2023/8/27|盂蘭法會第5天|佛開法師領唱|阿彌陀佛謝謝你|往生禮讚 | 淨土宗

[@yinhali]

在佛開師父、法師們的帶領下，禮拜往生禮贊殊勝莊嚴，大眾法充滿，更堅定信念，將彌陀的大愛發楊光大‼️
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

[@choi3561]

感恩師父🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@qiaohuanzhong9594]

感恩師父南無阿彌陀佛❤

[@waiwanlam6380]

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@泳妤]

感恩佛開師父、感恩淨土宗一分會每一位法師、蓮友、南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻

[@miu4751]

南無阿彌陀佛

[@pikyanchim2737]

感恩師父🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@meixuehuang4496]

南無阿彌陀佛🙏🏾🙏🏾🙏🏾

[@kailuo9093]

南無阿彌陀佛🙏感恩师父慈悲🙏

[@choichoi8867]

感恩，佛大師傅慈悲，感恩南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！❤🙏🙏

[@user-ty1dr9bu9i]

感恩南無阿彌陀佛！
給我們眾生，只要專念佛不雜修，當生成就。南無阿彌陀佛！

[@biqiu]

念佛法门 分为两大方向：
.
一，胎生或化生西方极乐世界，如来在西方极乐世界授阿耨多罗三藐三菩提记(明心、见性无殊)。在西方极乐世界，又乘如来妙愿而妙愿妙行。例如，《佛说阿弥陀经》，《佛说无量寿经》。
应用《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛摄受经》两个译本互相对照。
.
.
二，在娑婆世界念如来、见如来，然后如来授阿耨多罗三妙三菩提记(明心，见性无殊)。然后又乘如来妙愿而妙愿妙行。
念佛三昧samadhi。《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
若是念佛三昧，可以依据《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。
《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」
《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」
《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：‘一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。’
如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：‘愿为我放大悲青光，灭除众苦。’时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」
念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。
菩提心/阿耨多罗三妙三菩提的意思是圆满的觉悟或明心，见性无殊。
菩提妙愿的意思是觉悟不生不灭的本性/佛性后，本性能妙用，妙行妙愿。

[@biqiu]

最后总结3点。第三点，特别重要。
1）「上品中生」 已经是 初发菩提心 (以不生不灭的本性为缘起，不是以善恶为缘起)。所以《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹」。
面对一切法(色受想行识)的时候，知道一切法皆是虚妄不实，如梦如幻。又念如来妙愿。
.
.
2）「上品上生」肯定也不是以善恶为分别心，却是发菩提心。因为「上品上生」是在西方极乐世界才明心、见性无殊，所以是持戒般若。
.
持戒般若 的做法是知道一切法(色受想行识)皆是虚妄，但又化现持戒，如梦如幻。 因此持戒般若并不是善恶分别心，而是 如梦如幻。
《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。」
如果是「念佛、念法、念僧」，那么就是「如来、妙法、妙愿的大乘如幻僧团」
.
.
3）如果是念佛三昧，如来在娑婆世界授阿耨多罗三藐三菩提，已经明心、见性无殊，本性不再分别，入不退转。那么就不再是如梦如幻，而是「色即是空，空即是色」，是「色空不二」，是「法尔如是」，是《诸法无行经》的内容，是「妙愿妙行」。
验证「明心、见性无殊」或「入不退转」的方法，可参考《大般若经551卷》「第四分觉魔事品第二十一之二 」。本性能转幻境，一切唯心造。
若念佛三昧，已「明心、见性无殊」或「入不退转」，就妙行，如《佛说无量寿经》的42妙愿和45妙愿。
42妙愿：
「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意；若不尔者，不取正觉。」
45妙愿：
「设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来；若不尔者，不取正觉。」

[@biqiu]

根据《佛说无量寿经》有胎生和化生西方极乐世界。
《佛说无量寿经》：「爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？」
佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。」
《佛说无量寿经》的上辈人、中辈人、下辈人皆是发菩提心，才能化生西方极乐世界。
根据《佛说观无量寿佛经》有九品。上品中生，是化生西方极乐世界。
《佛说观无量寿佛经》：
「上品中生者......行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花，經宿即開。...經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。」
《佛说观无量寿佛经》的「解第一義」，就是发菩提心。
根据《梵网经》:
计我著相者,不能生是法
灭尽取证者,亦非下种处
欲长菩提苗,光明照世间　
应当静观察,诸法真实相
不生亦不灭,不常复不断　
不一亦不异,不来亦不去
如是一心中,方便勤庄严　
菩萨所应作,应当次第学
于学于无学,勿生分别想　
是名第一道,亦名摩诃衍
由此可见，想要花开见佛就需要发菩提心或解第一义。根据《梵网经》，发菩提心就是以不生不灭，不垢不净，不增不减的本性为缘起。而不是以善恶为缘起。
若是以善恶为缘起，则是陷入色受想行识，这不是发菩提心。

[@biqiu]

初发菩提心，就不再有「我你他、人、众生」，只有不生不灭的本性和幻人幻众。
.
.
《佛说无量寿经》：
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严淨土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法门，一切空无我，
专求淨佛土，必成如是刹。
.
.
根据《佛说般舟三昧经》：
「..若说经，当如法。
了身本，犹如幻。　　
勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍惚，
无常主，了本无。
因缘会，因缘散，　　
悉了是，知本无。　　
加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行；
至要慧，起众智。…」
.
.
根据《圆觉经》：
善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。
.
.
《愣伽经》：
愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。
云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
「复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。
.
.
根据《道行般若经卷第一》：
「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」
.
.
根据《诸法无行经》：
文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」

[@biqiu]

《佛说观无量寿佛经》：
「...上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘；以此功德，迴向願求生極樂國。...」
初发菩提心/第一义心时，就不再陷入色受想行识的「因果」，而是《中论因缘品第一》的「若果从缘生，是缘无自性。从无自性生，何得从缘生？果不从缘生，不从非缘生。以果无有故，缘非缘亦无！」。
文中的「因果」其实是《中论因缘品第一》的「不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论」
xxxxxxxxxx
xxxxxxxxxx
以第一义心，再说因果。
1）《法华玄义》：“泛论观智俱通因果，别则观因智果。例如佛性通于因果，别则因名佛性，果名涅槃”。
浅释，人间天上地狱皆是业障幻境，不实虚妄。因为佛性，果为大涅槃。
.
.
2）《观音玄义》：“是因非果名为佛性者，此据性德缘了皆名为因”。
浅释，因为念如来，果为妙愿妙行。
.
.
3）《华严一乘十玄门》：
"若小乘说因果者，即转因以成果，因灭始果成，若据大
乘因果，亦得同时，而不彰其无尽。如似舍缘以成舍， 因果同时成，而不成余物，以因有亲疏故，所以成有尽。
若通宗明因果者，举疏缘以入亲，是故如合成时，一切法皆一时成。"
浅释，因为念如来，果为妙愿妙行，如同如来。

[@biqiu]

上品中生，不应说第一义心/菩提心，只是方便说。不应说，方便说。何以故？原因如下：
《楞严经》卷九：
真性有为空， 缘生故如幻，
无为无起灭， 不实如空华，
言妄显诸真， 妄真同二妄，
犹非真非真， 云何见所见，
中间无实性， 是故若交芦，
结解同所因， 圣凡无二路，
汝观交中性， 空有二俱非，
迷晦即无明， 发明便解脱，
解结因次第， 六解一亦亡，
根选择圆通， 入流成正觉，
陀那微细识， 习气成瀑流，
真非真恐迷， 我常不开演，
自心取自心， 非幻成幻法，
不取无非幻， 非幻尚不生，
幻法云何立， 是名妙莲华，
金刚王宝觉， 如幻三摩提，
弹指超无学， 此阿毗达磨，
十方薄伽梵， 一路涅槃门。
方便说，不能说；
不能说，方便说。
若说「菩提心」或「第一义谛」或「实相念佛」或「本性空寂」，就变成「自心取自心，非幻成幻法」，「陀那微细识， 习气成瀑流」，第八识再造幻境。
若说「空」、「清净」、「平等」、「善业／恶业」则迷，或陷入色受想行识。第八识再造幻境。因此「空有二具非，迷晦即无明」。
因此唯如来是念。
由于上品中生是在西方极乐世界得阿耨多罗三藐三菩提。还未明心、见性无殊，所以念如来时，是在印契本性，又随顺如来妙愿。
没有念如来时，唯一能说和做到的是：
1）《佛说无量寿经》：
「...觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是剎。...」
2）《大方广如来不思议境界经》：「...若先业障不能问者，则应思惟：‘一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。’ 如是谛观法性空寂。...」
3）金刚经：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
4）《圆觉经》：若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故變化世界種種作用,備行菩薩清淨妙行,於陀羅尼不失寂念及諸靜慧,此菩薩者，名單修三摩鉢提(samapatti/samadhi)三昧。

[@biqiu]

《楞严经》卷五，其中一小段。
经云：
真性有为空， 缘生故如幻，
无为无起灭， 不实如空华。
白话浅释：
本性空寂如如不动、不生不灭、非生灭，然后因为缘起而生灭如幻，轮回生死。本性无作无起，全部法都不是真实的，好像空中的花一样。百法或一切法源自《百法明门论》。
.
.
经云：
言妄显诸真， 妄真同二妄，
犹非真非真， 云何见所见，
白话浅释：
但是若说：「虚妄」，那么就会出现「真实」，这样就没有办法回归本性，而是陷入禅定里的另一个幻境。因此虚妄和真实都是虚妄。
.
「犹非真非真，云何见所见？」。看见的功能，听见的功能，意识的功能都是虚妄。所以怎么可以说看到看见呢？看见本来就虚妄的，怎么可以说看到了看见的功能呢？结果就又陷入虚妄。
因此如果说是「住空无相无愿之法，无作无起」，那么这样就会陷入另一个虚妄的概念。所以真正应该实践的是「观法如化」，或者「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
.
.
经云：
中间无实性， 是故若交芦，
结解同所因， 圣凡无二路，
白话浅释：
好像三根芦苇相交，处在空中的样子。无论是「空」与「有」，两个不是真实的。
所以三根芦苇要解脱，就应该从真正的缘因下手。
这样的缘起/因缘，圣人和凡夫没有不同，都是一样的。一个是悟而发愿幻化，一个是迷而陷入幻化的法。
.
.
经云：
汝观交中性， 空有二俱非，
迷晦即无明， 发明便解脱，
白话浅释：
你看一看交叉的中间，空和有，两个都不对。被空迷住了就陷入幻境；被有迷住了也陷入幻境。明白了是幻境就解脱幻境。
.
.
经云：
解结因次第， 六解一亦亡，
根选择圆通， 入流成正觉，
白话浅释：
只要解开其中一个打结，六个大结就能够同时解开。
从六根(眼耳鼻舌身意)的其中一根，都能解开迷局。从任何的一根解开了，都能回归本性。
.
.
经云：
陀那微细识， 习气成瀑流，
真非真恐迷， 我常不开演，
白话浅释：
第八识很微细，然后就因此而生死轮回。若是竖立「真」，那么就会导致八识存真妄二法，然后就会因此而陷入幻境。所以就不这么引导。
.
.
经云：
自心取自心， 非幻成幻法，
不取无非幻， 非幻尚不生，
白话浅释：
第七识会搬动运作，本来不是幻化就成了幻化。明白了第七识和八识皆是虚妄，就不会取得和执著，那么幻境就没再生。
.
.
经云：
幻法云何立， 是名妙莲华，
金刚王宝觉， 如幻三摩提，
弹指超无学， 此阿毗达磨，
十方薄伽梵， 一路涅槃门。
白话浅释：
一切法因此就不能竖立了，就好像莲花出于泥。坚固不生不灭的本性，因此而藏出。返本还原，妙行如来妙愿。

[@biqiu]

《佛说观无量寿佛经》：
「...上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘；以此功德，迴向願求生極樂國。...」
其实上品中生 是不必读经，能够体会和验证「觉了一切法，犹如梦幻响」，却不是灌输概念。
做实验1：盖起眼睛看见黑暗，张开眼睛看见光亮。
发觉，看见的功能和黑暗或光亮没有关系，只是被黑暗和光亮迷住而已。
上品中生，没念佛时，走路吃饭工作，时时「觉了一切法，犹如梦幻响」。
.
.
.
做实验2：行（动念）。一行二行三行，念念虚妄，刹那刹那，生灭生灭，无法待留。
发觉，被行（动念）迷住了。
上品中生，日常讲话工作，时时「觉了一切法，犹如梦幻响」。
.
初发菩提心，《佛说观无量寿佛经》是这样引导：「是心作佛，是心是佛」。这是「本性妙愿」的意思。念佛时，就印契本性，又同时妙愿。这个妙愿就是随顺如来妙愿。
.
.
.
《楞严经》卷一：
「....佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。
佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。
佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。
阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。...」

[@biqiu]

1）上品上生是念佛三昧 还是 化生西方极乐世界(在西方极乐世界授阿耨多罗三藐三菩提)？
无法确定，只能参考。
根据《佛说观无量寿佛经》：....「生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
由于是古时文法，所以没有办法确认念佛者是不是在娑婆世界明心，见性无殊 。
但是经书指明是在西方极乐世界继续学习妙法，然后才悟无生法忍。
根据上品中生，「....應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。....」
由此可见，《佛说观无量寿佛经》的「不退转」和「无生法忍」有别不同。
2）由于是古代语文，所以可以参考善导法师（613年－681年）的《观经四帖疏》。根据《观经四帖疏》的判断，上品上生是上品凡夫。若是上品凡夫，那么就是化生西方极乐世界，在西方极乐世界明心、见性无殊。
无论如何，《观经四帖疏》不是佛经，只供参考。
《观经四帖疏》：
「...第三重舉九品返對破者。諸師云上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經云。三種眾生當得往生。何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經。唯能念佛法僧等。此之三人各以己業專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業求願往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世後大乘極善上品凡夫日數雖少作業時猛。何得判同上聖也。然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也。此即返對上上竟。.....」
.
.
.
.
.
《佛说无量寿佛经》
佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。

[@biqiu]

《相应部22.56》:
“诸比丘！何为色蕴？四大，及四大所组成，是为色蕴。
诸比丘！何为受蕴？有六种，对色相所生感受，对声音所生感受，对香味所生感受，对味道所生感受，对触觉所生感受，对意境所生感受。...
诸比丘！何为想蕴？有六种，对色相所生想念，对声音所生想念，对香味所生想念，对味道所生想念，对触觉所生想念，对意境所生想念。...
诸比丘！何为行蕴？有六种，对色相所生造作，对声音所生造作，对香味所生造作，对味道所生造作，对触觉所生造作，对意境所生造作。...
诸比丘！何为识蕴？有六种，对色相的意识，对声音的意识，对香味的意识，对味道的意识，对触觉的意识，对意境的意识。”

[@biqiu]

为了方便理解再用另一种方法整理和阐明「菩提心」和「菩提妙愿」。
A) 色受想行识，不是菩提心。
B) 3种菩提心，其中1种是菩提妙愿。
C) 验证菩提妙愿的方法。
D) 九品的因地皆是随顺如来妙愿，而妙行妙愿。
*************
A)色受想行识，不是菩提心。
色(Pali: rupa)是各種物質的代名詞。
受(Pali: Vedana)是接觸境界的感受，有苦受，樂受，不苦不一樂受之分。
想(Pali: sanna)是接觸境界所產生的印象。
行(Pali: sankhara)是所有的心意識，心思運作。
識(Pali: vinnana)是對一切事物現象的分別。有情身心是五蘊的和合。
**********
例如，上品中生，初发菩提心，在未明心、见性无殊前，色受想行识皆是虚妄。
因此《佛说无量寿经》：
「...觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是剎。...」
若是念佛三昧，则是依止《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：‘一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。’
如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：‘愿为我放大悲青光，灭除众苦。’时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」
＊＊＊＊＊＊
B) 3种菩提心，其中1种是菩提妙愿。
菩提心有三种，一缘觉菩提，二声闻菩提，三无上菩提。大乘佛教，「无上菩提」是「菩提妙愿」。
当本性显现时，本性就能妙用和妙愿妙行。所以《华严经》：一切唯心造。
念佛法门，则是乘如来妙愿，而妙愿妙行。
《佛说发菩提心破诸魔经》：
.....尔时，婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已，即白佛言：“世尊，我于菩提心中无少法可转。”
　　佛告婆罗门言：“如是，如是。婆罗门，若人发菩提心者，实无法可转。何以故？婆罗门，当知菩提有其三种。何等为三？所谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。
　　“此中何名声闻菩提？婆罗门，谓若有人虽发菩提心，但乐自利不乐利他，于利他心不能发起，不能修持，不能趣入，不能安住，于此经法不乐听受，亦复不能为他宣说；于后生中而不受身断去来想，亦不能得平等正智；于现生中乐求解脱。婆罗门，以是义故名为声闻菩提。
　　“又复何名缘觉菩提？谓若有人虽发菩提心，于大乘法不乐修习而不记念，亦复自利趣求果证不乐利他，于利他心不能修持，不能趣入，不能安住，于此经法不乐听受，亦不为他宣说教示，不能安住平等正智；但起心念观诸缘法，随所观察而得解脱。婆罗门，以是义故名为缘觉菩提。
　　“又复何名无上菩提？谓若有人，自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心；于此经法自所听受修习记念，复为他人广说其义；于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生；住平等智自解脱已，欲令一切众生皆得解脱；自利利他得安隐乐，以己善利普施一切天人大众。婆罗门，以是义故，名为无上菩提。修是行者，名为菩萨乘人。....亅
**********
C) 验证菩提妙愿的方法。
若已明心、见性无殊，可用《大般若经551卷》「第四分觉魔事品第二十一之二 」为参考。若未明心，见性无殊，则以《大般若经551卷》「第四分善友品第二十二之一 」为参考，上品上生，化生西方极乐世界，在西方极乐世界，明心、见性无殊，又妙愿妙行。
若已明心、见性无殊，可依《佛说无量寿经》： 42妙愿和45妙愿。
42妙愿：
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。」
45妙愿：
「設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。」
*************
D) 九品的因地皆是随顺如来妙愿，而妙行妙愿。
念佛三昧，并不在《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》之中。
若念佛三昧，则是念如来见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提，明心、见性无殊，又随顺如来妙愿而妙行妙愿。
圆教的初地，不在九品之中。
根据《大方广如来不思议境界经》：菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。...」

[@biqiu]

《大乘百法明门论》
天亲菩萨造，唐三藏玄奘法师翻译：
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。
一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。
第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。
第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。
第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。

[@biqiu]

《佛说无量寿经》：
「觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是剎。....」
（电影的意思是 如电如影）
《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：‘一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。’
如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：‘愿为我放大悲青光，灭除众苦。’
时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。
第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」

[@biqiu]

不生不灭的本性并不是练出来的，却是本来就具足圆满，只是迷而已。
《圆觉经》：离幻即觉。
《圆觉经》：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由是幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提samapatti/samadhi三摩地/三摩提/三昧。
念佛三昧samadhi。《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提samapatti/samadhi。
念佛法门，除了是发菩提心（以不生不灭、不垢不净、不增不减 为缘起），又 妙愿乘如来妙愿而妙行。
佛经另外这样引导：「是心作佛，是心是佛」。这是「本性妙愿」，通过如来妙愿 印契本性又妙愿的意思。
《佛說觀無量壽佛經 》
佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵三藐三佛陀。

[@cangguo6918]

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@andilam3517]

南無阿彌陀佛

[@acheung-tg3rn]

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@sophiachan9720]

南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

[@waicheungyue3797]

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@rewgigg5158]

南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻

[@崩崩小圓帽Wanderer]

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@泓瑛冼]

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏