七番破妄：破潛根裡（2)--佛陀如何破斥能知之心潛根裡？

楞嚴經009 經文007
我們看佛陀怎麼破斥。破斥當中佛陀也是先立個例子，再正式地破斥。先 看佛陀所安立的例子：
佛告阿難:如汝所言，潛根內者，猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山
河，見琉璃不?如是世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。
佛陀安立一個例子說，正如你所說的道理--你說我這個明了分別的心是 潛伏在眼根當中。那麼這個時候眼根跟心的角色就像琉璃跟眼睛的角色，這個 琉璃眼鏡戴上去，眼睛在後面，眼鏡在前面，就好像眼根在前面、心在後面一 樣。我現在問你一個問題，這個戴眼鏡的人去見山河大地的時候，他見到山河 大地，他看得到這個眼鏡本身嗎?眼睛能夠看得到眼鏡嗎?阿難尊者說:「如 是世尊」，這個人既然把眼鏡戴上去了，他看到山河大地，當然他同時應該也 看得到眼鏡的。這是一個例子，因為眼鏡在前面，眼睛在後面，所以他看出去 一定先看到眼鏡，再看到山河大地。這個道理很清楚的。
好，那佛陀就加以破斥了。
我們看破斥的文：
佛告阿難:汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼?若見眼者，眼即同 境，不得成隨。若不能見，云何說言，此了知心，潛在根內，如琉璃合?是故 應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裡，如琉璃合，無有是處。
這個地方的破斥有三段:首先是一個難問。佛陀告訴阿難尊者說，你這個 明了分別的心是潛伏在眼根當中，就好像眼睛戴上眼鏡一樣。那這樣的話，我 們這一念心透過眼根去看到山河大地，為什麼沒看到眼根呢?你應該先看到眼根，就像你戴眼鏡去看東西，應該先看到眼鏡，再看到山河大地。我們這一念 心去分別萬法的時候，那你應該先看到眼根，才看到山河大地才對啊。先難問， 然後再破斥。
這地方有兩種情況:
如果你說你看到了眼睛，那就有問題了--「眼即同境」。眼根本來是能 見，比如說我的眼根看到花，我的眼根是能見，花是所見。現在眼根被你看到 了，那糟糕了，那眼根變成所見，那麼眼根就變同外境，「不得成隨」，眼根變 成所緣了。變成所緣，就跟你沒有關係了，那就跟前面的過失一樣了，心在外 了，眼根變成是你身心世界外面東西，身心又不能相隨了。你看，你眼睛看到 花的時候，你就知道這是一朵花，講出花的名稱，表示你的心跟眼根是互通的。 假設眼根變成了一個所見，就變成外境了，那麼你的心跟眼根就不能相隨了。 眼見，心就不能相隨，這個是不合道理的。所以你說你看到眼睛，不合理。
如果你說你的心看不到眼睛，那你怎麼能夠說你這一念心，就像琉璃合一 樣，是潛伏在根裡面呢?你這不合道理啊。你的心潛伏在眼根，你一定先看到 眼根，再看到山河大地。所以你說你不能見，也不合道理。
總而結之，你這個覺了能知之心潛伏在根裡如琉璃合，是沒有道理的，不 能成立的。