الفرق بين أعراب الشرع(أهل مكة) وأعراب اللغة (جميع قبائل العرب)
Вставка
- Опубліковано 19 вер 2024
- كتاب : نزع لثام الأعرابية
@كنوز جزيرة العرب
الأعرابية لا علاقة لها بسكنى البادية.
أعرابي كلمة إسلامية لم تكن مستعملة قبل الهجرة.
الأعراب في اللغة جمع عرب وليس لها معنى آخر.
أعراب الشريعة هم مسلمي مكة الذي لم يهاجروا.
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك يادكتور،فعلا انا قريت كتابك(نزع لثام الاعرابية) ووجدت فيه ما استشكل علي ،وان الموالي في العراق وماحولها لهم اليد الطولى في قلب معنى الاعراب وجعله اداة تقريع وذم لكل عربي،،وليت قومي يعلمون ،
نفع الله بعلمك،وجعله حجة لك لاحجة عليك في الدنيا والاخرة.
كتاب الله القران
بارك الله فيكم د. تركي!
- -المستقري لكلمة الأعراب في القرآن الكريم يجد أنها في جميع مواضعها لم تطلق إلا على ساكني البادية، ولم تطلق على ساكني الحواضر كمكة والمدينة والطائف.
- لو كانت الأعراب في عهد نزول القرآن لا تعني إلا جمع عرب ليس غير لما وجدنا الصحابة رضوان الله عليهم يستعملون مفردة (أعرابي) ولكان الواجب أن يقولوا (عربي) ولكن استعمالهم (أعرابي) يدل على أن الأعراب اسم جنس ذو دلالة خاصة عندهم وواحده أعرابي، كما أن العرب اسم جنس واحده عربي، وبهذا يسقط القول بأن الأعراب عند نزول القرآن جمع عرب ليس غير، وأنه إطلاقه على سكان البادية استعمال متأخر بفعل التطور الدلالي.
الاعراب في المدينه وحولها
الاميين هم باديه مكة
ما التعليق المناسب هنا لعلك تفيدنا
يَحْسَبُونَ ٱلْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُواْ ۖ وَإِن يَأْتِ ٱلْأَحْزَابُ يَوَدُّواْ لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِى ٱلْأَعْرَابِ يَسْـَٔلُونَ عَنْ أَنۢبَآئِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُواْ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓاْ إِلَّا قَلِيلًا
لماذا تقول لإبي سفيان رضي الله عنه
لأنه صحابي جليل . ومن أبغضه في دينه فهو كافر ( ليغيظ بهم الكفار)
الله سبحانه وتعالي لم يسميهم الاعراب
من أين أتيت بمسألة الهجرة وأن من قدم للمدينة بعد فتح مكة يعتبر أعرابي ؟
ستجد هذا مبينا في الكتاب بإذن الله ولولا أن سرد النصوص سيطول لذكرتها في المقطع
متى يسدل لثام الأعرابية ؟؟
جزاك الله خير يادكتور لطالما احسست بغرابه في تفسير معنى هذه الكلمه وان لها معناً غير سكان الباديه ولكن يادكتور هناك أحاديث تؤيد معنى سكان الباديه في كلمة الأعراب مثل حديث أن النبي عليه الصلاة والسلام كان لايقبل هدية الاعراب ولا يقبل الا هدية قرشي او ثقفي او كما قال عليه الصلاة والسلام وهنا المعنى الذي ذكرته لايتفق هو وهذا الحديث
وجزاك أخي الكريم.
إذا علمنا أن الأعراب تطلق في الشرع على كل من لم يكن له هجرة سواء كان من أهل القرى أو من البوادي علمنا أنه لا إشكال في أن يكون من سكان البادية أعرابا.
أما الحديث الذي ذكرته فلا يعارض ما قررناه من أي وجه.
- جاء في الحديث أن أعرابيا أهدى للرسول وليس فيه أن الرسول قال لا أقبل هدية الأعراب.
- ليس في الحديث أن هذا الأعرابي من أهل البادية فقد يكون من أعراب القرى الأخرى غير مكة والمدينة والطائف، ولو كان من أهل البادية فلا إشكال أيضا لأن البادية فيهم أعراب كما في القرى أعراب.
- لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا أقبل هدية الأعراب وكانت الأعراب تعني سكان البادية لكان كلامه صلى الله عليه وسلم متناقضا -وحاشاه- لأن أعدادا كبيرة من قريش الذين يصرح بأنه سيقبل هداياهم بادية وهم قريش الظواهر .
- للحديث روايات عدة منها : قرشي أو أنصاري أو ثقفي ، ومنها قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي.
ومنها مهاجر قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي.
وفي الروابة الأخيرة (مهاجر قرشي) ما يفتح الاحتمال على أن المهدي قد يكون أعرابيا قرشيا لأن في قريش مهاجرون ويقابلهم أعراب قريش الذين لم يهاجروا.
هناك أحاديث أوضح من هذا الحديث تصرح بإطلاق الأعراب على سكان البادية ولكن من يقرأ الكتاب سيرى بوضوح وجلاء أنها لا تعارض من أي وجه المعنى الشرعي الصريح والمعنى اللغوي الصحيح الذين قررناه.
الذي أظنه يا دكتور أن الإشكال لي في أعرابية أو بداوة بل في زمن مخصوص ولشيء مخصوص، فالأعرب هم البادية في زمن رسول الله ﷺ ولا شيء بعد ذلك، فلا يذم أعراب هذا الزمن بما ورد في زمن رسول الله ﷺ ، فإذا فهمنا هذا، ولهذا نظائر كثيرة كتخصيص نجد بأرض قرن الشيطان فهل المقصود كل نجد منذ عهد رسول الله إلى يوم القيامة ؟ أم في زمن مخصوص يخرج فيها الشيطان؟ ومثل ذلك مدح رسول الله لتميم فهل كل تميم على ما وصف رسول الله أم قوم مخصوصين ؟ وغير ذلك، فإذا تفهمنا ذلك زال كل حرج قد يقع في النفوس
مامعنى هذا الحديث ua-cam.com/video/-bp3xkcNisk/v-deo.html
اهل مكة قريش أعراب ! كلام غير منطقي