بارك الله في شيخنا الكريم الدكتور سعيد فودة محبكم والمساكن مسلم إباضي من سلطنة عمان بارك الله في إخواننا السادة الأشاعرة والماتريدية الكرام أهل السنة والجماعة الحقيقيون
الفخر لمن اخرج هذه الطامات للعلامة ابن الجوزي في كتابه النافع دفع شبه التشبيه والذي حققه تحقيقا نافعا وفوائد ممتازة الشيخ حسن السقاف حفظه الله .وتجدالكثير يقتبسون منه دون ذكرمقولته .فجزاه الله خيرا
المجسمة المقصود بها الكرامية الذين يثبتون الجسم لله واحيانا يقولون جسم كالاجسام وليس المقصود بالمجسمة اهل السنة والجماعة الذين يثبتون الاسماء والصفات على وجهه اللائق به
الأشاعرة مجسمة في نظر ومعتقد المعتزلة والجهمية فمن اتبث بعض الصفات كمن اثبت الكل مثال فالاشاعرة اثبتوا رؤيه الله تعالى يوم القيامة وهو ما نفاه المعتزلة
ماذا تقول فيما يلي ؟ قال الله تعالى خالق هذا الكون الجميل:( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة) ، ويقول سبحانه :(كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون). وقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: 1- إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيانًا. الراوي : جرير بن عبدالله. المحدث : البخاري. المصدر : صحيح البخاري. الصفحة أو الرقم: 7435. خلاصة حكم المحدث : [صحيح]. 2- خَرَجَ عَلَيْنَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيْلَةَ البَدْرِ، فَقالَ: إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَومَ القِيَامَةِ كما تَرَوْنَ هذا، لا تُضَامُونَ في رُؤْيَتِهِ. الراوي : جرير بن عبدالله. المحدث : البخاري. المصدر : صحيح البخاري. الصفحة أو الرقم: 7436. خلاصة حكم المحدث : [صحيح].
الاشاعرة انكروا ما اثبت الله لنفسه في القران لانهم جسدوه ثم نفوا هذا التجسيد أما اهل السنة فقد اثبتوا ما أثبت الله لنفسه بدون ضرب للامثال وبدون تكييف و لم يتم تعطيل كلام الله
1.هذا مبني على قاعدة الصلاح والاصلح على الله وهي باطلة فان الله لايجب عليه شئ ولايلزمه شئ من جهة المخلوقات 2.وبطلان قولك بوجوب ان يكون مااثبته الله موافقآ للعقل السليم وذلك لتفاوت العقول واختلافها في ذلك وتباينها تباينآ ظاهرآ فماتزعمه انه عقل سليم هو بنظرنا عقل فاسد وذلك لنفيه ظاهر النص عن الله ولان العقل لايستقل بالمعرفه في الغيبيات فانها لاتعرف الا عن طريق السماع المجرد فوجب المصير الى الايمان بتلك النصوص ايمانآ مبنيآ على التسليم لله والرسول وان يكون العقل محكومآ لاحاكمآ على الله ..
ان اخطأ ثلاثة بقولهم ورد عليهم الحنابلة انتهى الكلام....مع اني لا اصدق ماتقول ان لم اقرأه بنفسي...اما ان تلزمنا بقولهم فلايجوز.. الإمام احمد سجن وعذب على مسائل دقيقة في العقيدة قبل ابن الجوزي.... .بعدين تفتتح كلامك بنقل عن مجهول للطعن فينا!!! مع انك تعرف ان لا احد منا يقول بهذا القول الشنيع... المشكلة اننا اذا قلنا للصوفية لاتعبدوا الموتى والقبور والأضرحة هذا شرك ياصوفية...تقولون نحن اشعرية وانتم مجسمة!! لم نسألكم عن هذا...كلامنا معكم كالحديث مع الطرشان واظنه باقي هكذا إلى يوم القيامة
قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمة الله عليه : رواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: «ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونهما سحاب لا تضامون في رؤيته» ورواه غيره من أصحاب النبي ﷺ. فكيف تستحل أن تقول يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه أبو حنيفة ولا يحتمل عندك أن يكون كما فسر رسول الله ﷺ ولم يقل رسول الله ﷺ يراه أهل الجنة كما يشاء كما رويت عن أبي حنيفة إن كان قاله، ولكن قال: «كما ترون الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب» فالتفسير مقرون بالحديث بإسناد واحد. فمن اضطر الناس أيها المعارض إلى الأخذ بالمبهم من كلام أبي حنيفة الذي رويت عنه إن كان قاله مع ترك قول رسول الله ﷺ المنصوص المفسر. هذا إذا ظلم عظيم وجور جسيم. وأما قولك: ولم تره عين فتستوصفه، فلو احتج بهذا صبي صغير لم يزد على ما قلت جهالة. أفرأى أهل الجنة والنار وما فيهما بعينه فتستوصفه، وهل يصفهما ويصف ما فيهما إلا بما وصفهما الله في كتابه أن في الجنة حورا عينا وطعاما وشرابا وأنهارا ونخلا ورمانا وشجرا وقصورا من در وياقوت ولباسا من سندس واستبرق وحريرا وما أشبهها، وكذلك النار فيها أنكال وقيود ومقامع من حديد وأغلال وسلاسل وحميم وزقوم. أفتصف الجنة والنار أيها المعارض بهذه الصفات عمن رآها بعينه أو عما أخبر الله في كتابه وأخبر الرسول ﷺ، وكذلك تصف رؤية الله وتفسرها عن الله وعن رسوله وإن لم تره عين تستوصفه. قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} وقال رسول الله ﷺ: «ترون ربكم الله جهرا يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر» فأخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله كما أخذنا صفة الجنة والنار عنهما، وإن لم نر شيئا منهما بأعيننا ولا أخبرنا عنهما من رآهما بعينيه. فتدبر أيها المعارض كلامك ثم تكلم فلو احتج بما احتججت به صبي لم يبلغ الحنث ما زاد. وأعجب من ذلك ما رويت عن أبي حنيفة - إن صدقت عنه روايتك - أنه ذهب في الرؤية إلى أن يروا لآياته وأفعاله وأموره، فيجوز أن يقال رآه وهذا أيضا من حجج الصبيان لما أن آياته وأموره وأفعاله مرئية منظور إليها في الدنيا كل يوم وساعة فما معنى توقيتها وتحديدها وتفسيرها يوم القيامة من أنكر هذا فقد جهل وإن كان كما ادعيت ورويت عن أبي حنيفة ما خص النبي ﷺ بها يوم القيامة دون الأيام. ففي دعواك يجوز للخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم أن يقول نرى ربنا في الدنيا كل يوم وساعة لما أنهم يرون كل ساعة وكل ليلة وكل يوم أموره وآياته وأفعاله فقد بطل في دعواك قوله {لا تدركه الأبصار} لأن الأبصار كل يوم وساعة تدرك أموره وآياته في الدنيا والآخرة فأنكرتم علينا رؤيته في الآخرة وأقررتم برؤية الخلق كلهم إياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم لما أنهم جميعا لا يزالون يرون آياته آناء الليل والنهار فخالفتم بسلوك هذه المحجة جميع العالمين ورددتم قول الله تعالى: {لا تدركه الأبصار} إذا ادعيتم أن رؤيته يعني إدراك آياته وأموره وأفعاله. وأما دعواك أن رؤية الله كقول الله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} فلو قد عقلت تفسير هذه الآية وفيم أنزلت لكان احتجاجك إقرارا برؤية الله عيانا لأن هذه الرؤية كانت رؤية عيان وتفسير ذلك رؤية القتل والقتال فقد رأوه بأعينهم وهم ينظرون فلم يصبروا له وإنما نزلت هذه الآية في قوم غابوا عن مشهد بدر فقالوا لئن أرانا الله قتالا ليرين ما نصنع ولنقاتلن فأراهم الله القتال عيانا وهم ينظرون إليه بأعينهم فولوا مدبرين كما قال الله ولم يصبروا للقتال فعفا عنهم فقال الله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} فكان هذا رؤية عيان لا رؤية خفاء.
انت مبتدع كما و صفكم الامام مالك .ابن عباس رضي الله عنه فسر يوم يكشف عن ساق .بليوم الشديد .و لم يقل احد من السلف بقولكم و لا صحابة يا مبتدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في نار.
كذاب...لو عندي وقت راجعت كلامة اللي يقول انه ينقله من الكتب هذي... ومتأكد انه بحصله يكذب ويدلس...شيخهم علي جمعة يسوي نفس الشي وصادوه بفيديو ينقل كلام خصوم الحنابلة وينسبه لهم واظن هذا القرد يفعل نفس الشيئ
إذاً أنت تثبت لله (جنس) المماثلة وهي القدم ، مع (كيفية) مختلفة وهذا الفهم يتعارض مع قوله تعالى: (ليس كمثله شئ) لأنه "بهذا الفهم" الذي تذكرهـ يمكن أن نقول أن (النملة) ليس كمثلها شئ لأننا نثبت لها (جنس) المماثلة وهي القدم ، مع (كيفية) تختلف - فالرجل عند النملة تختلف عن رجل الإنسان فالأصل نفي الجنس والكيف معاً لأن الله ليس كمثله شئ وللبعد عن التشبيه والتجسيم
كلامك غير صحيح لأن النملة لا ينتفي عنها المماثلة مع الخلق وإن اختلف الشكل فالإنسان له قدم والنملة لها رجل وبالرغم من أنه ليس لها قدم ولكن سأفترض أن لها قدما وهي مخلوقة من بروتين كالإنسان فدعك من التلاعب بلفظ الجنس لأنه يلزمك أن تنفي جنس الوجود عن الله والعياذ بالله! فالشجرة موجودة والإنسان موجود ولو أجرينا قاعدتك في النملة والإنسان على وجود الشجرة والإنسان لوجب أن ننفي وجود الله والعياذ بالله
M Faisal يا اخي هؤلاء المجسمه يصفون الله بما لم يصف به نفسه وقاعدتهم في الصفات هي إثبات الصفات معنى بلا كيفية. ولكن تستطيع أن تلزمهم وتقول لهم اذا الصفات التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها. هؤلاء يصفون الله بالسفلية وهذه الصفة معناها هي قابلية الشيء ان توجد الأشياء تحته لأن لهذا الشيء سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقين من جهة العلو. كل شيء في الكون يوصف بالسفلية لان كل شيء في الكون له سفلية في ذاته تقابل ذوات المخلوقات الأخرى، فمثلا السقف له جزء سفلي من ذاته او سفلية في ذاته تواجه ذات الارض من جهة العلو. هؤلاء السلفية يمكن أن تلجمهم بسؤال واحد وهو هل يؤمنون بأن العرش تحت ذات الله؟؟؟ اذا قالوا نعم فقد أثبتوا السلفية لذات الله بمعنى أن لذات الله سفلية من ذاته تواجه ذات العرش من جهة العلو. وهم مطالبين بأن يأتوا بدليل على هذا من الكتاب والسنة. اذا قالوا لا نؤمن بالسفلية بمعنى أن لذات الله سفلية تواجه ذوات المخلوقين، اذا بالتالي يلزمهم نفي أن العرش تحت ذات الله. بمجرد أن تقول أن العرش تحت ذات الله فإنك تثبت صفة السفلية لذات الله وبمجرد أن تنفي صفة السفلية لذات الله فإنك تنفي أن يكون تحت ذات الله شيء. سيأتيك بعض مخابيلهم وهم كثر فيقول لك العرش تحت ذات الله بلا كيف وبلا استخدام للعقل الخ. وهذا المخبول مهرطق كبير، لأن اصلا قاعدة السلفية في الصفات هي وصف الله بما وصف به نفسه معنى بلا كيف الخ، بالتالي الصفة التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها بالتالي لا حجة لك أن تثبت معناها بلا كيف. هم يثبتون لله صفة لم يثبتها لنفسه ويقولون ان العرش تحت ذات الله بلا كيف، انظر، كيف يفترون، ونصرخ لهؤلاء المجسمة ونقول الله لم يصف نفسه بأن له سفلية من ذاته تواجه ذات المخلوقين فبالتالي لا تستطيع أصلا أن تقول أن العرش تحت ذات الله بلا كيف ابدا، لأن الله لم يصف نفسه بذلك. فصفة العلو عند السلفية ترتب عليها محال، وتستلزم المحال والمحال هو الشيء اللذي اذا وجد ترتب عليه مستحيل، والمحال المترتب على صفة العلو بمعنى الجهه هو أنه من المحال أن تصف الله بوصف لم يصف به نفسه، فأنت يامن تقول أن الله فوق خلقه بذاته مستدلا بذلك على آيات فهمت منها ذلك، لا تستطيع أن تقول أن الخلق تحت ذات الله ابدا، لأن قولك بأن الخلق تحت ذات الله يثبت أن لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، وإذا نفيت ان لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، اذا يلزمك ألا تقول أن العرش والخلق تحت ذات الله. نحن لا نريد اكثار الجدال مع هؤلاء المجسمه ، بل سؤال واحد يكفي، هل يؤمنون بأن لله قابلية أن توجد المخلوقات تحت ذاته لأن له سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات؟ ؟ ان قالوا نعم فقد شهدوا على أنفسهم بانهم وصفوا الله بما لم يصف به نفسه وهو محال. ان قالوا لا، اذا يلزمهم أن لا يقولوا أن العرش تحت ذات الله، وان قالوا أن العرش تحت ذات الله بلا كيف او تشبيه او تمثيل الخ فقد شهدوا على أنفسهم أنهم أثبتوا صفة لله لم يصف بها نفسه ثم أجروا عليها قانون الصفة التي أثبتها الله لنفسه وكفى بهذا ضلالا.
Frank Louise والله الانسان يعجب من تخليظ وتفلسف الاشاعره يسمعون قول الله عزوجل "ثم استوى على العرش"وهم يقولونلا الله ليس على العرش واستوى بمعنى استولى وسؤالك السخيف هل العرش تحت الله يدل على جهلك وجرأتك على الكلام في ذات الله وكأنك تتكلم على شيئ مشاهد ومرئ وقابل للاحاطة فنحن نقول كما قال الله انه مستوي على عرشه ونسكت أما الزاماتكم الفلسفية انه يلزم من كونه فوق عرشه كذا وكذا فهو من تشبيهكم و تجسيمك انتم الذي وقع واستقر في قلوبكم عند سماعكم نصوص الصفات فلو نزهتم الله عز وجل حقيقة عن مماثلة خلقه ما لجأتم الى التعطيل ونفي ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال وحجتكم في ذلك الفلسفات العقيمه الدخيلة ثم حصر صفة العلو ونسبتها الى السلفيه وحدهم هو من التدليس لانها اصبحت موضة العصر فكل من اراد ان يروج لافكاره يتخذ عداوته للسلفيه مطيه ,وسبيلا وارجع الى كتاب اجتماع الجيوش الاسلاميه لابن القيم لتعرف من قال بصفة العلو من الائمة والعلماء من السلف الصالح
قال ابو عبدالله الزبيري الشافعي ( ت٣١٨ هجري): وقال الله ﷻ في ذكر الساق { يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ } وهو يوم القيامة، يكشف عن ساقه فيعرفه المؤمنون. "رسالة ابي عبدالله الزبيري الشافعي في العقيدة" قال ابن سريج الشافعي .(ت٣٠٦ هجري) : أن جميع الآي الواردة عن الله ﷻ في ذاته وصفاته ، والاخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله ﷺ في الله وفي صفاته ،التي صححها أهل النقل وقبلها النقاد الاثبات يجب على المرء المسلم المؤمن الموقن الإيمان بكل واحد منه كما ورد ..... كالفوقية ، والنفس،واليدين،والسمع،والبصر،والكلام،والعين والنظر،والارادة ،والرضا،والغضب،والمحبة، والكراهية ...... *والساق* "رسالة ابن سريج برواية ابي القاسم الزنجاني"
لا. لا هؤلاء كلهم ليسوا من الكذابين انما الخبث والخبائث والكذب الافتراءهو ان تنسب التجسيم لابن تيمية والسلف تدليسآ على المغفلين وثانيآ فان كتب شيخ الاسلام طافحه بالرد على الممثله المجسمه جاعلآ ركيزته في ذلك{ليس كمثله شئ} والرد على المؤوله المعطله وعلى رأسهم الاشاعره جاعلآ ركيزته{وهو السميع البصير}..
إبن تيمية مجسم قح وتبعه في أخطأ إبن تيمية إبن عبد الوهاب ألم تقرأ كتابه بيان تلبيس الجهمية صفحة ٢٩٠ المجلد ال٧ فلماذا التدليس ياوهابية قال إبن تيمية في حديث الشاب الامرد ويقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن إبن عباس قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية قال الطحاوي من وصف الله بوصف من اوصاف البشر فقد كفر
ياناس الوهابية شوهوا الدين تشويها غريبا بعقائدهم الضالة المضللة وحقيفة العقل السليم لا يتقبل هذه الخرافات والمعتقدات المجلوبة من عقائد الديانات الأخرى كاليهودية والنصرانية أما صاحب العقل السقيم الذي لا يستعمل فكره فيرضخ ويستسلم دون وعي أو تفكير للوصول إلى ما يرضي الله سبحانه وتعالى وهذه المعتقدات فيها خطورة كبيرة على الدين وعلى من يعتنق الفكر الوهابي وللأسف وقع الكثير في فخ هؤلاء دون حسبان للأمر فنسأل الله ان يحمي دينه من هذا الفكر الغريب الدخيل على الأمة الإسلامية .
هل لك أن تجيبني ..بالله عليكم ماذا كان عند سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله حتى كان سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم يدعي ويقول اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين ...ماذا كان يملك العمرين ؟؟؟ ماذا سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله ليسلم دون مناقشة ولا قيل ولا قال ..ثم أسلم على يديه ثمانية من الصحابة العمالقة ....كيف ؟؟ .يفهم اللبيب بالإشارة وليس بكثرة القيل والقال وكثرة السؤال .. هم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين لهم اجعلنا منهم و ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
وانا مغربي وانا على فكر سعيد فودة عقيدة التنزيه . و لتعلم يا صديقي أننا في المغرب نحن على عقيدة التنزيه لسنا بالمجسمة مثل الكرامية عليك بالاطلاع على علماء المغرب في فهم العقيدة.
قال الإمام الدارمي رحمه الله : (باب النزول وادعى المعارض أيضا أن قول النبي ﷺ: «إن الله ينزل إلى السماء الدنيا إذا مضى ثلث الليل فيقول هل من تائب هل من مستغفر هل من داع»؛ 22 حدثناه القعنبي وابن بكير عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني أستجب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له». [12] 23 حدثنا أبو عمر الحوضي عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة الجهني أن رسول الله ﷺ قال: «إذا مضى ثلث الليل أو شطر الليل ينزل الله إلى سماء الدنيا فيقول لا أسأل عن عبادي غيري فمن يستغفرني أغفر له من يدعني أستجب له من يسألني أعطه حتى ينفجر الفجر». [13] وهذا باب طويل قد جمعناه في الكتاب الأول؛ فادعى المعارض أن الله لا ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته وهو على العرش بكل مكان من غير زوال لأنه الحي القيوم والقيوم بزعمه مَن لا يزول. فيقال لهذا المعارض: وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان، لأن أمر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان، فما بال النبي ﷺ يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره أو الأسحار، أفبأمره ورحمته يدعو العباد إلى الاستغفار أو يقدر الأمر والرحمة أن يتكلما دونه فيقولا هل من داع فأجيب هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطي فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي أن الرحمة والأمر اللذين يدعوان إلى الإجابة والاستغفار بكلامهما دون الله هذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء وقد علمتم ذلك ولكن تكابرون. وما بال رحمته وأمره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان إلا إلى طلوع الفجر ثم يرفعان لأن رفاعة يرويه يقول في حديثه «حتى ينفجر الفجر». وقد علمتم إن شاء الله أن هذا التأويل أبطل باطل لا يقبله إلا كل جاهل. وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله ﷺ أو عن بعض أصحابه أو التابعي، ن لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء، لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك: كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة. ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة إذا فسّر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا، لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبسا ولا عويصا. ثم أجمل المعارض ما ينكر الجهمية من صفات الله وذاته المسماة في كتابه وفي آثار رسول الله ﷺ فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا خلاف ما عنى الله وخلاف ما تأولها الفقهاء الصالحون لا يعتمد في أكثرها إلا على المريسي. فبدأ منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والإرادة والمشيئة والأصابع والكف والقدمين وقوله {كل شيء هالك إلا وجهه} و {فأينما تولوا فثم وجه الله} و {وهو السميع البصير} و {خلقت بيدي} و {وقالت اليهود يد الله مغلولة} و {يد الله فوق أيديهم} و {والسماوات مطويات بيمينه} وقوله {فإنك بأعيننا} و {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} و {وجاء ربك والملك صفا صفا} و {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} و {الرحمن على العرش استوى} و {الذين يحملون العرش ومن حوله} وقوله {ويحذركم الله نفسه} و {لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} و {كتب على نفسه الرحمة} و {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} و {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}.)
بعضهم يرد على فودة بالكتاب والسنة واعتقاد سلف الأمة . وهذا خطأ كبير لأن الرجل لم يلتزم هذه المصادر حتى يرد عليه بها فهو على قواعد الرازي وأصوله التي يصرحون بها ويجعلونها هي السنة وهي معقولات حكماء اليونان . مثل هؤلاء كمثل من يرد على اليهود والنصارى ويريد إلزامهم بدلالة الكتاب والسنة . وهذا كله خطأ . والفرق بين اليهود والنصارى وأفراخ اليونان مخانيث الإغريق هو أن اليهود والنصارى لم يؤمنوا بالنبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته أما مخانيث اليونان فقالوا له نؤمن بك ولكن نأخذ عن غيرك لأن ظواهر ما جئتنا به على كثرتها الكاثرة هي كفر وتجسيم فالقرآن والسنة فيهما كثير جدا مما ظاهره كفر فلا محالة من الأخذ عن غيرك لذلك يمدح فودة حكماء اليونان في كاشفه بل لذلك لما تابع مخانيث اليونان في الإيمان بالصفات السبع صرح انه آمن بها لأن العقل دل عليها لا لكون القرآن دل عليها . فالمطلوب ممن نصح لنفسه أن يستحضر دائما مصادر الناكبين عن طريق الوحي وعلى مقتضى ذلك يقع الرد . ولقد انتبه شيخ الإسلام ابن تيمية إلى هذا وقلب السحر على الساحر ورشقهم بنبالهم ورد عليهم سهامهم كما فعل مع اليهود والنصارى يحاججهم بالمعقولات نفسها ويبين أنهم أترك الناس للمعقولات الصريحة التي نبذوها وراء ظهورهم واتبعوا معقولات حكماء اليونان فكسر كل قوانينهم وهذا هو السر في حنقهم عليه بل كان شيخ الإسلام من أفضل من بين أن أصل مذهبهم ما يسمونه تجسيما فهم يشبهون الخلق بالخالق ثم ينكرون الصفات تأويلًا وتفويضا فرارا من هذا التشبيه. جزاه الله خيرا عن أمة الإسلام .
أحمد ابن حنبل مجسم يقول ان الله سبحانه وتعالى ينزل آخر الليل من السماء الي ارض بغداد ويمتطي جواده وينادي عباده أين عبادي المذنبين لكي أتوب عليهم و اغفر لهم واذا حل الفجر يعرج الي السماء . يا اخي هذا رأي أحد أئمة أهل السنة
مذاهبنا اهل السنة والجماعة اليوم اربعة...اما مذهب التجسيم هذا جديد...من امامه؟؟ومن تلاميذه؟؟ واين كتب فقهه وفتاويه؟؟ وان اصريت فليت يكون مذهب آخر اسمه مذهب تعطيل الصفات..وآخر اسمه مذهب القبورية..الغريب اني ماسمعتكم تقولون عن التصوف مذهب!!
كل ما اتهم به ابو الحسن الأشعري المعتزلة اشاعرة العصر تقول به فبماذا كان الأشاعرةاتباع الأشعري و بماذا خالفوا عقيدة المعتزلة ؟ و كيف كان الأشاعرة اهل سنة و كان المعتزلة اهل بدع .. 1 )) قول الاشعري و عقيدته ينقله بن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري ص 150 : وقالت المعتزلــــــة له يد يد قدرة ونعمــــــة ووجهه وجه وجود وقالت الحشوية يده يد جارحة ووجهه وجه صورة فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال يده يد صفــــــة ووجهه وجه صفــــــة كالسمع والبصر . 2))قال الرازي و هو ينتقد ابا الحسن الأشعري في مذهبه الذي تاب اليه في تفسيره مفاتيح الغيب ج 12 ص 396 وتارة بإثبات اليدين لله تعالى: منها هذه الآية، ومنها قوله تعالى لإبليس الملعون ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وتارة بإثبات الأيدي. قال تعالى: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما...... : وهاهنا قول آخر وهو أن أبا الحسن الأشعري رحمه الله زعم في بعض أقواله أن اليد صفـــــــــــة قائمة بذات الله تعالى، وهي صفة سوى القدرة من شأنها التكوين على سبيل الاصطفاء وقال: والذي يدل عليه أنه تعالى جعل وقوع خلق آدم بيديه علة لكرامة آدم واصطفائه، فلو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء، لأن ذلك حاصل في جميع المخلوقات، فلا بد من إثبات صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين على سبيل الاصطفاء، وأكثر العلماء زعموا أن اليد في حق الله تعالى عبارة عن القدرة وعن النعمة 3)) قال الجويني مخالفا عقيدة أبا الحسن الاشعري في كتابه الإرشاد ص 175 : ذهب بعض أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالى، والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل. والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة، وحمل العينين على البصر، وحمل الوجه على الوجود
تهمة التجسيم الموجهة لأهل الأثر من الحنابلة جاءت بفترة متأخرة عن زمن البعثة في صدر الإسلام لم يكن هناك مشبه أو منزه بل يقرون بأسماء الله و صفاته من دون تمثيل أو تعطيل أو تكييف
" وَأنكر ( أي الإمام أحمد ) على من يَقُول بالجسم وَقَالَ إِن الْأَسْمَاء مَأْخُوذَة بالشريعة واللغة وَأهل اللُّغَة وضعُوا هَذَا الأسم على كل ذِي طول وَعرض وسمك وتركيب وَصُورَة وتأليف وَالله تَعَالَى خَارج عَن ذَلِك كُله فَلم يجز أَن👈 يُسمى جسما لِخُرُوجِهِ عَن معنى الجسمية وَلم يجِئ فِي الشَّرِيعَة ذَلِك فَبَطل " ( اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل ) للإمام أبي الفضل التميمي
لا حول ولا قوة الا بالله - - - - - - - - روى البخاري ومسلم - وهذا لفظ البخاري - : عن أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها إلى بعض " . - - - - - - نثبت لله القدم مع جهل كيف القدم فليس كمثله شي
tamer barakat يا اخي هؤلاء المجسمه يصفون الله بما لم يصف به نفسه وقاعدتهم في الصفات هي إثبات الصفات معنى بلا كيفية. ولكن تستطيع أن تلزمهم وتقول لهم اذا الصفات التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها. هؤلاء يصفون الله بالسفلية وهذه الصفة معناها هي قابلية الشيء ان توجد الأشياء تحته لأن لهذا الشيء سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقين من جهة العلو. كل شيء في الكون يوصف بالسفلية لان كل شيء في الكون له سفلية في ذاته تقابل ذوات المخلوقات الأخرى، فمثلا السقف له جزء سفلي من ذاته او سفلية في ذاته تواجه ذات الارض من جهة العلو. هؤلاء السلفية يمكن أن تلجمهم بسؤال واحد وهو هل يؤمنون بأن العرش تحت ذات الله؟؟؟ اذا قالوا نعم فقد أثبتوا السلفية لذات الله بمعنى أن لذات الله سفلية من ذاته تواجه ذات العرش من جهة العلو. وهم مطالبين بأن يأتوا بدليل على هذا من الكتاب والسنة. اذا قالوا لا نؤمن بالسفلية بمعنى أن لذات الله سفلية تواجه ذوات المخلوقين، اذا بالتالي يلزمهم نفي أن العرش تحت ذات الله. بمجرد أن تقول أن العرش تحت ذات الله فإنك تثبت صفة السفلية لذات الله وبمجرد أن تنفي صفة السفلية لذات الله فإنك تنفي أن يكون تحت ذات الله شيء. سيأتيك بعض مخابيلهم وهم كثر فيقول لك العرش تحت ذات الله بلا كيف وبلا استخدام للعقل الخ. وهذا المخبول مهرطق كبير، لأن اصلا قاعدة السلفية في الصفات هي وصف الله بما وصف به نفسه معنى بلا كيف الخ، بالتالي الصفة التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها بالتالي لا حجة لك أن تثبت معناها بلا كيف. هم يثبتون لله صفة لم يثبتها لنفسه ويقولون ان العرش تحت ذات الله بلا كيف، انظر، كيف يفترون، ونصرخ لهؤلاء المجسمة ونقول الله لم يصف نفسه بأن له سفلية من ذاته تواجه ذات المخلوقين فبالتالي لا تستطيع أصلا أن تقول أن العرش تحت ذات الله بلا كيف ابدا، لأن الله لم يصف نفسه بذلك. فصفة العلو عند السلفية ترتب عليها محال، وتستلزم المحال والمحال هو الشيء اللذي اذا وجد ترتب عليه مستحيل، والمحال المترتب على صفة العلو بمعنى الجهه هو أنه من المحال أن تصف الله بوصف لم يصف به نفسه، فأنت يامن تقول أن الله فوق خلقه بذاته مستدلا بذلك على آيات فهمت منها ذلك، لا تستطيع أن تقول أن الخلق تحت ذات الله ابدا، لأن قولك بأن الخلق تحت ذات الله يثبت أن لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، وإذا نفيت ان لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، اذا يلزمك ألا تقول أن العرش والخلق تحت ذات الله. نحن لا نريد اكثار الجدال مع هؤلاء المجسمه ، بل سؤال واحد يكفي، هل يؤمنون بأن لله قابلية أن توجد المخلوقات تحت ذاته لأن له سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات؟ ؟ ان قالوا نعم فقد شهدوا على أنفسهم بانهم وصفوا الله بما لم يصف به نفسه وهو محال. ان قالوا لا، اذا يلزمهم أن لا يقولوا أن العرش تحت ذات الله، وان قالوا أن العرش تحت ذات الله بلا كيف او تشبيه او تمثيل الخ فقد شهدوا على أنفسهم أنهم أثبتوا صفة لله لم يصف بها نفسه ثم أجروا عليها قانون الصفة التي أثبتها الله لنفسه وكفى بهذا ضلالا.
تقصد ان ابن الجوزي هو من غير مذهب الحنابلة من القول بكل شيئ الاالعورة..الى مذهب لايقول بذلك؟؟ ومع ان كل كتب السحر والشعوذة والخرافات بكل مافيها من كفر ونجاسة في تاريخنا كله كتبها صوفية((اشعرية)) هذا لاترونه..اما دعوى مجهول في الأندلس بخبر منكر في العراق... هذا صحيح عندكم وهو كأم الكتاب عندكم تفتتحون به خطبكم وكتبكم ومحاضراتكم!!! وياليت تذكر القول ثم اسم الكتاب والصفحة لنراجع ...لعلك واهم
اصبحت مهتريء يا خوذة اعتزالك بان للجميع شيوخك مكلهم تقيؤوا علم الكلام الأفلاطوني و انت بلعت ما تقيأه شيوخك قال الغزالي في الأحياء ص 95 : فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالى وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث من السلف قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام
يزعم بعض الاشاعرة ان توبة شيوخهم لا أصل له فهذا شيخهم يرد عليهم و يثبت توبة شيوخهم قال بن حجر في الفتح ج 13 ص 350 قال : ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وأفضــــى الكـــــــلام بكثير من أهله إلى الشك وببعضهم إلى الإلحــــــــاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال ركبت البحر الأعظم وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به إلى أن قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر وإليه أشار الإمام بقوله ركبت البحر ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطا منه فان القائل بالمسألتين كافر شرعا لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة والله يهدي من يشاء انتهى تمعن في الكلام يا اشعري إلزامات شيوخكم تكفر الصحابة و التابعين و هذا من كلام بن حجر هنا نعيده هنا قال : وهو خطا منه فان القائل بالمسألتين كافر شرعا لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين
أبو يعلى المجسم 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂🤣 ومنه أخذ ابن تيمية تجسيمه 😂😂😂😂😂🤣🤣🤣😂ومن ابن تيمية اخذت الوهابية تجسيمها غفر الله لأبي يعلى ولا بن تيمية وسامحهما الله وأبعد عنا الوهابية بعدا عظيما
على فكرة كتاب دفع التشبيه بأكف التنويه لابن الجوزي الحنبلي نحفظه غيبا وهو الذي فضح فيه أسلافكم من المجسمة الفجار يا وهابية وكل ما يقول الشيخ صحيح وكل ما تقوله الوهابية باطل تتبعوا عورات الشيخ كما تشاؤون كل يوم الله يرفعه أكثر ويتابع عوراتكم ويفضحكم أكثر يا وهابية
يا جويهل بن تييمة وصف القاضي ابي يعلى بانه ليس على عقيدة احمد كان ينصرها و هو ليس على دراية بها بل و جعله في كفة الأشعري و الباقلاني ممن يعظمون قول السلف لكن بهم الجهمية
@@alaadinno6640 حياك الله اخي بخصوص حصول احياء للموتى ككرامة للولي الصالح كماحصل لبعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يكن ابن تيمية هو اول من قال به بل سبقه علماء اجلاء قالوا بنفس القول وكان شيخ الاسلام احد اولئك الذين يرون جواز حدوث ذلك على يد الولى وبنوا كلامهم هذا على ان حصول ذلك يعد دليلآ على صدق النبي لان الولي تابع للنبي وبمتابعته للنبي اكرمه الله بمثل مااكرم به النبي وفي القرأن جاء مثل ذلك لبعض الصالحين كقصة عزير الذي احياه الله واماته واحيا له حماره وجعله أية للعالمين
@@عبداللهالبكري-ش2ز طيب ممكن تفسرلي ابن تيمية يحلل رضاع الكبير و انها مسئلة عامة و ليست خاصة لمولا حذيفة .و الالباني يقول الرضاع يكون من الحلمة مباشرة .
@@alaadinno6640 يااخي الكريم احب الفت نظرك الى امر وهو ان ابن تيميه ليس هو اول ولا اخر من اجاز رضاع الكبير بل قد اجاز رضاع الكبير قبله اناس من الصحابه ومن التابعين وغيرهم وحتى من علماء القرون المتأخره فانتبه يااخي ان يشوش عليك البعض ويلقنك شيئآ خاطئآ فتحمل في قلبك بغضآ لآئمة المسلمين ثانيا بخصوص الرضاع وهو هل يشترط ان يكون من الثدي مباشرة حتى يؤثر في التحريم او انه يجوز ولو كان من غير الثدي فالمسألة هي مجال للبحثعند اهل العلم وكلن يقول مايراه الحق والله اعلم
اجب ايها الرجل : يقول الله رب العالمين :(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ، إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ). ما قولك هنا. أتُضامونَ في رؤيةِ القمرِ ليلةَ البدرِ ، وتُضامونَ في رؤيةِ الشَّمسِ ؟ قالوا : لا ، قالَ : فإنَّكم ستَرونَ ربَّكم كما ترونَ القمرَ ليلةَ البدرِ لا تُضامونَ في رؤيتِهِ . صححه الالباني. وما قولك هنا؟ وهل نظرتك واعتقادك عن ذات الله في الدنيا هو نفسه في الاخرة ام ماذا؟
قال الإمام أبو حنيفة في الفقه الأكبر: " والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة "
اقرا تفسير الامام الرازي واحذر ابن تيمية فهو نسخة عربية للارثوذكسية والكاثوليكية وابن تيمية اكفر من الامامية والاسماعيلية وغلاة الصوفية والقبرية اب تيمية اشد كفرا منهم فافهم يا اخي
من تناقض الاشاعرة وتخليطهم وتخبطهم انهم يتهمون اهل السنة بالتجسيم ونسبة الجوارح لله كذبا و زورا و مع ذلك هم يثبتون لله السمع والبصر وهي جوارح بمقياس فلسفة الاشاعرة !!!!!!
@Zhouhier Khalidi ههههههههه الأشاعرة تقول الله يسمع المسموعات ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. يا ابني انتم تثبتو النتيجة النهائية فقط. السلفية هم من يقولون أن الله يسمع ويرى لا كسمعنا ولا كرؤيتنا ، لا أنتم. أنتم تقولون بأن هذا تجسيم يلزم منه وجود عصب يستشعر ويفهم الرؤية ويعالجها في المخ إلخ من الكلام الفارغ. نفس الشيء عن الرؤية ، تثبون الرؤية ثم تنفون رؤية الله عيانا ، فتناقضتم فأضحكتم عليكم المعتزلة والسلفية.
هذا كلام الإمام الدارمي أحد أئمة السلف ينقض على رجل جهمي من أسلافكم فردوه عليه يا أشاعرة يا جهمية وافضحوا أنفسكم (فادعى المعارض أن الناس تكلموا في الإيمان وفي التشيع والقدر ونحوه ولا يجوز لأحد أن يتأول في التوحيد غير الصواب إذ جميع خلق الله يدرك بالحواس الخمس اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع والله بزعم المعارض لا يدرك بشيء من هذه الخمس. فقلنا لهذا المعارض الذي لا يدري كيف يتناقض: أما قولك لا يجوز لأحد أن يتأول في التوحيد غير الصواب فقد صدقت وتفسير التوحيد عند الأمة وصوابه قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له التي قال رسول الله ﷺ: «من جاء بها مخلصا دخل الجنة» و «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» من قالها فقد وحّد الله. 6 وكذلك روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه أهلَّ بالتوحيد في حجته فقال: «لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». [3] حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. فهذا تأويل التوحيد وصوابه عند الأمة. فمن أدخل الحواس الخمس أيها المعارض في صواب التأويل من أمة محمد ومن عدها فأشر إليه غير ما ادعيتم فيه من الكذب على ابن عباس من رواية بشر المريسي ونظرائه. ولمن تأول في التوحيد الصواب لقد تأولت أنت فيه غير الصواب إذ ادعيت أن الله لا يدرك ولم يدرك بشيء من هذه الحواس الخمس، إذ هو في دعواك لا شيء والله مكذب من ادعى هذه الدعوى في كتابه إذ يقول عز وجل {وكلم الله موسى تكليما} {ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم} و {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} فأخبر الله في كتابه أن موسى أدرك منه الكلام بسمعه وهو أحد الحواس عندك وعندنا، ويدرك في الآخرة بالنظر إليه بالأعين وهي الحاسة الثانية كما قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} وكما قال رسول الله ﷺ: «ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر جهرا لا تضامون في رؤيته». 7 وروى عنه عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان». [4] حدثناه عمرو بن عون الواسطي عن أبي معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن عدي عن النبي ﷺ. فذاك الناطق من قول الله وهذا الصحيح المشهور من قول رسول الله ﷺ. فأي حواس أبين من هذا؟ فلذلك قلنا إن المعارض من تأول فيه غير الصواب.)
.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ، فإنا استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا) رواه البخاري في كتاب التوحيد ..( لا يمكن رؤية الله إلا إذا كان له جسم ...ومن نفى جسم الله فقد جحد ربه وكفر ) !!
التجسيم والمجسمة هذه من الألفاظ التي لم ترد في النصوص الشرعية . وهي من الالفاظ التي أحدثها اهل البدع (الأشاعرة وغيرهم ..) لينفروا بها عن معتقد أهل السنة والجماعة . ولكن نسألهم ما مقصودكم بالجسم لأنه من الالفاظ التي تحتمل حق وباطل إن كان مقصودكم بالجسم ذات ليس كذوات المخلوقات بائنة عن الخلق متصفة بالكمال قائمة بنفسها لاتتجزء ولاتتبعض فهذا حق وانتم الاشاعرة تثبتون ذالك . وإن كنتم تقصدون بالجسم ذات مثل ذوات المخلوقات قابلة للتجزء والتبعض يفتقر بعضها لبعض فهذا باطل وتعلى الله عن ذالك علوا كبيرا .ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
القناص يمكن أنت تسمع لكلام الأشاعرة فتظن أنه تجسيم لا ضير في ذلك فمن سمع كلام الله وظن ان الله جسم لا يمنعه أن يسمع كلام المخلوقين فيظن أنهم يقصدون بكلامهم أن الله جسم.
هل تعرف من الذي سمع كلام الله فظن أنه جسم؟! إنهم الاشاعرة نعم الأشاعرة فقد سمعوا كلام الله سبحانه فتخيلوا أن الله مثل أي مخلوق من مخلوقاته ثم أرادوا أن يفروا من هذا التجسيم فعطلوا الصفات قمة في الجهالة والتجسيم!!! أما أهل السنة الحقة فقد أثبتوا لله ما أثبته لنفسه ونفوا أن يماثل أيا من خلقه وقوفا عند قوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم) لذا لا تتحذلق وتظن أنك فهيم!
الحمد لله رب العالمين ، بعض الرجال ، يتكلم في امور تاريخية تضاربت حولها النقول والاراء والاهواء وكأنه يسمع وينظر الى من يتكلم عنهم ، ايها الرجال اعقلوا قليلا ، رب العالمين عز وجل يقول :(تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) ، ويقول سبحانه وتعالى :(ولا تزر وازرة وزر اخرى) ، فراجعوا حساباتكم ودققوها جيدا ايها المكرمون ، فمثل هذا الكلام ربما يدخلكم في دائرة نقد افعال الله وكفى به اثم وخطيئة. ايها المكرمون ان كان لديكم من القدرة ما يكفي لاعادة الدماء لتجري في اجساد من سبق واعادة الحياة لهم واحضارهم للمحكمة للنظر في قضاياهم والبت فيها ، والا كفوا عن الحديث في ما مضى مما يشحن الصدور بالحقد والغل ويثير الفتن والشر بين المسلمين ، وأكثروا من الاعمال الصالحة التي تقربكم من الله العظيم الكريم ، و احذروا ان تخسروا الفوز بالجنة بسبب اقوال قد لا تدركون عواقبها ، فقد لعن قوم بما قالوا. طريق العودة الى الجنة واضح جدا، ونار جهنم ليست ولعة منديل من الورق.
يا اخي هذا ليس تاريخا يعاد حكيه وإنما عقيدة المسلمين التي شوهت من بعض الفرق الإسلامية فكان واجبا على أهل العلم إرشادنا الى الانحرافات التي وقعت وإعلامنا بالصواب
@@MMM-zf9po القرآن الكريم و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما يكفي لمعرفة الصواب ، والإثم ما حاك في الصدر. و للعلم ٩٥% من المسلمين هم على (أفلح إن صدق) ، تقبل الله كل عمل وقول صالح من كل مسلم.
@@MMM-zf9po عجب ، الم تقرأ قول الله رب العالمين:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ، أكثر من يخوضون اليوم في دين الإسلام هم ضحايا مؤثرات خارجية ماليه وغيرها ، وبعضهم يخلط عقائد الدين وأصوله بالتوجهات الفكرية والسياسية. فمثل الأشاعرة اليوم يريدون أن يجعلوا دين الإسلام هو ما يرونه ويعرفونه من أسلافهم مع إمامهم رجع عن أقواله التي تأكد لديه أنه خوض في العلم بدون دليل يسند ما يراه.
قال أبو سعيدٍ هو عثمانُ الدّارمِيُّ رحمة الله عليه في النقض على المعطلة : باب وادعى المعارض أن الله لا يدرك بشيء من الحواس الخمس، وهي في دعواه اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع. واحتج لدعواه بحديث مفتعل مكذوب على ابن عباس، معه شواهد ودلائل كثيرة أنه مكذوب مفتعل: فأول شواهده أنه رواه المعارض عن بشر بن غياث المريسي المتهم في توحيد الله المكذب بصفاته. والثاني أنه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم ولا يعرفون رواه المريسي عن أبي شهاب الخولاني عن نعيم بن أبي نعيم عن إبراهيم بن ميمون عن عطاء عن ابن عباس. فمن أبي شهاب الخولاني ومن نعيم بن أبي نعيم فيحكم بروايتهم عن ابن عباس على رواية قوم أجلة مشهورين من أهل العلم قد رووا عن ابن عباس خلافه. 17 فمن ذلك ما حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «آتي يوم القيامة باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه أو سريره فيتجلى لي فأخر له ساجدا». [7] فهذا أحد الحواس وهو النظر بالعين والتجلي، رواه هؤلاء المشهورون عن ابن عباس على رغم بشر. 18 ومن ذلك ما حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال: إذا تكلم الله بالوحي سمعوا له مثل سلسلة الحديد على الصفوان. [8] وهذا الحواس الثاني بأسماع الملائكة على رغم بشر ورواية بشر، فما تغني عن بشر روايته عن هؤلاء المغمورين إذا ما كذب برواية هؤلاء المشهورين مع تكذيب الله إياه قبل وفي كتابه إذ يقول {وكلم الله موسى تكليما} و {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله} وقال: {ولا يكلمهم الله يوم القيامة}. فأخبر الله تعالى أنه قد سمع موسى نفس كلامه وسيكلم من يشاء يوم القيامة ويراه المؤمنون يوم القيامة عيانا بأعينهم قال الله ورسوله ويحس الملائكة بكلامه عند نزول وحيه حتى يصعقوا من شدة حواسه كما قال ابن عباس وابن مسعود وتاؤلا فيه قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} فهل من حواس أقوى من السمع والنظر. فمن يلتفت إلى بشر وتفسير بشر ويترك الناطق من كتاب الله والمأثور من قول رسول الله إلا كل مخبول مخذول. ثم طعن المعارض في رؤية الله تعالى يوم القيامة ليرده بتأويل ضلال وبقياس محال فقال لم تره عين فتستوصفه. فنظرنا إلى ما قالوا في قوله {لا تدركه الأبصار} و {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وروى فيه أقاويل مسندة وغير مسندة؛ فلا بد من معرفة ذلك. فيزعم المعارض أن عمر بن حماد بن أبي حنيفة روى عن أبيه [9] عن أبي حنيفة أن أهل الجنة يرون ربهم كما يشاء أن يروه. فبين في ذلك صفات هذه الأحاديث كلها يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه من قال لا تدركه الأبصار يعني المريسي ونظرائه الذين قالوا لا تدركه الأبصار في الدنيا والآخرة أن تفسير ذلك أنه يرى يومئذ آياته وأفعاله فيجوز أن يقول رآه يعني أفعاله وأموره وآياته كما قال الله في كتابه {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} فالموت لا يرى وهو محسوس إنما يدرك عمل الموت، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا أو غير ذلك فقد آمنا بالله وبما أراد من هذه المعاني ووكلنا تفسيرها وصفتها إلى الله. فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه وينقض آخر كلامه أوله: أليس قد ادعيت في أول كلامك أنه على ما ذهب إليه من قال لا تدركه الأبصار في الدنيا والآخرة أنه يرى آياته وأفعاله فيجوز أن يقول رآه ثم قلت في آخر كلامك فقد وكلنا تفسيرها إلى الله أفلا وكلت التفسير إلى الله قبل أن تفسره. وزعمت أيضا في أول كلامك أنه لا بد من معرفة ذلك ثم رجعت عن قولك فقلت لا بل نكله إلى الله؛ فلو كان لك ناصح يحجر عليك الكلام. والعجب من جاهل فسر له رسول الله ﷺ تفسير الرؤية مشروحا مخلصا ثم يقول إن كان كما فسر أبو حنيفة فقد آمنا بالله. ولو قلت أيها المعارض آمنا بما قال رسول الله ﷺ وفسره كان أولى بك من أن تقول آمنا بما فسر أبو حنيفة ولا تدري قال ذلك أبو حنيفة أو لم يقله. وهل ترك النبي ﷺ في تفسير الرؤية لأبي حنيفة والمريسي وغيرهما من المتأولين موضع تأول إلا وقد فسره وأوضحه بأسانيد أجود من عمر بن حماد بن أبي حنيفة.
اتحدى افلاطون ان يجيب بمن اعلم من الأخر هل الرازي ام بن تيمية وقل من هو على خطأ و من هو على صواب هه الرازي لا يعرف ان العرش خلق قبل السماوات و الارض و يريد الجهمي فودة ان يجعل منه امام اهل السنة ههه و الله جدتي اعلم بالعقيدة من الرازي تفضل هديتي اليك يا رئيس الزنادقة من على حق الفخر الرازي او شيخ الإسلام بن تيمية ؟؟ ننقل لكم كلام الرجلين و الحكم لكم ؟ قال الفخر الرازي في كتابه تأسيس التقديس صفحة 44 الحجة الثالثة عشر : لو كان تعالى مستقراً على العرش ، لكان الابتداء بتخليق العرش ، أولى من الابتداء بتخليق السموات . لأن على تقدير القول أنه مستقر على العرش ، يكون العرش مكاناً له ، والسموات مكان عبيده . والأقرب إلى العقول : أن يكون تهيئة مكان نفسه ، مقدماً على تهيئة مكان العبيد . لكن من المعلوم : أن تخليق السموات مقدم على تخليق العرش . لقوله تعالى : » إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ، ثم استوى على العرش [الأعراف 54] وكلمة "ثم " التراخي «.........رد عليه شيخ الإسلام في كتابه بيان تلبيس الجهمية ج 3 ص 283 قال رحمه الله :" ....فإن هذا الرجل وأمثاله لا يحتجون بحجة إلا وهي عليهم لا لهم...........أما قوله لكن من المعلوم أن تخليق السموات مقدم على تخليق العرش " فيقال هذا لم يعلمه أحد لا من الأولين ولا من الآخرين ولا قاله أحد يعرف بالعلم وأما احتجاجه على تقدم خلق السموات بقوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وكلمة ثم للتراخي فهنا إنما ذكر أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض فأين قوله ثم استوى على العرش من قوله ثم خلق العرش فهذا لا يخفى على أحد فليس في كتاب الله ما يوهم تأخر خلق العرش فضلا عن أن يدل فلا دلالة في القرآن على خلق السموات قبل العرش الوجه الثاني أن القرآن يدل على أن خلق العرش قبل خلق السموات والأرض بهذه الآية التي ذكرها وبغيرها فإن قوله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يقتضي أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض ولم يذكر أنه خلقه حينئذ ولو كان خلقه حينئذ لكان قد ذكر خلقه ثم استواءه عليه ولأن ذكره للاستواء عليه دون خلقه دليل على أنه كان مخلوقا قبل ذلك ولأنه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق المسلمين وأهل الكتاب أن الخلق كان في ستة أيام وقد قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا [هود 7] فأخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وأن عرشه كان حينئذ على الماء وفي الصحيح عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض
على فكرة حتى ابن الجوزي لا يسلم لكم لأنه مجسم حسب زعمكم فقد أثبت الحرف والصوت حقيقة وأنكر على الأشاعرة في موضعين قولهم بالكلام النفسي بل أثبت علو الله حقيقة ما رايك؟
هذا كذب لم يقل سَلَفِي أن لله تعالى أضراساً ولهاة ولا فخذاً، يا كذاب يا دجّال، أنت تنقل عن إنسان يتكلم عن غيره ويتهمه، وهذا ليس بحجة، فأتِ بكلام غيره الذي اتهمته، حتى يكون حجة، سعيد فودة دجّال من الدجاجلة، يحاول التدليس ويبث السم في العسل، السلفية ليسوا بممثلة، وهم في نفس الوقت ليسوا بمعطلة ولا بمحرّفة مثلك، بل هم يُثبتون ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد أن صفات الله تبارك وتعالى لا تُماثل صفات المخلوق في الكيفية، فكَمَا أن لله ذاتاً وللمخلوق ذات ولكن ذات المخلوق لا تُماثل ذات الخالق سبحانه وتعالى، وكما أن لله حياة وللمخلوق حياة ولكن حياة الله ليست كحياة المخلوق، فالله حي أزلي أبدي له حياة كاملة أما حياة المخلوق فناقصة، فهل إذا أثبتنا أن لله صفة وللمخلوق صفة هل يلزم منها التماثل؟ كلا وألف كلا، وهكذا فكما أن لله قدرة وللمخلوق قدرة ولكن قدرة المخلوق ليست كقدرة الله العزيز القدير، وهكذا في باقي الصفات، فكما أن لله يداً وللمخلوق يد ولكن يد المخلوق ليست كيد الخالق أبداً.... إلى آخره وهكذا في جميع الصفات الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة لا تماثل ولا تشابه في كيفية صفات الله، وفي نفس الوقت لا نحرف معنى الصفة وننفيها كما تفعل المعطلة، عليك من الله ما تستحق.
براءة اهل السنة منك يا خوذة باقرار ابي حامد الغزالي في الإحياء ص 95 : ...قال مالك رحمه الله أيضا لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء فقال بعض أصحابه في تأويله أنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب كانوا وقال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الحسن لا تجادلوا أهل الأهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه من الشر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون أي المتعمقون في البحث والاستقصاء واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان ذلك أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلى أربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم إلى علم الفرائض وأثنى عليهم ونهاهم عن الكلام في القدر وقال أمسكوا عن القدر وعلى هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم فالزيادة على الأستاذ طغيان وظلم
اولا انا ازهري ثانيا عقيدة أهل السنه والجماعه نثبت ما أثبته الله لنفسه بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ليس كمثله شىء وهو السميع البصير فأنت كاشعري توؤل الصفات ومن انت حتي تتكلم في ابن تيميه
بارك الله في شيخنا الكريم الدكتور سعيد فودة
محبكم والمساكن مسلم إباضي من سلطنة عمان
بارك الله في إخواننا السادة الأشاعرة والماتريدية الكرام أهل السنة والجماعة الحقيقيون
إسمعوا دروس الشيخ عبد القادر الحسين الأشعري مهم
الفخر لمن اخرج هذه الطامات للعلامة ابن الجوزي في كتابه النافع دفع شبه التشبيه والذي حققه تحقيقا نافعا وفوائد ممتازة الشيخ حسن السقاف حفظه الله .وتجدالكثير يقتبسون منه دون ذكرمقولته .فجزاه الله خيرا
حسن السقاف جهمي زنديق
@@عبدالمحسن-د8خ لماذا تقول عنه زنديق هل قال لله ذيل أو بطن أو ظهر أو ساق أو فخذ حتى يكونَ زنديقاً
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ابدعت سيدنا الشيخ ربنا يجزيك خير في الدنيا والاخره
بارك الله فيك وحفظك الله من كل مكروه
المجسمة يقولون ربهم في السماء والارض كروية فنحن في جوف ربهم الاجوف.
اسمك يكفيك يا خبيث
بارك الله فيك يا استاذ سعيد فوده ونفعنا الله بكم وجعلكم في اعلى الجنان. كل من رد عليك هنا لم يقرأ شيئا اصلا جهال يناطحون السحاب.
جزاكم الله خيراً في الدارين
جزاك الله
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".
وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ " أنت كذبت أحاديث رسول الله عليه الصلاة و السلام ، حتى الاشعرية لا يكذبون بالأحاديث الصحيحة إلا أن تكون معتزلي أو اباضي
احسنت يا شيخ سعيد في تعليم المسلمين المذهب الحق وفضح التجسيم الذي يقع فيه البعض دون وعي بخطورة ذلك
المجسمة المقصود بها الكرامية الذين يثبتون الجسم لله واحيانا يقولون جسم كالاجسام
وليس المقصود بالمجسمة اهل السنة والجماعة الذين يثبتون الاسماء والصفات على وجهه اللائق به
الأشاعرة مجسمة في نظر ومعتقد المعتزلة والجهمية
فمن اتبث بعض الصفات كمن اثبت الكل
مثال فالاشاعرة اثبتوا رؤيه الله تعالى يوم القيامة وهو ما نفاه المعتزلة
نعوذ بالله من المجسمة
ماذا تقول فيما يلي ؟
قال الله تعالى خالق هذا الكون الجميل:( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة) ، ويقول سبحانه :(كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون).
وقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:
1- إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عِيانًا.
الراوي : جرير بن عبدالله.
المحدث : البخاري.
المصدر : صحيح البخاري.
الصفحة أو الرقم: 7435.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح].
2- خَرَجَ عَلَيْنَا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَيْلَةَ البَدْرِ، فَقالَ: إنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ يَومَ القِيَامَةِ كما تَرَوْنَ هذا، لا تُضَامُونَ في رُؤْيَتِهِ.
الراوي : جرير بن عبدالله.
المحدث : البخاري.
المصدر : صحيح البخاري.
الصفحة أو الرقم: 7436.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح].
نقول انه حق ولم ننكر ذالك ارجع الى جوهره التوحيد وهو متن معتمد في العقيده الاشعريه
الاشاعرة انكروا ما اثبت الله لنفسه في القران لانهم جسدوه ثم نفوا هذا التجسيد
أما اهل السنة فقد اثبتوا ما أثبت الله لنفسه بدون ضرب للامثال وبدون تكييف و لم يتم تعطيل كلام الله
احسنت وكلامك دقيق وفي الصميم
كلامكم متناقض ايها السلفية ما اثبته الله تعالى لنفسه يجب ان يكون متوافقا مع العقل والتجسيم ينافي التنزيه في حق الله ويناقض العقل
1.هذا مبني على قاعدة الصلاح والاصلح على الله وهي باطلة فان
الله لايجب عليه شئ ولايلزمه شئ
من جهة المخلوقات
2.وبطلان قولك بوجوب ان يكون مااثبته الله موافقآ للعقل السليم
وذلك لتفاوت العقول واختلافها
في ذلك وتباينها تباينآ ظاهرآ
فماتزعمه انه عقل سليم هو بنظرنا
عقل فاسد وذلك لنفيه ظاهر النص
عن الله ولان العقل لايستقل بالمعرفه
في الغيبيات فانها لاتعرف الا عن طريق السماع المجرد فوجب المصير
الى الايمان بتلك النصوص ايمانآ مبنيآ
على التسليم لله والرسول وان يكون
العقل محكومآ لاحاكمآ على الله ..
@@عبداللهالبكري-ش2ز
العقل ينقسم إلى قسمين قطعي وظني.العقل الذي يستخدم في فهم العقيدة هو العقل القطعي فقط.وكان دليلا في العقيدة مع النقلي القطعي.
سؤالي ما معنى قولكم نثبت لله يدا حقيقة؟
ان اخطأ ثلاثة بقولهم ورد عليهم الحنابلة انتهى الكلام....مع اني لا اصدق ماتقول ان لم اقرأه بنفسي...اما ان تلزمنا بقولهم فلايجوز..
الإمام احمد سجن وعذب على مسائل دقيقة في العقيدة قبل ابن الجوزي.... .بعدين تفتتح كلامك بنقل عن مجهول للطعن فينا!!! مع انك تعرف ان لا احد منا يقول بهذا القول الشنيع...
المشكلة اننا اذا قلنا للصوفية لاتعبدوا الموتى والقبور والأضرحة هذا شرك ياصوفية...تقولون نحن اشعرية وانتم مجسمة!!
لم نسألكم عن هذا...كلامنا معكم كالحديث مع الطرشان
واظنه باقي هكذا إلى يوم القيامة
ميز بين العبادة والتوسل ياوهابي هكذا تخمون القوم
والله اخي انا ازهري ولكن الاشاعره هذا منهجهم التدليس والكذب والجهل
قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمة الله عليه :
رواه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله عن النبي ﷺ قال: «ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر ليس دونهما سحاب لا تضامون في رؤيته» ورواه غيره من أصحاب النبي ﷺ.
فكيف تستحل أن تقول يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه أبو حنيفة ولا يحتمل عندك أن يكون كما فسر رسول الله ﷺ ولم يقل رسول الله ﷺ يراه أهل الجنة كما يشاء كما رويت عن أبي حنيفة إن كان قاله، ولكن قال: «كما ترون الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب» فالتفسير مقرون بالحديث بإسناد واحد. فمن اضطر الناس أيها المعارض إلى الأخذ بالمبهم من كلام أبي حنيفة الذي رويت عنه إن كان قاله مع ترك قول رسول الله ﷺ المنصوص المفسر. هذا إذا ظلم عظيم وجور جسيم.
وأما قولك: ولم تره عين فتستوصفه، فلو احتج بهذا صبي صغير لم يزد على ما قلت جهالة. أفرأى أهل الجنة والنار وما فيهما بعينه فتستوصفه، وهل يصفهما ويصف ما فيهما إلا بما وصفهما الله في كتابه أن في الجنة حورا عينا وطعاما وشرابا وأنهارا ونخلا ورمانا وشجرا وقصورا من در وياقوت ولباسا من سندس واستبرق وحريرا وما أشبهها، وكذلك النار فيها أنكال وقيود ومقامع من حديد وأغلال وسلاسل وحميم وزقوم. أفتصف الجنة والنار أيها المعارض بهذه الصفات عمن رآها بعينه أو عما أخبر الله في كتابه وأخبر الرسول ﷺ، وكذلك تصف رؤية الله وتفسرها عن الله وعن رسوله وإن لم تره عين تستوصفه. قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} وقال رسول الله ﷺ: «ترون ربكم الله جهرا يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر ليلة البدر» فأخذنا هذا الوصف عن الله وعن رسوله كما أخذنا صفة الجنة والنار عنهما، وإن لم نر شيئا منهما بأعيننا ولا أخبرنا عنهما من رآهما بعينيه. فتدبر أيها المعارض كلامك ثم تكلم فلو احتج بما احتججت به صبي لم يبلغ الحنث ما زاد.
وأعجب من ذلك ما رويت عن أبي حنيفة - إن صدقت عنه روايتك - أنه ذهب في الرؤية إلى أن يروا لآياته وأفعاله وأموره، فيجوز أن يقال رآه وهذا أيضا من حجج الصبيان لما أن آياته وأموره وأفعاله مرئية منظور إليها في الدنيا كل يوم وساعة فما معنى توقيتها وتحديدها وتفسيرها يوم القيامة من أنكر هذا فقد جهل وإن كان كما ادعيت ورويت عن أبي حنيفة ما خص النبي ﷺ بها يوم القيامة دون الأيام.
ففي دعواك يجوز للخلق كلهم مؤمنهم وكافرهم أن يقول نرى ربنا في الدنيا كل يوم وساعة لما أنهم يرون كل ساعة وكل ليلة وكل يوم أموره وآياته وأفعاله فقد بطل في دعواك قوله {لا تدركه الأبصار} لأن الأبصار كل يوم وساعة تدرك أموره وآياته في الدنيا والآخرة فأنكرتم علينا رؤيته في الآخرة وأقررتم برؤية الخلق كلهم إياه في الدنيا مؤمنهم وكافرهم لما أنهم جميعا لا يزالون يرون آياته آناء الليل والنهار فخالفتم بسلوك هذه المحجة جميع العالمين ورددتم قول الله تعالى: {لا تدركه الأبصار} إذا ادعيتم أن رؤيته يعني إدراك آياته وأموره وأفعاله.
وأما دعواك أن رؤية الله كقول الله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} فلو قد عقلت تفسير هذه الآية وفيم أنزلت لكان احتجاجك إقرارا برؤية الله عيانا لأن هذه الرؤية كانت رؤية عيان وتفسير ذلك رؤية القتل والقتال فقد رأوه بأعينهم وهم ينظرون فلم يصبروا له وإنما نزلت هذه الآية في قوم غابوا عن مشهد بدر فقالوا لئن أرانا الله قتالا ليرين ما نصنع ولنقاتلن فأراهم الله القتال عيانا وهم ينظرون إليه بأعينهم فولوا مدبرين كما قال الله ولم يصبروا للقتال فعفا عنهم فقال الله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} فكان هذا رؤية عيان لا رؤية خفاء.
انت مبتدع كما و صفكم الامام مالك .ابن عباس رضي الله عنه فسر يوم يكشف عن ساق .بليوم الشديد .و لم يقل احد من السلف بقولكم و لا صحابة يا مبتدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في نار.
مبتدع ضال
سبحان الله مشكور على التنوير
ابن تيمية امام لا يشق له غبار.
ابن تيمية جبل أشم أما هذا المعتزلي المتعصب فقد يهرج وليس إلا.
الاستاذفوده اما انه يكذب فينسب التجسيم الى غير اهله وهو يعلم
من هم المجسمه حقيقة واما انه لايعرف معنى التجسيم البته والاحتمال الاول اليق به..
كذاب...لو عندي وقت راجعت كلامة اللي يقول انه ينقله من الكتب هذي... ومتأكد انه بحصله
يكذب ويدلس...شيخهم علي جمعة يسوي
نفس الشي وصادوه بفيديو ينقل كلام خصوم الحنابلة وينسبه لهم
واظن هذا القرد يفعل نفس الشيئ
هو دكتور في علم التوحيد وهناك غيره كثير مثله وأصحاب مدارس ولكن لقلة اطلاعكم لاترون الا ابن تيمية واتباعه
إذاً أنت تثبت لله (جنس) المماثلة وهي القدم ، مع (كيفية) مختلفة
وهذا الفهم يتعارض مع قوله تعالى: (ليس كمثله شئ)
لأنه "بهذا الفهم" الذي تذكرهـ يمكن أن نقول أن (النملة) ليس كمثلها شئ
لأننا نثبت لها (جنس) المماثلة وهي القدم ، مع (كيفية) تختلف - فالرجل عند النملة تختلف عن رجل الإنسان
فالأصل نفي الجنس والكيف معاً لأن الله ليس كمثله شئ وللبعد عن التشبيه والتجسيم
كلامك غير صحيح لأن النملة لا ينتفي عنها المماثلة مع الخلق وإن اختلف الشكل
فالإنسان له قدم والنملة لها رجل وبالرغم من أنه ليس لها قدم ولكن سأفترض أن لها قدما وهي مخلوقة من بروتين كالإنسان
فدعك من التلاعب بلفظ الجنس لأنه يلزمك أن تنفي جنس الوجود عن الله والعياذ بالله!
فالشجرة موجودة والإنسان موجود ولو أجرينا قاعدتك في النملة والإنسان على وجود الشجرة والإنسان لوجب أن ننفي وجود الله والعياذ بالله
M Faisal
يا اخي هؤلاء المجسمه يصفون الله بما لم يصف به نفسه وقاعدتهم في الصفات هي إثبات الصفات معنى بلا كيفية.
ولكن تستطيع أن تلزمهم وتقول لهم اذا الصفات التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها.
هؤلاء يصفون الله بالسفلية وهذه الصفة معناها هي قابلية الشيء ان توجد الأشياء تحته لأن لهذا الشيء سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقين من جهة العلو.
كل شيء في الكون يوصف بالسفلية لان كل شيء في الكون له سفلية في ذاته تقابل ذوات المخلوقات الأخرى، فمثلا السقف له جزء سفلي من ذاته او سفلية في ذاته تواجه ذات الارض من جهة العلو.
هؤلاء السلفية يمكن أن تلجمهم بسؤال واحد وهو هل يؤمنون بأن العرش تحت ذات الله؟؟؟
اذا قالوا نعم فقد أثبتوا السلفية لذات الله بمعنى أن لذات الله سفلية من ذاته تواجه ذات العرش من جهة العلو. وهم مطالبين بأن يأتوا بدليل على هذا من الكتاب والسنة.
اذا قالوا لا نؤمن بالسفلية بمعنى أن لذات الله سفلية تواجه ذوات المخلوقين، اذا بالتالي يلزمهم نفي أن العرش تحت ذات الله.
بمجرد أن تقول أن العرش تحت ذات الله فإنك تثبت صفة السفلية لذات الله وبمجرد أن تنفي صفة السفلية لذات الله فإنك تنفي أن يكون تحت ذات الله شيء.
سيأتيك بعض مخابيلهم وهم كثر فيقول لك العرش تحت ذات الله بلا كيف وبلا استخدام للعقل الخ.
وهذا المخبول مهرطق كبير، لأن اصلا قاعدة السلفية في الصفات هي وصف الله بما وصف به نفسه معنى بلا كيف الخ، بالتالي الصفة التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها بالتالي لا حجة لك أن تثبت معناها بلا كيف.
هم يثبتون لله صفة لم يثبتها لنفسه ويقولون ان العرش تحت ذات الله بلا كيف، انظر، كيف يفترون، ونصرخ لهؤلاء المجسمة ونقول الله لم يصف نفسه بأن له سفلية من ذاته تواجه ذات المخلوقين فبالتالي لا تستطيع أصلا أن تقول أن العرش تحت ذات الله بلا كيف ابدا، لأن الله لم يصف نفسه بذلك.
فصفة العلو عند السلفية ترتب عليها محال، وتستلزم المحال والمحال هو الشيء اللذي اذا وجد ترتب عليه مستحيل، والمحال المترتب على صفة العلو بمعنى الجهه هو أنه من المحال أن تصف الله بوصف لم يصف به نفسه، فأنت يامن تقول أن الله فوق خلقه بذاته مستدلا بذلك على آيات فهمت منها ذلك، لا تستطيع أن تقول أن الخلق تحت ذات الله ابدا، لأن قولك بأن الخلق تحت ذات الله يثبت أن لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، وإذا نفيت ان لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، اذا يلزمك ألا تقول أن العرش والخلق تحت ذات الله.
نحن لا نريد اكثار الجدال مع هؤلاء المجسمه ، بل سؤال واحد يكفي، هل يؤمنون بأن لله قابلية أن توجد المخلوقات تحت ذاته لأن له سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات؟ ؟
ان قالوا نعم فقد شهدوا على أنفسهم بانهم وصفوا الله بما لم يصف به نفسه وهو محال.
ان قالوا لا، اذا يلزمهم أن لا يقولوا أن العرش تحت ذات الله،
وان قالوا أن العرش تحت ذات الله بلا كيف او تشبيه او تمثيل الخ فقد شهدوا على أنفسهم أنهم أثبتوا صفة لله لم يصف بها نفسه ثم أجروا عليها قانون الصفة التي أثبتها الله لنفسه وكفى بهذا ضلالا.
Frank Louise
والله الانسان يعجب من تخليظ وتفلسف الاشاعره يسمعون قول الله عزوجل "ثم استوى على العرش"وهم يقولونلا الله ليس على العرش واستوى بمعنى استولى وسؤالك السخيف هل العرش تحت الله يدل على جهلك وجرأتك على الكلام في ذات الله وكأنك تتكلم على شيئ مشاهد ومرئ وقابل للاحاطة فنحن نقول كما قال الله انه مستوي على عرشه ونسكت أما الزاماتكم الفلسفية انه يلزم من كونه فوق عرشه كذا وكذا فهو من تشبيهكم و تجسيمك انتم الذي وقع واستقر في قلوبكم عند سماعكم نصوص الصفات فلو نزهتم الله عز وجل حقيقة عن مماثلة خلقه ما لجأتم الى التعطيل ونفي ما وصف الله به نفسه من صفات الكمال وحجتكم في ذلك الفلسفات العقيمه الدخيلة ثم حصر صفة العلو ونسبتها الى السلفيه وحدهم هو من التدليس لانها اصبحت موضة العصر فكل من اراد ان يروج لافكاره يتخذ عداوته للسلفيه مطيه ,وسبيلا وارجع الى كتاب اجتماع الجيوش الاسلاميه لابن القيم لتعرف من قال بصفة العلو من الائمة والعلماء من السلف الصالح
يا أخي لم كل هذا التفلسف ، انف وجود الله وانته من القضية كلها.
هذآ عين ألحق لمن له بصر وبصيرة
قال ابو عبدالله الزبيري الشافعي ( ت٣١٨ هجري):
وقال الله ﷻ في ذكر الساق { يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }
وهو يوم القيامة، يكشف عن ساقه فيعرفه المؤمنون.
"رسالة ابي عبدالله الزبيري الشافعي في العقيدة"
قال ابن سريج الشافعي .(ت٣٠٦ هجري) :
أن جميع الآي الواردة عن الله ﷻ في ذاته وصفاته ، والاخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله ﷺ في الله وفي صفاته ،التي صححها أهل النقل وقبلها النقاد الاثبات
يجب على المرء المسلم المؤمن الموقن الإيمان بكل واحد منه كما ورد .....
كالفوقية ، والنفس،واليدين،والسمع،والبصر،والكلام،والعين والنظر،والارادة ،والرضا،والغضب،والمحبة، والكراهية ......
*والساق*
"رسالة ابن سريج برواية ابي القاسم الزنجاني"
الله ينصرك ياشيخ سعيد على اعدائك واعداء اهل السنه
لا. لا هؤلاء كلهم ليسوا من الكذابين
انما الخبث والخبائث والكذب الافتراءهو ان تنسب التجسيم
لابن تيمية والسلف تدليسآ على المغفلين وثانيآ فان كتب شيخ الاسلام
طافحه بالرد على الممثله المجسمه جاعلآ ركيزته في ذلك{ليس كمثله شئ} والرد على المؤوله المعطله وعلى رأسهم الاشاعره جاعلآ ركيزته{وهو السميع البصير}..
إبن تيمية مجسم قح وتبعه في أخطأ إبن تيمية إبن عبد الوهاب
ألم تقرأ كتابه بيان تلبيس الجهمية صفحة ٢٩٠ المجلد ال٧ فلماذا التدليس ياوهابية
قال إبن تيمية في حديث الشاب الامرد ويقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن إبن عباس قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
قال إبن تيمية في كتابه مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ٣٧٤ أن الله يجلس على العرش وفي نفس الكتاب صفحة ٤٠٠ يقول إبن تيمية إذا جلس تبارك وتعالى على الكراسي سمع له اطيط كاطيط الرحل الجديد ومعلوم لفظ الجلوس لم يرد لافي حديث أولا القرآن وإنما من بدع إبن تيمية
قال الطحاوي من وصف الله بوصف من اوصاف البشر فقد كفر
أقول لله يد لكن ليس كيد
أين تجسيم أو تشبيه؟ أو من قال من السلف أنه تشبيه؟
هذا قول الجهمية و الأشاعرة الذين نهجوا نهج الجهمية
كلامك هذا جيد وهو التفويض الذي هو مذهب السلف ..لكن إن كان معنى كلامك أن لله يدا حقيقية كما يقول الوهبية ..فلازمه التجسيم..
يد الله يعني قدرة الله ونعمته وليس اليد الجارحة
@@hassan_h2424 أحسنت في نقل وإقرار تأويلات إخوانك الجهمية التي كفرتهم الأمة الإسلامية.
@@jasonvoorhees8899 انت ومن تسميهم امتك لستكم بشيء ولا تهموني قيد انملة
@@hassan_h2424 ههههههه الأمة الإسلامية هي جميع العلماء والطوائف على مر القرون من بعد الجهمية. هل أنت رويبض ؟ أو من أتباع الرويبضات ؟
ياناس الوهابية شوهوا الدين تشويها غريبا بعقائدهم الضالة المضللة وحقيفة العقل السليم لا يتقبل هذه الخرافات والمعتقدات المجلوبة من عقائد الديانات الأخرى كاليهودية والنصرانية أما صاحب العقل السقيم الذي لا يستعمل فكره فيرضخ ويستسلم دون وعي أو تفكير للوصول إلى ما يرضي الله سبحانه وتعالى وهذه المعتقدات فيها خطورة كبيرة على الدين وعلى من يعتنق الفكر الوهابي وللأسف وقع الكثير في فخ هؤلاء دون حسبان للأمر فنسأل الله ان يحمي دينه من هذا الفكر الغريب الدخيل على الأمة الإسلامية .
هل لك أن تجيبني ..بالله عليكم ماذا كان عند سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله حتى كان سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم يدعي ويقول اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين ...ماذا كان يملك العمرين ؟؟؟
ماذا سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله ليسلم دون مناقشة ولا قيل ولا قال ..ثم أسلم على يديه ثمانية من الصحابة العمالقة ....كيف ؟؟
.يفهم اللبيب بالإشارة وليس بكثرة القيل والقال وكثرة السؤال ..
هم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين لهم اجعلنا منهم و ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
أنا مغربي أعتقد ان سعيد فودة معتزلي متعصب
وانا مغربي وانا على فكر سعيد فودة
عقيدة التنزيه .
و لتعلم يا صديقي أننا في المغرب نحن على عقيدة التنزيه لسنا بالمجسمة مثل الكرامية
عليك بالاطلاع على علماء المغرب في فهم العقيدة.
قال الإمام الدارمي رحمه الله :
(باب النزول
وادعى المعارض أيضا أن قول النبي ﷺ: «إن الله ينزل إلى السماء الدنيا إذا مضى ثلث الليل فيقول هل من تائب هل من مستغفر هل من داع»؛
22
حدثناه القعنبي وابن بكير عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني أستجب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له». [12]
23
حدثنا أبو عمر الحوضي عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة الجهني أن رسول الله ﷺ قال: «إذا مضى ثلث الليل أو شطر الليل ينزل الله إلى سماء الدنيا فيقول لا أسأل عن عبادي غيري فمن يستغفرني أغفر له من يدعني أستجب له من يسألني أعطه حتى ينفجر الفجر». [13]
وهذا باب طويل قد جمعناه في الكتاب الأول؛
فادعى المعارض أن الله لا ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته وهو على العرش بكل مكان من غير زوال لأنه الحي القيوم والقيوم بزعمه مَن لا يزول.
فيقال لهذا المعارض: وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه برهان، لأن أمر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان، فما بال النبي ﷺ يحد لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره أو الأسحار، أفبأمره ورحمته يدعو العباد إلى الاستغفار أو يقدر الأمر والرحمة أن يتكلما دونه فيقولا هل من داع فأجيب هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطي فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي أن الرحمة والأمر اللذين يدعوان إلى الإجابة والاستغفار بكلامهما دون الله هذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء وقد علمتم ذلك ولكن تكابرون. وما بال رحمته وأمره ينزلان من عنده شطر الليل ثم لا يمكثان إلا إلى طلوع الفجر ثم يرفعان لأن رفاعة يرويه يقول في حديثه «حتى ينفجر الفجر».
وقد علمتم إن شاء الله أن هذا التأويل أبطل باطل لا يقبله إلا كل جاهل.
وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله ﷺ أو عن بعض أصحابه أو التابعي، ن لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء، لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك: كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة.
ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة إذا فسّر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا، لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبسا ولا عويصا.
ثم أجمل المعارض ما ينكر الجهمية من صفات الله وذاته المسماة في كتابه وفي آثار رسول الله ﷺ فعد منها بضعا وثلاثين صفة نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتأولها حرفا حرفا خلاف ما عنى الله وخلاف ما تأولها الفقهاء الصالحون لا يعتمد في أكثرها إلا على المريسي. فبدأ منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والإرادة والمشيئة والأصابع والكف والقدمين وقوله {كل شيء هالك إلا وجهه} و {فأينما تولوا فثم وجه الله} و {وهو السميع البصير} و {خلقت بيدي} و {وقالت اليهود يد الله مغلولة} و {يد الله فوق أيديهم} و {والسماوات مطويات بيمينه} وقوله {فإنك بأعيننا} و {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} و {وجاء ربك والملك صفا صفا} و {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} و {الرحمن على العرش استوى} و {الذين يحملون العرش ومن حوله} وقوله {ويحذركم الله نفسه} و {لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} و {كتب على نفسه الرحمة} و {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} و {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}.)
بعضهم يرد على فودة بالكتاب والسنة واعتقاد سلف الأمة . وهذا خطأ كبير لأن الرجل لم يلتزم هذه المصادر حتى يرد عليه بها فهو على قواعد الرازي وأصوله التي يصرحون بها ويجعلونها هي السنة وهي معقولات حكماء اليونان . مثل هؤلاء كمثل من يرد على اليهود والنصارى ويريد إلزامهم بدلالة الكتاب والسنة . وهذا كله خطأ . والفرق بين اليهود والنصارى وأفراخ اليونان مخانيث الإغريق هو أن اليهود والنصارى لم يؤمنوا بالنبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته أما مخانيث اليونان فقالوا له نؤمن بك ولكن نأخذ عن غيرك لأن ظواهر ما جئتنا به على كثرتها الكاثرة هي كفر وتجسيم فالقرآن والسنة فيهما كثير جدا مما ظاهره كفر فلا محالة من الأخذ عن غيرك لذلك يمدح فودة حكماء اليونان في كاشفه بل لذلك لما تابع مخانيث اليونان في الإيمان بالصفات السبع صرح انه آمن بها لأن العقل دل عليها لا لكون القرآن دل عليها . فالمطلوب ممن نصح لنفسه أن يستحضر دائما مصادر الناكبين عن طريق الوحي وعلى مقتضى ذلك يقع الرد . ولقد انتبه شيخ الإسلام ابن تيمية إلى هذا وقلب السحر على الساحر ورشقهم بنبالهم ورد عليهم سهامهم كما فعل مع اليهود والنصارى يحاججهم بالمعقولات نفسها ويبين أنهم أترك الناس للمعقولات الصريحة التي نبذوها وراء ظهورهم واتبعوا معقولات حكماء اليونان فكسر كل قوانينهم وهذا هو السر في حنقهم عليه بل كان شيخ الإسلام من أفضل من بين أن أصل مذهبهم ما يسمونه تجسيما فهم يشبهون الخلق بالخالق ثم ينكرون الصفات تأويلًا وتفويضا فرارا من هذا التشبيه. جزاه الله خيرا عن أمة الإسلام .
والله المستعان
أحمد ابن حنبل مجسم يقول ان الله سبحانه وتعالى ينزل آخر الليل من السماء الي ارض بغداد ويمتطي جواده وينادي عباده أين عبادي المذنبين لكي أتوب عليهم و اغفر لهم واذا حل الفجر يعرج الي السماء . يا اخي هذا رأي أحد أئمة أهل السنة
اين الدليل على كلامك
ههههههههههه أنت يا طفل تطعن بابن حنبل.
مذاهبنا اهل السنة والجماعة اليوم اربعة...اما مذهب التجسيم هذا جديد...من امامه؟؟ومن تلاميذه؟؟
واين كتب فقهه وفتاويه؟؟
وان اصريت فليت يكون مذهب آخر
اسمه مذهب تعطيل الصفات..وآخر
اسمه مذهب القبورية..الغريب اني
ماسمعتكم تقولون عن التصوف مذهب!!
طيب وش المشكلة في التجسيم ودي أعرف
حتى انا
مافي مشكله لان الحمار والمجنون لا تثريب عليه
@@مَاخَفِيَكَانَأَعْظَمَ-ك4س
عبادة الاصنام هي التجسيم
الحنيفية ملة ابراهيم عكس التجسيم
ان كنت تظن ان الله جسم فاعلم انك تعبد الاصنام مثلك مثل قريش
الحنابله مجسمه
كل ما اتهم به ابو الحسن الأشعري المعتزلة اشاعرة العصر تقول به فبماذا كان الأشاعرةاتباع الأشعري و بماذا خالفوا عقيدة المعتزلة ؟ و كيف كان الأشاعرة اهل سنة و كان المعتزلة اهل بدع
..
1 )) قول الاشعري
و عقيدته ينقله بن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري ص 150 : وقالت المعتزلــــــة له يد يد قدرة ونعمــــــة ووجهه وجه وجود وقالت الحشوية يده يد جارحة ووجهه وجه صورة فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال يده يد صفــــــة ووجهه وجه صفــــــة كالسمع والبصر
. 2))قال الرازي و هو ينتقد ابا الحسن الأشعري في مذهبه الذي تاب اليه في تفسيره مفاتيح الغيب ج 12 ص 396 وتارة بإثبات اليدين لله تعالى: منها هذه الآية، ومنها قوله تعالى لإبليس الملعون ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وتارة بإثبات الأيدي. قال تعالى: أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما...... : وهاهنا قول آخر وهو أن أبا الحسن الأشعري رحمه الله زعم في بعض أقواله أن اليد صفـــــــــــة قائمة بذات الله تعالى، وهي صفة سوى القدرة من شأنها التكوين على سبيل الاصطفاء وقال: والذي يدل عليه أنه تعالى جعل وقوع خلق آدم بيديه علة لكرامة آدم واصطفائه، فلو كانت اليد عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء، لأن ذلك حاصل في جميع المخلوقات، فلا بد من إثبات صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين على سبيل الاصطفاء، وأكثر العلماء زعموا أن اليد في حق الله تعالى عبارة عن القدرة وعن النعمة
3)) قال الجويني مخالفا عقيدة أبا الحسن الاشعري في كتابه الإرشاد ص 175 : ذهب بعض أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالى، والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل. والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة، وحمل العينين على البصر، وحمل الوجه على الوجود
تهمة التجسيم الموجهة لأهل الأثر من الحنابلة جاءت بفترة متأخرة عن زمن البعثة
في صدر الإسلام لم يكن هناك مشبه أو منزه بل يقرون بأسماء الله و صفاته من دون تمثيل أو تعطيل أو تكييف
" وَأنكر ( أي الإمام أحمد ) على من يَقُول بالجسم وَقَالَ إِن الْأَسْمَاء مَأْخُوذَة بالشريعة واللغة وَأهل اللُّغَة وضعُوا هَذَا الأسم على كل ذِي طول وَعرض وسمك وتركيب وَصُورَة وتأليف وَالله تَعَالَى خَارج عَن ذَلِك كُله فَلم يجز أَن👈 يُسمى جسما لِخُرُوجِهِ عَن معنى الجسمية وَلم يجِئ فِي الشَّرِيعَة ذَلِك فَبَطل "
( اعتقاد الإمام المبجل أحمد بن حنبل )
للإمام أبي الفضل التميمي
لا حول ولا قوة الا بالله
- - - - - - - -
روى البخاري ومسلم - وهذا لفظ البخاري - :
عن أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها إلى بعض " .
- - - - - -
نثبت لله القدم مع جهل كيف القدم فليس كمثله شي
tamer barakat يا اخي هؤلاء المجسمه يصفون الله بما لم يصف به نفسه وقاعدتهم في الصفات هي إثبات الصفات معنى بلا كيفية.
ولكن تستطيع أن تلزمهم وتقول لهم اذا الصفات التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها.
هؤلاء يصفون الله بالسفلية وهذه الصفة معناها هي قابلية الشيء ان توجد الأشياء تحته لأن لهذا الشيء سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقين من جهة العلو.
كل شيء في الكون يوصف بالسفلية لان كل شيء في الكون له سفلية في ذاته تقابل ذوات المخلوقات الأخرى، فمثلا السقف له جزء سفلي من ذاته او سفلية في ذاته تواجه ذات الارض من جهة العلو.
هؤلاء السلفية يمكن أن تلجمهم بسؤال واحد وهو هل يؤمنون بأن العرش تحت ذات الله؟؟؟
اذا قالوا نعم فقد أثبتوا السلفية لذات الله بمعنى أن لذات الله سفلية من ذاته تواجه ذات العرش من جهة العلو. وهم مطالبين بأن يأتوا بدليل على هذا من الكتاب والسنة.
اذا قالوا لا نؤمن بالسفلية بمعنى أن لذات الله سفلية تواجه ذوات المخلوقين، اذا بالتالي يلزمهم نفي أن العرش تحت ذات الله.
بمجرد أن تقول أن العرش تحت ذات الله فإنك تثبت صفة السفلية لذات الله وبمجرد أن تنفي صفة السفلية لذات الله فإنك تنفي أن يكون تحت ذات الله شيء.
سيأتيك بعض مخابيلهم وهم كثر فيقول لك العرش تحت ذات الله بلا كيف وبلا استخدام للعقل الخ.
وهذا المخبول مهرطق كبير، لأن اصلا قاعدة السلفية في الصفات هي وصف الله بما وصف به نفسه معنى بلا كيف الخ، بالتالي الصفة التي لم يصف الله بها نفسه لا يثبت معناها بالتالي لا حجة لك أن تثبت معناها بلا كيف.
هم يثبتون لله صفة لم يثبتها لنفسه ويقولون ان العرش تحت ذات الله بلا كيف، انظر، كيف يفترون، ونصرخ لهؤلاء المجسمة ونقول الله لم يصف نفسه بأن له سفلية من ذاته تواجه ذات المخلوقين فبالتالي لا تستطيع أصلا أن تقول أن العرش تحت ذات الله بلا كيف ابدا، لأن الله لم يصف نفسه بذلك.
فصفة العلو عند السلفية ترتب عليها محال، وتستلزم المحال والمحال هو الشيء اللذي اذا وجد ترتب عليه مستحيل، والمحال المترتب على صفة العلو بمعنى الجهه هو أنه من المحال أن تصف الله بوصف لم يصف به نفسه، فأنت يامن تقول أن الله فوق خلقه بذاته مستدلا بذلك على آيات فهمت منها ذلك، لا تستطيع أن تقول أن الخلق تحت ذات الله ابدا، لأن قولك بأن الخلق تحت ذات الله يثبت أن لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، وإذا نفيت ان لله سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات من جهة العلو، اذا يلزمك ألا تقول أن العرش والخلق تحت ذات الله.
نحن لا نريد اكثار الجدال مع هؤلاء المجسمه ، بل سؤال واحد يكفي، هل يؤمنون بأن لله قابلية أن توجد المخلوقات تحت ذاته لأن له سفلية من ذاته تواجه ذوات المخلوقات؟ ؟
ان قالوا نعم فقد شهدوا على أنفسهم بانهم وصفوا الله بما لم يصف به نفسه وهو محال.
ان قالوا لا، اذا يلزمهم أن لا يقولوا أن العرش تحت ذات الله،
وان قالوا أن العرش تحت ذات الله بلا كيف او تشبيه او تمثيل الخ فقد شهدوا على أنفسهم أنهم أثبتوا صفة لله لم يصف بها نفسه ثم أجروا عليها قانون الصفة التي أثبتها الله لنفسه وكفى بهذا ضلالا.
كان النبي يتفوه بطلاسم لا يفهمها لا هو ولا الصحابة المستمعين للحديث ، ولا الرواة فافهم.
نعوذ بالله من هذا الكلام.
@@jasonvoorhees8899 هذا ضلال وشر من مذهب التأويل ومع ذلك ينسبون النهج الخبيث هذا للسلف
نصرك الله خير الناصرين واطلب اليك مستعطفا التاكيد على الاشعرية واجتناب التصوف لان التصوف يركك ويفسدد
الاشعرية
التصوف هو منهج لتزكية النفس والأخلاق
لا تجد أشعريا إلا صوفيا مهرطقا في الفقه ، مستغيثا بالميت. مؤلها لمشايخ الطريقة.
@Zhouhier Khalidi هل تعلم ما معنى كلمة رويبضة يا طفل ؟
تقصد ان ابن الجوزي هو من غير مذهب الحنابلة من القول بكل شيئ الاالعورة..الى مذهب لايقول بذلك؟؟
ومع ان كل كتب السحر والشعوذة والخرافات بكل مافيها من كفر ونجاسة في تاريخنا كله كتبها صوفية((اشعرية))
هذا لاترونه..اما دعوى مجهول في الأندلس بخبر منكر في العراق... هذا صحيح عندكم
وهو كأم الكتاب عندكم تفتتحون به
خطبكم وكتبكم ومحاضراتكم!!!
وياليت تذكر القول ثم اسم الكتاب والصفحة لنراجع ...لعلك واهم
اصبحت مهتريء يا خوذة اعتزالك بان للجميع شيوخك مكلهم تقيؤوا علم الكلام الأفلاطوني و انت بلعت ما تقيأه شيوخك قال الغزالي في الأحياء ص 95 : فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالى
وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث من السلف
قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام
يزعم بعض الاشاعرة ان توبة شيوخهم لا أصل له فهذا شيخهم يرد عليهم و يثبت توبة شيوخهم قال بن حجر في الفتح ج 13 ص 350 قال : ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وأفضــــى الكـــــــلام بكثير من أهله إلى الشك وببعضهم إلى الإلحــــــــاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال ركبت البحر الأعظم وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه أو معناه وعنه أنه قال عند موته يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أنه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به إلى أن قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسألتان هما من مبادئه لكان حقيقا بالذم إحداهما قول بعضهم إن أول واجب الشك إذ هو اللازم عن وجوب النظر أو القصد إلى النظر وإليه أشار الإمام بقوله ركبت البحر ثانيتهما قول جماعة منهم إن من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه حتى لقد أورد على بعضهم أن هذا يلزم منه تكفير أبيك وأسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة أهل النار قال وقد رد بعض من لم يقل بهما على من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطا منه فان القائل بالمسألتين كافر شرعا لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة وإلا فلا يوجد في الشرعيات ضروري وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن إطالة النفس في هذا الموضع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتى اغتر بها كثير من الأغمار فوجب بذل النصيحة والله يهدي من يشاء انتهى
تمعن في الكلام يا اشعري إلزامات شيوخكم تكفر الصحابة و التابعين و هذا من كلام بن حجر هنا نعيده هنا قال : وهو خطا منه فان القائل بالمسألتين كافر شرعا لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتى يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين
ارحموا ابا يعلي !!!
أبو يعلى المجسم 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂🤣 ومنه أخذ ابن تيمية تجسيمه 😂😂😂😂😂🤣🤣🤣😂ومن ابن تيمية اخذت الوهابية تجسيمها غفر الله لأبي يعلى ولا بن تيمية وسامحهما الله وأبعد عنا الوهابية بعدا عظيما
@@mohamednajibhamdi4195 اليس المجسم كافر
ترحموا على من أثبت لله الفخذ و البطن والظهر
انت تخلط بين المذاهب المعروفة وبين اقوال الفرق..اذا كان لكل قول مذهب وامام لما اتسعت الأرض لمذاهبنا
ارجوا من لديه وقت مراجعة ماينقل هذا من اقوال في الكتب والمصادر اللي يذكرها...لعله ينقل من غيرها ....واني اظنه من الكاذبين
على فكرة كتاب دفع التشبيه بأكف التنويه لابن الجوزي الحنبلي نحفظه غيبا وهو الذي فضح فيه أسلافكم من المجسمة الفجار يا وهابية وكل ما يقول الشيخ صحيح وكل ما تقوله الوهابية باطل تتبعوا عورات الشيخ كما تشاؤون كل يوم الله يرفعه أكثر ويتابع عوراتكم ويفضحكم أكثر يا وهابية
@@mohamednajibhamdi4195 ماشاء الله على مستوى الإضطلاع
يا جويهل بن تييمة وصف القاضي ابي يعلى بانه ليس على عقيدة احمد كان ينصرها و هو ليس على دراية بها بل و جعله في كفة الأشعري و الباقلاني ممن يعظمون قول السلف لكن بهم الجهمية
@الأشاعرة أهل السنة ابن تيمية بقي على مذهب أهل السنة ولم يستتيب لانه ليس كافر
@@opida.15jlide64 أعوذ يالله لماذا التكفير؟ هل تكفر الامام النووي وابن حجروالقرطبي والشاطبي كانوا هم وغيرهم كثير أشاعرة
🔥لماذا يحرص الأزهر على اخفاء اجماع قدماء الائمة الاشعرية شافعية ومالكية والأئمة الحنفية الماتريدية على ادحاض وازهاق عقائد الامامية وغلاة الصوفية ؟ لماذا يخفي الازهر هذا الاجماع لينتشر الوباء الايراني الامامي ؟
@الأشاعرة أهل السنة لماذا لا يكفرون الرافضة المشركين المجوس الكفار
ابن تيميه جنن سعيد فوده يحلم وينام ويقوم على ذكره حتى شغله وانساه الشيطان ذكر ربه وسيلبث في الشك
والحيره الى ان يموت الا ان يشاء الله
الله يهديه.
طيب ممكن تبررنا قول ابن تيمية ان الاولياء مشتركون مع الانبياء الكرامات كاحياء الموتى
@@alaadinno6640 حياك الله اخي بخصوص حصول احياء للموتى ككرامة
للولي الصالح كماحصل لبعض الانبياء
عليهم الصلاة والسلام لم يكن ابن تيمية
هو اول من قال به بل سبقه علماء اجلاء
قالوا بنفس القول وكان شيخ الاسلام احد
اولئك الذين يرون جواز حدوث ذلك على
يد الولى وبنوا كلامهم هذا على ان حصول
ذلك يعد دليلآ على صدق النبي لان الولي
تابع للنبي وبمتابعته للنبي اكرمه الله بمثل
مااكرم به النبي وفي القرأن جاء مثل ذلك
لبعض الصالحين كقصة عزير الذي احياه الله واماته واحيا له حماره وجعله أية للعالمين
@@عبداللهالبكري-ش2ز طيب ممكن تفسرلي ابن تيمية يحلل رضاع الكبير و انها مسئلة عامة و ليست خاصة لمولا حذيفة .و الالباني يقول الرضاع يكون من الحلمة مباشرة .
@@alaadinno6640 يااخي الكريم احب الفت نظرك الى امر وهو ان ابن تيميه ليس هو اول ولا اخر من اجاز رضاع الكبير بل قد اجاز رضاع الكبير قبله اناس من الصحابه
ومن التابعين وغيرهم وحتى من علماء القرون المتأخره فانتبه يااخي ان يشوش عليك البعض ويلقنك شيئآ خاطئآ فتحمل في قلبك بغضآ لآئمة المسلمين
ثانيا
بخصوص الرضاع وهو هل يشترط ان يكون من الثدي مباشرة حتى يؤثر في التحريم او انه يجوز ولو كان من غير الثدي
فالمسألة هي مجال للبحثعند اهل العلم
وكلن يقول مايراه الحق والله اعلم
الحنابله الان كلهم مجسمه
ليس كل الحنابلة فقط حشوية الحنابلة أمثال إبن بطة وأبن تيمية المجسم والقاضي ابويعلي الحنبلي وأبن تيمية
اجب ايها الرجل :
يقول الله رب العالمين :(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ، إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ).
ما قولك هنا.
أتُضامونَ في رؤيةِ القمرِ ليلةَ البدرِ ، وتُضامونَ في رؤيةِ الشَّمسِ ؟ قالوا : لا ، قالَ : فإنَّكم ستَرونَ ربَّكم كما ترونَ القمرَ ليلةَ البدرِ لا تُضامونَ في رؤيتِهِ .
صححه الالباني.
وما قولك هنا؟
وهل نظرتك واعتقادك عن ذات الله في الدنيا هو نفسه في الاخرة
ام ماذا؟
@@equity3882
لم افهم !!! ، واظن غيري لم يفهم عن ماذا تتحدث .
اجب عن سؤالي اولا.
قال الإمام أبو حنيفة في الفقه الأكبر:
" والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة "
نقض التأسيس من ابدع ماكتب
شيخ الاسلام هتك فيه استار
الاشاعره وفضح تلبيسهم وفصخ
سراويلهم وعراهم واظهر عوارهم
اقرا تفسير الامام الرازي واحذر ابن تيمية فهو نسخة عربية للارثوذكسية والكاثوليكية وابن تيمية اكفر من الامامية والاسماعيلية وغلاة الصوفية والقبرية اب تيمية اشد كفرا منهم فافهم يا اخي
@@bkheetriesyriesy6573 ههههههههههه شفلك قبر تنط حوليه أنفعلك من هذا الكلام.
@الأشاعرة أهل السنة ابن تيمية اكفر من الاسماعيلية والامامية؟؟؟؟ وتقره على هذا
من تناقض الاشاعرة وتخليطهم وتخبطهم انهم يتهمون اهل السنة بالتجسيم ونسبة الجوارح لله كذبا و زورا و مع ذلك هم يثبتون لله السمع والبصر وهي جوارح بمقياس فلسفة الاشاعرة !!!!!!
عندهم معناها العلم.
يعني عندما يقول الله وهو السميع البصير معناها العليم العليم.
وعندما يقول سبحانه وهو السميع العليم ، معناها وهو العليم العليم.
@Zhouhier Khalidi هذا ما قالته المؤولة من الأشاعرة.
تثبتون سبع صفات فقط وتأولون الباقي.
@Zhouhier Khalidi يبدو أنك جاهل تماما بعقيدتك الناتجة عن مخلفات الجهمية.
أي ثلاث عشر صفة هذه التي يثبتها الأشاعرة !؟
وما هو تفسيركم للسمع والبصر ؟!
@Zhouhier Khalidi ههههههههه الأشاعرة تقول الله يسمع المسموعات ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله.
يا ابني انتم تثبتو النتيجة النهائية فقط.
السلفية هم من يقولون أن الله يسمع ويرى لا كسمعنا ولا كرؤيتنا ، لا أنتم. أنتم تقولون بأن هذا تجسيم يلزم منه وجود عصب يستشعر ويفهم الرؤية ويعالجها في المخ إلخ من الكلام الفارغ.
نفس الشيء عن الرؤية ، تثبون الرؤية ثم تنفون رؤية الله عيانا ، فتناقضتم فأضحكتم عليكم المعتزلة والسلفية.
@السيف البتار على المجسمة الفجار ابن القيم اخطأ ولكنه مسلم غصبا عنك
هذا كلام الإمام الدارمي أحد أئمة السلف ينقض على رجل جهمي من أسلافكم فردوه عليه يا أشاعرة يا جهمية وافضحوا أنفسكم
(فادعى المعارض أن الناس تكلموا في الإيمان وفي التشيع والقدر ونحوه ولا يجوز لأحد أن يتأول في التوحيد غير الصواب إذ جميع خلق الله يدرك بالحواس الخمس اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع والله بزعم المعارض لا يدرك بشيء من هذه الخمس.
فقلنا لهذا المعارض الذي لا يدري كيف يتناقض: أما قولك لا يجوز لأحد أن يتأول في التوحيد غير الصواب فقد صدقت وتفسير التوحيد عند الأمة وصوابه قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له التي قال رسول الله ﷺ: «من جاء بها مخلصا دخل الجنة» و «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله» من قالها فقد وحّد الله.
6
وكذلك روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه أهلَّ بالتوحيد في حجته فقال: «لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك». [3]
حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر.
فهذا تأويل التوحيد وصوابه عند الأمة. فمن أدخل الحواس الخمس أيها المعارض في صواب التأويل من أمة محمد ومن عدها فأشر إليه غير ما ادعيتم فيه من الكذب على ابن عباس من رواية بشر المريسي ونظرائه. ولمن تأول في التوحيد الصواب لقد تأولت أنت فيه غير الصواب إذ ادعيت أن الله لا يدرك ولم يدرك بشيء من هذه الحواس الخمس، إذ هو في دعواك لا شيء والله مكذب من ادعى هذه الدعوى في كتابه إذ يقول عز وجل {وكلم الله موسى تكليما} {ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم} و {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} فأخبر الله في كتابه أن موسى أدرك منه الكلام بسمعه وهو أحد الحواس عندك وعندنا، ويدرك في الآخرة بالنظر إليه بالأعين وهي الحاسة الثانية كما قال الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} وكما قال رسول الله ﷺ: «ترون ربكم يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر جهرا لا تضامون في رؤيته».
7
وروى عنه عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان». [4]
حدثناه عمرو بن عون الواسطي عن أبي معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن عدي عن النبي ﷺ.
فذاك الناطق من قول الله وهذا الصحيح المشهور من قول رسول الله ﷺ. فأي حواس أبين من هذا؟ فلذلك قلنا إن المعارض من تأول فيه غير الصواب.)
ابن عباس اول قوله تعالى يوم يكشف عن ساقه
لم افهم منه ولا شيء انه ليس بشيخ بل حكواتي
.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ، فإنا استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا) رواه البخاري في كتاب التوحيد ..( لا يمكن رؤية الله إلا إذا كان له جسم ...ومن نفى جسم الله فقد جحد ربه وكفر ) !!
اذا كان الله جسما كما تزعم فلماذا لا يكون القمر هو الخالق علما ان القمر جسم
@الأخلاق-ذ6ط تكلم بالد.ليل الشرعي ودعك من الفلسفة الخاوية...
ماتعريف الجسم؟!
أين ورد لفظ الجسم حتى نسبته الى الله عز وجل
@الأخلاق-ذ6ط وأين ورد نفيه حتى تنفيه أنت ؟؟ بماذا تجلى ربك لجبل الطور ؟ هل تجلى بجسم أم بماذا يا هذا ؟؟
التجسيم والمجسمة هذه من الألفاظ التي لم ترد في النصوص الشرعية . وهي من الالفاظ التي أحدثها اهل البدع (الأشاعرة وغيرهم ..) لينفروا بها عن معتقد أهل السنة والجماعة . ولكن نسألهم ما مقصودكم بالجسم لأنه من الالفاظ التي تحتمل حق وباطل إن كان مقصودكم بالجسم ذات ليس كذوات المخلوقات بائنة عن الخلق متصفة بالكمال قائمة بنفسها لاتتجزء ولاتتبعض فهذا حق وانتم الاشاعرة تثبتون ذالك . وإن كنتم تقصدون بالجسم ذات مثل ذوات المخلوقات قابلة للتجزء والتبعض يفتقر بعضها لبعض فهذا باطل وتعلى الله عن ذالك علوا كبيرا .ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
والله يا الاشاعرة أنتم المجسمة على التحقيق!
جسمتم الله في عقولكم ثم أردتم الفرار من التجسيم فوقعتم بالتعطيل من خلال التأويل
القناص يمكن أنت تسمع لكلام الأشاعرة فتظن أنه تجسيم لا ضير في ذلك فمن سمع كلام الله وظن ان الله جسم لا يمنعه أن يسمع كلام المخلوقين فيظن أنهم يقصدون بكلامهم أن الله جسم.
هل تعرف من الذي سمع كلام الله فظن أنه جسم؟! إنهم الاشاعرة
نعم الأشاعرة فقد سمعوا كلام الله سبحانه فتخيلوا أن الله مثل أي مخلوق من مخلوقاته
ثم أرادوا أن يفروا من هذا التجسيم فعطلوا الصفات
قمة في الجهالة والتجسيم!!!
أما أهل السنة الحقة فقد أثبتوا لله ما أثبته لنفسه ونفوا أن يماثل أيا من خلقه وقوفا عند قوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع العليم)
لذا لا تتحذلق وتظن أنك فهيم!
القناص 😂😂😂😂😂.. رمتني بدائها وانسلت
@@The-SniperMan احسنت ووصفك لهم دقيق وهم اولى بوصف التجسيم
انت ماتدري وش فيهم...اذا قلت للصوفي (الأشعري) لاتطوف بالقبور ولاتسأل الموتى قال:
انا اشعري..يامجسم!!
الحمد لله رب العالمين ، بعض الرجال ، يتكلم في امور تاريخية تضاربت حولها النقول والاراء والاهواء وكأنه يسمع وينظر الى من يتكلم عنهم ، ايها الرجال اعقلوا قليلا ، رب العالمين عز وجل يقول :(تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) ، ويقول سبحانه وتعالى :(ولا تزر وازرة وزر اخرى) ، فراجعوا حساباتكم ودققوها جيدا ايها المكرمون ، فمثل هذا الكلام ربما يدخلكم في دائرة نقد افعال الله وكفى به اثم وخطيئة.
ايها المكرمون ان كان لديكم من القدرة ما يكفي لاعادة الدماء لتجري في اجساد من سبق واعادة الحياة لهم واحضارهم للمحكمة للنظر في قضاياهم والبت فيها ، والا كفوا عن الحديث في ما مضى مما يشحن الصدور بالحقد والغل ويثير الفتن والشر بين المسلمين ، وأكثروا من الاعمال الصالحة التي تقربكم من الله العظيم الكريم ، و احذروا ان تخسروا الفوز بالجنة بسبب اقوال قد لا تدركون عواقبها ، فقد لعن قوم بما قالوا.
طريق العودة الى الجنة واضح جدا، ونار جهنم ليست ولعة منديل من الورق.
يا اخي هذا ليس تاريخا يعاد حكيه وإنما عقيدة المسلمين التي شوهت من بعض الفرق الإسلامية فكان واجبا على أهل العلم إرشادنا الى الانحرافات التي وقعت وإعلامنا بالصواب
@@MMM-zf9po
القرآن الكريم و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما يكفي لمعرفة الصواب ، والإثم ما حاك في الصدر.
و للعلم ٩٥% من المسلمين هم على (أفلح إن صدق) ، تقبل الله كل عمل وقول صالح من كل مسلم.
@@MMM-zf9po
عجب ، الم تقرأ قول الله رب العالمين:(وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ، أكثر من يخوضون اليوم في دين الإسلام هم ضحايا مؤثرات خارجية ماليه وغيرها ، وبعضهم يخلط عقائد الدين وأصوله بالتوجهات الفكرية والسياسية.
فمثل الأشاعرة اليوم يريدون أن يجعلوا دين الإسلام هو ما يرونه ويعرفونه من أسلافهم
مع إمامهم رجع عن أقواله التي تأكد لديه أنه خوض في العلم بدون دليل يسند ما يراه.
قال أبو سعيدٍ هو عثمانُ الدّارمِيُّ رحمة الله عليه في النقض على المعطلة :
باب
وادعى المعارض أن الله لا يدرك بشيء من الحواس الخمس، وهي في دعواه اللمس والشم والذوق والبصر بالعين والسمع. واحتج لدعواه بحديث مفتعل مكذوب على ابن عباس، معه شواهد ودلائل كثيرة أنه مكذوب مفتعل:
فأول شواهده أنه رواه المعارض عن بشر بن غياث المريسي المتهم في توحيد الله المكذب بصفاته.
والثاني أنه رواه بشر عن قوم لا يوثق بهم ولا يعرفون رواه المريسي عن أبي شهاب الخولاني عن نعيم بن أبي نعيم عن إبراهيم بن ميمون عن عطاء عن ابن عباس.
فمن أبي شهاب الخولاني ومن نعيم بن أبي نعيم فيحكم بروايتهم عن ابن عباس على رواية قوم أجلة مشهورين من أهل العلم قد رووا عن ابن عباس خلافه.
17
فمن ذلك ما حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «آتي يوم القيامة باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي وهو على كرسيه أو سريره فيتجلى لي فأخر له ساجدا». [7]
فهذا أحد الحواس وهو النظر بالعين والتجلي، رواه هؤلاء المشهورون عن ابن عباس على رغم بشر.
18
ومن ذلك ما حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال: إذا تكلم الله بالوحي سمعوا له مثل سلسلة الحديد على الصفوان. [8]
وهذا الحواس الثاني بأسماع الملائكة على رغم بشر ورواية بشر، فما تغني عن بشر روايته عن هؤلاء المغمورين إذا ما كذب برواية هؤلاء المشهورين مع تكذيب الله إياه قبل وفي كتابه إذ يقول {وكلم الله موسى تكليما} و {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله} وقال: {ولا يكلمهم الله يوم القيامة}. فأخبر الله تعالى أنه قد سمع موسى نفس كلامه وسيكلم من يشاء يوم القيامة ويراه المؤمنون يوم القيامة عيانا بأعينهم قال الله ورسوله ويحس الملائكة بكلامه عند نزول وحيه حتى يصعقوا من شدة حواسه كما قال ابن عباس وابن مسعود وتاؤلا فيه قول الله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير} فهل من حواس أقوى من السمع والنظر.
فمن يلتفت إلى بشر وتفسير بشر ويترك الناطق من كتاب الله والمأثور من قول رسول الله إلا كل مخبول مخذول.
ثم طعن المعارض في رؤية الله تعالى يوم القيامة ليرده بتأويل ضلال وبقياس محال فقال لم تره عين فتستوصفه.
فنظرنا إلى ما قالوا في قوله {لا تدركه الأبصار} و {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وروى فيه أقاويل مسندة وغير مسندة؛ فلا بد من معرفة ذلك.
فيزعم المعارض أن عمر بن حماد بن أبي حنيفة روى عن أبيه [9] عن أبي حنيفة أن أهل الجنة يرون ربهم كما يشاء أن يروه.
فبين في ذلك صفات هذه الأحاديث كلها يحتمل أن يكون على ما ذهب إليه من قال لا تدركه الأبصار يعني المريسي ونظرائه الذين قالوا لا تدركه الأبصار في الدنيا والآخرة أن تفسير ذلك أنه يرى يومئذ آياته وأفعاله فيجوز أن يقول رآه يعني أفعاله وأموره وآياته كما قال الله في كتابه {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} فالموت لا يرى وهو محسوس إنما يدرك عمل الموت، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا أو غير ذلك فقد آمنا بالله وبما أراد من هذه المعاني ووكلنا تفسيرها وصفتها إلى الله.
فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه وينقض آخر كلامه أوله: أليس قد ادعيت في أول كلامك أنه على ما ذهب إليه من قال لا تدركه الأبصار في الدنيا والآخرة أنه يرى آياته وأفعاله فيجوز أن يقول رآه ثم قلت في آخر كلامك فقد وكلنا تفسيرها إلى الله أفلا وكلت التفسير إلى الله قبل أن تفسره.
وزعمت أيضا في أول كلامك أنه لا بد من معرفة ذلك ثم رجعت عن قولك فقلت لا بل نكله إلى الله؛ فلو كان لك ناصح يحجر عليك الكلام.
والعجب من جاهل فسر له رسول الله ﷺ تفسير الرؤية مشروحا مخلصا ثم يقول إن كان كما فسر أبو حنيفة فقد آمنا بالله.
ولو قلت أيها المعارض آمنا بما قال رسول الله ﷺ وفسره كان أولى بك من أن تقول آمنا بما فسر أبو حنيفة ولا تدري قال ذلك أبو حنيفة أو لم يقله.
وهل ترك النبي ﷺ في تفسير الرؤية لأبي حنيفة والمريسي وغيرهما من المتأولين موضع تأول إلا وقد فسره وأوضحه بأسانيد أجود من عمر بن حماد بن أبي حنيفة.
Shokran ala mohadhara tayyiba :)
اتحدى افلاطون ان يجيب بمن اعلم من الأخر هل الرازي ام بن تيمية وقل من هو على خطأ و من هو على صواب هه الرازي لا يعرف ان العرش خلق قبل السماوات و الارض و يريد الجهمي فودة ان يجعل منه امام اهل السنة ههه و الله جدتي اعلم بالعقيدة من الرازي تفضل هديتي اليك يا رئيس الزنادقة من على حق الفخر الرازي او شيخ الإسلام بن تيمية ؟؟ ننقل لكم كلام الرجلين و الحكم لكم ؟ قال الفخر الرازي في كتابه تأسيس التقديس صفحة 44 الحجة الثالثة عشر : لو كان تعالى مستقراً على العرش ، لكان الابتداء بتخليق العرش ، أولى من الابتداء بتخليق السموات . لأن على تقدير القول أنه مستقر على العرش ، يكون العرش مكاناً له ، والسموات مكان عبيده . والأقرب إلى العقول : أن يكون تهيئة مكان نفسه ، مقدماً على تهيئة مكان العبيد . لكن من المعلوم : أن تخليق السموات مقدم على تخليق العرش . لقوله تعالى : » إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ، ثم استوى على العرش [الأعراف 54] وكلمة "ثم " التراخي «.........رد عليه شيخ الإسلام في كتابه بيان تلبيس الجهمية ج 3 ص 283 قال رحمه الله :" ....فإن هذا الرجل وأمثاله لا يحتجون بحجة إلا وهي عليهم لا لهم...........أما قوله لكن من المعلوم أن تخليق السموات مقدم على تخليق العرش " فيقال هذا لم يعلمه أحد لا من الأولين ولا من الآخرين ولا قاله أحد يعرف بالعلم وأما احتجاجه على تقدم خلق السموات بقوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وكلمة ثم للتراخي فهنا إنما ذكر أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض فأين قوله ثم استوى على العرش من قوله ثم خلق العرش فهذا لا يخفى على أحد فليس في كتاب الله ما يوهم تأخر خلق العرش فضلا عن أن يدل فلا دلالة في القرآن على خلق السموات قبل العرش الوجه الثاني أن القرآن يدل على أن خلق العرش قبل خلق السموات والأرض بهذه الآية التي ذكرها وبغيرها فإن قوله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يقتضي أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض ولم يذكر أنه خلقه حينئذ ولو كان خلقه حينئذ لكان قد ذكر خلقه ثم استواءه عليه ولأن ذكره للاستواء عليه دون خلقه دليل على أنه كان مخلوقا قبل ذلك ولأنه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق المسلمين وأهل الكتاب أن الخلق كان في ستة أيام وقد قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا [هود 7] فأخبر أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام وأن عرشه كان حينئذ على الماء وفي الصحيح عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض
على فكرة حتى ابن الجوزي لا يسلم لكم
لأنه مجسم حسب زعمكم
فقد أثبت الحرف والصوت حقيقة وأنكر على الأشاعرة في موضعين قولهم بالكلام النفسي
بل أثبت علو الله حقيقة
ما رايك؟
هذا كذب لم يقل سَلَفِي أن لله تعالى أضراساً ولهاة ولا فخذاً، يا كذاب يا دجّال، أنت تنقل عن إنسان يتكلم عن غيره ويتهمه، وهذا ليس بحجة، فأتِ بكلام غيره الذي اتهمته، حتى يكون حجة، سعيد فودة دجّال من الدجاجلة، يحاول التدليس ويبث السم في العسل، السلفية ليسوا بممثلة، وهم في نفس الوقت ليسوا بمعطلة ولا بمحرّفة مثلك، بل هم يُثبتون ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد أن صفات الله تبارك وتعالى لا تُماثل صفات المخلوق في الكيفية، فكَمَا أن لله ذاتاً وللمخلوق ذات ولكن ذات المخلوق لا تُماثل ذات الخالق سبحانه وتعالى، وكما أن لله حياة وللمخلوق حياة ولكن حياة الله ليست كحياة المخلوق، فالله حي أزلي أبدي له حياة كاملة أما حياة المخلوق فناقصة، فهل إذا أثبتنا أن لله صفة وللمخلوق صفة هل يلزم منها التماثل؟ كلا وألف كلا، وهكذا فكما أن لله قدرة وللمخلوق قدرة ولكن قدرة المخلوق ليست كقدرة الله العزيز القدير، وهكذا في باقي الصفات، فكما أن لله يداً وللمخلوق يد ولكن يد المخلوق ليست كيد الخالق أبداً.... إلى آخره وهكذا في جميع الصفات الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة لا تماثل ولا تشابه في كيفية صفات الله، وفي نفس الوقت لا نحرف معنى الصفة وننفيها كما تفعل المعطلة، عليك من الله ما تستحق.
الحديث موجود في تفسير السيوطي هل يستطيع الرجل ان ينكر على سيوطيه
الوهابية يعبدون ربا له إليتين و نحن المسلمين نعبد ربا ليس كمثله شيئ يا وهابية لكم دينكم و ليدين
والله إنك كذاب
حسبي الله عليكم بس
حسن البصري
لا تنجس اليوتيوب بكذبك ايها التافه وغير اسمك فقد نجست اسم الحسن البصري رحمه الله
شوف مين يتكلم...رافضي !!
اللي له اليتين ورائحة نتنة وقد هرب وله ضراط من ١٢٠٠سنة هو الإمام المهدي المطي عليه السلام
من هم اللهابية يا كاذاب يتقي الله لا تصف السلف بالوهابية هل القرن الثلاثة الفضلة وهابية
بل تعبد ربا لا يفقه التنزيل ولا الكلام ولا البلاغة. لا يعرف كيف ينتقي ألفاظه ولا يعلم كيف يصف نفسه.
هذا كذب على القاضي انه يثبت هذا
الذي يريد يثبت أن القاضي مجسم وليس مفوض فلياتيني بعبارات
أبطال التأويلات مثلا
ua-cam.com/video/NTx-BkyYBOE/v-deo.html
لم أفهم شيء # مستوى منحط #
هذا المخلوق معتزلي متعصب من نفاة الصفات المقدسة
براءة اهل السنة منك يا خوذة باقرار ابي حامد الغزالي في الإحياء ص 95 : ...قال مالك رحمه الله أيضا لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء فقال بعض أصحابه في تأويله أنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام على أي مذهب كانوا
وقال أبو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق
وقال الحسن لا تجادلوا أهل الأهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا
ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه من الشر
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون أي المتعمقون في البحث والاستقصاء
واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان ذلك أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلى أربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم إلى علم الفرائض وأثنى عليهم ونهاهم عن الكلام في القدر وقال أمسكوا عن القدر
وعلى هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم فالزيادة على الأستاذ طغيان وظلم
اولا انا ازهري ثانيا عقيدة أهل السنه والجماعه نثبت ما أثبته الله لنفسه بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ليس كمثله شىء وهو السميع البصير فأنت كاشعري توؤل الصفات ومن انت حتي تتكلم في ابن تيميه
واضح انك ازهري مزور