Відео

وفقك الله وثبتك على طاعته 🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦

ياشيخ اسكنك الله جوار الرسول على هالمجلس وكلامك كله مشاء الله صدقني أقوى درس سمعته ❤❤ تحية من الجزائر

اللهم بارك لنا في الشيخ وليد. شرح واضح وسهل الفهم وشامل لكل فروع الدين. اللهم سدده واكلأه برعايتك وعنايتك. وفقهنا كما فقهتهم يارب العالمين

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

الله☝️اكبر

❤❤❤🥰🥰🥰🥰🤲☝️🤩🤩🤩🤩

جزاك الله خير الجزاء ياشيخ وليد ياكم احبك❤

جزاكم الله خير

الحمد لله رب العالمين علي الخير والثقة واليقين من احكم الحاكمين امين يارب العالمين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر وسبحان الله وبحمده عدد خلقة ورضا نفسة وزينة عرشة ومداد كلماتة اللهم زيد ؤبارك الصلاة والسلام علي سيد الخلق والمرسلين وعلي نبينا محمد وعلي اله وصحبة وسلم تسليما اللهم يامقلب القلؤب ثبت قلبي علي دينك ربنا لا تزغ قلؤبنا بعد اذ هديتنا الحمد لله حتي نرضي واذا رضينا وللك الحمد بعد الرضا الحمد لله رب العالمين ولا تخزني يؤم تبعثؤن يؤم لا ينفع مال ولا بنون الله معنا فمن علينا لا تمتظرؤاء سقؤطنا فنحن في رعاية وحفظ الله حمدا لله رب العالمين ❤ نحن الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الحمد لله الذي بنعمتة تتم الصالحات ياربي اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلؤبما ونزعنا ما في صدرؤهم من غل حمدا لله ❤❤❤

جزاك الله خيراً وبارك الله فيك ونفع الله بك

❤❤❤❤❤ الله اكبر

الحمد لله على امثالك وهدا هو مااطلبه دائما اللهم زدني علما وجنبي اهل البدع والشرك والظلال يارب العالمين وفقهني في الدين

تبارك الرحمن الذي مكنه في الشرح المفصل الواضح الجلي الله يجزيه عنا خير الجزاء

بارك الله فيك يا شيخ سعد الله يخليكم الناا وتنبهوناا على شي الزين من ام احمد❤❤

جزاك الله خير

❤❤❤❤❤❤❤

ua-cam.com/video/XQg5aD9magE/v-deo.htmlsi=NvgP-beBEcSqN4Ic

بارك الله فيك

اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يارب

اللهم فرج همومنا ويسر امورنا يارب 🤲

يارب ياذا الجلال والاكرام فرج همومنا ويسر امورنا يارب 🤲

اللهم يا مغير الاحوال غير حالي الى افضل حال وارزقني من حيث لا احتسب 🤲

سبحان الله

الله يسلمك يا شيخ وطول عمرك وعضم اجرك

صيام 6 ايام من ذي الحجة لا يثبت عن النبي وحتى يوم عرفة

عليه افضل الصلاة والسلام

حفظكم الله ورعاكم.

لا إله إلا الله ❤❤

حضرتك لم تذكر هل تقام للصابرين موازين يوم القيامة ام سيدخلون الجنة بلا حساب

بارك الله فيكم

:"سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته"

الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلاً

: كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم

(اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)

عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: «لَقِيْتُ إبراهيم ليلة أُسْرِيَ بي، فقال: يا محمد أقْرِىء أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلام، وأَخْبِرْهُم أن الجنَّة طَيّبَةُ التُّربَة، عَذْبَةُ الماء، وأنها قِيعَانٌ وأن غِراسَها: سُبْحَان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»

بالتوفيق

فك الله بالعز أسره ❤ والله أني أحبك فالله ياشيخ

P

جزاه الله خيراً ونفع بعلمه عالم راسخ نحسبه من المخلصين الموفقين ولانزكيه على الله سبحانه وتعالى

اللهم يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

جزاكم الله خيرا

جزاك الله خير وسددك وبارك فيك 🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦💚🇸🇦🇸🇦🇸🇦

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

🔟 الأصل العاشر ✍🏽 الفقه مبني على تعظيم نصوص الوحي وتوقيرها وعدم معارضتها _وان لا يُقدم على النص الشرعي لا عقلٌ ، ولا رأيٌ ،ولا اجتهادٌ ، ولا قياس ، ولا استحسان ، ولا عرفٌ ، ولا عادةٌ ، ولا قول عالم اي كان ♦️ اذا لم تبني فقهك على تعظيم النصوص ، فلن يعظمك الله في قلوب الناس ، ولن يعظم أقوالك، ولن يعظم ترجيحاتك فمدى تعظيم الناس لما تحمله من الفقه ، لما تحمله انت من *تعظيم* نصوص الوحي فيقول الشيخ : "ولذلك اظن والله اعلم ان الأمة ما عظمت الأئمة الأربعة، إلا لما كان لهم من تعظيم نصوص الوحي " _ وما عظم العلماء المتاخرون ابن تيمية ، إلا لتعظيمه هو نصوص وحيه ♦️وكما تدين تُدان ♦️وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان " _ فعلى منزلة النصوص عندك ، على مقدار منزلتك في صدور الناس ، فمن أراد أن يُعظم ، فليعظم نصوص الوحي __ وهذا مهما : لأنك ستقرا فروعا خالف بها ائمة نصوص الوحي ، فأياك أن ترد النصوص ، أو أن تتقدم بين يديها **عظِّم النصوص* (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) 📌 اي الكتاب والسنة اقسمُ بالله **عظِّم النصوص* تأتيك بكل خير ، هل تريد هداية *! **عظِّم النصوص* هل تريد توفيق! سداد! قول راجح! **عظِّم النصوص* ليعلم الله منك أيها الفقيه انك تعظم النصوص وانك لا تريد أن يُعبد الله *إلا على بصيرة* 🖊️ ثم تأتي بعد الوسائل المعينه كثرة دعاء الله الخير والتوفيق بأن يعينه ، وأن يطلب العلم عند العلماء العارفين به، وكثرة النظر في أمهات كتب الفقه ، ومعرفة مآخذ العلماء في الكتب الفقيه، والحرص الشديد على السؤال فيما يشكل عليك ، وأن يحفظ شيئا من المتون المختصرة في بداية طلبه للفقه ومنها الحرص على القواعد الفقيه وضوابط الاحكام وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

9️⃣الأصل التاسع ✍🏽 الفقه يُبنى على تحكيم العرف (والعادة ) فيما لا دليل عليه فكل فرع ورد في الشرع ، ولم يرد في الشرع تحديده ولا في اللغة ، فإننا نرجع إلى تحديده إلى الأعراف 📝والدليل _(وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) _(وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) _(خُذي ما يَكفيكِ وولدَكِ بالمعروفِ) وقد بنى الفقهاء أبواب على العرف 📗باب زينة الصلاة المكتوبة ، فكل بلاد يتزين اهلها عند عادة عرفهم 📘باب الحرز في السرقة ، مبني على العرف والعادة 📙باب القبض في البيوع مبني على العرف والعادة 📗باب السفر ، وما يبنى عليه من القصر ومسح الخفين ، مبني على عرف الناس ، فما عده الناس في عرفهم سفرا ، فهو السفر الذي تبنى عليه الأحكام، وما لا..فلا. العيوب : مردها إلى العرف، فإذا وجدت عيبا في سيارتك ، شيخ المعارض يعرف قيمتها *قرر* الفقهاء ✒️المعروف عرفا ، كالمشروط شرطا ✒️ العادة محكمة ✒️ الأصل في عادات الناس بقاؤها، واعتمادوها ما لم تخالف الشرع 📍بل حتى الألفاظ التي تنعقد بها البيوع، بما يعقد البيع؟ ينعقد البيع بكل قول أو عرف دل عليه 📍بما يعقد النكاح : ينعقد بكل قول أو عرف دل مقصوده 📍بما تعقد الوكالة ؟ الوقف ؟ الاجارة؟ كل هذا يرده العلماء إلى عرف الناس لان العادة مُحكّمة

8️⃣ الأصل الثامن ✍🏽 الفقه يُبنى على دفع الضرر عن المكلَّفين بقدر المستطاع ولذلك قرر الفقهاء قاعدة فقهية كبرى 📜لا ضرر ولا ضرار (واصلها أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ : لا ضَررَ ولا ضِرارَ ) _ (ولا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا) _(لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ) 📌 فأي فقه يُبتى على إلحاق اي أذى بالمكلَفين فليس بفقه الا اذا دلّ 📝الدليل على إقرار الضرر على إحد المكلَفين ، فحينئذ ✋🏾لا يُسمى ضررا ، فما دام الشارع ✅ اقرهُ✅ واثبتهُ ، فلا يُسمى ضررا وإنما يسمى *رحمة* ، اقتصاص، فلمّا أمر به الشارع ، فإذا هو *رحمة* (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) *رحمة* في أولياء المقتول حتى يبرد غليلهم، و *رحمة* في القتيل نفسه حتى يكون له تكفيرا لذنوبه. _ قطع يد السارق ، أليست ضررا؟ لكن لم اجازه الشارع وجعله حدّا من حدوده فلا يسمى ضررا ، والافالاصل الشرعي العام ✍🏽دفعُ الضرر عن المكلَّفين بقدر المستطاع بل إن ابوابا في الفقه بنيت على هذا 📘باب الخيار : خيار المجلس ،خيار الغبن، خيار العيب ، خيار التدليس ، وغيرها من الخيارات السبعة عند الفقهاء _فإذا خدعت في سعر سلعة ، فيثبت لك خيار الغبن _ واذا تم التدليس عليك بسلعة، فيثبت لك خيار التدليس ،👋🏾 فكل أنواع الخيار مردها إلى ✍🏽 دفع الضرر 📙باب الحجر مرده على دفع الضرر 📕كتاب الجنايات كله مبني على دفع الضرر ، أولا ندرس فيه حد الزاني حتى ندفع ضرر الزنا عن المجتمع ،حد السارق؟ حتى ندفع حد السرقة عن المجتمع

7️⃣ الأصل السابع ✍🏽 الفقهُ يُبنى على التيسير في كل ما تعسّر فإن المتقرر عند العلماء _ أن المشقة تجلب اللين _ وأن الأمر اذا ما ضاق اتسع _وأن مع العسر يسرا _وأن الحرج مرفوع عن المُكلفين _وأن الله تعالى إنما انزل دينه وفقهه رحمةََ للعالمين _وان الشريعة تعامل أصحاب الحاجات والضرورات مالا تعامل أصحاب التوسع الكمالات 👋🏾 فمتى وقع احدٌ في ضائقة، فيجد في الفقه الإسلامي ما يوسع عليه. ولما سؤل احد السلف عن الفقه قال : رخصة من بيني شفتي آدم 👈🏾 فالكل يعرف ان يشدد ✋🏾الفقه ليس مبني على التشديد _ولا على العمل بالاحتياط _وليس الفقيه من يقول لك اختلف العلماء، والأحوط أن.... الفقه الحقيقي ليس على الاحوط، بل على التيسير على الناس ..على رحمة الناس.. 📙باب صلاة الأعذار كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر 📘باب المسح على الخفين كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر 📕باب العفو عن الناس ، المخطيء، كله يرجع الى المشقة تجلب التيسر ✋🏾فلا تجعل فتياك للإحصاء والمرضى واحدة ، فأنت لست بفقيه ⛔ فواحدة أسلمت في دار حرب ، فارادت أن تفر في دينها ، فقيل لا يجوز لمسلمة أن تسافر الا مع ذي محرم. ___ ونحن بين ✌🏽أمريين: بين من لا يفتون الا بالاغلب، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم، ما خُير بين أمرين الا اختار الايسر _وبين أُناس حملهم تيسير التشريع الى التمييع

6️⃣الأصل السادس ✍🏽 الفقه مبني على العمل بالمتَيقن وإطٍّراح المشكوك فيه وهي قاعدة قررها الفقهاء 📝 اليقين لا يزول بشك وقرروا ايضا 📝غلبة الظن كافية في التعبد والعمل 📝وبقاء على ما كان ، على ما كان. كل هذا ، ان الله لا يريد منا أن نعمل بالأمور المشكوك فيها، وإنما نعمل بالمتَيقنات 👋🏾فالواجب عليك أيها الفقيه اذا تعارض عندك أمر مشكوك فيه وأمر متَيقن ، فالواجب عليك أن تعمل بالمتيقن _تيقنت الطهارة، وشككت بالحدث ، وجاء من يسألك : ✅انت على طهارتك. _تيقنت الحدث، وشككت بالطهارة، انت👈🏾 محدث _ تيقن النكاح وشك بالطلاق ، انت على نكاحك 👌🏼وهذا يخدم في باب الردة ، فمن ثبت إسلامه بيقين، فلا يزول إسلامه الا بيقين الشك بعد الفعل غير معتبر إذا شَكَّ أحَدُكُمْ في صَلاتِهِ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلاثًا أمْ أرْبَعًا، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ ولْيَبْنِ علَى ما اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أنْ يُسَلِّمَ، فإنْ كانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ له صَلاتَهُ، وإنْ كانَ صَلَّى إتمامًا لأَرْبَعٍ كانَتا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطانِ سؤال : إنسان شكّ طاف خمسا أو ستا تفتيه بماذا ؟ الأمر المتقين الخمس. ما هو الأمر المتقيَن ؟ الخمس ، الاقل سؤال : إنسان شكّ ارمى ثلاث ام اربع؟تفتيه بماذا؟ ✋🏾ايّاك أن تفتي بمقتضى الشك، لا سيما اذا كان من أمامك شممت👃🏽 منه رائحة الوسوسة ، وكثرة الشكوك ، فاياك أن تفتيه بشكه. 📜والشك بعد الفعل غير مُعتَبر.. ومن كثير الشك ايضا مُغتًفر.... سؤال : قد يفرغ الإنسان من صلاته ثم يقول، هل انا قلتُ في الركوع سبحان ربي العظيم؟ نقول: هذا شكٌ طرأ إليك بعد العبادة ، واياك ان تعمل بالشك ، إطّرحهُ. هذا هو الفقه: الفقه مبنيٌ على الأمور المُتَيقنة المغلوب بها على الظن ، وأما الأمور المشكوك بها فاياك أن تفتي الناس بها

5️⃣ الأصل الخامس ✍🏽 الفقه يُبنى على تجريد إخلاص القلب لله تعالى ، فجميع الفروع التي نص الفقهاء عليها، فإن وراءها شيء يسمى النية فالنية شرط في التعبد ، أما شرط في صحته أو شرط في ثوابه 📌والشريعة عندنا تنقسم إلى قسمين : مأمورات ومتروكات ، افعل ولا تفعل ، فلا تصح المأمورات الا بالنية: فالطهارة لا تصح الا بالنية ،الصلاة لا تصح الا بالنية ، والزكاة ، فجميع ما امرك الله به لا يصح الا بالنية. فما فائدة النية في باب المأمورات؟ الصحة ، حتى يتجرد إخلاص قلبك لله عز وجل وأما باب لا تفعل، فالنية ليست شرطا في صحته، ولكنها شرط في ترتّب الثواب على الترك ✍🏽القاعدة تقول : النية شرط لصحة المأمورات، وشرط لصحة ترك الثواب في المتروكات. من ترك الزنا بلا نية ، فتركه صحيح، لكن لا أجر له عند الله في هذا الترك حتى ينوي التعبد لله في هذا الترك 📌إذ الفقه مبناه على التعبد لله عز وجل ، والعبد من شرطه النية فلا ينبغي أن تشرح شيئا لطلابك دون أن تبين لهم أثر النية من الصحة أو ترتب الثواب

4️⃣الأصل الرابع ✍🏽الأصلُ هو البقاءُ على الأصلِ حتى يردَ الناقل وهي أنه على حسب السبر ( التأمل) للابواب الفقهية ، وجدنا كل باب من أبواب الفقه له أصل، فإذا أردت أن تعرف 👈🏾قضايا هذا الباب ، فعليك أن تعرف👈🏾 الأصل المتقرر في هذا الباب ما هو _فباب المياه : يدرس تحت الفقهاء مسائل كثيرة ، فلا بُد أن تعرف ما الأصل في المياه اصلا ! _ باب الآتية: فلا يدرس تحت الفقهاء مسائل كثيرة ، فلا بُد أن تعرف ما هي الآنية أولا _ ما الأصل في باب نواقض الوضوء فإنه من يدخل في التفاصيل قبل معرفة الاصل، يضطرب عليه الفقه، ولا يستطيع أن يحفظ فإذا عرفت هذا الأصل، فهذا يفيدك ثلاثة فوائد تضرب لها اكباد الإبل ١_ الفائدة الأولى ستبقى على هذا الأصل راسخا ثابتا ، كرسوخ الجبال الرواسي على الأرض، ولا تتجاوز هذا الأصل، إلا إذا إذن لك هذا الدليل أن تنتقل عنه فالاصل في الماء الطهورية، وابقى ثابتا على هذا الأصل ، مستمسكا ، معتصما به ، *ولا اتجاوزه* حتى يقول لي الدليل ، انتقل عن هذا الاصل في الفرع المعين، فيُحكم على الماء بالنجاسة 📌اختلف العلماء في ماء البئر في المقبرة ، الصحيح لا منع ولا كراهة، بل انا ثابت على هذا الأصل( لا دليل ينقلني) واختلف العلماء اذا وقعت نجاسة في الماء فاضمحلت وانعدمت، اهو نجس ام لا؟ ما ظهرت اوصاف النجاسة ، من الفقهاء من منع ، ومنهم من كره. يقول الشيخ ، لا منع ، ولا كراهة بل اقف على الأصل ، وهذا يريحك ، أن تبقى على هذا الأصل حتى يرد الناقل ٢_ الفائدة الثانية أن تعرف ممن يُطلبَ 📝الدليل. فإذا جاءك رجلان أحدهما يُفتي بالبقاء على الأصل، والآخر يٌفتي بالانتقال عن الأصل، فممن يطلب الدليل؟ الجواب: 📝 الدليل يُطلب من الناقل عن الأصل لا من الثابت عليه 📌 فإذا جاء رجل يقول هذه الآنية🫖 لا يجوز استعمالها ، وقال الآخر ، هذه الآنية يجوز استعمالها، ممن نطلب الدليل؟ نطلب الدليل ممن حرم ، لأن عرفنا الأصل في الباب : الحل والاباحة. والأصل في كل العبادات التوقيف ، حتى يثبت عدم جوازه العادات الأصل فيها الحل والاباحة ، فلا اطلب دليل على اباحتها ، إلا تلك العادة التي دل الدليل الخاص على تحريمها الأصل في زينة المراة الحل والاباحة،فأي زينة عرفها النساء ، فمنهم كن أجاز ومنهم من حرم ، الذين اجازوا لا أطلب منهم المطالبة بالدليل، فأنا اطلب الدليل ممن حرم تشقير الحواجب ، منهم من أجاز، ومنهم من حرم ، الذين اجازوا لا أطلب منهم المطالبة بالدليل، فأنا اطلب الدليل ممن حرم ، وبعد النظر في دليلهم . لا حق لمن حرم أن يقول لمن أجاز واين دليلك على الجواز ؟ لماذا ؟ لأن الأصل معي : قل من حرم زينة الله . فالدليل يطلب ممن حرم بلا دليل 📘باب زينة المراءة يبنى على اصلين _الأصل في زينة المرأة الحل والاباحة _ الأصل في زينة المرأة الستر الا المنصوص عليهم. 📙 باب الحجر كله مبني على أصل واحد: يحجر من ف ي الحجر عليه مصلحة خالصة او راجحة ( عامة أو خاصة ) فيحجر على الذي يتطبب وليس عالما بالطب : لان تطببه بلا علم فيه مفسدة للناس ويحجر على المجنون لانه سيضيع أمواله فهذا الباب يُبنى كله على دفع الضرر. الفائدة الثالثة : استقامة الفتوى في هذا الباب وعدم الاضطراب فيه لأنك ستفتي فيما يتعلق في هذا الباب بما يقتضيه الاصل لن تخرج عن فتيا الأصل الا في الجزيئات التي خصها النص فلن تتناقض فُتياك في هذا الباب ، كما تناقضت فتيا غيرك في الأصل الواحد يعطي حكمين مختلفين لفرعين متماثلين 📌 مذهب الحنابلة : واذا نسي التسمية على الحيوان المقدور عليه حلت ذبيحته، وعفي عن نسيانه. واذا نسي التسمية على الصيد فهو ميتة 👈🏾فالباب واحد والتسمية واحدة ، فلما تعطي التسمية على فرعين ، حُكميين مختلفين؟ مع ان النص قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه، يقول الشيخ أصح الأقوال قول ابن تيمية: متروكة التسمية ، ميتة. -فالاصل في باب المياه الطهورية الا بدليل _والأصل في باب العبادات التوقيفة الا بدليل _والأصل في باب المعاملات الحل الا بدليل والأصل في باب العبادات الحجر ، دفع الضرر ،الا بدليل والأصل في باب الشروط، الحل الا بدليل