القواعد المعينة على فهم الفقه ١/الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ٢/كل فرع فقهي لا يتضمن تحصيل مصلحة واندفاع مفسدة فليس من الدين. ٣/كل فرع فقهي لا يخدم واحدة من ضرورات الشريعة فليس من الدين. و ضرورات الشريعة هي خمس ١.حفظ الدين. ٢.حفظ النفس. ٣.حفظ النسل والعرض. ٤.حفظ العقل. ٥.حفظ المال. ٤/الأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل. معرفة الأصل يفيدك ثلاث فوائد ١.ان تبقى متمسكا بالأصل حتى يرد الناقل. ٢.ان تعرف من من يطلب الدليل. ٣.استقامة الفتوى وعدم الاضطراب فيها. ٥/الفقه يبنى على تجريد إخلاص القلب لله جلّ وعلا.والقاعدة تقول النية شرط لصحة المأمورات و النية شرط لترتب الثواب في المتروكات. ٦/الفقه مبني على العمل بالمتيقن فيه واطراح المشكوك فيه. والقاعدة تقول اليقين لا يزول بالشك. والشك بعد الفعل غير معتبر..... ومن كثير الشك أيضا مغتفر ٧/الفقه يبنى على التيسير في كل ما تعسر. والمعروف عند الفقهاء ان المشقة تجلب التيسير والأمر اذا ضاق اتسع ٨/الفقه يبنى على دفع الضرر عن المكلفين قدر المستطاع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم.. لا ضرر ولا ضرار. ٩/الفقه يبنى على اعتماد العرف في ما لا دليل عليه. فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا. ١٠/الفقه يبنى على تعظيم نصوص الوحي وتوقيرها وعدم معارضتها.
الله يجزاكم كل خير على كل ماقدمتموه للاسلام والمسلمين من خير في الدين والدنيا والآخرة ياشيخ وليد السعيدان وجميع المشايخه منذوا ادم إلى يوم الدين في الدين والدنيا والآخرة وجميع المسلمين والمسلمات منذوا ادم إلى يوم الدين في الدين والدنيا والآخرة وجعل جنات الفردوس الأعلى من الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب لكم ولنا ووالدينكم ووالدينا وجميع المسلمين والمسلمات منذوا ادم إلى يوم الدين اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد الله رب العالمين
جزاك الله خيرا، و وفقك و سددك و أيدك بروح منه، و طهر طريقك من كل سوء و أسعدك دنيا و آخرة، هذا ما أميل إليه و أرتاح له، بعد بحث طويل، أن الأصل، هو الفقه على كتاب الله و سنة رسوله الصحيحة و فقه الصحابة و التابعين و أتباع التابعين، بعد النظر في أقول أئمة الإسلام، منهم الأئمة الأربعة و من تبعهم من الكبار و على رأسهم شيخ الإسلام إبن تيمية، أما التعصب و التحجر على مذهب ما، فليس من الإسلام في شيء. أحمد المغرب،
عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: «لَقِيْتُ إبراهيم ليلة أُسْرِيَ بي، فقال: يا محمد أقْرِىء أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلام، وأَخْبِرْهُم أن الجنَّة طَيّبَةُ التُّربَة، عَذْبَةُ الماء، وأنها قِيعَانٌ وأن غِراسَها: سُبْحَان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»
معرفة الأصل في الأبواب الفقهية يفيدك ثلاثة فوائد : 1- أن تبقى مستمسكاً بالأصل حتى يرد الناقل 2- أن تعرف ممن يطلب الدليل فالدليل يطلب من الناقل عن الأصل لا من الثابت عليه 3- استقامة الفتوى وعدم الاضطراب فيه
الحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة لصحيحة والصريحة هي القاعدة الاولى😢 ٥:١٠ في المعهد كساوني الاسلاميه في ممباسا كينيا التاريخ ١٥/رضان/٥٤٤٢ه الموفق 25/3/2024
7️⃣ الأصل السابع ✍🏽 الفقهُ يُبنى على التيسير في كل ما تعسّر فإن المتقرر عند العلماء _ أن المشقة تجلب اللين _ وأن الأمر اذا ما ضاق اتسع _وأن مع العسر يسرا _وأن الحرج مرفوع عن المُكلفين _وأن الله تعالى إنما انزل دينه وفقهه رحمةََ للعالمين _وان الشريعة تعامل أصحاب الحاجات والضرورات مالا تعامل أصحاب التوسع الكمالات 👋🏾 فمتى وقع احدٌ في ضائقة، فيجد في الفقه الإسلامي ما يوسع عليه. ولما سؤل احد السلف عن الفقه قال : رخصة من بيني شفتي آدم 👈🏾 فالكل يعرف ان يشدد ✋🏾الفقه ليس مبني على التشديد _ولا على العمل بالاحتياط _وليس الفقيه من يقول لك اختلف العلماء، والأحوط أن.... الفقه الحقيقي ليس على الاحوط، بل على التيسير على الناس ..على رحمة الناس.. 📙باب صلاة الأعذار كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر 📘باب المسح على الخفين كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر 📕باب العفو عن الناس ، المخطيء، كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر ✋🏾فلا تجعل فتياك للإحصاء والمرضى واحدة ، فأنت لست بفقيه ⛔ فواحدة أسلمت في دار حرب ، فارادت أن تفر في دينها ، فقيل لا يجوز لمسلمة أن تسافر الا مع ذي محرم. ___ ونحن بين ✌🏽أمريين: بين من لا يفتون الا بالاغلب، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم، ما خُير بين أمرين الا اختار الايسر _وبين أُناس حملهم تيسير التشريع الى التمييع
8️⃣ الأصل الثامن ✍🏽 الفقه يُبنى على دفع الضرر عن المكلَّفين بقدر المستطاع ولذلك قرر الفقهاء قاعدة فقهية كبرى 📜لا ضرر ولا ضرار (واصلها أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : لا ضَررَ ولا ضِرارَ ) _ (ولا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا) _(لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ) 📌 فأي فقه يُبتى على إلحاق اي أذى بالمكلَفين فليس بفقه الا اذا دلّ 📝الدليل على إقرار الضرر على إحد المكلَفين ، فحينئذ ✋🏾لا يُسمى ضررا ، فما دام الشارع ✅ اقرهُ✅ واثبتهُ ، فلا يُسمى ضررا وإنما يسمى *رحمة* ، اقتصاص، فلمّا أمر به الشارع ، فإذا هو *رحمة* (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) *رحمة* في أولياء المقتول حتى يبرد غليلهم، و *رحمة* في القتيل نفسه حتى يكون له تكفيرا لذنوبه. _ قطع يد السارق ، أليست ضررا؟ لكن لم اجازه الشارع وجعله حدّا من حدوده فلا يسمى ضررا ، والافالاصل الشرعي العام ✍🏽دفعُ الضرر عن المكلَّفين بقدر المستطاع بل إن ابوابا في الفقه بنيت على هذا 📘باب الخيار : خيار المجلس ،خيار الغبن، خيار العيب ، خيار التدليس ، وغيرها من الخيارات السبعة عند الفقهاء _فإذا خدعت في سعر سلعة ، فيثبت لك خيار الغبن _ واذا تم التدليس عليك بسلعة، فيثبت لك خيار التدليس ،👋🏾 فكل أنواع الخيار مردها إلى ✍🏽 دفع الضرر 📙باب الحجر مرده على دفع الضرر 📕كتاب الجنايات كله مبني على دفع الضرر ، أولا ندرس فيه حد الزاني حتى ندفع ضرر الزنا عن المجتمع ،حد السارق؟ حتى ندفع حد السرقة عن المجتمع
6️⃣الأصل السادس ✍🏽 الفقه مبني على العمل بالمتَيقن وإطٍّراح المشكوك فيه وهي قاعدة قررها الفقهاء 📝 اليقين لا يزول بشك وقرروا ايضا 📝غلبة الظن كافية في التعبد والعمل 📝وبقاء على ما كان ، على ما كان. كل هذا ، ان الله لا يريد منا أن نعمل بالأمور المشكوك فيها، وإنما نعمل بالمتَيقنات 👋🏾فالواجب عليك أيها الفقيه اذا تعارض عندك أمر مشكوك فيه وأمر متَيقن ، فالواجب عليك أن تعمل بالمتيقن _تيقنت الطهارة، وشككت بالحدث ، وجاء من يسألك : ✅انت على طهارتك. _تيقنت الحدث، وشككت بالطهارة، انت👈🏾 محدث _ تيقن النكاح وشك بالطلاق ، انت على نكاحك 👌🏼وهذا يخدم في باب الردة ، فمن ثبت إسلامه بيقين، فلا يزول إسلامه الا بيقين الشك بعد الفعل غير معتبر إذا شَكَّ أحَدُكُمْ في صَلاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلاثًا أمْ أرْبَعًا، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ ولْيَبْنِ علَى ما اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أنْ يُسَلِّمَ، فإنْ كانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ له صَلاتَهُ، وإنْ كانَ صَلَّى إتمامًا لأَرْبَعٍ كانَتا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطانِ سؤال : إنسان شكّ طاف خمسا أو ستا تفتيه بماذا ؟ الأمر المتقين الخمس. ما هو الأمر المتقيَن ؟ الخمس ، الاقل سؤال : إنسان شكّ ارمى ثلاث ام اربع؟تفتيه بماذا؟ ✋🏾ايّاك أن تفتي بمقتضى الشك، لا سيما اذا كان من أمامك شممت👃🏽 منه رائحة الوسوسة ، وكثرة الشكوك ، فاياك أن تفتيه بشكه. 📜والشك بعد الفعل غير مُعتَبر.. ومن كثير الشك ايضا مُغتًفر.... سؤال : قد يفرغ الإنسان من صلاته ثم يقول، هل انا قلتُ في الركوع سبحان ربي العظيم؟ نقول: هذا شكٌ طرأ إليك بعد العبادة ، واياك ان تعمل بالشك ، إطّرحهُ. هذا هو الفقه: الفقه مبنيٌ على الأمور المُتَيقنة المغلوب بها على الظن ، وأما الأمور المشكوك بها فاياك أن تفتي الناس بها
1️⃣الأصل الأول ✍🏽الأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها إلى الأدلة الصحيحة : _فمبطلات الصوم، ومبطلات الصلاة توقيفية على النص. _مبطلات النكاح _مفسدات المعاملات توقيفية على النص . 📌فكل الفقه يرجع إلى أن جميع احكامه لا يجوز اثباتها أو اقرارها الا بعد ثبوتها بالدليل الصحيح.
2️⃣الأصل الثاني : ✍🏽كل فرع فقهي لا يتضمن تحصيل منفعة ، أو دفع مفسدة ، فليس من الدين _فهذا يفتي بحل الغناء ، ولا مصلحة تُجَر ، ولا مفسدة تُدفَع _وهذا يفتي بجواز الاختلاط ، ويحلف على ذلك ،ولا مصلحة تُجلب ، ولا مفسدة تُدفع _وكشف الوجه ، على الاقل هو ✅فضيلة في زمن كثر فيه الفساق ، فيجب أن يشار على الاقل إلى ذلك 📌فالفقه الذي لا يبنى على جلب المصالح واندفاع المفاسد، فليس من الدين
ذكرت شيخنا الفاضل فى الدقيقة السابعة والعشرين من محاضرتك ان ابى هريرة رضي الله عنه ذكر ان النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم علمه وعائين من العلم احدهما بثه فى الأمة وأما الآخر فلو بثه لقتل بسببه السؤال ذالك العلم الذى كتمه اعنى بو هريرة رضي الله عنه من الشرع أو من غيره فإن كان من الشرع فكتمانه جريمة وإن لم يكن من الشرع فعبث والنبى صل الله عليه وعلى آله وسلم منزه عن العبث بالإتفاق؟ وهذه معضلة تحتاج إلى تفسير ! لو سكت الجميع بسبب الخوف لضاع الدين .
يجوز كتمان العلم اذا خشي على نفسه ، هذا أولا . اما العلم الذي كتمه ابو هريرة فمعظمه اخبار ووقائع ستحصل في زمنه ، وان كان كتمه هو فغيره قال بعضه مثل حذيفة او غير حذيفة ، وايضا العلم الخبري الغيبي هو واقع لا محالة سواء قاله صاحبه ام لم يقله ، اعطيك مثال : الحسين عندما خرج الى الكوفة عندما ارسل له اهلها الذين خذلوه في الاخير فقتل هناك ، قبل ذاهبه قال له بن عباس لا تذهب فستقتل هناك ، فقال الحسين ان كان قدر انني سأقتل فسأقتل وان لم يكن فسأتخذ الأسباب ، هذا في معنى كلامه ، فهاهو ابن عباس اخبره بمقتله فهل اخباره ذاك منع موته ؟؟ أكيد لن يغير شيء ، كذلك ابو هريرة لو قال ما قال من فتنة الصحابة وحدث بوقائعها قبل وقوعها فستقع لا محالة لان امر الله نافذ لا محالة ، وايضا لو قاله فلن يصدقه كثير من الناس او ربما سيكذبونه ويتهمونه بزرع الفتنة ، كذلك حذيفة قال لهم : لو أخبرتكم بما سيقع من فتنة لرجمتموني . اي انكم لن تصدقوا ما سأقول وستتهمونني بالكذب وممكن ترجمونني . وفي الاخير ليكن في علمك ان اي صحابي لم يكتم اي علم فيه احكام شرعية او منفعة للأمة ، وانما ما كتموه هي أخبار خاصة بالصحابة فقط قالها رسول الله صلى الله عليه لفئة خاصة من اصحابه من باب الاخبار بوقائع ستحدث وهي ستقع كما اخبر سواء علمها الناس او لم يعلموها . والله اعلم
الله يجزاكم كل خير على كل ماقدمتموه للأسلام والمسلمين من خير في جميع الدين والدنيا والاخره ياشيخ وليد السعيدان وجميع علماء المسلمين والمسلمات منذوا آدم إلى يوم الدين في جميع الدين والدنيا والاخره وجميع المسلمين والمسلمات منذوا آدم إلى يوم الدين في جميع الدين والدنيا والاخره وجعل جنات الفردوس الاعلى من الجنه لكم ولنا ووالدينا ووالديكم وجميع المسلمين والمسلمات منذوا آدم إلى يوم الدين في جميع الدين والدنيا والاخره اللهم صلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
القواعد المعينة على فهم الفقه
١/الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة
٢/كل فرع فقهي لا يتضمن تحصيل مصلحة واندفاع مفسدة فليس من الدين.
٣/كل فرع فقهي لا يخدم واحدة من ضرورات الشريعة فليس من الدين.
و ضرورات الشريعة هي خمس
١.حفظ الدين.
٢.حفظ النفس.
٣.حفظ النسل والعرض.
٤.حفظ العقل.
٥.حفظ المال.
٤/الأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل.
معرفة الأصل يفيدك ثلاث فوائد
١.ان تبقى متمسكا بالأصل حتى يرد الناقل.
٢.ان تعرف من من يطلب الدليل.
٣.استقامة الفتوى وعدم الاضطراب فيها.
٥/الفقه يبنى على تجريد إخلاص القلب لله جلّ وعلا.والقاعدة تقول النية شرط لصحة المأمورات و النية شرط لترتب الثواب في المتروكات.
٦/الفقه مبني على العمل بالمتيقن فيه واطراح المشكوك فيه.
والقاعدة تقول اليقين لا يزول بالشك.
والشك بعد الفعل غير معتبر..... ومن كثير الشك أيضا مغتفر
٧/الفقه يبنى على التيسير في كل ما تعسر.
والمعروف عند الفقهاء ان المشقة تجلب التيسير والأمر اذا ضاق اتسع
٨/الفقه يبنى على دفع الضرر عن المكلفين قدر المستطاع.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم.. لا ضرر ولا ضرار.
٩/الفقه يبنى على اعتماد العرف في ما لا دليل عليه.
فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا.
١٠/الفقه يبنى على تعظيم نصوص الوحي وتوقيرها وعدم معارضتها.
جزاك الله خير
سبحان الله
ماشا الله وشذا العم الله يفتح علينامثل مافتح عليك ياشيخ وليد
ماشاء الله تبارك الرحمن
اللهم فقهنا في دينك
ال يسمع للشيخ وليد مستحيل مايفهم❤❤❤❤❤
: كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً
نسأل الله أن يحفظ شيخنا وليد بن راشد السعيدان
القاعدة الأولى:
الأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة.
(اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)
حفظكم الله ورعاكم.
القاعـدة الثامنـة :
الفقه يُبنى على دفع الضرر عن المكلفين قدر المستطاع
رضي الله عنكم ورفع قدركم ❤
القاعـدة العاشـرة :
الفقه يُبنى على تعظيم نصوص الوحي وتوقيرها وعدم معارضتها
:"سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته"
القاعـدة الأولـى :
الأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة
هذا الشيخ عالم بالفقه بجداره ماشاء الله تبارك الله
أين أجد هذه القواعد المعينة على فهم الفقه؟؟
القاعـدة الثالثـة :
كل فرع فقهي لا يخدم واحدة من ضرورات الشريعة فليس من الدين
الله يوفقه عالم اسأل الله ان ينفع الله به الامه
القاعـدة السابعـة :
الفقه يُبنى على التيسير في كل ما تعسّر
صلى الله عليه وسلم
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم جميعا بالشيخ وليد
بارك الله فيكم
إني أحبك في الله يا شيخ
جزاك الله خيرا
ما شاء الله. سبحان الله الي اعطاه ملكه الشرح
اسال الله لنا ولك العفو والعافية باذن الله تعالى
جزاه الله خيراً ونفع بعلمه
عالم راسخ نحسبه من المخلصين الموفقين ولانزكيه على الله سبحانه وتعالى
والله اني احبك ياشيخ
حفظك الله ورعاك يا شيخنا الفاضل
نفعنا الله بكم يارب العالمين
القاعـدة الخامسـة :
الفقه يُبنى على تجريد إخلاص القلب لله جل وعلا
القاعـدة التاسعـة :
الفقه يُبنى على اعتماد العُرف فيما لا دليل عليه
القاعـدة الثانيـة :
كل فرع فقهي لا يتضمن تحصيل مصلحة واندفاع مفسدة فليس من الدين
نعم صحيح انا درست الفقه لكن بشكل مختصر والفقه هو الفهم وهو مبني على الظرورات الخمس الدين والنفس والعرض والمال والعقل
* ذكر الشيخ - حفظه الله ونفع به- عشر قواعد تجمع لك الفقه كله وأن كل فرع فقهي لا يرجع الى واحدة من هذه القواعد فليس من الفقه ولا من الشريعة
السلام عليكم ورحمة الله كيف صحتك يا شيخنا اني احبك في الله زادك الله في علمك والتقواك. اني اسالك بعض المساؤل كيف ندخل في برنامجك؟
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
زادك الله من فضله ونفع بك الاسلام والمسلمين ✨
هذا هو العلم المبني على التأصيل بارك الله
القاعدة الرابعة :
الأصل هو البقاء على الأصل حتى يرد الناقل
ماشاءالله....محاظرة قيمة
الله يجزاكم كل خير على كل ماقدمتموه للاسلام والمسلمين من خير في الدين والدنيا والآخرة ياشيخ وليد السعيدان وجميع المشايخه منذوا ادم إلى يوم الدين في الدين والدنيا والآخرة وجميع المسلمين والمسلمات منذوا ادم إلى يوم الدين في الدين والدنيا والآخرة وجعل جنات الفردوس الأعلى من الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب لكم ولنا ووالدينكم ووالدينا وجميع المسلمين والمسلمات منذوا ادم إلى يوم الدين اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد الله رب العالمين
بارك الله فيك
اللهم بارك له
القواعد المعينة على فهم الفقه
جزاك الله خيرا، و وفقك و سددك و أيدك بروح منه، و طهر طريقك من كل سوء و أسعدك دنيا و آخرة،
هذا ما أميل إليه و أرتاح له، بعد بحث طويل، أن الأصل، هو الفقه على كتاب الله و سنة رسوله الصحيحة و فقه الصحابة و التابعين و أتباع التابعين، بعد النظر في أقول أئمة الإسلام، منهم الأئمة الأربعة و من تبعهم من الكبار و على رأسهم شيخ الإسلام إبن تيمية،
أما التعصب و التحجر على مذهب ما، فليس من الإسلام في شيء.
أحمد المغرب،
القاعدة الثانية :
الفقه الصحيح ، قائم على تحصيل المصالح و دفع المفاسد .
عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: «لَقِيْتُ إبراهيم ليلة أُسْرِيَ بي، فقال: يا محمد أقْرِىء أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلام، وأَخْبِرْهُم أن الجنَّة طَيّبَةُ التُّربَة، عَذْبَةُ الماء، وأنها قِيعَانٌ وأن غِراسَها: سُبْحَان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»
الأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة
جزاكم الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك يارب العالمين
هذا الرجل بقية السلف الصالح
❤
الحمد لله على كل حال
القاعـدة السادسـة:
الفقه مبني على العمل بالمتيقن فيه واطّراح المشكوك فيه
يا جماعه هذا الكلام فقط للمجتهد
اما من لم يتبحر باللغة والاصول
وعلوم الشريعة
لا ينبغي ان يفتي او يقيس
اريد رقمك ياشيخ
معرفة الأصل في الأبواب الفقهية
يفيدك ثلاثة فوائد :
1- أن تبقى مستمسكاً بالأصل حتى يرد الناقل
2- أن تعرف ممن يطلب الدليل
فالدليل يطلب من الناقل عن الأصل لا من الثابت عليه
3- استقامة الفتوى وعدم الاضطراب فيه
القاعدة الثالثة :
كل فرع فقهي لا يخدم واحدة من ضرورات الشريعة فليس من الدين .
الضرورات الخمس .هي حفظ الدين و النسل والعرض و النفس و العقل والمال
اللهم إني أسألك سلامة الفهم في ديني ،وأسألك الإخلاص في القول والعمل،وأسألك حسن الظن بك،وصدق التوكل عليك
هذي الدروس تصح للمبتدئين؟
صيام 6 ايام من ذي الحجة لا يثبت عن النبي وحتى يوم عرفة
الحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة لصحيحة والصريحة
هي القاعدة الاولى😢
٥:١٠
في المعهد كساوني الاسلاميه في ممباسا كينيا
التاريخ ١٥/رضان/٥٤٤٢ه الموفق 25/3/2024
7️⃣ الأصل السابع
✍🏽 الفقهُ يُبنى على التيسير في كل ما تعسّر
فإن المتقرر عند العلماء
_ أن المشقة تجلب اللين
_ وأن الأمر اذا ما ضاق اتسع
_وأن مع العسر يسرا
_وأن الحرج مرفوع عن المُكلفين
_وأن الله تعالى إنما انزل دينه وفقهه رحمةََ للعالمين
_وان الشريعة تعامل أصحاب الحاجات والضرورات مالا تعامل أصحاب التوسع الكمالات
👋🏾 فمتى وقع احدٌ في ضائقة، فيجد في الفقه الإسلامي ما يوسع عليه.
ولما سؤل احد السلف عن الفقه قال : رخصة من بيني شفتي آدم
👈🏾 فالكل يعرف ان يشدد
✋🏾الفقه ليس مبني على التشديد
_ولا على العمل بالاحتياط
_وليس الفقيه من يقول لك اختلف العلماء، والأحوط أن....
الفقه الحقيقي ليس على الاحوط، بل على التيسير على الناس ..على رحمة الناس..
📙باب صلاة الأعذار كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر
📘باب المسح على الخفين كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر
📕باب العفو عن الناس ، المخطيء، كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر
✋🏾فلا تجعل فتياك للإحصاء والمرضى واحدة ، فأنت لست بفقيه
⛔ فواحدة أسلمت في دار حرب ، فارادت أن تفر في دينها ، فقيل لا يجوز لمسلمة أن تسافر
الا مع ذي محرم.
___ ونحن بين ✌🏽أمريين:
بين من لا يفتون الا بالاغلب، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم، ما خُير بين أمرين الا اختار الايسر
_وبين أُناس حملهم تيسير التشريع الى التمييع
8️⃣ الأصل الثامن
✍🏽 الفقه يُبنى على دفع الضرر عن المكلَّفين
بقدر المستطاع
ولذلك قرر الفقهاء قاعدة فقهية كبرى
📜لا ضرر ولا ضرار (واصلها أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : لا ضَررَ ولا ضِرارَ )
_ (ولا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا)
_(لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ)
📌 فأي فقه يُبتى على إلحاق اي أذى بالمكلَفين فليس بفقه
الا اذا دلّ 📝الدليل على إقرار الضرر على إحد المكلَفين ، فحينئذ ✋🏾لا يُسمى ضررا ، فما دام الشارع ✅ اقرهُ✅ واثبتهُ ، فلا يُسمى ضررا وإنما يسمى *رحمة* ، اقتصاص، فلمّا أمر به الشارع ، فإذا هو *رحمة*
(وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) *رحمة* في أولياء المقتول
حتى يبرد غليلهم، و *رحمة* في القتيل نفسه حتى يكون له تكفيرا لذنوبه.
_ قطع يد السارق ، أليست ضررا؟ لكن لم اجازه الشارع وجعله حدّا من حدوده فلا يسمى ضررا ، والافالاصل الشرعي العام
✍🏽دفعُ الضرر عن المكلَّفين بقدر المستطاع
بل إن ابوابا في الفقه بنيت على هذا
📘باب الخيار : خيار المجلس ،خيار الغبن، خيار العيب ، خيار التدليس ، وغيرها من الخيارات السبعة عند الفقهاء
_فإذا خدعت في سعر سلعة ، فيثبت لك خيار الغبن
_ واذا تم التدليس عليك بسلعة، فيثبت لك خيار التدليس ،👋🏾 فكل أنواع الخيار مردها إلى ✍🏽 دفع الضرر
📙باب الحجر مرده على دفع الضرر
📕كتاب الجنايات كله مبني على دفع الضرر ، أولا ندرس فيه حد الزاني حتى ندفع ضرر الزنا عن المجتمع ،حد السارق؟ حتى ندفع حد السرقة عن المجتمع
6️⃣الأصل السادس
✍🏽 الفقه مبني على العمل بالمتَيقن وإطٍّراح المشكوك فيه
وهي قاعدة قررها الفقهاء
📝 اليقين لا يزول بشك
وقرروا ايضا
📝غلبة الظن كافية في التعبد والعمل
📝وبقاء على ما كان ، على ما كان.
كل هذا ، ان الله لا يريد منا أن نعمل بالأمور المشكوك فيها، وإنما نعمل بالمتَيقنات
👋🏾فالواجب عليك أيها الفقيه اذا تعارض عندك أمر مشكوك فيه وأمر متَيقن ، فالواجب عليك أن تعمل بالمتيقن
_تيقنت الطهارة، وشككت بالحدث ، وجاء من يسألك : ✅انت على طهارتك.
_تيقنت الحدث، وشككت بالطهارة، انت👈🏾 محدث
_ تيقن النكاح وشك بالطلاق ، انت على نكاحك
👌🏼وهذا يخدم في باب الردة ، فمن ثبت إسلامه بيقين، فلا يزول إسلامه الا بيقين
الشك بعد الفعل غير معتبر
إذا شَكَّ أحَدُكُمْ في صَلاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلاثًا أمْ أرْبَعًا، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ ولْيَبْنِ علَى ما اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أنْ يُسَلِّمَ، فإنْ كانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ له صَلاتَهُ، وإنْ كانَ صَلَّى إتمامًا لأَرْبَعٍ كانَتا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطانِ
سؤال : إنسان شكّ طاف خمسا أو ستا تفتيه بماذا ؟ الأمر المتقين الخمس.
ما هو الأمر المتقيَن ؟ الخمس ، الاقل
سؤال : إنسان شكّ ارمى ثلاث ام اربع؟تفتيه بماذا؟
✋🏾ايّاك أن تفتي بمقتضى الشك، لا سيما اذا كان من أمامك شممت👃🏽 منه رائحة الوسوسة ، وكثرة الشكوك ، فاياك أن تفتيه بشكه.
📜والشك بعد الفعل غير مُعتَبر..
ومن كثير الشك ايضا مُغتًفر....
سؤال : قد يفرغ الإنسان من صلاته ثم يقول، هل انا قلتُ في الركوع سبحان ربي العظيم؟
نقول: هذا شكٌ طرأ إليك بعد العبادة ، واياك ان تعمل بالشك ، إطّرحهُ.
هذا هو الفقه: الفقه مبنيٌ على الأمور المُتَيقنة المغلوب بها على الظن ، وأما الأمور المشكوك بها فاياك أن تفتي الناس بها
1️⃣الأصل الأول
✍🏽الأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها إلى الأدلة الصحيحة :
_فمبطلات الصوم، ومبطلات الصلاة توقيفية على النص.
_مبطلات النكاح
_مفسدات المعاملات
توقيفية على النص .
📌فكل الفقه يرجع
إلى أن جميع احكامه لا يجوز اثباتها أو اقرارها الا بعد ثبوتها بالدليل الصحيح.
2️⃣الأصل الثاني :
✍🏽كل فرع فقهي لا يتضمن تحصيل منفعة ، أو دفع مفسدة ، فليس من الدين
_فهذا يفتي بحل الغناء ، ولا مصلحة تُجَر ، ولا مفسدة تُدفَع
_وهذا يفتي بجواز الاختلاط ، ويحلف على ذلك ،ولا مصلحة تُجلب ، ولا مفسدة تُدفع
_وكشف الوجه ، على الاقل هو ✅فضيلة في زمن كثر فيه الفساق ، فيجب أن يشار على الاقل إلى ذلك
📌فالفقه الذي لا يبنى على جلب المصالح واندفاع المفاسد، فليس من الدين
لكن الظاهر أن الطلبه نايمين هههههههههههه
ذكرت شيخنا الفاضل فى الدقيقة السابعة والعشرين من محاضرتك ان ابى هريرة رضي الله عنه ذكر ان النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم علمه وعائين من العلم احدهما بثه فى الأمة وأما الآخر فلو بثه لقتل بسببه
السؤال ذالك العلم الذى كتمه اعنى بو هريرة رضي الله عنه من الشرع أو من غيره فإن كان من الشرع فكتمانه جريمة وإن لم يكن من الشرع فعبث والنبى صل الله عليه وعلى آله وسلم منزه عن العبث بالإتفاق؟
وهذه معضلة تحتاج إلى تفسير !
لو سكت الجميع بسبب الخوف لضاع الدين .
يجوز كتمان العلم اذا خشي على نفسه ، هذا أولا .
اما العلم الذي كتمه ابو هريرة فمعظمه اخبار ووقائع ستحصل في زمنه ، وان كان كتمه هو فغيره قال بعضه مثل حذيفة او غير حذيفة ، وايضا العلم الخبري الغيبي هو واقع لا محالة سواء قاله صاحبه ام لم يقله ، اعطيك مثال : الحسين عندما خرج الى الكوفة عندما ارسل له اهلها الذين خذلوه في الاخير فقتل هناك ، قبل ذاهبه قال له بن عباس لا تذهب فستقتل هناك ، فقال الحسين ان كان قدر انني سأقتل فسأقتل وان لم يكن فسأتخذ الأسباب ، هذا في معنى كلامه ، فهاهو ابن عباس اخبره بمقتله فهل اخباره ذاك منع موته ؟؟ أكيد لن يغير شيء ، كذلك ابو هريرة لو قال ما قال من فتنة الصحابة وحدث بوقائعها قبل وقوعها فستقع لا محالة لان امر الله نافذ لا محالة ، وايضا لو قاله فلن يصدقه كثير من الناس او ربما سيكذبونه ويتهمونه بزرع الفتنة ، كذلك حذيفة قال لهم : لو أخبرتكم بما سيقع من فتنة لرجمتموني . اي انكم لن تصدقوا ما سأقول وستتهمونني بالكذب وممكن ترجمونني .
وفي الاخير ليكن في علمك ان اي صحابي لم يكتم اي علم فيه احكام شرعية او منفعة للأمة ، وانما ما كتموه هي أخبار خاصة بالصحابة فقط قالها رسول الله صلى الله عليه لفئة خاصة من اصحابه من باب الاخبار بوقائع ستحدث وهي ستقع كما اخبر سواء علمها الناس او لم يعلموها .
والله اعلم
الله يجزاكم كل خير على كل ماقدمتموه للأسلام والمسلمين من خير في جميع الدين والدنيا والاخره ياشيخ وليد السعيدان وجميع علماء المسلمين والمسلمات منذوا آدم إلى يوم الدين في جميع الدين والدنيا والاخره وجميع المسلمين والمسلمات منذوا آدم إلى يوم الدين في جميع الدين والدنيا والاخره وجعل جنات الفردوس الاعلى من الجنه لكم ولنا ووالدينا ووالديكم وجميع المسلمين والمسلمات منذوا آدم إلى يوم الدين في جميع الدين والدنيا والاخره اللهم صلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين