سعيد فودة الأشعري المحبة ليست صفة من صفات الله ورد الشيخين البدر وبن عثيمين!
Вставка
- Опубліковано 9 лют 2025
- لمن أراد الدعم رابط الباتريون:
www.patreon.co...
الناجون من البدع , محمد بن شمس الدين, الناجون من البدع , الرد على علي جمعة - محمد بن شمس الدين الرد على علي
جمعة - محمد بن شمس الدين , مسائل فقهية , قناة ردود محمد بن شمس الدين مسائل فقهية , قناة ردود محمد بن شمس الدين , الرد على الملحد صفوك الشيخ , محمد بن شمس الدين الرد على الملحد صفوك الشيخ , محمد بن شمس الدين , الرد على الملاحدة , محمد بن شمس الدين الرد على الملاحدة , محمد بن شمس الدين , الرد على السلفية المدجنة , محمد بن شمس الدين الرد على السلفية المدجنة , محمد بن شمس الدين , مصابيح , محمد بن شمس الدين مصابيح , محمد بن شمس الدين , شبهات الأشعرية - محمد بن شمس الدين شبهات الأشعرية - محمد بن شمس الدين , عبد الله رشدي - محمد بن شمس الدين عبد الله رشدي - محمد بن شمس الدين , لماذا تركوا السلفية , محمد بن شمس الدين , الرد على أدهم العاسمي - محمد بن شمس الدين الرد على أدهم العاسمي - محمد بن شمس الدين , الدفاع عن علماء السلف والمتأخرين , محمد بن شمس الدين الدفاع عن علماء السلف والمتأخرين , الرد على السلفية - محمد بن شمس الدين الرد على السلفية - الرد على عبد القادر الحسين - محمد بن شمس الدين الرد على عبد القادر الحسين - مذهب التفويض , محمد بن شمس الدين مذهب التفويض , الرد على عبد الإله العرفج , محمد بن شمس الدين, نقد التراث , المشاققون المشاققون , الرد على علي منصور كيالي - محمد بن شمس الدين الرد على علي منصور كيالي - الرد على أحمد كريمة - محمد بن شمس الدين الرد على أحمد كريمة - الرد على الإباضية , محمد بن شمس الدين الرد على الإباضية , الرد على عصام تليمة - محمد بن شمس الدين الرد على عصام تليمة - الرد على القرضاوي - محمد بن شمس الدين الرد على القرضاوي - الرد على الأشعرية الأشاعرة - محمد بن شمس الدين الرد على الأشعرية الأشاعرة - حوار عقيدة النووي محمد بن شمس الدين وحسن الحسيني حوار عقيدة النووي محمد بن شمس الدين وحسن الحسيني , الرد على مهنا المهنا , محمد بن شمس الدين الرد على مهنا المهنا , المداخلة ( الرد على الطائفة المدخلية) الرد على جيل صادق , محمد بن شمس الدين الرد على جيل صادق , محمد خير الشعال - محمد بن شمس الدين محمد خير الشعال - الرد على محمد الفايد , محمد بن شمس الدين الرد على محمد الفايد , الصوفية والبدع - محمد بن شمس الدين الصوفية والبدع - الألباني - محمد بن شمس الدين الألباني - الرد على سعود ذعار المطيري , محمد بن شمس الدين الرد على سعود ذعار المطيري , الدفاع عن المعاصرين , محمد بن شمس الدين الدفاع عن المعاصرين , أسانيد الأشعرية أسانيد الأشعرية , عمر عبد الكافي - محمد بن شمس الدين عمر عبد الكافي - الرد على محمد الحسن الددو - محمد بن شمس الدين الرد على محمد الحسن الددو - تنكرت - البرذوني - مولود السريري - محمد بن شمس الدين تنكرت - البرذوني - مولود السريري - الرد على أحمد دعدوش , محمد بن شمس الدين الرد على أحمد دعدوش , ردود عامة - محمد بن شمس الدين ردود عامة - الرد على ماغي خزام , محمد بن شمس الدين الرد على ماغي خزام , الرد على محمد هداية , محمد بن شمس الدين الرد على محمد هداية , الرد على الفكر الإخواني , الإخوان المسلمون , محمد بن شمس الدين الرد على الفكر الإخواني , الإخوان المسلمون , الرد على محمد راتب النابلسي - محمد بن شمس الدين الرد على محمد راتب النابلسي - تكفير الأشعرية - محمد بن شمس الدين تكفير الأشعرية - النصارى - محمد بن شمس الدين النصارى - علي الجفري - محمد بن شمس الدين علي الجفري - الرد على مصطفى حسني - محمد بن شمس الدين الرد على مصطفى حسني - مقاطع ردود قصيرة , ردود محمد بن شمس الدين مقاطع ردود قصيرة , ردود الرد على ياسر الحبيب الرد على ياسر الحبيب , الرد على الشيعة والروافض - محمد بن شمس الدين الرد على الشيعة والروافض - محمد بن شمس الدين, الرد على المفتي أحمد الخليلي , الرد على محمد عبد الواحد الأزهري الحنبلي , المكفراتي , الرد على أحمد الشريف الأزهري - ضلالات المشاهير , الأفلام , المسلسلات , التلفزيون , ردود متعلقة بالقرآن الكريم , الرد على نبيل الشريف - الأشعرية الأحباش , الرد على صلاح أبو عرفة , الرد على سعيد فودة - خالد الجندي - الأزهر , الأحاديث الضعيفة والموضوعة - الرد على أخلاب النساء , الرد على شوقي علام مفتي مصر , الرد على المنشدين - الرد على شيخ الأزهر أحمد الطيب - الرد على باسل الطائي - محمد بن شمس الدين, فضح الكاذبين , عبد العزيز الخطيب الحسني - الرد على أحمد عبده ماهر , الرد على صالح المغامسي - الرد على د أحمد معبد , الرد على يسري جبر , الرد على سيف العصري - بث مباشر , الرد على سالم الطويل , الرد على مسعود المقبالي , محمد بن شمس الدين , الرد على شهيد العتابي , محمد بن شمس الدين , الرد على فايز الكندري , محمد بن شمس الدين , جميل حليم - محمد بن شمس الدين , الرد على خالد با حميد الأنصاري , الرد على صلاح أبو الحاج , الرد على صابر مشهور - محمد بن شمس الدين , الرد على حسن السقاف , عيد المولد النبوي , الرد على أحمد البصيلي , الرد على محمد إبراهيم العشماوي - محمد بن شمس الدين , الرد على عدنان ابراهيم - الرد على مبروك عطية - أسامة الأزهري - الرد على محمد نوح القضاة - الرد على رشيد إيلال - دار الإفتاء المصرير (الرد على دار الإفساد) - عبد الواحد وجيه , وزير الأوقاف الأردني , صحيح الإمام الطبرزد , رجب ديب , أسامة فوزي , ابراهيم عيسى - محمد بن شمس الدين
العجيب أن الرجل الأشعري قاس الله مخلوقاته أولا ثم اوّل الفصة بقواعد ما أنزل الله بها من سلطان و في الأخير عطل الصفة.
و الله لا شيء اكبر من ضلال هؤلاء و العياذ بالله
لو كانت الفلسفة مُهمة في إثبات العقائد كما يزعم الأشاعرة .... فلماذا بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الأمّيّين الذين عاشوا في مكة ولم يبعثه إلى الفلاسفة الذين عاشوا في اليونان ؟ .............. اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
الفلسفة لتفهيم المجسمة الحمقى وليس فلسفة بل علم الكلام
@@AbdouRificationالفلسفه للحمقى الذين ينكرون وجود الله بانكار صفاته
@@AbdouRificationعلم الكلام ذمه امامكم الشافعي ذما عظيما في كتاب الهروي ذم الكلام واهله ونقل عنه غيره ذما عظيما جدا جدا لعلم الكلام ونقل عن الامام أحمد ذم اشد منه وكذا أصحاب الكتب الستة كلهم مطبقون على ذم علم الكلام ذما عظيما فمن الذي لاسلف له نحن ام انتم ي حويمق ونحن اشرف واعز واعرف منك بلغتنا العربية نحن أهل المدينة ونجد الوهابية حشرنا الله مع ائمتنا بفضله ورحمته..
فمن انت ي فرخ المعتزلة والجهمية من الباب الخلفي حتى امامكم تنقل وجرب جميع المذاهب ههههههههههههه فلا يعرف له مذهب ههههههههه رأسك مقطوع قبل الاشعري واتحداك تخرج لك سلف ههههههههههه نقل الامام الذهبي في سيره قال أبو نصر السجزي في كتاب " الإبانة " : وأئمتنا كسفيان ، ومالك ، والحمادين ، وابن عيينة ، والفضيل ، وابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، متفقون على أن الله سبحانه فوق العرش ، وعلمه بكل مكان ، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ، وأنه يغضب ويرضى ، ويتكلم بما شاء .)
يا أخي صف الله بماوصف به نفسه وبما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم ترتاح وتسلم
لأن صفات الله بالنسبة لنا غيب لا علم لنا بها ولا للعقل مجال فيها مانتلقاها إلا عبر الوحي فقل سمعنا وأطعنا واترك الفلسفة وتضليل الناس
سبحان الله الفلسفة الزائدة ضلال
الله جل وعلا يثبت لنفسه هذه الصفة ويأتي الأشعري ويتفلسف ويقول لا يوصف الله بذلك
عجيب أمرهم والله
يقول ربنا سبحانه قل أأنتم أعلم أم الله
لا حول ولا قوة إلا بالله
كل نفس ذائقة الموت
الآية تقول تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك يعني نفس الله تموت
جواب هذا من القرأن " وتوكل على الحي الذي لا يموت " المقصود بما ذكرت كل نفس تموت أي كل نفس مخلوقة
@@AbdouRificationلا يا ذكي الأشعري لا يعلم تفسير القرآن فا يفهم الايه على هواه
توحيد الصفات عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين تصديق وإثبات أخبار القرآن والسنة وعند الأشاعرة الضالين تكذيب ونفي أخبار القرآن والسنة وشتان بين المصدق والمكذب يا ضلال الأشاعرة
تقققققديم العقل القاصر على وحي رب العالمين بدعة الأشاعرة التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين وحرفوا بها كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إنَّ اللَّهَ إذا أحَبَّ عَبْدًا دَعا جِبْرِيلَ فقالَ: إنِّي أُحِبُّ فُلانًا فأحِبَّهُ، قالَ: فيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنادِي في السَّماءِ فيَقولُ: إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلانًا فأحِبُّوهُ، فيُحِبُّهُ أهْلُ السَّماءِ، قالَ ثُمَّ يُوضَعُ له القَبُولُ في الأرْضِ، وإذا أبْغَضَ عَبْدًا دَعا جِبْرِيلَ فيَقولُ: إنِّي أُبْغِضُ فُلانًا فأبْغِضْهُ، قالَ فيُبْغِضُهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنادِي في أهْلِ السَّماءِ إنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ فُلانًا فأبْغِضُوهُ، قالَ: فيُبْغِضُونَهُ، ثُمَّ تُوضَعُ له البَغْضاءُ في الأرْضِ ).
الراوي:أبو هريرة المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم
من قال بحدوث الصفات كمن قال بعقيدة البداء كلاهما نفى صفة اثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه، كل يوم يزيد يقيني بأن التصوف والتشيع وجهان لعمله واحده.
قال تعالى (( إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ )) وغيرها كثير ولكن الأشعري يأبى الا ان يصم نظره وسمعه.
كيف صفة حادثة!!!؛ يعني الرب سبحانه لما خلق حدثت له صفة الخالقية!!!، ولما تكلم مع بعض خلقه حدثت له صفة الكلام!!، ولم سمع خلقه حدثت له صفة السمع!!؛ نفس سفسطات الجهمية وحججهم في نفي ما ورد في صفة الرب سبحانه بحجة التشبيه ونحو ذلك.
الله سبحانه وتعالى خالق من قبل أن يخلق وفعل أنه خلق ترجع إلى الإرادة والقدرة علي الخلق وهذا ما دمر به الإمام حجة الإسلام الغزالى رحمه الله منهج أرسطو وافلاطون أما عن صفة المحبة لله فالشيخ يقول أنه لا ترجع صفة من صفات الله تعالى إلى فعل عبد يحدث بداخله مشاعر وانما هى راجعة إلى إرادة الله بإيصال الثواب إلى العبد
ويمكنك أن تسير على المنهج الأول للأشاعرة وتقول الله يحب وتسكت
الذي ذكرته غير مهم؛ ولا حاجة للغزالي أو ابن تيمية أو الطحاوي أو غيرهم لذكره، فهذا يعلمه عامة المسلمين فضلاً عن خاصتهم؛ ولا علاقة للعبد بما يحدثه الرب سبحانه ويريده، فهذه مشيئة الرب المحضة وإراداته؛ سواء في الخالقية أو الرازقية أو المحبة أو الرحمة، كون العبد دعا أن يخلق له الرب سبحانه شيء أو أن يحبه أو أن يفعل ما يحبه ليحبه؛ فهذا راجع للرب سبحانه بمشيئته وإرادته للحق في نفسه والحكمة لا للعبد.
والمحبة صفة تقوم بالموصوف كالخالقية والرحمة والعلم والقدرة والكلام وغير ذلك؛ وما ذهب إليه هؤلاء من أنها لا تقوم بالرب سبحانه بمثل هذه الحجج أن العبد هو من يحدث ذلك للرب سبحانه فهي أسخف من أن تذكر.
بعض الأشاعرة كالجويني نفوا المحبة من طرفيها فقالوا أن الله لا يحِبُّ ولا يحَبُّ! عجيب أمرهم.
يلزمكم في الفعل ما التزمتم في الصفة يا أشاعرة!
فالفعل أيضا من الله فالاثابة فعل من الله تعالى ولا يجوز -على قولكم- أن يتجدد في ذات الرب شيء فيا ترى أليس هذا الفعل قام به بعد أن لم يكن مثيبا له قبل! ؟
لكم هنا خياران أدناهما مر
أما أن تقولوا ان الاثابة قديمة قبل فعل العبد فالله أثابه قبل أن يعمل فتخالفون العقل الصريح مع مخالفة النقل الصحيح
نقول على الاقل قولوا هذا في المحبة ستقربون من الحق قليلا
الخيار الثاني الالتحاق بإخوانكم المعتزلة والجهمية الذين يرجعون صفات الله إلى اشياء قامت بالمخلوقات
ونسبت إلى الله تشريفا فحسب
يا فلذة كبدي ما أسهل الإيمان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يا ليت القوم يعلمون
أحب الدين إلى الله الحنفية السمحة
عقيدة السلف ما أحلاها وما أسهلها
تعتقد ما قاله الله الأعلم بنفسه وبغيره وبما قاله الرسول أعلم الناس بربه وتقف حيث وقف القوم لا تأويل ولا تجهيل(تفويض) ولكن إيمان وتسليم لا إله إلا الله سهل جدا
أحسنت
فعل الله لا يقوم بذاته وإنما يقوم بغيره
هذا قول الجهمية والمعتزلة هنيئا لكم اللحاق بهم
أما نحن على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر والصحابة والتابعون والأتباع كمالك والأوزاعي والليث وابن المبارك وعبدالرحمن بن مهدي وسفيان الثوري وابن عيينة وغيرهم فالحمد لله اللهم احشر كلا مع من أحب وانتمى إليه واهد من أراد الهدى فأخطأ يا رباه
دونكم الكتب المسندةالتي كتبت قبل ابن تيمية وعبد الوهاب بقرون
بعد كتاب الله
الكتب التسعة التي فيها أحاديث الرسول
السنة لعبدالله ابن أحمد السنة@@أبوأيمن-ق8طوالسنة لابن أبي عاصم التوحيد لابن خزيمة التوحيد لابن منده، الابانة الكبرى لابن بطة السنة للخلال كلها تقدم بها الحجة ما فيها الا كلام الله وكلام الرسول كلام خير هذه الأمة أهل القرون المفضلة ....
لا إله إلا الله أي غرور واي خذلان أن تظن نفسك أفهم من هؤلاء ؟؟ أحرص على الدين والتنزيه من هؤلاء ! أقوم في لغة العرب من هؤلاء... نسأل الله السلامة والعافية
@@Lddddiaa
أثبت العرش ثم انقش، هل تستطيع أن تأتي بدليل واحد صحيح صريح من الكتاب أو من السنة أو من أقوال السلف الصالح على أن فعل الله سبحانه لا يقوم بغيره، وإنّما يقوم بذاته؟!
نقض الأشعرية
الله فوق السماء يعني في جهة العلو لا يعني ذلك ان السماء تحويه وتحصره لا وهو كما في قول الله سبحانه {قل سيروا في الأرض} المعنى فوق الأرض وليس هناك احد يفهمها بأنها داخل الأرض
وإذا كنت تؤمن أن ذات الله لا تماثل ذوات المخلوقين فيلزمك أن تقول أن صفات الله لا تماثل صفاتهم ،وإذا كنت تؤمن بصفة الحياة لله نقول لم أليس للمخلوقين حياة ،ستقول نعم ولكن حياته ليست كحياتهم ،فنقول لك قل ذات الكلام في بقية الصفات لأن القول في بعض الصفات كالقول في جميعها أما أن تعطي صفة الحياة حكما وصفة الاستواء حكما فهذا تناقض
نعم لسنا مشبهة وإن قلنا ذلك لأن التوافق في الأسماء لا يستلزم التوافق في الصفات بمعنى هل يدك تشبه يد الذبابة أو يد الماعز أو يد الجن لو كانت لهم يد الجواب لا فمع أن يد الذبابة يقال لها يد و يد الإنسان يقال لها يد فإنه لا يلزم أن تكون يد الذبابة تشبه يد الإنسان ، فالذي أريده من هذا هو أن يد الله سبحانه وإن كانت يد فإنها لا تشبه أيدي المخلوقين ، وكذلك في سائر الصفات فهذا نفي التشبيه
تأويل الصفات مخالف لفهم الصحابة والتابعين الذين هم أعلم بدين الله منكم ومخالف للغة العربية بل ولا دليل عليه أيضا ،فالأصل أن الكلام يحمل على حقيقته ما لم تكن هناك قرينة صارفة تدل على المجاز ،هذا هو الأصل عند العرب ،وكمثال عليه لو قلت لك صعد إلى المنبر أسد وخطب بقوة ، هل ينقدح في ذهنك أنه أسد حقيقي ، الجواب لا ،لماذا ،لأنك تعلم كيفية صعود الأسد على المنبر وكيفية خطبته لو خطب أصلا ، وهذه الكيفية النفس تأبى تصديقها ،فههنا نقول نعم يوجد مجاز ، أما عندما يقول الله سبحانه (الرحمن على العرش استوى ) هل انت تعلم كيفية استواء اصلا حتى تأبى نفسك هذا المعنى وتستشنعه الجواب لا بل حتى إذا تخيلته فتحيلك باطل فاسد لأن الله لا يماثل المخلوقين ،وعندما يقول سبحانه ( وجاء ربك) هل انت تعلم كيفية مجيء الله حتى تستشنعها وتقول هذا مجاز لا انت لا تعلم الكيفية
هذا الالنسان له حقد عميق على بعض المسلمين لالنهم لايوافقوونه مع غقله
يا أهل السنة انشروا العلم أكثر هؤلاء مخدوعون ما سمعوا نصوص الصفات أصلا فقط يلقنون تاصيلات هي عبارة عن تلقيح فلسفي ضد فهم ما جاء في الكتاب والسنة نسأل الله السلامة والعافية
قال الإمامُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ رحمه الله: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْبُدُ الْأَصْنَامَ وَهُوَ حَبِيبُ اللَّهِ»؛ لما سبق من علم الله أنه سيُختم له بخاتمة الطاعة.
توحيد الصفات عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين تصديق وإثبات أخبار القرآن والسنة وعند الأشاعرة الضالين تكذيب ونفي أخبار القرآن والسنة وشتان بين المصدق والمكذب يا ضلال الأشاعرة
تقققققديم العقل القاصر على وحي رب العالمين بدعة الأشاعرة التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين وحرفوا بها كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام.
نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يعتقدون أن ربهم أخرس كلامه نفسي والعياذ بالله كلامه نفسي لا يسمع له صوت ولا حرف
كلام المتكلمين يمرض القلوب
هل انا بلا عقل حتى اخذ ديني من سعيد فودة واحمد الطيب واحمد كريمة وعلي جمعة وغيرهم والله ما هم الا شياطين على هيئة انس خالفو القرآن والسنة وائمة السلف ثم بكل بجاحة ووقاحة يقولون انهم هم اهل السنة وااله لقد كذبتم السنة في جهة وانتم في الجهة الاخرى وانتم لا تحاربون الا السنة واهل السنة ليلا نهارا سرا وجهارا تدعوننا لنترك عقيدة الصحابة لنذهب لعقيدة ارسطو وافلاطون
نترك القرآن واياته الواضحة لنذهب لتحريفات المتكلمين والفلاسفة
حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من افسد على الناس فطرتهم السليمة
دائما تجدهم يقولون يستحيل هم وعلماءهم الضالين قديما كالرازي هههههه تجدهم وكأنهم أنزل عليهم وحي!!!!
قوله مستحيل هذه قلة أدب مع الله....هذا الامام السجزي رحمه الله توفي عام ٤٤٤ اي قبل ولادة ابن تيمية بمائتي سنة له كتاب الابانة وله كتاب اثبات الحرف والصوت دمر فيه هلاوس ومضرطات الاصاغرة الحويقرة.....
قال عنه الامام الذهبي في ترجمته في السير (ابونصر السجزي الإمام العالم الحافظ المجود شيخ السنة ، أبو نصر ; عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد ، الوائلي البكري السجستاني ، شيخ الحرم ، ومصنف " الإبانة الكبرى " في أن القرآن غير مخلوق ، وهو مجلد كبير دال على سعة علم الرجل بفن الأثر .)
ثم قال عنه في نفس الترجمة : (قال أبو نصر السجزي في كتاب " الإبانة " : وأئمتنا كسفيان ، ومالك ، والحمادين ، وابن عيينة ، والفضيل ، وابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، متفقون على أن الله سبحانه فوق العرش ، وعلمه بكل مكان ، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ، وأنه يغضب ويرضى ، ويتكلم بما شاء .)
فمن الذي له سلف ومن الذي رأسه مقطوع قبل الاشعري لاسلف له ؟!!!!
لو لم تترجم كتب الفلسفة اليونانية الى اللغة العربية فما كان قول هؤلاء وماكان حال المسلمين ؟؟؟ايجهلون ماذا يقول ربهم في كتابه الكريم ومايقول نبيهم ص في سنته...عجيب امركم ايها الاشاعرة
الأشاعرة سخفاء العقول.
وكأنهم أعلم بالله من نفسه وأغير من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ربه.
إنكار محبة الله كفر
يقول يستحيل ان تكون المحبه من صفات الله حسبي الله ونعم الوكيل
قال الله تعالى ان الله يحب المتقين قال ان الله يحب المحسنين قال وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
وكثير من نصوص الوحي من الكتاب والسنه تقول بان من صفات الله المحبه وذلك الاحمق الجهل يقول يستحيل ان يوصف الله بالمحبه
مين سعيد فودة؟
الفديو بالآخر فصل الصوت لو تعيدوا نشره
وكان الاشعره راو الله راي العين حتى ينكرون الصفات التي اثبتها لنفسه ومثال ذالك وهذا المثل ذكر كثير في التعليقات وهو لو قال احدنا رايت اسد اعتلى المنبر وخطب بالناس فهل يضن الناس انه الاسد الحقيقي لا سينكرون ذالك لانهم الاسد معروف ومعلوم الاشاعره ومن على شاكلتهم ينفون الصفات التي اثبتها الله لنفسه وكانهم قد راو الله جهره
حال فوده اعبدوا عقلي وفهمي للأمور
العقيدة الصحيحة .. هي عقيدة المسلم الأول .. البدوي الأمي الذي سمع القرآن لأول مرة .. وقام بتفسيره .. حسب لغته العربية .. بدون أي فلسفة غريبة عن تفكيره وثقافته .. فعندما سمع : ( الرحمن على العرش إستوى ) ( ثم إستوى على العرش ) .. تبادرت إلى ذهنه الصافي صورة ملك جالس على العرش .. لكنها صورة مبهمة غير واضحة المعالم .. لأن الله تعالى ليس كمثله شيء .. وهذا إثبات .. وعندما سمع ( يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) .. تبادر إلى ذهنه الصافي أن ( جنب الله ) يعني طاعة الله ، حق الله ، مقام الله .. وهذا تأويل .. وعندما سمع ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) .. تردد عقله البسيط بين الإثبات والتأويل .. ففوّض معناها إلى الله .. وهذا تفويض .. الخلاصة :- العقيدة الصحيحة هي خليط من الإثبات والتأويل والتفويض.
============================
نحن عوام المسلمين وجمهورهم .. نؤمن بأن الله موجود ، وهو على العرش ، وهو القادر على أن ينزل ويصعد كيفما شاء ومتى شاء ، وهو معنا أينما كنا ، وما يتناجى إثنان إلا وهو معهما ، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد .. أما أين يتواجد ؟ داخل الزمان ، أم خارجه ؟ داخل العالم أم خارجه ؟ فهذا كله جائز ، لأن الله قادر على كل شيء .. وهو موضوع لا يعنينا ، وغير مطلوب منا أن نبحث فيه ، ولا علاقة له بأمور الحلال والحرام ، ولن يسألنا الله عنه يوم القيامة .. فلماذا النزاع بسببه ؟!
وكذلك نؤمن بأن ( يد الله فوق أيديهم ) .. وسواء كانت اليد فعلاً يداً حقيقية ليس كمثلها شيء ، أو بمعنى القوة والقدرة والمعية .. فهذا كله جائز .. وهذا لا يغير من عقيدتنا شيئاً .. ولا يتدخل في حياتنا العملية .. فلماذا الخوض فيه ؟!
وكذلك نؤمن بأن الله تعالى يتكلم .. بحرف وصوت ، أو بدونهما .. لا فرق عندنا بين الحالتين .. فهو القادر على كل شيء ..
ونؤمن بأن كلمات القرآن وحروفه ومعانيه قديمة غير مخلوقة .. لأنها نابعة من علم الله القديم .. أما نزوله إلى الأرض وكتابته وتلفظ البشر به .. فهو محدث ، حصل أيام البعثة النبوية ..
ونحن نؤمن بأن أهل الجنة يرون الله تعالى .. ولا نعرف الكيفية .. هل هي صورة مقابلة .. أم رؤية يخلقها الله في عقول وقلوب أهل الجنة ؟! فهذه أمور غيبية .. ليست من العقيدة .. ولا أمرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام بالبحث فيها .. ثم إن الله قادر على كل شيء .. فلو أراد أن يراه الناس بصورة تليق بجلاله وعظمته ، وبكيفية لا ندركها .. فمن يمنعه ؟!
وبما أن الله على كل شيء قدير .. فهو القادر على أن يرضى ويغضب ويفرح ويضحك ويتكلم ويتحرك .. متى شاء ، وكيفما شاء .. ولا يُسأل عما يفعل .. أما الأشياء التي لا يفعلها الله .. فهي فقط ما حرمها الله على نفسه : الزوجة والولد والظلم والذلة .. وما عدا ذلك ، فإن الله تعالى له مطلق القدرة والإرادة ..
وكل ذلك .. ضمن إطار ( ليس كمثله شيء ) ( ولم يكن له كفواً أحد ) ..
ونحن نطبق ( إياك نعبد وإياك نستعين ) بحذافيرها .. فلا نعبد إلا الله .. ولا نستعين غيباً إلا بالله .. أما الإستعانة المادية ببعضنا البعض في عالم الشهادة ، فهذه طبيعية جداً ..
ونحن نحترم علماء المسلمين وفقهاءهم .. لكن لا نعتقد فيهم العصمة .. فالجميع لديه هفوات وأخطاء .. والتعصب التام لهذا العالم أو ذاك .. دليل على جهل المتعصب وقصور علمه ..
الحل الصحيح هو أن يتعامل الجميع كأخوة ، لا كأعداء .. ويقولون جميعاً : رأينا صواب يحتمل الخطأ ، ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب .. أو كما يقول البعض : ( نثبت المعنى ونفوّض الكيفية ) .. فمن أنكر الإثبات كله مخطئ .. ومن أنكر التفويض كله مخطئ.
====================================
نحن عوام المسلمين .. لا نفقه في الفلسفة .. ونفسر القرآن حسب لغتنا العربية ..
هناك آيات قرأنية .. المجاز فيها واضح ، ويتبادر إلى الذهن مباشرة .. ولا نأخذها على ظاهرها .. مثل ( ولتصنع على عيني ) ( ويبقى وجه ربك ) ( يوم يكشف عن ساق ) ( فرطت في جنب الله ) هذه عبارات مجازية واضحة لكل عربي ..
لكن هناك أيات قرأنية .. تعطي صوراً ذهنية مجسمة في عقولنا .. لذلك ، عندما نقرأ ( الرحمن على العرش إستوى ) نتخيل ملك الملوك وهو جالس على العرش .. لكنها صورة ضبابية غير واضحة المعالم .. لأنه تعالى ليس كمثله شيء .. وهو أعلم بالمعنى الحقيقي للآية .. كذلك عندما نقرأ ( والأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ) نستشعر عظمة وقوة الإله الذي يقبض على الأرض ويطوي السماوات بيمينه .. تأويلها جائز .. لكن الصورة الذهنية .. رغم كونها ضبابية .. أجمل وأعظم تأثيراً في العقل والقلب .. أما معناها الحقيقي ، فنفوضه لله تعالى ..
ونحن العامة لا نكفر أحداً من أهل القبلة .. ونعتقد أن المعتدلين من الأشاعرة والسلفية والصوفية هم أوجه متعددة لأهل السنة والجماعة ..
=========================
الله تعالى سمع رجلين يستغيثان .. ألاول قال : يا الله أغثني .. الثاني قال : يا رسول الله أغثني .. أيهما أحب إلى الله تعالى؟
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
كل مسألة ، أو مصطلح ، أو قاعدة فقهية .. ظهرت عند المتأخرين .. ولم ترد بنص واضح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام .. فهي مسائل ثانوية .. لا تستحق أن تكون سبباً للنزاع والخصام أو تكفير بعضنا بعضاً .. وهذا يشمل عبارات ظهرت بعد وفاة رسول الله .. مثل ( التجسيم ) و ( التعطيل ) و ( الإثبات ) و ( التفويض ) و ( الكلام النفسي أو بحرف وصوت ) و ( أنواع توحيد الربوبية والألوهية ) و ( علاقة الله بالمكان والزمان ) و ( الحد والتبعيض ) وغيرها .. فإتقوا الله فينا يا علماء الأمة
الأشاعرة والصوفيه ليسو اهل سنه
لا تخلط الأمور يا ولدي
توحيد الصفات عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين تصديق وإثبات أخبار القرآن والسنة وعند الأشاعرة الضالين تكذيب ونفي أخبار القرآن والسنة وشتان بين المصدق والمكذب يا ضلال الأشاعرة.
تقققققديم العقل القاصر على وحي رب العالمين بدعة الأشاعرة التي ضلوا وأضلوا بها المسلمين وحرفوا بها كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام.
الأسئلة:
-هل الله تعالى يخبرنا بحقائق غيبية المطلوب منا تصديقه فيها كما هو مقرر عند أهل السسسسنة والجماعة المهتدين أم ألغاز وأحجيات المطلوب منا حلها بالعقل القاصر كما هو مقرر عند الأشاعرة الضالين ؟؟؟؟
-هل الله تعالى حين يخبرنا بأوصافه يجسم نفسه ؟؟؟؟
وهل الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام حين صدق أخبار ربه ونقلها لأصحابه هو مجسم ؟؟؟؟
وهل الصحابة رضي الله عنهم حين صدقوه هم أيضا مجسمة ؟؟؟؟؟
والمسلمون حين إتبعوا نبيهم عليه الصلاة والسلام هم أيضا مجسمة هههههه ؟؟؟؟
ليست مسائل ثانوية ي جويهل وبما أنك عامي فالزم عاميتك واترك هذه الهرطقة الكلامية المضرطاتية العقيدة ليست ثانوية ي جويهل بل العقيدة اصل الاصول ولكنكم تدعون انكم عامة وانتم فراخ هذا الحويمر الرجس الضال المضل سعيد فودة وفراخه...العقيدة امر كبير جدا جدا عظيم جدا جدا خطير جدا جدا فيه اسلام وكفر وتضليل باتفاق كبار علماء الامة العظام القدماء...ولو كنت عامي لكانت فطرتك تناديك من اعماق دماغك وقلبك أن الله يحب ويكره ويغضب كما هو صريح القران الكربم......قال أبو نصر السجزي في كتاب " الإبانة " : وأئمتنا كسفيان ، ومالك ، والحمادين ، وابن عيينة ، والفضيل ، وابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، متفقون على أن الله سبحانه فوق العرش ، وعلمه بكل مكان ، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ، وأنه يغضب ويرضى ، ويتكلم بما شاء .
@@talibhadi1097 نعوذ بالله من الأشاعرة الضلال الذين يعتقدون أن ربهم أخرس والعياذ بالله كلامه نفسي لا يسمع له صوت ولا حرف
الجميل أنه لا البدر ولا ابن عثيمين ولا المعلّقين يفهمون كلام سعيد فودة، فقط يتكلّمون لمجرّد تحريك ألسنتهم وأصابعهم، سبحان الله ما قدروه حق قدره فعبدوه على الجهل..
لا، بل نفهم ونعرف كلامكم جيدا. نفي المحبة عن الله بسبب دليل الأعراض وحلول الحوادث.
بعض الأشاعرة كالجويني نفوا المحبة من طرفيها فقالوا أن الله لا يحِبُّ ولا يحَبُّ!
@ ليس هذا هو السبب، فالإمام ابن كلاب كان يثبت الغضب والرحمة والمحبة كصفات زائدة على الذات ليست هي إرادة الانتقام أو إرادة الإنعام أو إلخ..، بل هي صفات قديمة ثابتة لله عز وجل لا نعرف معناها في الله إلا بلازمها لعدم وجود شاهد فيما بيننا، لكننا في ذات الوقت نثبتها له مع رفع الكيفية..
@@Turtle-n8x
كلا، بل ذاك هو السبب. لكن تطبيق هذا الدليل والتزام لوازمه اختلفت فيه الفرق الكلامية ... فمن فرق الكلام المعطل المحض كالجهم والجعد ومنهم من أثبت بعض الصفات ثم اختلفوا في مدى إثباتها.
@@هذاأنا-ذ3ث أقول لك ليس هذا هو السبب وتصر على تخطئتي،،
ليس هذا هو السبب، بدليل أن الإمام ابن كلّاب أثبتها صفات، ولكن السبب أن المتأخرين لا يثبتون سوى ما هو واجب، وما يؤدي للجواز منعوه، فهمتني؟
@@هذاأنا-ذ3ث
أقول لك ليس هذا هو السبب وتقول لي كلا!! يعني هل أنت أعلم من السنة بمذهبهم!!
عجيب أمرك، دليلي على ما أقول أنّ الإمام ابن كلّاب أثبت المحبّة كصفة زائدة على الذات، لكنها قديمة لا معنى لها ولا كيف، وتُعرَف بغايتها وهي الإنعام..
وما حمل بعض المتأخرين على نفيها ليس هو دليل الحوادث كما أنت تدعي، بل السبب أنّ أي شيء مؤدي للجواز يمنعونه ولا يثبتون سوى الواجب بحقه تعالى، أفهمت الآن!
المحبة فعل وليست صفة... ولكي نقرّبها لعقول الوهابية نقول: ترامب حلب من آل سعود 600 مليار ، فهل أصبح الحلب من صفات ترامب ؟؟ طبعاً لا ، وإنما هو فِعل لايستلزم منه الصفه
من سفاهتك تقيس الله جل وعلى على عرشه بالبشر
هههههههههه اضحك على أطفالك بهذه المضرطة والهلوسة....وعقولنا ولله الحمد على الفطرة {فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لكلمات الله} ولم تختلط بدجل وكذب وهلاوس ومضرطات ونويجـــسات وقـــويـــذرات الصنم الذي تعبدونه من دون الله (وهو علم الكلام) الرجس الزندقي ي حويمر ي حويمق لاتساوي انت وحويمرك سعيد فودة عشر معشار اعشار معشار أعشار علم علماءنا أولياء الله الوهابية رحمهم الله وحشرنا الله معهم وشرفنا بدرجتهم الجنة امين امين امين
قال الامام الذهبي في سيره في ترجمة الامام السجزي (الإمام العالم الحافظ المجود شيخ السنة ، أبو نصر ; عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد ، الوائلي البكري السجستاني ، شيخ الحرم ، ومصنف " الإبانة الكبرى " في أن القرآن غير مخلوق ، وهو مجلد كبير دال على سعة علم الرجل بفن الأثر .)
ثم قال عنه في نفس الترجمة (قال أبو نصر السجزي في كتاب " الإبانة " : وأئمتنا كسفيان ، ومالك ، والحمادين ، وابن عيينة ، والفضيل ، وابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، متفقون على أن الله سبحانه فوق العرش ، وعلمه بكل مكان ، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ، وأنه يغضب ويرضى ، ويتكلم بما شاء .)
واما مضرطتك حول الحلب فقد حلبك هذا الدويجل وعلماءكم في أشياء كثيرة من المزرارات والزيارات فحلب ترامب وراءها فوائد عظيمة جدا جدا جدا لكن حلبك من اصنامك الاشاعرة والصوفية لم تستفد منها سوا نفض جيبك بالمزارات والعبثيات حتى في زيارة الحرمين يخدعونكم خدع عظيمة من عمولات ومعونات واتعاب على ظهوركم ي حويمق لأن لاتعرف أين الله فأذلك الله بعلماءك فأسعار الفنادق رخيصة جدا ويأتيك شيوخك هؤلاء ويخادعونك ليكسبوا من وراءك وانت تهز رأسك والخليجي والسعودي يسخرون منكم لأن شيخك الذي تحبه حلبك في المزرارات والزيارة الوهمية ههههههههههههههه
@@moheb1saleh
يا أخي هناك أفعال وأخبار نثبتها لله عزوجل مثل الحب و الغضب لكن لانسميها صفات ، يعني هل يجوز أن نسمي شخص عبدالغضبان أو عبدالمُحب ؟
@@Xcutioner82 سبحان الله تقيس على عقلك وتستشهد بالتسميه وترد احاديث وايات صريحه هداك الله وثبتنا على الهدى
يا اخوان هؤلاء الاشاعره مشبهه ، ينظرون الى صفات الله تعالى و يظنون انها مثل صفات المخلوقات بعد ذلك يقومون بنفي الصفه من اجل لا يشبهونه بالمخلوقات هؤلاء الاشاعره اهل ظلال وبدعه ، يدخلون علم الكلام و الفلسفه في العقيده ، والنبي لن يعلم الصحابه على هذا و الصحابه لم يعلمو التابعين على هذا ؟؟؟ الله يعينهم علا عقولهم الصغيره المبتدعه
خلاصة بدر وعثيمين هما مجسمان كيف أنتم تؤخذون عقيدتكم من مجسمين
كذبت الستم انتم من جسم وينفي صفات الله تعالى
لا نأخذ الدين من فلاسفه يقولون بان الله لم يكلم موسى عليه السلام
من قال أنهما مجسمان؟؟!!! وهل يحق لك أن تأخذ عقيدتك من فلسفي كثير الجدل يقول أن الله لم يكلم موسى ؟؟!!
@دعاءالسيد-ي8ع كلام الله بلا صوت ولا حرف وهذا تشبيه لله وهذا عقيدة السلف الصالح انظر لفقه الاكبر لامام الاعظم
@@MiftohibbinIslomzoda العرب ومنهم السلف يفهمون ماهو الكلام ولذلك خاطبهم الله بمايفهموه، أما التحليل واللف والدوران والتفسير بما شئتم والسفسطة والتنطع ثم وصولكم لنتيجة أنه بلا صوت ولا حرف لم يصل إليها رسول الله ولا صحابته، بل وصل إليها أصحاب الرأي والفلسفة ومن شايعهم من الأشاعرة ، فلا تفتري على السلف رجاءً ....