47:29 قلت انك لا تترحم على القرطبي وسميته الهالكي . انت من ؟؟؟ تترحم عليه او لا تترحم .. خلي دعاءك يصل الى السماء بالاول . بعدين ديب نسفك ولا مرواغ ولا بطيخ انت ما تفهم .. قال ابن تيمية اختلف اهل الحديث في هل ينزل ويخلو العرش منه . سماه خلو وهذا تكييف نسبه الى السلف والسلف بريئون منه . وقال ان الله كلامه حادث الاحاد وهذا تكييف وكفر عند السلف وهو من عقائد الكرامية. وقال بجواز قدم العالم بالنوع
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف لا أحد يفهم غيرك .. مكتبات شيوخك ملأى بكتب الاشاعرة يتعلم منهم ولا يقدر الا ان يحترمهم يقولون لهم اخطا وعند التعميم الاشاعرة ليس من اهل السنة وعند التخصيص لا يقدرون الا ان يقولوا اخطاوا فانت روح نام ما تعرف ترد . هل قال السلف كلام الله حادث الاحاد قديم النوع :) يا سلفي
أقول وبالله التوفيق : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما : الجواب الأول لهم :سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه ، فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات . فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه . وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ، فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع . فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه ، فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه . فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به ، فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا . فإن قالوا : هذا تفسير لإرادة المخلوق ، فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض . ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع ، فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات ، وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات . ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات ، فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .
قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان. وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء . قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق. وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب . وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا . نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد. وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به. وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه. وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى. وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق . وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى. فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه. ---------------- من كتاب نهاية المبتدئين الكتاب معروف ومهم في عقائد الحشوية من النص اعلاه تعرف حقائق اصحاب هذه الملة
@@user-mohamme_ahdal أفهمك .. أنتم أقصد المسمين أنفسهم بالسلفية تقول ان القرآن حادث قائم بالله وهذا كفر عند السلف . وشيوخكم يكذبون عليكم يدعون أن هذا قول السلف وابن تيمية أيضا خدعهم وأوهمهم أنه قول السلف . كذبا وافتراء عليهم إنما ذلك قول الكرامية والسلف يقولون بقدم القرآن نفسه .
ههههه ضعيف يدافع عن قوي جبار خالق الكون ،هل الله ضعيف و يحتاج دفاعك ،الله غني عنكم ، وعن تعريفكم به ، الله عرف نفسه في القرآن ، من أنت لتدافع عن خالقك ورب العالمين . تتركون القرآن وتتحدث بآراء أشخاص رحلو والله باق. كل من عليها فان ،
اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
اللهم إغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك مجيب الدعوات
بسم الله الرحمن الرحيم قل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
هل يجوز الهجرة الي فرنسا التي تحارب الشريعة الاسلامية
47:29 قلت انك لا تترحم على القرطبي وسميته الهالكي .
انت من ؟؟؟ تترحم عليه او لا تترحم .. خلي دعاءك يصل الى السماء بالاول .
بعدين ديب نسفك ولا مرواغ ولا بطيخ انت ما تفهم ..
قال ابن تيمية اختلف اهل الحديث في هل ينزل ويخلو العرش منه . سماه خلو وهذا تكييف نسبه الى السلف والسلف بريئون منه .
وقال ان الله كلامه حادث الاحاد وهذا تكييف وكفر عند السلف وهو من عقائد الكرامية.
وقال بجواز قدم العالم بالنوع
واضح انك لا تفهم الكلام
@@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف لا أحد يفهم غيرك .. مكتبات شيوخك ملأى بكتب الاشاعرة يتعلم منهم ولا يقدر الا ان يحترمهم يقولون لهم اخطا وعند التعميم الاشاعرة ليس من اهل السنة وعند التخصيص لا يقدرون الا ان يقولوا اخطاوا فانت روح نام ما تعرف ترد .
هل قال السلف كلام الله حادث الاحاد قديم النوع :) يا سلفي
واضح تماما ما قلته فلا تراوغ ، قلتَ : (لأني لا أترحم على القرطبي ، لأنه أشعري هالكي !! ) @@قناةأهلالسنةوالجماعةللردعلىالف
احمق حدادي
هل رأي رسول الله ربه و هل أبلغنا ذالك أم كتمه
هذه مشكلة بعض الوهابيين التوانسة يكون يقضي عمره في المعاصي والفسق ثم يريد ان يصبح علامة في أسبوعين ويكفر أئمة المحدثين وشراح السنة ونقلة الدين
أقول وبالله التوفيق : اعلم أن من أراد أن يفحم الأشاعرة في زيف ما ذهبوا إليه فعليه أولاً أن يسألهم عن البرهان الذي بسببه أثبتوا هذه السبع ونفوا الباقي ، فيقول : أعطوني دليلاً صحيحًا وفرقانًا صريحًا جعلكم تثبتون هذه الصفات السبع وتنفون الباقي ، فإذا قلت لهم ذلك فاعلم أنهم سيجيبون بجوابين لا ثالث لهما :
الجواب الأول لهم :سيقولون : إن الصفات التي أثبتناها لا يستلزم ثبوتها له مماثلته بخلقه والصفات التي نفيناها تستلزم مماثلته بخلقه ، فإذا قالوا ذلك فقل لهم : لقد تقرر عند أهل السنة أن باب الصفات باب واحد ، والقول في بعضها كالقول في البعض الآخر ، فما تقولونه في صفةٍ فإنه يلزمكم أن تقولوه في سائر الصفات .
فإذا قلتم : إن الصفات التي أثبتناها لا تستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في سائر الصفات التي نفيتموها فإثباتها أيضًا لا يستلزم مماثلة الله بخلقه .
وإذا قلتم : إن الصفات التي نفيناها لم ننفها إلا لأن إثباتها يستلزم مماثلة الله بخلقه ، فهذا القول يلزمكم قوله في هذه الصفات السبع التي أثبتموها ، فإثباتها أيضًا يستلزم مماثلة الله بخلقه ؛ لأن القول في الصفات قول واحد لا يختلف ، فإنكم تنفون الرحمة والوجه والغضب والرضا واليد ، وغيرها بحجة أن المخلوقات تتصف بهذه الصفات ، فلو أثبتناها لله لاستلزم ذلك مماثلته بخلقه ،
فنقول : وأنتم تثبتون له العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والحياة والإرادة ، وهي موجودة في المخلوقات أيضًا ، فالمحذور الذي من أجله نفيتم سائر الصفات لازم لكم فيما أثبتموه من هذه الصفات السبع .
فإن قالوا : نحن نثبت هذه السبع على الوجه اللائق به جل وعلا الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه ، فنقول لهم : قولوا هذا القول فيما نفيتموه من الصفات وأثبتوها على الوجه اللائق بالله تعالى الذي لا يقتضي مماثلته فيها بخلقه .
فإن قالوا : الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام فلا يليق وصف الله تعالى به ، فنقول لهم : والإرادة التي تثبتونها هي ميل النفس لجلب منفعة أو دفع مضرة ، وهذا لا يليق بالله جل وعلا .
فإن قالوا : هذا تفسير لإرادة المخلوق ، فنقول : وتفسيرك للغضب أيضًا إنما هو تفسير لغضب المخلوق ، فما كان جوابه دفاعًا عن هذه الصفات السبع التي يثبتها فهو بعينه جوابنا عليه فيما نفاه من الصفات ؛ لأن المتقرر في الشرع أن القول في بعض الصفات كالقول في بعض .
ويقال أيضًا : إن أخاك المعتزلي ينكر عليك إثباتك لهذه الصفات السبع ؛ لأنه ينفي الصفات كلها ، وهو - أي المعتزلي - يورد على إثباتك لهذه السبع بعض الشبه والإيرادات والإلزامات وأنت لابد أن تجب عن ذلك دفاعًا عن مذهبك في إثبات هذه السبع ، فيأتي أهل السنة ويقولون لك : أيها الأشعري إن ما تجيب به أخاك المعتزلي دفاعًا عن إثباتك لهذه الصفات السبع هو بعينه جوابنا عليك فيما تورده من الشبه في نفيك لباقي الصفات ، وبالجملة فالأشاعرة من أعظم الفرق تناقضًا في باب الصفات ؛ لأنهم يفرقون بين المتماثلات ويجمعون بين المختلفات .
ويقال له أيضًا : أيها الأشعري : هل أنت تقول إن ذات الله كسائر الذوات؟ فسيقول: لا ، بل له ذات تخصه ليست كالذوات ، فإذا قال ذلك فقل له : فإذا كنت تثبت أن لله ذاتٍ ليست كالذوات فعليك لزامًا أن تقول إن صفاته ليست كالصفات ؛ لأن اختلاف الذوات موجب لاختلاف الصفات ، وقد تقرر عند العقلاء من بني آدم أن القول في الصفات فرع عن القول في الذات ، فإذا كنت تعتقد أن ذات الله تعالى لا تماثل الذوات فاعتقد أن صفات هذه الذات لا تماثل الصفات وإلا وقعت في التناقض والاضطراب الذي لا مخرج له منه .
للأسف أنا سوري 😂😂😂
للأسف إنك جاهل
قال احمد: من قال ان القرآن مقدور على مثله ، ولكن الله منع قدرتهم كفر، بل هو معجز بنفسه، والعجز شمل الخلق وهو حروف واصوات مسموع من القارئ بالأذان.
وقال ابن حامد ، وابن جلبة : يسمع من الله تعالى حقيقة ، و العبد القارئ مجازا، وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه بلا حركة منه ولا تشبيه ، ومن العبد بحركة وادارات الجوارح به ، وهما جميعا على اعطاء الحقيقة في أن المتلو والتلاوة سواء وان كان مسموعا ، وهو مرئي بالعين محفوظ في الصدر مكتوب في المصاحف وغيرها مما يليق به في ذلك ، وليس حالا في شيء .
قاله القاضي ، وابن الزاغوني وبقية مشايخ العراق.
وقيل : هو حال في الكتب وغيرها وفي الصدور ايضا نقله ابن الزاغوني في الايضاح عن بعض الاصحاب .
وقيل : في الكتب وغيرها ، وفي الصدور ايضا .
نقله ابن الزاغوني عن أهل خراسان، وهذا غريب بعيد.
وقيل انه ملموس بالأيدي ، وهو متلو بالألسن ، منزل حقيقة بما يليق به.
وقال القاضي : لا نزول انتقال عن مكان وفراغ مكان وحلول في مكان آخر وشغل مكان اخر. قال : وكذا نزول الرب تعالى الذي اخبر به نبيه.
وقال تارة : نزول القرآن الينا لظهوره لنا، كنزول النور ، وليس من جنس كلامنا، ولا حكاية ، ولا مثال، بل هو نفس كلام الله تعالى وعينه كيف ما تلي وكتب وحفظ وبكل حال ووجه ومعنى.
وقال ايضا : كيف تصرف غير مخلوق .
وقول احمد : حكي الله عن ابراهيم ، وحكى عن نفسه ، وكلم الله موسى تكليما. اراد ان الحكاية من الله خبر عنهم ، ولو قال : اراد حكاية كلامهم لقال: حكى.
فلما قال: حكى عنهم صح ما قلناه.
----------------
من كتاب نهاية المبتدئين
الكتاب معروف ومهم في عقائد الحشوية
من النص اعلاه تعرف حقائق اصحاب هذه الملة
وقالوا واخفوه عنكم شيوخكم انه قديم لا حدث ولا احداث ولا حوادث . ونن زعم ان القران محدث فقد كفر .
فالحمد لله الذي عراكم
@@AlaaAlaa-er4ld ما فهمت
@@user-mohamme_ahdal أفهمك ..
أنتم أقصد المسمين أنفسهم بالسلفية تقول ان القرآن حادث قائم بالله وهذا كفر عند السلف .
وشيوخكم يكذبون عليكم يدعون أن هذا قول السلف وابن تيمية أيضا خدعهم وأوهمهم أنه قول السلف . كذبا وافتراء عليهم إنما ذلك قول الكرامية والسلف يقولون بقدم القرآن نفسه .
@@AlaaAlaa-er4ld اشرح اكثر لعلي افهمك
@@user-mohamme_ahdal اكتب في جوجل كلام الله قديم النوع حادث الآحاد . واقرأ
لا تقول وهابي تيمي ، يعني أنك متبع ابن تيمية بل يكفي مسلم سني سلفي أحسن بارك الله فيك
لبس له إسناد للسلف
ولا جواب للأشعري
المشكلة انك لا تفهم قواعد اللغة ولا المنطق فكيف تدخل مناظرة وهي قائمة على الحجج العقلية او النقلية والنقلية لا تكون الا بفهم اللغة
هههههه
ههههه ضعيف يدافع عن قوي جبار خالق الكون ،هل الله ضعيف و يحتاج دفاعك ،الله غني عنكم ، وعن تعريفكم به ، الله عرف نفسه في القرآن ، من أنت لتدافع عن خالقك ورب العالمين . تتركون القرآن وتتحدث بآراء أشخاص رحلو والله باق. كل من عليها فان ،