給主，讓主光照我們反叛、頂撞的悖逆光景，並應用主得勝的寶血遮蓋一切，而使基督在我們裡面得以毫無阻礙地運行，給我們感動、感覺時，而使我們順服，向主說阿們。

週四 主題：藉著脫去惡毒，得著滋養，好為著建造在生命裡長大 經節：彼前二1~2 要點： 1.要脫去惡毒，並要切慕話奶： A.在彼前二1~2說，『所以要脫去一切的惡毒、和一切的詭詐、並偽善、嫉妒、以及一切譭謗的話，像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救』，這段清楚指明，我們要為著神的建造而在生命裡長大，就必須要脫去五件罪惡的事，這五件事的順序，開始於惡毒的根，這是一切惡事的源頭，毀謗的話是表現，從惡毒開始，發展詭詐、偽善和嫉妒這些裡面的情形，結果就是發表出毀謗的話來。 B.根據上下文的動詞對照，要脫去，就要切慕，彼得指明我們這些纔生的嬰孩，需要脫去一切的詭詐，也要切慕那純淨的話奶，脫去惡毒這邪惡的根，目的是要我們切慕、渴望話奶，話奶是為著魂，就是裡面的人，藉著神的話傳輸出來，經過理性心思的領會，而由心思機能的吸收，滋養我們裡面的人，而使我們長大，為著神的建造。 2.藉話奶得滋養，長大以致得救： A.在2節說到的得救，並非起初的救恩，而是在生命裡長大的結果，神完滿、全備的救恩從重生、聖別、更新、變化、模成、得榮，這需要基督徒一生的時間來經歷，重生時得著起初救恩之後，還需要藉著享用基督作為神話語中滋養的奶，得著餧養而長大，好達到完全的救恩，達到成熟而得榮。 B.按著2~5節的上下文看，這裡的以致得救，乃是直指5節的被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，獻上屬靈的祭物，以及9節的宣揚神的美德，所以要達到神的建造，我們就需要從主話奶得餧養，並且感覺我們所嘗到的基督，乃是美善的，乃是可喜悅的，也是恩慈的，我們享受「奶基督」而得滋養，並被「活石基督」所變化，最終建造為「身體基督」作屬靈的殿，成為聖別的祭司體系。 應用：嬰孩不會說我今天喝的奶跟昨天一樣，我就不喝了，因為嬰孩切慕話奶，我們也該回轉向嬰孩，切慕一年七次特會訓練的信息，雖然可能重複，說了又說，讀來讀去好像都是一樣，但我們需要恢復對主起初的愛，愛主並愛主的話，使這些話餧養我們，供應我們生命，使我們在生命上長大。

週五 主題：生命的長大，帶進建造成為屬靈的殿和聖別的祭司體系 經節：彼前二5，彼前二9 要點： 1.成為屬靈的殿與聖別的祭司體系： A.彼前二5說，『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』，這裏的形容詞「屬靈的」，指明神的生命生活並長大的性能，此外，「聖別的」，指明神的性情分別並聖別的性能，神的殿主要的是藉著神的生命得維繫，因此是「屬靈的」，祭司體系主要是藉著神的性情得維繫，所以是「聖別的」。 B.雖然彼得是寫信給散居、寄居的猶太信徒，對象似乎是給個人的，不是給召會的，但是，彼得用屬靈的「殿」和聖別的祭司「體系」這些詞，足以指明召會的生活，而非個人的屬靈生活，乃是團體的屬靈生活，才能完成神的定旨，滿足神的心意，惟有屬靈的殿給祂居住，祂才有安息，惟有一個祭司團，一個團體的祭司體系，才能事奉祂。 2.宣揚神的美德，獻上屬靈祭物： A.彼得接著在9節上半說到，『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民』；蒙揀選的族類，指我們是源於神的，君尊的祭司體系，指我們是事奉神的，聖別的國度，指我們是為著神一同生活的團體，買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的。 B.9節下半接著說，『要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德』，我們的事奉，該是去宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德，作為福音，使我們藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物，包括基督作舊約預表中一切祭物的實際，也包括我們藉著福音所救來作為基督肢體的罪人，也包括我們所獻上的身體、讚美、並一切為神所作的事。 應用：每週分別一個時段，與聖徒一同配搭，成為神新約福音的祭司，藉著傳福音，宣揚神的美德，使人受吸引，能夠與我們一樣脫黑暗，進入光中，領人歸主，獻上神所悅納的外邦人作為屬靈祭物。

週六 主題：祭司事奉必須源於度量之神的引導和約束 經節：林後四12，林後十13 要點： 1.祭司事奉必須源於度量之神： A.根據彼前二5，聖別的祭司體系，也就是配搭的祭司團，我們在召會中的事奉，不能一個人唱獨角戲（one man show），而需要在配搭的原則裡，使我們經歷祂是「度量的神」，在林後十13，保羅說，『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口，這度量甚至遠達你們』，這指明即便保羅屬靈，仍學習受主的限制，經歷神是度量的神。 B.保羅的事奉源於度量的神，而非自己，保羅想要去羅馬，卻沒有料到是帶著鎖鏈去的，這鎖鏈成了主的度量、主的約束，保羅的確去了羅馬，但卻是在羅馬監獄中，保羅的事奉帶來的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束，保羅沒有掙扎，也不反抗這約束，保羅的榜樣說出，我們的一切祭司事奉，都必須照著祂的引導和約束。 2.照著祂的引導和約束，將生命供應人： A.要經歷神是度量的神，照著祂的引導和約束，我們就需要經歷林後四12所說，『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動』，當我們讓祂的死在我們裡面運行，使祂復活的生命能夠藉著我們分賜給別人，在我們的經歷中，主會挑旺無心事奉的人，使他們起來事奉祂，但等他們被挑旺之後，祂又要進來限制他們。 B.彼得就是這樣，主呼召彼得，當彼得大發熱心，又被主以責備改正潑冷水，神的原則乃是先叫我們快起來，又使我們慢下去，先興起我們，又使我們降下，當我們下沉，祂又進來扶持，但當我們飄得太高，祂又把我們拉回來，許多人歷經這番上上下下，就想逃走，但是，這就是配搭的功課，使我們知道自己的尺度、界限，對我們的肉體是非常實際的對付，為著就是帶進生命的長大，為著神的建造。 應用：神知道我們的難處，給我們一些限制和約束，我們不該抵抗或抱怨，而該回到靈中遇見主，使主讓我們順服，接受這樣的度量，而經歷死在我們身上發動，生命在別人身上顯明出來。

謝謝弟兄

開頭的話 1.【書信的主題-神的行政】 彼得前後書是說到神的行政，前書的主題是神行政下的基督徒生活，特別在神對祂所揀選之人的對付上，指出神的行政，而後書的主題是神聖的供備與神聖的行政，指出神在管理我們時，供應我們所需要的一切，在彼得前後書，我們讀到許多關於神的審判，神是耤着審判來管理；然而，神的審判乃是為著施行祂的行政，因此，彼前一章十七節所說，父所施行的審判，不是將來的審判，乃是神現今、每天在行政上對付祂兒女所施行的審判，神行政中管教的審判，要從神的家起首，使我們在靈裡照著神活著； 2.【書信的寶貴-神的行政與基督徒生活乃是成對而並行的】 彼得著作的寶貴，在於他將基督徒生活與神的行政結合，啓示出基督徒生活與神的行政乃是成對而並行的，例如在基督裏，三一神經過了漫長的過程，成了賜生命的靈，住在我們裏面；這是爲着我們的基督徒生活，同時，三一神仍是宇宙的創造主及其管理者；又例如我們雖然從神而生，得着屬靈的生命，成爲新造，但我們仍在舊造裏，為這緣故，我們需要神的對付和神行政的管教，使我們的生命長大。 3.【應用－主的榜樣與信徒的跟隨】 主耶穌在地上時，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事交給神的行政，主總是把所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神，使自已服從祂；祂信靠這公義的一位，承認祂的行政，神指教為人的基督時，基督藉着與神接觸，祂的心腸就與神是一，並且警戒祂；我們旣是在基督裏的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活，彼得的書信向我們啓示，基督「使我們能」接受神藉着苦難所施行的行政對付，我們在寄居的時日中，該：第一、憑聖別的敬畏行事爲人，這種敬畏乃是一種健康、認真的謹慎，引導我們在一切行事爲人上成爲聖的，第二、該謙卑服在神那執行祂行政之大能的手下，第三、該將我們的魂交與那信實的創造主；在基督的死裏，我們已經向罪死了，使我們在基督的復活裏，得以在神的行政下向義活着。

週一 主題：看見神的行政，藉神審判得潔淨 經節：彼前四17，彼後一2 要點： 1.彼得書信強調神的行政： a.有別於馬太福音是論到國度，彼得書信的主題是神的行政，彼得前書的主題是神行政下的基督徒生活，特別在神對祂所揀選之人的對付上，指出神的行政，而彼得後書的主題是神聖的供備與神聖的行政，指出神在管理我們時，供應我們所需要的一切，就如彼後一2所說，『願恩典與平安，…繁增的歸與你們』。 b. 國度是一件事，行政是另一件事，國家有行政，但行政的政府不是國家，而是國家的行政中心，行政的運作，為著使國家得著維持，所以馬太福音陳明國度，而國度的行政則是在彼得書信中，四福音給我們看見國度、服事、救恩和生命，彼得補上了缺欠，在他的書信中給我們看見神宇宙的行政。 2.神行政的審判帶來清理和潔淨： a.然而，在彼得書信中，我們看見神的行政和神的審判，神為什麼要審判基督徒？因為神藉著審判來管理，因為審判乃是神施行祂行政的路，神行政審判的目的，是要清理祂的宇宙，為此，神首先要來煉淨我們，就是祂的家，在彼前四17說，『因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？』 b.作為信徒，我們現今處在祂潔淨工作的中心地帶，如同當時分散的猶太信徒，他們遭受逼迫，經歷火煉的試煉，而受到困擾和疑惑，彼得為此寫信給他們，不僅安慰他們，更給使他們從外面的逼迫、為難中，轉向神，好經歷神的審判帶來清理和潔淨，而能使神得著一個有義居住在其中的新天新地。 應用：有時我們會問，『為什麼越愛主，難處就越多？別人很發達亨通，我卻越來越糟？』但是，我們越看這世界的局勢，越叫我們在神面前低頭敬拜，神有容忍，神也有審判，為此，我們看家庭、健康、工作、婚姻等一切所謂的不順利和難處時，我們要有神行政審判的眼光，並藉此經歷神的成全、堅固、加強，並使我們在神裡面立定根基。

週二 主題：藉著神行政的審判，產生聖別的家庭 經節：彼前一15~17 要點： 1. 藉著神行政的審判，產生聖別的家庭： a.彼前一15~17說，『卻要照著那呼召你們的聖者，在一切行事為人上，也成為聖的；因為經上記著：「你們要聖別，因為我是聖別的。」你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人』，彼得在這段經文所說，父所施行的審判，不是將來的審判，乃是神現今、每天在行政上對神兒女所施行的審判。 b.這段經文也啟示出，神是聖別的，祂重生了我們，乃是要產生一個聖別的家庭，得著我們作為聖別的兒女，我們已經藉著神的生命得著重生，使我們有祂聖別的性情，但我們時常活在天然性情裡，沒有照著聖別的生活方式而行，所以祂興起審判來管教我們，使我們能在一切的行事為人上，成為聖別的，與祂一樣。 2.神行政的審判不在將來，而是今時、持續不斷的： a. 這些散居的猶太信徒，在火煉的逼迫中所經歷的苦難，只是神審判他們的憑藉，使他們受管教、被煉淨，從不信的人中聖別出來，免得跟外邦人同樣的定命和結局，這也就是審判要從神的家起首的原因，因此，這種管教的審判，不是那日才來到，也不是一次就完成的，而是今時、一直不斷地，直到主的回來。 b.在17節說，在寄居的時日中，指明這樣的審判，乃是神在這世上每天對祂兒女所施行之行政的審判，因此，不要覺得神不是施恩典的神？不然幹嘛信主？這樣說也沒錯，一面，神在祂的行政之下恩待我們，使我們過合乎祂義的生活，另一面，在寄居的時日中，祂也我們審判任何不符合祂行政的事物。 應用：我們不該反對神話語的教導，說，『我們是神恩典的兒女，怎麼可能受審判？祂怎能對我們作審判的事情？』反之，我們該學習藉著這些外面的審判，轉向主，向主禱告，裡面被潔淨、被煉淨，而使我們憑著敬畏行事為人。

週三 主題：基督徒生活與神的行政乃是成對而平行的 經節：彼前四12~13 要點： 1. 基督徒生活與神的行政乃是成對而平行的： a.當我們讀彼得的書信，我們很容易留意到基督徒的生活，例如夫妻要共同承受生命之恩等，但我們卻很容易忽略神的行政，事實上，彼得著作的寶貴，在於他將基督徒的生活與神的行政結合，這啟示出基督徒生活與神的行政乃是成對而平行的，你看見基督徒的生活，也就會看見神的行政。 b.三一神經過漫長的過程，成了賜生命的靈，住在我們裡面，這是為著我們的基督徒生活，但同時，三一神沒有因為這樣，就不是宇宙的創造主與宇宙的管理者，祂仍然是宇宙的創造主與其管理者，所以我們需要看見基督徒的生活與神的行政，也需要看見二者之間是如何成對且並行的。 2.神行政審判的目的，要使我們在靈裡照神而活： a.彼得在四章6節說到基督徒生活，乃是要在靈裡照著神而活，接著在12節卻說到，『親愛的，有火煉的試驗臨到你們，為要試煉你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要照著你們有分於基督苦難的多少而歡樂，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以喜樂歡騰』，這裡我們同樣看見二者成對且並行的關係。 b.彼得用焚燒的爐這隱喻指明，今天主用逼迫和試驗作焚燒的爐，乃是為著積極的目的，就是要煉淨我們的生命，雖然逼迫是一種試煉，藉著焚燒而煉淨我們，但最終彼得說，藉此我們就能有分於基督的苦難，也可以說，這審判的目的，乃是要使我們在靈裡照著神活著。 應用：我們需要蒙光照，看見自己仍不聖別，有許多渣漬，而在主行政的對付時，仍舊相信祂、愛祂、跟隨祂，使我們得煉淨、得聖別，而經歷詩歌458首所說，『每次的打擊，都是真利益，如果你收去的東西，你以自己來代替』。

週四 主題：跟隨主的腳蹤，過在神行政下的基督徒生活 經節：彼前二21~23 要點： 1.主的榜樣-絕對在神行政下的生活： a.基督徒生活和神的行政是成對而並行的，也可從主身上看見，主耶穌在地上時，過一種絕對在神行政下的為人生活，並且將一切與祂有關的事交給神的行政，彼前二21~23說，『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；…祂被罵不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的』。 b.彼得指出主耶穌在地上受苦時，將一切交給那按公義審判的一位，這指明主過一種作我們榜樣的生活，也指明祂過一種絕對在神行政下的生活，祂總是把自己所受的一切羞辱和傷害，交給那位在祂的行政裡按公義審判的公義之神，使自己始終服在神的行政下，祂將一切與祂有關的事交給神的審判，承認神的行政。 2.我們的跟隨-過在神行政下的基督徒生活： a. 我們既是在基督裡的信徒和神的兒女，就該過一種在神行政下的基督徒生活，但是，按著自己的習慣，我們會說把自己和事情交給信實、憐憫或恩慈的主，沒有人願意把自己交給公義審判的神，但彼得書信啟示，我們不能，但基督能，基督使我們能接受神藉著苦難所施行的行政對付。 b.基督如何使我們在寄居的時日中，憑著聖別的敬畏行事為人呢？乃是藉著基督寶貝、寶貴的救贖所產生的，這種敬畏是一種健康、認真的謹慎，引導我們在一切行事為人上成為聖的，使我們與這世界有所分別，脫離虛妄的生活，使我們能夠與這位聖別之神一樣的聖別。 應用：我們要看見自己根本無法在神行政下過基督徒生活，並要看見惟有主能，因此學習禱告說，主啊，我願意將一切交給那按公義審判的神，好把自己擺在神的行政之下，我願意作敞開的器皿，讓你進來作，使我能過在神行政下的基督徒生活，一面受對付，一面被聖別。

週五 主題：跟隨主的腳蹤，與神合作，好經歷神的賜恩 經節：彼前五5~6 要點： 1.「你們要謙卑」是主動又被動的詞： a.我們既是在基督裡的信徒和神的兒女，就該跟隨主的榜樣，過一種在神行政之下的基督徒生活，在馬太十一章主說，我心裡柔和謙卑，想必這話對彼得有深刻的印象，因此在彼前五5~6彼得說，『照樣，年幼的，要服從年長的；你們眾人彼此相待，也都要以謙卑束腰，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以叫你們升高』。 b.6節的「你們要謙卑」，希臘文是一個字，命令語氣，被動式，命令語氣翻譯為「要」，是主動的，而謙卑為「被動」，因此這個字是主被動詞，這意思是，被撒但所敗壞之墮落的人，是無法謙卑的，我們的天性就是狂傲，只有神能藉著逼迫的苦難，使我們謙卑下來，然而，這需要我們主動的「要」，來與神合作。 2.謙卑邀來神的恩典： a. 彼得在彼前一13囑咐信徒，要束上心思的腰，這裡的束腰，原文源自奴僕的圍裙一詞，指服事時用以束緊寬鬆之外衣者，表徵服事時穿上謙卑為美德，彼得用此比喻，必定出自約翰十三章主降卑自己為門徒洗腳的榜樣，為此，在召會中的每個人，包括長老，都該以謙卑束腰。 b.彼得也說，神要賜恩給謙卑的人，恩典是指三一神自己作生命的供應，在謙卑的信徒裡面繁增，藉著神行政下的審判或對付，加上我們與神的合作，使我們「要謙卑」，我們就會在接受三一神作生命供應的地位上，得著神賜給我們的恩典。 應用：看見苦難或逼迫幫助我們謙卑，但我們不該白受苦，而該起來與神合作，好讓神把我們作成謙卑的人，好邀來神的恩典，得著三一神作生命和生命的供應，而過基督徒的生活。

週六 主題：跟隨主的腳蹤，在神行政的審判下，將魂交與信實的主 經節：彼前四19，彼前二24 要點： 1. 在神行政的審判下，將魂交與信實的主： a. 我們既是在基督裡的信徒和神的兒女，就該跟隨主的榜樣，過一種在神行政之下的基督徒生活，彼得以主在十字架上受死，將祂的靈交與父為背景，在彼前四19鼓勵信徒說，『所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，將他們的魂交與那信實的主』。 b.這裏神的旨意，乃是要我們，且已派定我們，為基督的緣故受苦，而「交與」，原文意交托，像存款人一樣託人看管，信徒在身體上受逼迫，甚至殉道時，該將他們的魂像存款一樣交與、交託神，因為逼迫只能傷害身體，無法傷害魂，信徒該藉著交託與神合作。 2. 向義活著-過與神行政公義要求相配的生活： a. 在彼前二24說到，『祂在木頭上，在祂的身體裡，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著』，向罪死了，直譯，脫開了罪，基督在十字架上，擔當了我們的罪而死，那死了結了我們，使我們遠離罪， b. 此外，彼得用「向義活著」這詞，與滿足神行政的要求有關，因為神的行政只要求「義」，在23節，主將自己交給那按公義審判的父，然後24節，彼得要信徒向義活著，因此，信徒已經蒙主拯救，使我們過一種與神行政公義要求相配的生活，藉著我們跟隨主的腳蹤行，使我們成為祂的複製。 應用：藉著每天早晨起來，運用我們的靈向主禱告，而使我們經歷那靈的運行，而使我們不僅經歷復活的大能，更能經歷十字架主觀的殺死，使我們勝過肉體、罪、己，而能夠向義活著。

開頭的話 1.【神的行政】 彼得書信的主題是神的行政連同神的審判，神的審判是從天使開始，經過舊約各世代的人，而在新約時代，審判是從神的家起首，一直持續到主的日子來到；這日子就是在千年國以前，審判猶太人、信徒和外邦人的日子，在千年國以後，一切的死者，包括人和鬼，都要受審判而滅亡，諸天和地也要燒盡，各種審判的結果都不一樣，有些審判的結果是管教的對付，有些是時代的懲罰，有些則是永遠的沈淪，但無論如何，主神要藉著這一切的審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得著一個新天新地，有神的義居住在其中，這一個新宇宙能使神喜悅；在舊約但以理書，我們看見神行政的審判，而在彼得前書，則告訴我們，在寄居的時日中，憑著敬畏行事為人，並且要謙卑服在神大能的手下，使我們敬畏神，尊崇神，使我們停止作惡，並感受到別人的苦難，而向他們施憐憫，動憐恤。 2.【神的行政是「為著」神的經綸】 雖然彼得前後書的主題是神的行政，但這不是這兩卷書信的中心焦點和基本結構；凡與神行政有關的事，都應當帶我們回到這兩卷書信的中心焦點和基本結構，就是三一神作我們完滿的享受，以完成神的經綸；彼得前後書的中心焦點和基本結構，乃是奮力活動的三一神在祂的經綸裏作工，要把祂所揀選的人帶進對三一神完滿的享受裏；我們人的靈作為心中隱藏的人，以及神的靈作為榮耀的靈和基督的靈，乃是我們在神聖性情裏有分於神作我們之分的憑藉；彼得前後書的中心焦點和基本結構，乃是三一神在作工，要完成祂完整的救恩，使我們得重生、從祂的話得餧養、長大、被變化並被建造，而使祂得着一個居所，並使我們被榮化，以彰顯祂，彼得與其他使徒都有分於同樣惟一的職事，新約的職事，這新約職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督這三一神的具體化身供應給人；這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後，藉着基督的救贖並憑着聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，並生命的供應和一切，好照着父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。 3.【神的經綸】 彼得在他僅有八章的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，說到將來永遠的新天新地；他從：第一，三一神，第二，信徒，第三，撒但，第四，宇宙這四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講神經綸中重要的事。

週一 主題：經歷神行政的審判，好帶進有神的義居住其中之新天新地 經節：彼前四17，彼後三12 要點： 1.神行政審判的目的： A.彼得前後書是論到神的行政，所以一再說到神與主的審判，作為主要的項目，神的審判是從天使開始，經過舊約各世代的人，而在新約時代，按著彼前四17說，『因為時候到了，審判要從神的家起首』，一直持續到主的日子來到；這日子就是在千年國以前，審判猶太人、信徒和外邦人的日子，在千年國以後，一切的死者，包括人和鬼，都要受審判而滅亡，諸天和地也要燒盡，如彼後三12所說，『因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而鎔化。』 b.各種審判的結果都不一樣，有些審判的結果是管教的對付，有些是時代的懲罰，有些則是永遠的沈淪，但無論如何，主神要藉著這一切的審判，清理並潔淨整個宇宙，使祂得著一個新天新地，有神的義居住在其中，這一個新宇宙能使神喜悅。 2.神行政審判的事例： A.在但以理書中，我們看見神行政的審判，尼布甲尼撒因高傲，使神下令把他趕離開人類，與野地的獸同住，使他吃草如牛，失去理性七個時期之久，直到他知道至高者才是人國的掌權者，然而，他的子孫伯沙撒接續他，並沒有從他身上學得功課，反而在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別，將聖殿的金銀器皿拿出來，用於飲酒，讚美別神，就在當時，就有人手的指頭顯出來，在王宮裡燈台對面的粉牆上寫字。 B.當但以理讀出並講解那文字之前，先以但以理四章所記載尼布甲尼撒的經歷來提醒他，尼布甲尼撒受神管教，學到功課之後，就對神獻上讚美，然而，伯沙撒完全不在意，心不謙卑，仍向天上的主自高自大，最終，神數算伯沙撒的國的年日，使其終止，從這裡我們可見，神行政的審判，為著對付管教，好恢復、清理、潔淨這個宇宙。 應用：我們看見新舊約的記載，就該受提醒，我們雖得救，不代表就不會被審判，為著使我們活出神，彰顯神，神允許一些管教、審判來對付我們，當我們面對一切管教、對付和審判時，我們需要學習謙卑，而使我們裡面一切消極事物被清理，好使神在我們身上得著彰顯。

週二 主題：憑著敬畏，過尊崇神的基督徒生活 經節：彼前一17，賽四三7 要點： 1.從神行政審判事例中學教訓： A.尼布甲尼撒的事例教導我們，我們需要小心，不要思想自己的成就，我們的成就可能使我們驕傲，這會引進神的審判，藉著審判，尼布甲尼撒能夠認識神，高舉神，並使人降卑，伯沙撒本該從他先祖學功課，卻沒有學到，結果瘦了虧損；伯沙撒的光景應當給我們一個深刻的印象，我們若從神學功課，就必嚴肅的看重，使我們能夠謙卑。 B.彼前一17說，『你們既稱那不偏待人，按各人行為審判的為父，就當在你們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人』，他也說我們需要謙卑，甘願讓神使謙卑的手在祂的管教裡叫我們卑微，乃是先決條件，讓神那使人升高的手叫我們升高，並叫我們享受三一神自己作那在謙卑信徒裡面繁增之生命的供應。 2.憑著敬畏，過尊崇神的基督徒生活： A.彼得這裡說到的敬畏神，一面就是怕得罪神，另一面就是尊崇神，在每件事上顧到並尊重神，絕不忘記祂是創造我們的奇妙之神，在賽四三7說，『就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀所創造、所塑造的，更是我所造作的』，神是創造者，我們是受造者，我們不僅該怕神，必且該因害怕有自己的成分和愛好，而無法尊崇神。 B.過正確為人生活的第一個原則，就是尊崇神，尊崇神可以說，就是敬畏神，敬畏神使我們停止作惡，也會使我們感受別人的苦難，並向他們施憐憫，動憐恤，敬畏耶和華是智慧的開端，我們若敬畏神，尊崇神，知識、智慧就會成為我們的產業，因著我們時常不敬畏神，不尊崇神，神就安排管教、審判來對付我們，使我們恢復到正確為人的生活。 應用：我們過基督徒生活和召會生活，需要操練在每一件事上顧到神，尊崇神，要發脾氣時，該尊崇神，使我們停止作惡，我們決定時間的安排，是否要顧到福音的傳揚，或顧到小羊的牧養時，也該尊崇神，好使神能藉著我們能夠向人施憐憫，動憐恤。

週三 主題：彼得書信的中心焦點與基本結構 經節：彼前二4~5 要點： 1.彼得書信的中心焦點與基本結構： a.雖然彼得前後書的主題是神的行政，但這不是這兩卷書信的中心焦點和基本結構；凡與神行政有關的事，都應當帶我們回到這兩卷書信的中心焦點和基本結構，就是三一神作我們完滿的享受，以完成神的經綸，彼得前書的中心焦點和基本結構，可以比作人體內的心臟，我們不該不惜損壞心臟來照顧身體其他的肢體，我們可以失去一個腳趾、手臂或腿，而仍然活著，但沒有心臟，就活不成了。 B.在彼前一章，我們看見三一神為著祂完全的救恩而有的工作，那裡有父神的先見、那靈的聖別、以及耶穌基督的灑血，這就是三一神的工作，為要成功神完全的救恩，當我們經歷這救恩，經歷那不能壞的種子，就是神活而常存的話，就有一種以聖別和愛為特徵的生活，經歷神完全救恩的結果，就是聖別和愛。 2.三一神作我們完滿的享受，以完成神的經綸： A.在彼前二章，我們既蒙了重生，如今就是纔生的嬰孩，切慕那純淨的話奶，叫我們靠此長大，以致得救，我們要從重生往前，有分並享受這完全的救恩，就需要從話奶得餧養，而使我們在個人一面長大以致成熟，並在團體一面，經歷彼前二4~5，『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』。 B.變化成為活石，乃是為著建造屬靈的殿，一面，屬靈的殿就是神的居所，另一面，這殿要宣揚神的美德，彰顯神的所是，因此，在彼前一章、二章這兩段裡，說到這卷書的中心焦點，一面，我們在神行政的審判之下，另一面，這行政審判的目的，乃是要使我們回到中心焦點和基本結構，也就是三一神要作我們完滿的享受，以完成神的經綸。 應用：我們每天藉著享受並禱讀主話，享受裡面生命的救恩，使我們被聖別，不僅從一切凡俗事物中分別，更被神聖別的性情所浸透，且能活出愛的生活，因著愛而愛弟兄，藉著傳福音牧養人，而愛那些我們所愛不來的人，使我們能夠在配搭中宣揚神的美德，彰顯神的所是。

週四 主題：憑著二靈，經歷三一神作完滿的享受，以完成神的經綸 經節：彼前四14，彼前三4 要點： 1.彼得書信中所啟示的二靈： A.彼得在他的著作中所論到頭一個基本項目，就是三一神，那裡有父神的先見、那靈的聖別、以及耶穌基督的灑血，父神重生我們，基督的寶血成功了救贖，而那靈將神完全的救恩實施在祂所揀選的人身上，這裡我們看見三一神成功了完全的救恩，三一神是我們的分，我們人的靈作為心中隱藏的人，以及神的靈作為榮耀的靈和基督的靈，乃是我們在神聖性情裏有分於神作我們之分的憑藉。 B.在彼前四14，『你們若在基督的名裏受辱駡，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上』，這裡原文直譯是「榮耀的靈和神的靈」，榮耀的靈就是神的靈（Divine Spirit），此外，彼前三4說，『乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的』，這節說到人的靈（human spirit），二靈乃是我們有分於神的憑藉。 2.二靈乃是有分於神作我們之分的憑藉： a.保羅說很多二靈的事，而彼得卻有對人的靈獨特的發表，二位作者的中心思想是一致的，三一神經過了種種過程，成為我們的分，為此祂成了基督的靈和榮耀的靈，藉著運用我們的靈，也就是心中隱藏的人，來有分於祂，並享受祂一切的豐富，在彼得後書，開頭論到神聖的供備，神的神能已經將一切關於生命和敬虔的事賜給我們，為要使我們得有分於神的性情。 b.這幾卷書的心臟乃是三一神的工作，為要完成祂的三重救恩，包括了重生、救贖和實施。我們藉著重生已經成為神的兒女，如今就需要從祂的話得餧養，為要長大以致完全得救。這樣，我們就會被變化，為要建造在一起，好給神一個居所，並成為祂的彰顯。為著這個目的，全般恩典的神要成全我們，堅固我們，加強我們，給我們立定根基。 應用：無論環境如何，是否遭遇難處、病痛或環境，我們每天早晨起床的第一件事，就是操練我們的靈，當我們運用靈呼求主，禱讀主話，我們就與神聖的靈合作，積極正面的回應祂，祂就能將一切豐富的美德賜給我們，使我們能夠得著成全、堅固、加強、並且立定根基過基督徒生活。

週五 主題：彼得的職事乃是為著神的經綸 經節：彼後三15~16 要點： 1.發表雖有別，卻同為新約的職事： A.從週三、週四的內容，我們可知，彼得著作的中心思想，或者說心臟，乃是三一神的工作，為著完成祂的三重救恩，包括了重生、救贖和實施，我們已經得著信的種子而重生，如今需要藉著話奶得餧養，為要長大以致完全得救，好變化並被建造，給神一個居所，並成為祂的彰顯，這樣的基本思想也可以在保羅的書信看到，甚至彼得也推薦保羅的書信。 B.在彼後三15~16說，『並且要以我們主的恆忍為得救的機會，就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞』，彼得提到保羅的著作以加強自己的著作，特別是關於神對信徒行政和管教的審判，這種推薦是何等美麗超絕，這殺死一切哥林多人分門別類的喜好，不讓他們將彼得和保羅分開。 2.新約職事的中心點： A.這兩位使徒都傳講同樣的事，雖然彼得不像保羅，用高深難懂的發表來講論這分直視的深奧，然而，打魚的彼得沒有接受高的教育，卻以經歷的方式將中心的事傳講出來，彼得與其他使徒都有分於同樣惟一的職事，新約的職事，這新約職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督這三一神的具體化身供應給人。 b.這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後，藉着基督的救贖並憑着聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，並生命的供應和一切，好照着父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。 應用：珍賞彼得的職事，藉著天天、人人、共追、循序漸進地進入彼得書信生命讀經，以進入聖經、明白聖經，更被神所充滿浸透，而使我們能夠從祂的話得餧養、長大、變化、建造，使神得著一個居所。

週六 主題：彼得書信啟示神經綸重要的項目 經節：彼前一10~12 要點： 1.彼得藉舊約申言者和新約使徒揭示神經綸重要的事： a.彼前一10~12說『關於這救恩，那豫言你們要得恩典的眾申言者，已經詳細的尋求考察過，就是考察在他們裏面基督的靈，豫先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是甚麼時候，並怎樣的時候；他們得了啓示，知道他們供應這些事，不是為自己，乃是為你們；那些靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也渴望詳細察看這些事』。 B.10節至12節上半所說到的眾申言者，即舊約的申言者，彼得用舊約的申言者來證實他關乎新約救恩的教訓，而12節下半所說那些靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，即新約的使徒，因此，彼得在他僅有八章的兩封書信裏，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，說到將來永遠的新天新地；他從：第一，三一神，第二，信徒，第三，撒但，第四，宇宙這四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講神經綸中重要的事。 2.彼得書信啟示神經綸重要項目四方面： A.從三一神一面說，彼得啟示：照著父神的先見揀選人，呼召他們進入祂的榮耀，基督在創世以前預先被神知道，並在末後的時期顯現出來，祂憑著祂的代死，藉復活和升天，救贖並拯救了神所揀選的人，...等；從信徒一面說，彼得啟示：信徒是神的產業，為什揀選，蒙神用榮耀和美德呼召，為基督所救贖，藉神活的話重生，藉著話奶得餧養，發展屬靈的美德，被變化且被建造成為屬靈的殿...等。 B.從撒但一面說，撒但是信徒得對頭，是魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人；從宇宙一面說，墮落天使被定罪，等候永遠的審判，不敬虔的世界被毀，不敬虔的城被燒成灰，背道的假教師和異端的譏誚者，以及過邪惡生活的人都要受審判遭毀壞，諸天和地要被燒盡，死人和鬼要受審判，最終，那作新宇宙的新天新地就要來到，有神的義居住在其中，直到永遠。 應用：我們需要受彼得書信的提醒，神為著完成神的經綸，安排一些環境，作為神在行政裡的審判，藉此幫助我們更多有分神的性情，更多分外殷勤，充足的供應，而使我們能夠發展神聖生命和神聖的性情，使我們能豐富的進入永遠的國。

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「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉，不是讓自己在裡面emo的。」--by劉淳中弟兄

開頭的話 1.【傳揚國度的福音】 要活在神國的實際裡，好帶進國度的實現，我們需要跟隨羔羊，羔羊無論往哪裡去，我們都必須跟隨祂，將國度的福音傳遍整個居人之地，使國度的種子，也就是國度的基因得著繁殖與發展，以終結這世代，根據馬可福音，主自己就是神國的種子，神的國就是基督自己，也就是在人性裡的三一神，撒到神所揀選的人裡面，使祂可以在他們裡面生長，活在他們裡面，並從他們裡面彰顯出來，而發展成為神掌權的範圍，這就是整本新約的內在元素，也是神的目標，在福音書有國度種子的撒播，經過行傳和書信的發展，而在啟示錄收成，並在千年國得到完滿發展，且在新耶路撒冷有最完滿的發展，為此，主耶穌在祂成肉體的時期中，在祂建立屬天國度的君尊職事裡，一面把自己視為醫生、牧人和莊稼的主，另一面，子也是神聖三一的中心，主完全不靠自己，不為自己，不向自己，一切都靠著神的靈，為著父的國，我們該以主為榜樣，不為自己，為神在地上的權益和利益，好在這世代結束之前，國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，這傳揚就如啟示錄六章白馬所表徵，我們要成為騎白馬的人，成為傳揚基督榮耀福音的得勝者。 2.【使萬民作主的門徒】 要活在神國的實際裡，好帶進國度的實現，我們需要看見，屬天的王差遣門徒帶著祂的權柄，去使萬民作祂的門徒，使他們成為國度的子民，好在這地上建立祂的國，就是今日的召會，太二八19說，『使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡』，這裏所說之受浸的水象徵基督的死和埋葬，因此使萬民作主的門徒，就是使萬民浸入基督的死裡，並且基督的死包含在基督裡面，基督又是三一神的具體化身，並且，三一神與基督的身體是一，所以，使萬民作主的門徒，也就是浸入基督自己、三一神、以及基督的身體裡，此外，太二八19~20的上下文給我們看見，使萬民作主的門徒，也就是將主所吩咐的，都教訓他們遵守，因此，使萬民作主的門徒，就是要教導他們神聖奧秘範圍裡的神聖真理，使他們能照著那在耶穌身上是實際者學基督，而使神永遠的經綸能藉著我們得以完成。

週一 主題：藉著傳揚國度的福音，撒播神國基因，好發展成為國度 引經：可一15，可四26，補可一14 要點： 1.主把自己這國度種子撒播，好發展神的國： A.在馬可福音一開始，一14~15節就說到，『...耶穌來到加利利，傳揚神的福音說，時期滿了，神的國已經臨近了。你們要悔改，相信福音』，這可說就是馬可四章26，『...神的國是這樣，如同人把種子撒在地上』，主在地上教訓人悔改，就是撒種，這種子就是基督，也就是說，主把祂自己當作種子，撒播出去，為著帶進神的國。 B.根據馬可福音，主自己這種子，帶著祂的基因，也就是在人性裡的三一神，要撒到神所揀選的人裡面，使祂可以在他們裡面生長，活在他們裡面，並從他們裡面彰顯出來，而發展成為神掌權的範圍，因此，要活在神國的實際裡，好帶進國度的實現，我們需要跟隨羔羊，羔羊無論往哪裡去，我們都必須跟隨祂，將國度的福音傳遍整個居人之地。 2.傳揚國度福音，撒播國度基因： A.主耶穌把種子撒到人心裡，馬可四章把人的心比作土壤，我們的心是田地、土壤，主耶穌把祂自己當作生命的種子，就是福音的種子撒在其中，在撒種的比喻裡，主耶穌是撒種者，也是被撒出去的種子，藉著祂的話，撒在我們的心土裡，這種子就要在人的心土裡，經過一段發展的過程，經過三年半，到了五旬節那天，這國度就得著了發展。 B.國度乃是福音的結果，藉著傳揚國度的福音，撒播帶著三一神基因的種子，使這生命得以發芽、生長，而藉著召會產生國度這結果，這樣的發芽、生長、產生國度的過程，也就是這個基因所帶來的結果，整本新約教訓的內在元素，也就是三一神已經成為肉體，為要撒到祂所揀選的人裡面，在他們裡面發展成為國度。 應用：人的國是藉著組織，而神的國是藉著生命，為此，我們在召會生活中過國度的生活，就需要回到生命，摸著生命，我們的傳福音、牧養人、參加聚會，都不該是外面的要求，而該照著生命，我們的說話、行動和工作，也不該照著知識、善惡、或死亡，而該照著生命，這樣，就會讓這生命得以發展，而在召會生活中有國度實際的光景出現。

週二 主題：使神的國得著完滿的發展，以成就神的目標 引經：可四26，可四28~29 要點： 1.神的目標是要使神國得著完滿的發展： A.神的目標是要使神的國得著完滿的發展，首先，在福音書裡有國度種子，也就是國度基因的撒播，正如可四26，『耶穌又說，神的國是這樣，如同人把種子撒在地上』，28~29節主接著說，『地生五穀，是出於自然的；先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。穀既熟了，他立刻用鐮刀去割，因為收割的時候到了』，這段經文說到撒播之後國度種子（基因）的發展，可見於福音書之後的所有書信。 B.在使徒行傳裡，藉著成千已經接受這國度種子（基因）的人作為撒種者，這撒播得以繁殖並開展，在書信裡，我們看見國度種子（基因）的生長，使徒保羅在林前說到栽種、澆灌和生長，使徒彼得也在彼後說到國度基因進一步的發展，甚至可見其發展到成熟的具體步驟，藉此發展，我們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。 2.今世發展神國，好在來世並永世有最完滿的發展： A.這種子的收成見於啟示錄，在其中有初熟果子和莊稼的收割，千年國將是這國度種子（基因）的完滿發展，有子作王，以及所有的得勝者，就是有國度基因的人，與祂一同作王，千年國將是國度基因的完全發展，然而，在千年國末了，撒但會從無底坑裡被釋放，並再次背叛，雖然撒但要挑動列國背叛，卻摸不著與主同王的人，因為他們已經被國度的基因所變化，墮落人性的背叛因子已經被國度基因吞沒了。 B.在新天新地，那時，神要得著永遠的國，已新耶路撒冷城為京城，新耶路撒冷將由眾王所組成，這些王要管治完全復興的列國，新耶路撒冷作為神永遠的國，乃是四卷福音書中拿撒勒人耶穌所撒之國度種子（基因）最完滿的發展。 應用：每天早晨，我們都要接受神的話，作為種子撒播到我們的心裡，我們也該除去石頭、荊棘，好成為好土，讓這生命的種子得以發展，這樣，我們就能抵擋撒但在我們生活、工作中一切的挑動，就能除去一切的背叛，而活在神國的實際裡。

週三 主題：基督作爲醫生、牧人和莊稼的主，以建立祂屬天的國 引經：太九12，太九36，38 要點： 1.基督作爲醫生，以建立祂屬天的國： A.主耶穌在祂成肉體的時期中，在祂建立屬天國度的君尊職事裡，一面把自己視為醫生、牧人和莊稼的主，好為著帶進國度傳揚國度的福音，太九12說，『...強健的人用不著醫生，有病的人才用得著』，主告訴法利賽人，對於這些稅吏和罪人，他們是有病的人，主對他們不是審判官，乃是醫生，審判官是按著公義審斷，而醫生則是按著憐憫和恩典帶來醫治。 B.我們在被主作成屬天國度子民之前，其實與那些患痲瘋、癱瘓、發燒、鬼附、患各樣疾病的人一樣，若是主作審判官，臨到我們這些可憐的人，我們都會被定罪、被棄絕，沒有一個夠資格、被選上、蒙呼召，成為屬天國度的子民，然而主來作醫生，在祂君尊的職事中，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們被重新構成為祂屬天國度的子民。 2.基督作爲牧人和莊稼的主，以建立祂屬天的國： A.太九36說，『祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣』，困苦一詞的原文，指羊給凶惡的牧人剝皮而遭受的痛楚，流離一詞則指羊給凶惡的牧人撇棄而流離失所、無助無依的苦境，屬天的王認為以色列人是羊，這些以色列人沒有牧人照顧，直到主第一次來的時候，臨到他們，來作他們的牧人，牧養、服事他們。 B.太九38說，『所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼』，屬天的王認爲百姓不僅是羊，也是莊稼，羊需要牧養，而莊稼需要收割，祂是牧人，是莊稼的主，我們是羊，也是莊稼，羊群是由活的動物組成，莊稼是由活的植物所組成，在屬天君王照顧之下的一切，都是活的。 應用：我們要藉著每天不斷地呼求主名、禱讀主話，而經歷主是醫生，醫治、恢復、點活我們，使我們裡面的死亡被吞滅，而能憑藉著國度的生命，活出國度的生活，也要經歷主是牧人，牧養我們的魂，使我們的魂得著兼顧，不再流離失所，能夠堅定的過召會生活。

週四 主題：跟隨主不信靠自己的榜樣，而使國度得著建立 引經：太十二28，來九14 要點： 1.主不信靠自己，靠著神的靈，為著神的國： A.子也是神聖三一的中心，在祂成肉體的時期中，在祂建立屬天國度的君尊職事裡，主完全不靠自己，不為自己，不向自己，一切都靠著神的靈，為著父的國，在太十二28說，『我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了』，這裡有三一神，這位子所倚靠的，乃是包括父的三一神的靈，即便主穿上無罪的肉體，祂也不靠自己，不單獨行事，而是靠神的靈，為父的國。 B.在馬太十二章，主靠著神的靈趕鬼，而來九14說，『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』祂自己是夠資格的，可以自己將自己獻給神，但祂寧可藉著永遠的靈，將祂獻上，這就說出子的謙卑和無己，也看見三一神的和諧。 2.跟隨主的榜樣，經歷身體的配搭，使國度得著建立： A.主耶穌在出生時，就由聖靈成孕，並由馬利亞所生，兼有神性和人性，在祂的人性裡沒有罪，在祂的神性裡有神聖的能力，這樣的一位，主耶穌竟然不靠自己趕鬼，這是因著主有五個不：不從自己作什麼、不作自己的工、說自己的話、不憑著自己的意思，也不尋求自己的榮耀，這給我們看見神聖三一裡的優越。 B.神聖三一這憑神聖配搭而有的行動，給我們看見神聖三一的和諧、美麗和優越，並且是元首為我們這些祂身體肢體的配搭所立之優越、美麗的榜樣，今天在召會生活裡，我們需要學習元首基督，以基督為榜樣，有更多正確的配搭，不為自己的權益和利益，而是為著神在地上的權益，好使基督的身體充分的建造起來。 應用：我們需要蒙光照，看見自己總是驕傲、自私自利、單獨的光景，而向主悔改，使我們學習倚靠的功課，倚靠身體上的每一個肢體，不看自己比別人強，也不看自己低於別人，而使我們過彼此扶持的身體生活，而有國度的實際。

週五 主題：成為騎白馬的人，廣傳國度福音，帶進國度的實現 引經：太二四14，啟六2 要點： 1.國度的福音要傳遍居人之地，末期才來到： A.在太二四4~14節，我們看見從基督升天直到這世代的終結，就是大災難的三年半，關於猶太人的真實歷史，太二四14說，『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到』，在這世代結束之前，這些經文的每一件事都要發生，而最後一項就是，國度的福音要傳遍整個居人之地，對萬民作見證，然後末期就要來到，因此，國度福音的傳揚，乃是這世代終結最重要、最大的兆頭。 B.國度的福音，包括恩典的福音，恩典的福音乃是把人帶進神的救恩，使人得救，而國度的福音不僅把人帶進救恩，也把人帶進諸天的國，恩典的福音重在罪得赦免、神的救贖、和永遠的生命，但國度的福音則是重在神屬天的管治，以及主的權柄，這世代結束前，要傳遍天下的，乃是國度的福音。 2.白馬所表徵福音的廣傳，帶進國度的實現： A.這國度福音的傳揚，就如啟六2所說，『我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝』，白馬與騎馬者，表徵福音的廣傳，拿著弓，卻沒有箭，指明箭已經射出，除滅了仇敵，指明基督的爭戰已經結束，已經得勝，冠冕表徵福音已經戴上基督的榮耀為冠冕，出去勝了表徵福音同基督已經出去，勝過各樣的抵擋、反對和攻擊。 B.國度福音的傳揚，就如白馬所表徵的，我們要成為騎白馬的人，成為傳揚基督榮耀福音的得勝者，主恢復中的召會，因著看見這樣的異象，就需要接受負擔，把這福音傳遍天下，恩典的福音已經傳遍各大洲，但國度的福音還沒有，神在這時代獨一的定旨，就是要藉著福音的傳揚，使召會作基督的身體得著建造，結束這個世代，並終極完成新耶路撒冷。 應用：我們需要接受負擔，人去、禱告去、財物去，而使國度的福音傳遍萬邦，另一面，我們也要在所在的地方興起福音的負擔，不僅自己傳福音使罪人得救，也要成全聖徒傳福音，結果子，不能承認這件事情很重要，卻沒有實行，不能成為光說不作的人，求主除去我們的藉口，使我們立定心志，週週分別時間傳福音，作騎白馬的人。

週六 主題：去使萬民作主的門徒，在地上建立祂的國 引經：太二八19~20 要點： 1.去使萬民作主的門徒，在地上建立祂的國： A.要活在神國的實際裡，好帶進國度的實現，我們需要看見，屬天的王差遣門徒帶著祂的權柄，去使萬民作祂的門徒，使他們成為國度的子民，好在這地上建立祂的國，就是今日的召會，太二八19說，『使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡』，使萬民作主的門徒，直譯為，門徒化萬民，就是使外邦人成為國度的子民，好在地上，就在今天，建立祂的國度，就是召會。 B.在這一節所說的浸，就是要帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地，這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民，此外，使人受浸的水象徵基督的死和埋葬，因此使萬民作主的門徒，就是使萬民浸入基督的死裡，並且基督的死包含在基督裡面，基督又是三一神的具體化身，並且，三一神與基督的身體是一，所以，使萬民作主的門徒，也就是浸入基督自己、三一神、以及基督的身體裡。 2.藉著教導真理門徒化萬民，而活在神國的實際裡： A.太二八20接著說，『凡我所吩咐你們的，無論是什麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結』，從19~20節的上下文給我們看見，使萬民作主的門徒，也就是將主所吩咐的，都教訓他們遵守，因此，使萬民作主的門徒，就是要教導他們神聖奧秘範圍裡的神聖真理，使他們能照著那在耶穌身上是實際者學基督。 B. 藉著學基督，我們正在從一個天然的人被訓練成為一個神人，照著基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，而活神聖的生命，這樣，基督一切神聖奧祕的教訓，對我們就不僅是知識和道理，而是向著我們的揭示與光照，更是給我們的滋養，使我們在祂神聖的生命裡得以長大成熟，好使神永遠的經綸能藉著我們得以完成。 應用：我們雖然在得救時已經受浸，但這浸不能只有外面的形式，每天更要活在這浸的實際裡，而使我們學習不斷地否認天然的生命，使魂生命不斷被了結，國度的生命代之而起，好跟隨主的榜樣，照著那在耶穌裡面的實際活基督，而過國度的生活。

阿們

開頭的話 1.【有分屬靈的爭戰】 為帶進神的國，也就是在今世活在神國的實際裡，而在來世帶進國度的實現，我們需要有屬靈的爭戰；屬靈爭戰的目的就是要帶進神的國，屬靈爭戰是必須的，因為撒但的意志在對抗神的意志，因為屬靈爭戰的源頭，乃在於神的意志與撒但意志之間的衝突，天使長路西弗因著自己的高位和美麗而驕傲，以致興起邪惡、要與神同等的意圖，這就成了撒但的意志，路西弗的背叛，乃是現今發生在國家之間，以及社會、家庭和個人裡面一切爭戰的起頭，然而神為了要擊敗撒但，造了人，神要受造的『人』對付受造且墮落的『撒但』，為此，人的意志必須與神的意志站在一起，今天，作為召會，我們的爭戰乃是要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵；我們要如何有分這個屬靈的爭戰呢？我們需要看見，屬靈的爭戰乃是神的國與撒但的國之間的爭戰，這兩國彼此敵對，撒但的國非法篡奪了這地，所以要使神的國來臨，就需要有屬靈的爭戰，基督已經擊敗仇敵，召會今天的職責就是繼續基督所作那抵擋仇敵的得勝工作，所以詩篇一一〇3說，『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己』，我們要成為甘心祭，絕對必徹底的奉獻給主，這對主乃是一種彩飾。 2.【活在神愛子的國裡】 西一12~13說到，父已經『拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡』，這裡『黑暗的權勢』一辭，原文有定冠詞，直譯為「那黑暗」的權勢，這與前節的那光相對，神就是那光，撒但就是那黑暗，所以『黑暗的權勢』就是指撒但的權勢，我們蒙拯救脫離黑暗的權勢，就是蒙拯救脫離那掌死權的魔鬼，並把我們『遷入祂愛子的國裡』，說到國，神愛子的國乃是基督的權柄，說到子，神的兒子就是神聖生命的具體化身和彰顯，因此，子的國乃是生命的範圍，說到愛，指出這國，這生命的範圍是在愛裡，愛裡沒有懼怕，我們已經被遷入這範圍，也就是在這屬天的管理和約束之下，雖有管理和約束，卻有在愛中、憑著生命、並在亮光之下的真正自由；因此，神愛子的國乃是神旨意的一個重要方面，我們這些國度的子民，活在神愛子的國裡，是要在地上實行父的旨意，如何實踐呢？我們需要看見，在神愛子的國裡，只有一個人位，就是包羅萬有的基督，並且只有一條道路，就是十字架，我們要活在神愛子的國裡，就需要藉著十字架，了結一切消極的事物，使這位包羅萬有的基督在萬有中居第一位，居首位。

週一 主題：有分屬靈爭戰，為著帶進神的國 引經：太六10，弗六11~12 要點： 1.屬靈爭戰的目的就是要帶進神的國： A.我們需要思考主為什麼要在太六10禱告說，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』，要把神的國帶到地上，與神的旨意（或，神的意志）行在地上有關，此外，主這樣禱告也說出，有一個屬靈的爭戰正在進行，為帶進神的國，也就是在今世活在神國的實際裡，而在來世帶進國度的實現，我們需要有屬靈的爭戰。 B. 屬靈爭戰的目的就是要帶進神的國，屬靈爭戰是必須的，因為撒但的意志在對抗神的意志，因為屬靈爭戰的源頭，乃在於神的意志與撒但意志之間的衝突，天使長路西弗因著自己的高位和美麗而驕傲，以致興起邪惡、要與神同等的意圖，這就成了撒但的意志，路西弗的背叛，乃是現今發生在國家之間，以及社會、家庭和個人裡面一切爭戰的起頭。 2.人的意志必須與神的意志站在一起： A.然而，神為了要擊敗撒但，造了人，神要受造的『人』對付受造且墮落的『撒但』，為此，人的意志必須與神的意志站在一起，在創二，人可以自由的運用意志，或吃生命樹，或吃善惡知識樹，這代表人可以選擇神的意志，或選擇撒但的意志，可惜，亞當最終選擇了撒但的意志，所以撒但暫時得了勝。 B. 首先的亞當失敗了，但末後的亞當基督，站在了神的意志這邊，今天我們藉著悔改，能從撒但的意志轉向神的意志，從撒但那一邊轉到人這一邊，神的仇敵撒但必須被擊敗，為此，召會必須是戰士，經歷弗六11~12所說，『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡邪惡的屬靈勢力摔跤』，我們的爭戰乃是要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵。 應用：今天我們已經看見這場爭戰正在進行，為此我們要藉著禱告，轉回靈裡，並運用自由的意志，揀選神的意志，吃生命樹，倚靠生命樹而活，使神的國來臨，使神的旨意能夠行在地上，如同行在天上。

週二 主題：獻上自己有分屬靈的爭戰，好帶進國度 引經：太十二26~28，約十四30 要點： 1.屬靈的爭戰乃是國與國的爭戰： A. 太十二26~28說，『…撒但…他的國…我若靠神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了』，這段經文啟示不僅有神的國，也有撒但的國，撒但的國組織了一個系統，由撒但藉著來霸佔空中和地上，以推翻神在其中的權柄，而建立他自己的國，這是非法的國，反之，宇宙是神所創造的，神有合法的權柄在其中掌權，因此，神的國是合法的。 B. 屬靈的爭戰乃是神的國與撒但的國之間的爭戰，這兩國彼此敵對，撒但的國非法篡奪了這地，所以要使神的國來臨，就需要有屬靈的爭戰，在約十四30說，『…這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有』，基督已經擊敗仇敵，將魔鬼趕走，將神的國帶到地上了。 2.獻上自己有分屬靈的爭戰，好帶進國度： A. 召會在今天就是神掌權的一個模型，神要藉著召會綑綁撒但，消除他的權勢，好使神的名為全地所尊崇，神的國在全地得建立，神的旨意在全地能通行，這就是召會的使命，召會今天的職責就是繼續基督所作那抵擋仇敵的得勝工作。 B. 詩篇一一〇3說，『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己』，就屬靈的意義說，我們現今正在基督爭戰的日子，為著祂，我們必須成為甘心祭，我們要從事屬靈的爭戰，以擊敗神的仇敵並帶進神的國，就需要絕對必徹底的奉獻給主，在神眼中，這漾的奉獻乃是一種彩飾。 應用：每天早晨，我們都該更新奉獻自己，使我們這一天的一切生活行動，都讓神掌權，不僅在我們身上經歷基督得勝，也藉著我們有分召會的禱告聚會，使我們把撒但擄去的人，藉著我們的傳福音、牧養，而搶救回來，把人從黑暗的權勢，就是撒但的意志，遷到神愛子的國裡。

週三 主題：藉著蒙拯救脫離撒但的權勢，把我們遷入神愛子的國 引經：西一13，來二14 要點： 1.父已經拯救我們脫離撒但的權勢： A. 西一13說，『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡』，這裡『黑暗的權勢』一辭，原文有定冠詞，直譯為「那黑暗」的權勢，這與前節的那光相對，神就是那光，撒但就是那黑暗，所以『黑暗的權勢』就是指撒但的權勢，就是那在諸天界裡、在空中的邪惡權勢。 B. 我們蒙拯救脫離黑暗的權勢，就是蒙拯救脫離那掌死權的魔鬼，來二14說，『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼』，我們已經藉著基督的死，並藉著在復活裡基督的生命，蒙拯救脫離魔鬼撒但。 2.認識父愛子的國之內在意義： A.我們不僅已經遷入祂愛子的國，我們更要活在祂愛子的國裡； 『祂愛子的國』這詞很有意義，說到國，神愛子的國乃是基督的權柄，說到子，神的兒子就是神聖生命的具體化身和彰顯，因此，子的國乃是生命的範圍，我們在復活裡，憑著子作我們的生命而活，我們就活在祂的國裡，在父的愛裡享受祂。 B. 說到愛，指出這國，這生命的範圍是在愛裡，愛裡沒有懼怕，詩歌157首第5節說，『藉著生命和愛掌權，帶著我們一同治理』，我們已經被遷入愛的範圍裡，也就是在這屬天的管理和約束之下，雖有屬天的「管理和約束」，卻有在愛中、憑著生命、並在亮光之下的真正自由。 應用：雖然越過召會生活，好像就越有一些約束，甚至覺得，怎麼每天都有聚會，好像召會生活很忙碌，但事實上這是仇敵的攻擊，在這範圍裡，我們是在愛裡，並憑著生命受管理，這樣的約束不是限制，不是外面的要求，而是保守我們，使我們不走岔，離開神愛子的國，反之，我們外面雖有一點不自由，但裡面卻是真自由了。

週四 主題：活在寶座掌權之下，過身體生活，使身體得著建造 引經：啟四11，羅十二2，羅十二5 要點： 1.認識神的旨意與神的國有關： A. 神愛子的國乃是神旨意的一個重要方面，我們這些國度的子民，若活在神愛子的國裡，就要在地上實行父的旨意，神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意，啟四11說，『…你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』，祂為自己的旨意創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。 B.在馬太十六章，我們看見父的旨意乃是要將召會建造在子這磐石上，那些活在諸天之國實際裡的信徒，團體的經歷神聖三一的分賜，要走那引到生命的路，並要接受基督的話做他們生活工作的根基，以實行父的旨意，建造召會作三一神團體的彰顯，所以我們若活在神國的實際裡，就要實行天上父的旨意，使我們走狹路，引到生命，並建造召會。 2.神的旨意乃是要建造召會作基督的身體： A.事實上，神的旨意這種子是由主耶穌在馬太七章撒下，並在羅馬十二章發展，在2節說，『…藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』，5節說，『我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作之體，也是如此』，按著上下文，神的旨意很清楚，乃是有身體生活，召會，或者說是國度，國度乃是神的旨意，而召會就是國度。 B.要有國度的實際，我們裡面要有主的寶座，主是在寶座上作王，從這羔羊的寶座就會有生命水流出來，從寶座流出生命水的河，當我們下寶座，讓主登寶座，寶座一被設立，生命就會永留，變作我們裡面生命的供應和能力，祂在我們裡面掌權，祂的旨意就得通行，祂的榮耀就得彰顯。 應用：每天早晨，我們都該親近主，向主說，主啊，我愛你，我願意向寶座投下所有冠冕，使我們一早就經歷生命活水的運河，從寶座流出來，不僅滋潤我們，解除我們的乾渴，更能流向我們所接觸，職場的同事、家人、鄰居，使人也能得著滋潤和滿足。