التصوف الفلسفي وتكفير ابن عربي - الحبيب علي الجفري
Вставка
- Опубліковано 27 сер 2024
- الحلقة كاملة: • Video
الحبيب علي الجفري ع الفيس بوك:
/ alhabibali
الحبيب علي الجفري على تويتر:
/ alhabibali
الحبيب علي الجفري على اليوتيوب:
/ alhabibalitv
موقع الحبيب علي الجفري الرسمي:
www.alhabibali....
*
*
داعش الوهابية السلفية الصوفية الشيعة العقيدة التوحيد الكتاب بن باز عثيمين العريفي الشقيري القرني سلمان العودة عدنان إبراهيم كفر شرك عمرو دياب تامر حسني القاهرة اليوم مكة السعودية قيادة المرأة مصر اليمن تونس البحرين الكويت القبوربدع حكم الفوزان
مااحسن لو ناخذ من كل شيء احسنه ونترك مافيه من الباطل اليس في كل مذهب لديه وجهه الحسن والابداع واكيد لديه الاخطاء فلنترك الاخطاء وناخذ الباقي بعد عرضه على ميزان القران والسنه وهكذا يقبل بعضنا بعضا اما ان نحكم على الاخرين ونتخذ من هاذا الحكم حجة على الخصم ونترك كل مالديه من تراث وابداع فهاذا هو الجنون
@@ahmedsalam7880 ان الله يدافع عن الذين امنوا ...ومن كفر مسلما فقد كفر
هذه القاعدة الذهبية عندكم وهي اصلا بدعة لان المخطأ يرد عليه ويصحح خطئه
بل هناك فرق بين حق و باطل، إسلام و شرك، علم وجهل ولكن كما قال تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون)
من لم يعرف الله لن يعرف أوليائه.
الله الله الله
صدقت بارك الله فيك
فعلاوالله
😂 😂
صدقة من لم يعرف أولياء الله لا يعرف الله اولياء الله
هوم ورثة الأنبياء في كل زمان وكان إلي يوم القيام
وتحاسب العباد
يحصل له تذوق ثم شطحات ماشاء الله علم غزير
الذي يتذوق القرب من الله يحصل له راحه وطمأنينه وحكمه واتزان وليس شطحات
وهذا دليل على أنكم لم تتقربوا من الله فانظروا لمن تقربتم حتى صاب بعضكم جنان أثناء الذكر
صدقت ورب الكعبة، تقربوا للشيطان لهذا كانت لهم شطحات واستحلوا الفروج واستحلوا المحرمات ..
شطحات إبليس مافي غيره
الشطح في اللغة التباعد والاسترسال في القول بمعنى آخر التفكر في المعاني لزيادة الإيمان والقرب من الله، والإيمان له حلاوة كما ذكر في الحديث لا يحصل التذوق لحلاوته إلا بشروط
هذا المقصود من كلام الشيخ
@@robertfisk1288 أي تباعد وأي استرسال . الواقع الصوفي غير ماينظرون به
الواقع غير الكلام . فالشطح الذي نراه صرع وهبد
@@abokaled8047
با تنسى قد يكون هناك بعض المندسين وخلط بين الأمور وانعدام مصداقية على الإنترنت فلا تصدق كل ما ترى وإلا هل تستطيع أن تنكر وجود تصوف سني صحيح أثبته العلماء وأجمعوا عليه؟
1- قال العز بن عبد السلام: \'هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا\' [سير أعلام النبلاء 23/48].
2- قال الحافظ ابن حجر: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي، فبادر بالجواب: هو كافر. اهـ. [لسان الميزان4/318].
3- أما الإمام الذهبي فقد قال عن كتاب \'فصوص الحكم\': \'ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر\'. اهـ. [سير أعلام النبلاء 23/48].
4- تقي الدين السبكي كما في \'مغني المحتاج للشربيني 3/61\': \'ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء، وقال ابن المقري في روضه: إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر\'.
5- القاضي بدر الدين بن جماعة: \'حاشا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام يشير إلى زعم ابن عربي أنه تلقى كتاب الفصوص من الرسول مكتوبًا - بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته..وقوله في آدم: إنه إنسان العين، تشبيه لله - تعالى -بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه..وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد: فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد.. وكذلك قوله في قوم نوح وهود: قول لغوٍ, باطل مردود وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحُكمه: رده، والإعراض عنه\'\' [عقيدة ابن عربي وحياته لتقي الدين الفاسي ص 29، 30].
6- قال نور الدين البكري الشافعي: \'وأما تصنيف تذكر فيه هذه الأقوال ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك، بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرًا وباطنًا، وإن كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله، ولا يعذر بتأويله لتلك الألفاظ، إلا أن يكون جاهلاً للأحكام جهلاً تامًا عامًا، ولا يعذر بجهله لمعصيته لعدم مراجعة العلماء والتصانيف على الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في أمر الرسل ومتبعيهم، أعني معرفة الأدب في التعبيرات، على أن في هذه الألفاظ ما يتعذر أو يتعسر تأويله، بل كلها كذلك، وبتقدير التأويل على وجه يصح في المراد فهو كافر بإطلاق اللفظ على الوجه الذي شرحناه\'. [مصرع التصوف ص/144].
7- قال ابن خلدون: \'ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة، وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة ولو بلغ المثني عسى ما يبلغ من الفضلº لأن الكتاب والسنة أبلغ فضلاً أو شهادة من كل أحد، وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة وما يوجد من نسخها في أيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي.. فالحكم في هذه الكتب وأمثالها إذهاب أعيانها إذا وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتاب\'. [مصرع التصوف ص 150].
8- قال نجم الدين البالسي الشافعي: \'من صدّق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافرًا بالله - تعالى -يراق دمه ولا تنفعه التوبة عند مالك وبعض أصحاب الشافعي، ومن سمع هذه المقالة القبيحة تعين عليه إنكارها\'. [مصرع التصوف ص146].
9- قال المفسر أبو حيان الأندلسي عند تفسيره لقول الله: {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ}: ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرًا وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق. اهـ.
10- قال الحافظ العراقي: \'وأما قوله فهو عين ما ظهر وعين ما بطن، فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة، وقائل ذلك والمعتقد له كافر بإجماع العلماء\'. [مصرع التصوف ص64].
قال كل ذلك نظر علي ما دس في كتب ابن عربي و كشف امام شعراوي و رد عن كل ما دس في كتب ابن عربي
اعيان ثابتة في مصطلح الصوفية ما في علم الله و ظهر بعد شيئا فشيئا
ليس معني الحق و عين عندهم ذات الله دائما لها مصطلح آخر عنهم
@@rightandjust4palestine
ويحك قلب من الذي حدثه قلبه عن ربه هل هو نبي مرسل
ولا نحتاج وحيك الذي تدعيه أنه نزل من الله على قلبك أيها الضال،، وقد تم هذا الدين وبلغه لنا رسول الله كاملا تاما كما قال لنا صلى الله عليه وسلم
والله يا صوفية أنتم عندكم العجب العجاب تريدونا أن نترك كلام أهل العلم الذي أجمعت الأمة عليهم ونصدق من يقول حدثني قلبي عن ربي وهو أصلا أضل من حمار أهله
ويلكم يا صوفية إن لم تتوبوا إلى الله
محيي الدين (ابن عربي) وليس ابن ال العربي
الذهبي اتى بعبارات لمحيي الدين ابن عربي فقال بعد ذكر احداها
ان لم يكن هذا كفر ! فليس في الدنيا كفر
تكفرو شخص قال لا اله الا الله
@@alsamanialtayeb4756 و هل كل من قال لا إله إلا الله مسلم ؟ اليهود يقولون هكذا و المنافقين و الخوارج و المضلين … الاسلام هي عقيدة و دين و ليس فقط جملة اذا احد قالها اصبح مسلم
@@alsamanialtayeb4756
حتى كفار قريش حققوا الربربيه ولكن لم يحققوا الالوهيه فهل انت منهم
@@habeebiyarasoulallah7218 لم يحققوا لا ربوبية ولا الهية قالوا
{أجعل الآلهة إله واحدا} كفر في الالهية
{أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار}
شرك في الربوية.
التقسيم الثلاثي للتوحيد الذي اخترعه شيخ اسلامكم الحصري والوحيد اخترعه ليخرج المسلمين من توحيد الربوية ويدخل مكانهم عبدة الأوثان في توحيد الربوية
اولا الذهبي متعصب لابن تيمية فلا عبرة بكلامه
ثانيا الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي ينص في جميع كتبه بأنه اب العربي
وأما ابو بكر بن العربي فهو اشعري
الأول صوفي الثاني اشعري
هذا علم الكلام ويتعارض مع شريعة رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين لهم بإحسان ...
هناك انفعال مقصود متعمد مبني على النية و انفعال غير مقصود فشتان بينهما ..
يا عيني
قال الامام الشافعي رحمه الله اذا الرجل تصوف في الصباح لا يأتي الظهر حتى يكون احمقا
لا 😂
صدقت بل اقلبهم زنادقه لكن مع الأسف شيوخنا يتجاهلون تكفريهم
(( اللَّهُمَّ صَلِّ وسلم وبارك عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
نُورَانِيَّ الذَّات*
بَدِيعِ الأَسْمَاءِ جَمِيلِ الصِّفَات*
ذِي الشَّمَائِلِ التَّامَّاتِ الْمُبَارَكَات*
صَلاة ًعَدَدَ مَافِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ مِنْ حُرُوفٍ وَكَلِمَات*
وَمَا فِيهِ مِنْ أَسْرَارٍ وَبَيِّنَات*
صلاة نَنَالُ بِهَا نُورَ الإِشْرَاقَات*
وَعَظِيمَ التَّجَلِّيَّات*
وَيَتَجَاوَزُ بِهَا رَبُّنَا عنا فِيمَا مَضَى وَيَحْفَظَُنَا فِيمَا هُوَ آت*
فَعَلَيْكَ يَاطَهَ مِنْ رَبِّكَ :
أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ وَأتَمُّ التَّسْلِيمَاتِ وَأزْكَى التَّحِيَّات*
تَتَوَالى مَعَ مُرُور ِالأَوْقَات*
وَتَتَجَدَّدُ خِلالَ السَّاعَاتِ والآنَات*
عَدَدَ الْخَطَرَاتِ والنَّظَرَاتِ وَاللَّحَظَات*
وَاغْفِر بِهَا رَبَّنَا لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَات*
الأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالأَمْوَات*
وَاحْشُرْنَا وَإيَّاهُمْ فِي زُمْرَتِهِ صلى الله عليه وآله وسلم فِي أَعْلَى الْجَنَّات*
صلى الله عليه وعلى آلهِ السادات . * ))
داعي للشرك التصوف عبادة الاشخاص والبشر والصوفية شالت حق الله وعبادته وحده وأعطت حق الله للبشر
﴿أَفَلَم يَسيروا فِي الأَرضِ فَتَكونَ لَهُم قُلوبٌ يَعقِلونَ بِها أَو آذانٌ يَسمَعونَ بِها فَإِنَّها لا تَعمَى الأَبصارُ وَلكِن تَعمَى القُلوبُ الَّتي فِي الصُّدورِ﴾ [الحج: ٤٦]
.وقول النبي عليه الصلاة والسلام
يحشر المرء مع من احب
هذا قول فصل الذي يحب الملحدين والمشركين والزنادقة يحشر معهم والله اعلم
(الحق ابلج والباطل لجلج )
الجفري يدافع عن ابن عربي ويقول انه يحب اليهود والنصارى
.فيا امة الاسلام افيقوا من سباتكم ليس كل من صلى بمسلم
(اسمعو للعلماء المجاهدين هم الذين يتصدون للكفر واعوانه على الثغور وخلف الزنزانة.
الحمد لله انا على دين عجائز نيسابور و لست على دين هذا الوجودي الأقرب إلى دين الهندوس
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ماذا يفهم من قوله معبودكم تحت قدمي وهو في سعة من أمره . ومن ثم تجد له الأعذار أنه تذوق أو شطحات .
لماذا لم يقل لهم ديناركم الذي تعبدونه تحت قدمي . فتتضح العبارة ويفهم السامع الإشارة فيتعظ وتحصل له البشارة فيركب قارب وذكر أن الذكرى تنفع المؤمنين .
لا أن يغم الكلام ويخفي البيان . ولا يتصور من السامع الا شيطان في هيكل انسان .
من اراد النجاة فعليه برسول الله صل الله عليه وسلم
سلسة وحدة الوجود العرفانية للعلامة كمال الحيدري
ابن عربي قبل ان تدخل في علمه عليك بدراسة ألفاظ ااصوفية اولا والغاز العام ااصوفي. بعدها تبدا في دراسة كتبه
أنا صوفي و أقول ماذا نستفيد من كتب إبن عربي أفضل كتاب في التصوف كتاب الفتح الرباني للإمام عبد القادر رضي الله عنه ليس فيه شطحات و لا خرافات
جزاكم خيرا يالشيخ على هذا الموضوع المفيد
لم يكفر ابن عربي ولكن وضح مقصده الحقيقي في ما قاله من الفلسفة والعبارة التى جائت على لسانه ....اتقو الله ان كنتم مؤمنين
ابن عربي مرتد وقد كفروة اهل العلم
يا اخي ابن عربي كفره 500 من علماء عصره
حتى وصفه ابن القيم بالملحد
وله في أحد كتبه على ما اذكر الوصايا
يقول عن الله عزوجل فأحمده ويحمدني وأعبده ويعبدني
ما عاذ الله من قوله عليه من الله ما يستحق
بل كفر وان لم يكفر فلا كفر بعده
@@Ebn.aljazerah صدقت
أولا ناقل الكفر ليس بكافر: قال هذا الرجل الملحد
وما الكلب والخنزير الا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة
إذا كان هذا إسلام فوالله أعلن براءتي من الإسلام
أَريحي الهوى يا أمَّ شَمْعٍ ومِشْعَل **** على كلِّ قبرٍ دارسٍ أو مُجَلَّلِ
فلستُ بِراجٍ قبرَ مَنْ كنتُ زائراً **** أقبرَ وَلِيٍّ كان أم قبرَ مُرْسَلِ
فَمَنْ يَرْجُ أو يَنْزِلْ بِمَيْتٍ فإنَّما **** رَجائي بِحَيٍّ لا يموتُ ومَنْزِلي
فيا راجياً غَوْثَ الرِّفاعيِّ دَهْرَهُ **** متى جاءَ غَوْثٌ مِنْ تُرابٍ وجَنْدَلِ
فلو كان غَيَّاثاً لما احتاجَ حُفْرَةً **** تَقيهِ وُحوشاً إنْ تَنَلْ منهُ تَأكُلِ
فَدَعْ مَيِّتاً يحتاجُ لِلقبرِ واستغِثْ **** بِحَيٍّ كريمٍ مُنْعِمٍ مُتَفَضِّل
ويا أيُّها الرّاجي حُسَيْناً لِكَرْبةٍ **** أ ترجو لِكَرْبٍ مَنْ أُصيبَ بِكَرْبَلِ
فَلَوْلا حُسَينٌ كان يَمْلِكُ نَجْدَةً **** لَأنْجَدَ نَفْساً منهُ في ضَنْكِ مَنْزِلِ
فَدَعْ كَرْبَلِيّاً واستَغِثْ بِمُهَيْمِنٍ **** بِهِ الكَرْبُ يُمْحى والبَلِيّاتُ تَنْجَلي
ويا أيُّها الرّاجي عَلِيّاً لِقُوَّةٍ **** أتَرجو القُوى مِمَّنْ تَقَوّى بِجَحْفَلِ
فلو كان يَسْتَغْني عنِ الجُنْدِ ساعةً **** لما ظَلَّ يشكو منهمُ كلَّ تِنْبَلِ
فما لِعَلِيٍّ لَمْ يَلِ البَأْسَ وَحْدَهُ **** وما لِعَلِيٍّ وَحْدَهُ الحربَ لَمْ يَلِ
وما لِعَلِيٍّ لَمْ يَقِ القتلَ نفسَهُ **** بِعاقِبةٍ جارَتْ عليهِ بِمَقْتَلِ
فَخَلِّ ضعيفاً دونَ حولٍ وقُوَّةٍ **** وبِاسْمِ القَوِيِّ الحقِّ سَبِّحْ وحَوْقِلِ
ويا راجياً عيسى لِرِزْقٍ ومَأْكَلٍ **** متى كان عيسى فَيْضَ رِزْقٍ ومَأْكَلِ
فها هُوَ عيسى يسألُ اللهَ ربَّهُ **** كما جاءَ في إنجيلِ عيسى المُنَزَّلِ
هُوَ القائلُ ارزقنا كَفافاً إلهَنا **** فَما لَكَ عن رزّاق عيسى بِمَغْفَلِ
فَدَعْ سُؤْلَ عَبْدٍ ليس يَمْلِكُ رِزْقَهُ **** وَأَمِّلْ بِرَبٍّ فوقَ سُؤْلِ المُؤَمِّلِ
وَيا مَنْ يُرَجّي المصطفى لِبَلائِهِ **** لقد سِرْتَ ضِدَّ المصطفى فَتَمَهَّلِ
فَما المصطفى كَرْبَ العبادِ بِكاشفٍ **** ولا المُصطفى حالَ الورى بِمُحَوِّلِ
فَلَوْ كانَ منهُ الأمرُ كانَ شَفى ابنَهُ **** وألقى الهدى في قلبِ عَمٍّ مُضَلَّلِ
فلا تَدْعُوَنَّ المصطفى وَادْعُ قادراً **** بِكافٍ ونونٍ مِنْهُ هَمُّكَ يَنْجَلي
هُوَ اللهُ رَبُّ الكونِ والكونُ عَبْدُهُ **** فلا تَسْألَنَّ العبدَ واللهَ فَاسْألِ
هُوَ اللهُ مولانا لهُ المُلكُ وَحْدَهُ **** وليسَ لِغَيْرِ اللهِ حَبَّةُ خَرْدل
من لم يمكن ان يعرف أولياء الله لايمكن أن يعرف قول آبن عربي
يعني المشكلة أن جميع المتصوفة يقولون بأنه تزكية النفس وصفاء القلب ومن هذه الأمور
لكن من قرأ كتب الأئمة سابقاً كالإمام مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله وغيرهم
نراهم ذموا هذه الفرقة أشد الذم فلو كان التصوف كما تقولون لما ذما الأئمة هذه الفرقة
والآن نشاهد في الموالد التي من أنزل الله بها من سلطان فجور وسفور ورقص وغناء
فهل هذه هي زكاة النفس ؟؟؟؟
رحم الله علماء الأمة الإسلامية وكل مؤمن ومؤمنة
يا إخوان لا يغرنكم هاؤلاء متصوفين لأن في قول الله إن دين عند الله الإسلام وليس التصوف أوتشيوع ولا المسيح ولا بودين الإسلام ما شرع الله ما ينطق عن الهوى
أنت لا تعرف القرآن ولا تعرف معنى الأسلام
ابن عربي لايشك في كفره وإلحاده من له أبسط معرفة صحيحة بدين الإسلام. هو قال أن النبي خاتم الأنبياء، فلا بد ان يكون هناك خاتم الأولياء، وادعى أنه هو خاتم الأولياء، كما ادعاها غيره من الدجالين، بل زاد عليهم بأن ادعى أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء، أي هو أفضل من محمد بن عبدالله سيد البشر، هكذا بكل عنجهية وصفاقة، وقال في ذلك بيت شعر هو:
مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي
فجعل الولاية أفضل المراتب بعدها النبوة بعدها الرسالة
أبو الحسن كل خره
كلامك خطأ وطفولي اذهب وادرس ثم تكلم يا جاهل
اتقي الله يا جفري واعلم انك صدق الله ما هذا الهراء اي صوفيه تتكلم عليها نحن لا نعلم الا السنه وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجه البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ الا هالك ولا يرتكبها الا ظال
الوهابيه الجهلاء صنيعة الإنكليز إلى زوال عاجلآ بإذن الله
الله عليك ياسيدي الحبيب
وقد حاول الدكتور البوطي الدفاع عن كلمة ابن عربي ( ما في الجبة إلا الله )
وعن قول الصوفية : ما عبدتك خوفا من نارك ، ولا طمعا في جنتك
وقد رد عليه العلامة الشيخ صالح الفوزان فقال :
فإن قول القائل : ( ما في الجبة إلا الله ) صــريــح في الحلول والاتحاد ، وقوله : ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك . مخالف لهدي الأنبياء جميعا حيث وصفهم الله بأنهم يدعونه رغبا ورهبا ، ومخالف لصفة المؤمنين الذين يدعون ربهم خوفا وطمعا ...
كما حاول الدكتور البوطي التماس العذر للصوفية وتبرير اصطلاحات الصوفية التي منها تفريقهم بين الشريعة والحقيقة .
وقد رد عليه الشيخ الفوزان حفظه الله فقال :
هل هناك حقيقة تخالف الشريعة ؟؟ حتى يُقال الحقيقة والشريعة ؟؟ إلا في اصطلاح الصوفية أن الشريعة للعوام والحقيقة للخواص ! وهذا إلحاد واضح ، وليت الدكتور لم يدخل هذه المجاهل المخيفة . انتهى كلام الشيخ الفوزان .
ومما نقله الشيخ الفوزان عن الدكتور البوطي - وهو من شطحاته - أن قال البوطي :
يجب التأكد من صحة النصوص الواردة والمنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قــــــرآنـــا كانت أو ســـنة ؟؟؟
فرد عليه الشيخ الفوزان بقوله : هل القرآن يحتاج إلى تأكد من صحته ؟؟ أليس هو متواتر تواترا قطعيا ؟؟ انتهى المقصود من كلام الشيخ .
ولمعرفة حقيقة دوافع الدكتور البوطي يُقرأ ما قـالـه هو
قال : إن التمذهب بالسلفية بدعــة !!!
عجيب يا دكتور اتباع السلف بدعــة
والتصوّف والدروشة طاعــة وقُـربة وسُـنة ؟؟؟؟؟
وقد قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن الدكتور البوطي :
هل الذي حمله على ذلك ( القول ) كراهيته للبدع فظن أن التمذهب بالسلفية بدعة فكرهه لذلك ؟
كلا ليس الحامل له كراهية البدع ؛ لأننا رأيناه يؤيد في هذا الكتاب كثيرا من البدع : يؤيد الأذكار الصوفية المبتدعة ، ويؤيد الدعاء الجماعي بعد صلاة الفريضة وهو بدعة ويؤيد السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بدعة .
فاتضح لنا - والله أعلم - أن الحامل له على شن هذه الحملة هو التضايق من الآراء السلفية التي تناهض البدع والأفكار التي يعيشها كثير من العالم الإسلامي اليوم وهي لا تتلاءم مع منهج السلف . انتهى كلام الشيخ الفوزان .
[[ كل كلام الشيخ الفوزان المتقدم نقلا عن كتاب بعنوان : نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية لمحمد سعيد رمضان .. من الهفوات ]]
اللي قال العباره دي الحلاج مش ابن عربي
أين تكفير ابن عربي في كلام الشيخ الحبيب علي الجفري؟ عنوان المقطع خطأ.
الشيخ يرقع للزنديق لا اكثر
@@user-mu7rw7bj7k لاتقل عنه شيخ هذا أيضا زنديق
moslem net
نعم صدقت
@@user-mu7rw7bj7k اخرس يا وهابي
عبدالهادي اسعد سلمان
يا أخي الكريم اسمع للردود على علي الجفري سترى انه يكذب يدلس لك و يخترع احاديث مكذوبة وسترى كيف ان منهجه خاطئ جدا
أين أنتم من الشيخ الأكبر ابن العربي رحمه الله تعالى ومن علمه وفقهه وورعه وتقواه ، والله إني أشك في أن أحدكم لا يعرف كيف يستبرئ من بوله ثم يأتي ويتشدق بالعلم ويتطاول على من هو في قامة العالم العارف بالله الحبر محي الدين بن العربي
حشرك الله معه سيد Annur
Annur Ahmed قالب ابن عربي الصوفي وابن العربي
صاحب وحدة الوجود. اقرا كتابه فصوص الحكم ان لم تجد فيه شرك بالله فلا يوجد شر بالله في الوجود. اقرا حكمة موسوية في نفس الكتاب كيف يقر سيدنا موسى بوحدة الوجود لم ينكر على قومه بعبادتهم العجل و انما انكر على اخيه هارون الذي انكر على قومه عبادة العجل. حسب تفسير ابن عربي اي كفر و اي شرك بالله اكبر من هذا.
رضي الله عنه وأرضاه
لا شيء اعلى من كلم الله
وكلام اب عربي كلامه يخالف الله
اثركوا التكفير جانبا و استعملوا عقولكم للنهوظ من الجهل و الامية فوالله لن تفلحوا بالتكفير و الخبث
يوحنا 3:16-19
16. لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. 17. لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. 18. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ. 19. وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ النُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ، لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً.
عيسى عليه السلام بريء منكم ومن ماتعبدون
بلسانا هبل من الطرف الاخر من العالم .. الله يهديكم يا نصارى
قال إبن عربي :
“لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي .. إذا لم يكن ديني إلى دينه داني
لقد صارَ قلـبي قابلاً كلَ صُـورةٍ .. فـمرعىً لغـــــزلانٍ ودَيرٌ لرُهبـَــــانِ
ِوبيتٌ لأوثــانٍ وكعـــبةُ طـائـــفٍ .. وألـواحُ تـوراةٍ ومصـحفُ قــــــرآن
أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ .. ركـائـبهُ ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني”
الرجل واضح جدا جدا و لا ليه أي علاقة بالإسلام فلا ترقع له😂😂 .,
و يقول أيضا :
إنا إناث لما فينا يولده * فلنحمد الله ما في الكون من رجل
إن الرجال الذين العرف عينهم * هم الإناث وهم نفسي وهم أملي
..بلاش تضل الناس😂 ,الرجل داعية إلحاد و شذوذ أيضا و على عينك يا تاجر .,
و أيضا بلا شك هو يقرر عقيدة وحدة الوجود بأن الوجود كله بكل ما فيه من مخلوقات هو كله الله بالإضافة لقوله أن عذاب جهنّم يسمّى عذاب من عذوبة طعمه و لا معاناة أو ألم فيه و كل هذا تضييع صريح للدين و كفر بواح .,
لكن بصراحة أتمنى أنه تاب قبل أن يموت و تراجع عن هذه الأمور لأنه رؤية إنسان يموت على هذا ثم يوقف و يسأل و يأتيه أوان تحمل مسؤولية هذا الكلام أمر سئ جدا لا شك, فلعلّه و لمصلحته هو فقط أن يكون قد تاب من هذا و لو في آخر يوم له .,
(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) لاحول ولا قوة إلا بالله ماهذا بدين الاسلام
وما دين الاسلام في رايك اخي،!؟!
@@orasinias الاسلام هو
الشهاداتان
الايمان بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
لاوجود لوحدة الوجود ولا الصوفية ولا الاشعرية ولا الماتوريدية
كل هذه الطوائف مبتدعة لا علاقة لها بالاسلام
الله يسلمك ويحميك وينصرك
الحديث المدلس: تعريفه وأنواعه وأمثلة عليه
تعريف الحديث المُدلَّسُ:
هو إخفاء عَيْبٍ في الإسناد وتَحسين لظاهره.
أقسام التدليس: ينقسم التدليس إلى ثلاثة أقسام:
أ- تدليس التسوية: وهو رواية الرَّاوي عن شيخه، ثُمَّ إسقاط راوٍ ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر، فيأتي الذي سمع الحديث من الثقة الأول، ويسقط الضعيف الذي هو بعد الثقة الأول وقبل الثقة الثاني، مع عِلْمه أن كلاًّ من الثقة الأول لقي الآخر، فيجعل الحديث عن شيخه الأول.
الثقة عن الثقة الثاني بلفظ مُحتمل، فيُسوِّي الإسناد كله ثقات، وأشهر مَن فعل ذلك بَقِيَّة بن الوليد؛ لذلك قال أبو مِسْهِر: "أحاديث بَقِيَّة ليستْ نقيَّة، فكن منها على تقية"[1].
ومثال ما فعله بَقِيَّة[2]:
إسحاق بن راهويه عن بَقِيَّة، حدثني أبو وَهْب الأسدي، عن نافع، عن ابن عمر.
قال ابن أبي حاتم في "العِلَل": قال أبي: هذا الحديث له أمر قَلَّ من يفهمه، روى هذا الحديث عُبيدالله بن عمرو، عن إسحاق بن أبي فَرْوَة (ضعيف)، عن نافع (ثقة).
وعبيدالله بن عمرو كنيته أبو وَهْب، وهو أسدي، فكناه بَقِيَّة ونسبه إلى بني أسد؛ كي لا يفطن له حتى إذا ترك ابن أبي فَرْوَة لا يُهتدى له؛ انتهى.
ب- تدليس الشيوخ: وهو أن يرويَ الراوي عنْ شيخ حديثًا سمعه منه، فيُسمِّيه، أو يكنيه، أو ينسبه، أو يصفه بما لا يُعرف به؛ كي لا يعرف.
ومثاله[3]: قول أبي بكر بن مجاهد عن أبي بكر بن أبي داود السِّجِسْتاني[4]، فقال: حدثنا عبدالله بن أبي عبدالله و...، "حدثنا محمد بن سند" نسبة إلى جد له.
ج- تدليس الإسناد: وهو أن يروي الراوي عمَّن قد سمع منه ما لم يسمع منه، من غير أنْ يذكر أنَّه سمعه منه، فيسقط ذلك الشيخ، ويرويه عنه بلفظ محتمل للسَّماع وغيره، كـ: قال أو عن؛ ليوهم غَيْرَهُ أنه سمعه منه، لكن لا يصرح بأنه سمع منه هذا الحديث، فلا يقول: سمعت أو حدثني حتى لا يصير كذابًا، ثم قد يكون الذي أسقطه واحدًا أو أكثر.
مثاله[5]: قول علي بن حَشْرم: كنا عند سُفْيان بن عُيينة فقال: قال الزُّهْرِي: كذا فقيل له: أسمعت منه هذا؟ قال: حدثني به عبدالرزاق، عن مَعْمَر عنه.
حكم التدليس[6]: أشد كراهة تدليس التسْوية، يليه الإسناد، ثم الشيوخ.
[فائدة]:
قال الشيخ أحمد محمد شاكر في "الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث":
"ومنه تدليس العطف، كأنْ يقول: حدثنا فلان وفلان، وهو لم يسمع من الثاني...
ومنه تدليس السُّكوت، كأن يقول: حدَّثنا، أو: سمعت، ثم يسكت، ثم يقول: هشام بن عروة أو الأعمش، موهمًا أنَّه سمع منهما، وليس كذلك"[7]؛ انتهى.
بم يعرف التدليس[8]؟
يُعرف التدليس بأحد أمرين:
أ- إخبار المدلس نفسه إذا سئل مثلاً، كما جرى لابن عُيَيْنة.
ب- نص إمامٍ مِنْ أئمة هذا الشأن بناءً على معرفته ذلك من البحث والتتبُّع.
[1] "ميزان الاعتدال في نقد الرجال"؛ للإمام الذهبي، ج 1 ص 332 .
[2] من "تيسير مصطلح الحديث"؛ للدكتور محمود الطَّحَّان، ص 81
[3] "الباعث الحثيث
قال معبودكم و هو المال ليس الله ..
قمة في حب المادة عند البعض اغفلتهم عن المقصود و من به مرض و زيغ في قلبه ليأوله لكي يتصور بأنه يقصد الرب جل جلاله كخدعة و تمويه ليتجنب الناس من إرشاد المصلحين الأولياء الرعية و انتعاشهم من غفلتهم و حرصهم على جمع حطام الدنيا و غفلة قلوبهم !
@@user-fz6ko2bt9g لكل عالم صادق يتقي الله له اعداء كثيرة كتب الشيخ محي الدين ابن عربي دسو السم وحرفوها اعداؤه
وقد نقل الدكتور البوطي عن أبيه أنه كان يُجلّ الشيخ ابن عربي !! ولا يذكره إلا بنعته الأكبر !! ولم يكن يسمح لأحد أن ينتقص من مكانته في مجلسه قط !!
وكذلك بقية الذين فاهوا أو نُقل عنهم بعض الشطحات ، كأبي يزيد البسطامي الذي نُقل عنه قوله : ما في الجُبّـة إلا الله ، وقوله : سبحاني ما أجل شأني ! ، وكابن الفارض في بعض ما جاء على لسانه في تائيته الكبرى ... كان رحمه الله يجلّهم إجلالاً كبيراً .
كما ذكر عن أبيه أنه ربما جنح إلى حسن الظن بالحلاّج !!
يقول الدكتور البوطي عن أبيه :
وبالجملة فقد كان رحمه الله يُجلّ هؤلاء العلماء !! ويعدهم أئمة في الإرشاد وإصلاح النفوس !! وكان يُحذرني بين الحين والآخر من الخوض في شأنهم وإساءة الظن بهم !!
هذا بعض دفاع البوطي ( الأب والابن ) عن أمثال ابن عربي وابن الفارض والحلاّج !!
وختاما أعلم أني أطلت ، ولكن بقيت نقطة أشارت إليها إحدى الأخوات التي جرى معها النقاش حول مسألة تعقيد التوحـيد .
حيث تقول : عقدتم التوحيد !!
فأقول :
ليست المسألة كما يُزعم ويُدّعى أننا عقدنا التوحيد
بل المسألة أن حال هؤلاء المتكلمين كما قال ابن القيم رحمه الله حينما قال :
ثقُـل الكتاب عليهم لما رأوا **** تقييده بشـرائع الإيمـان
واللهو خف عليهم لما رأوا **** ما فيه من طرب ومن ألحان
ومن المقصود بهذا وأمثاله إلا الصوفية وأضرابهم ؟؟؟؟
أصحاب قرع الطبول والموالد والبدع المتتالية !
وأصحاب (( هو .. هو .. هو .. )) !!
وأهل (( الله .. الله .. الله )) !!
[[ هذا يعتبرونه ذِكـر ]] !!!
بل إن الدكتور البوطي نفسه يذكر هذا عن أبيه وعن نفسه ، أنهم يقولون في صباح كل يوم مائة مرة ( الله ) !! مستدلا بقوله تعالى :( وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) !
[ كما في كتاب ( هذا والدي ) للدكتور البوطي ]
أقول :
هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ؟
فأين هذا الذِّكر من سنة وسيرة من أُنزلت عليه هذه الآية ؟
وهل هم أولى بفهم هذه الآية ممن نزلت عليه ، وهو أفصح من نطق بالضاد عليه الصلاة والسلام ؟
لقد نزلت هذه الآية على نبي الله صلى الله عليه وسلم وأُِمر بذلك ، فهل ذكر الله بالاسم المفرد ( الله ) ؟؟؟
كما يذكر الدكتور البوطي عن أبيه أنه كان يدخل المكتبة التي يُزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولِد فيها ليتبرّك بتلك المكتبة !!
كما يذكر عن ابنه أنه يتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله لشفاء والده المريض !!
ويذكر عن والده أنه كان يحضر مجالس ( الحضرة ) ، وهي مجالس يُقال فيها الذِّكر على هيئة أناشيد ويتمايل الناس فيها !!!
أي ذِكـر هــذا ؟
وأقول :
إن كثيراً من المتكلمين وإن كان حاز الشهادات العالية إلا أنه لا يفهم معنى لا إله إلا الله
فأذكر أني سمعت دكتوراً يُشار إليه بالبنان يُفسّر معنى لا إله إلا الله بأنه لا معبود إلا الله !
ثم أخذ يشرح فهمه لها ، فقال :
يعني لا خالق ولا رازق ولا نافع ولا ضار إلا الله !
هذا كان يُقرّ به أهل الجاهلية الأولى بنصّ القرآن
قال سبحانه : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ )
والآيات في هذا المعنى كثيرة .
بل كان أهل الجاهلية يُقرّون بما يُخالفه الصوفية أو بعضهم من اعتقاد تدبير الأمر ، فيعتقد أهل الجاهلية أن الله هو الذي يُدبّر الأمر ، بينما يعتقد بعض الصوفية أن الأقطاب هم الذين يُدبّرون الأمر !!
قال جل جلاله : ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ )
ولمعرفة حقيقة هذا يُراجع كتاب ( كيف نفهم التوحيد ) للشيخ محمد أحمد با شميل .
ومن الكتب التي فضحت الصوفية وبيّنت عوارها :
كتاب برهان الدين البقاعي المتوفَّى سنة 885 هـ ، وعنوانه :
مصرع التصوّف
أو ( تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي )
بتحقيق تلميذ الصوفية (سابقاً ) الشيخ عبد الرحمن الوكيل
ومن الكتاب المعاصرين الشيخ عبد الرحمن الوكيل
له أكثر من رسالة حول الصوفية
له كتيّب بعنوان ( صوفيات )
وآخر بعنوان ( هذه هي الصوفية )
والكاتب عاش ردحـاً من الزمن في خرافات ودروشة الصوفية !!
وكتاب للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق بعنوان :
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة .
وقد ضمّنه قصة توبة الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي من الطريقة التيجانية ورجوعه إلى مذهب أهل السنة والجماعة .
كما ضمّنه قصة توبة الشيخ عبد الرحمن الوكيل ورجوعه كذلك إلى مذهب أهل السنة والجماعة .
وأعلم أن هذا القول ربما لا يروق لكثير من المنتسبين للتصوّف أو من مُحبيه
كما أنه لن يروق للمتنفّعين ، والمنتفعين بالتزهّد والدروشة !
ولكني أرجو أن أنال به رضا مولاي سبحانه وجل جلاله وتقدّست أسماؤه .
والله يتولانا بولايته ، ويرحمنا برحمته .
بارك الله فيك
لم التعصب و التكفير ، و اصدار الاحكام القاسية هكذا على الناس.
استغفر الله العظيم
محيي الدين ابن عربي والله انه لكفر في كفر
ويكفي قوله في فصوص الحكم
( وما الكلب والخنزير الا الهنا )
اذا هذا ليس كفر فما الكفر
تعالى الله عما يصفون
استغفر الله العظيم
الشطحات هي التكبير في الكلام من دون قصد يوجد كتير من الامثلة على ذلك ومن أمثالها قول حسان بن ثابت فـي مدح الرسول ( وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء) كيف خُلق الرسول كما يشاء لو لم يقل هذا حسان بن ثابت لقمنا نحن بتكفيره ولكن من شدة حبه للرسول قال هذا الكلام
بارك الله فيك على التوضيح الجميل
لم يكفره احد لانه قال (كأنك) يعني يعطي تشبيه واضح وليس يقر حقيقيه
احسنت يا شيخ وأحسن الله اليك..
احسن الكذب
@@user-ng1mz3vo2e اي و الله 😂😂😂😂
ابن عربي نفسه يعترف انه تاثر بالمعتقدات الهنديه وبالفلسفات الايغريقيه وما غير ذلك مما لا يتفق مع ديننا الحنيف.
بئس التصوف الذى يأتى بشطحات كشطحات ابن عربى وغيره ما الخير فى منهج يقود صاحبه للكفر .
مارايك بقول شيخكم المجسم إبن تيمية أن ربه شكله شاب امرد جعد في كتابه بيان تلبيس الجهمية صفحة ٢٩٠ المجلد ال٧
ويقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن إبن عباس قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .
لو تعرف ما قاله و ما يقوله و ما يقصده ابن عربي والله سيقشعر جسمك من كلامه شركي و باطل في باطل على باطل ..... ..اعرض كلام ابن عربي على استاذ في اللغه و سيبهرك بما يوحي اليه ...الصوفيه فرقه ضاله
قال الله عن مقولة اليهود تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال من مقولتهم المخلوقات الصم تزلزلت ويريدنا الجفري ان نحب الذين يقولون لله ولد ويد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا يريدنا ان نحب الملعونين فما هذا التمييع للدين الذي شرعه الله
وحدة الوجود عند الصوفية ليست مجرد خطأ هذا منهج كامل لهم , تجده في كتبهم واقوالهم واشعارهم , لهذا ائمة الاسلام تحذ من التصوف وانه باب الى الشرك والزندقة .
ليس شطحات لكن حكمه واعيه لاةيدركها إلا اهل السلوك والبصيره
وقال في بيان تلبيس الجهمية :
فطوائف من الجهمية يقولون : إنه ( سبحانه ) بذاته في كل مكان ، وقد ذكر الأئمة والعلماء ذلك عن الجهمية وردوا ذلك عليهم ، وطوائف أخر يقولون : إنه موجود الذات في كل مكان وأنه على العرش كما نقله الأشعري عن زهير وأبي معاذ ، وأيضا هؤلاء الاتحادية يصرحون بذلك تصريحا لا مزيد عليه حتى يجعلونه ( سبحانه ) عين الكلب والخنزير والنجاسات لا يقولون إنه مخالط لها بل وجودها عين وجوده . وهذا من أعظـم الكفـر . انتهى كلامه - رحمه الله - .
وابن عربي هو القائل في فصوصه : فالأدنى من تخيّل فيه ( أي في كل معبود ) الألوهية ، فلولا هذا التخيل ما عُبد الحجر ولا غيره ... ) إلى آخر كلامه الذي ينضح بالكفر الصريح .
قال ابن العربي المالكي - رحمه الله - : وعلى هذا المعنى يحـوم ابن الفارض .
وابن الفارض هو صاحب القصيدة التائية الشركية
وهو القائل في قصيدة له :
ولا غرو إن صلى الأنام إليّ أن **** ثَوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي !!!
قال القاضي ابن العربي المالكي ( القاضي العَلَم المعرفة عالم من علماء السنة ) رحمه الله :
وكذلك نقطع بتكفير كل من كَذّب ، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ... ثم قال :
وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من الماليكة وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي على قتل الحلاّج وصلبه لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله : أنا مع الحق . مع تمسّكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته . انتهى .
والحلاج شيخ الصوفية هو الذي يقول : أنا الحق ! وصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون .
أقول : صدق في آخر كلامه ، وهو كذوب !!
وأول من قال بالفرق بين الشريعة والحقيقة هم غلاة الصوفية
وهم من فرق الباطنية الذين جعلوا للدين ظاهرا وباطنا
وممن كفّر ابن عربي بعينه شيخ الإسلام زين الدين العراقي صاحب كتاب طرح التثريب وكتاب ألفية العراقي وشرحها .
فقال لما سُئل عن قول ابن عربي الصوفي في نوح وقومه
قال العراقي - رحمه الله - : وأما قوله فهو عين ما ظهر ، وعين ما بطن ، فهو كلام مسموم ، ظاهره القول بوحدة الوجود المطلقة ، وأن جميع مخلوقاته هي عينه !
ثم قال - رحمه الله - : وقائل ذلك والمعتقد له كـــافــرٌ بإجماع العلماء . انتهى .
ولولا خشية الإصابة بالغثيان لأوردت أمثلة يشيب لها الولدان .
ووالله لولا أن علماء الإسلام نقلوا ذلك لما تحدثت به .
ولولا أنه مما استفاض واشتهر نقله في كتب السلف لما نقلته .
ولولا أن هناك من يُنافح ويدافع عن أمثال هؤلاء لما أوردت ما أوردته .
وما تركت من الأقوال والفظائع أكثر مما أوردت .
ونسأل الله السلامة والعافية .
وهؤلاء المخرّفين قـد رد عليهم علمـاء الإســلام
ومن أكثر من جرّدهم وكشف عوارهم وفضحهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى ، فلذلك يَشنّ عليه الصوفية وعشاق الخرافـة هجمات شرسـة .
دفــــــاعٌ عن ابن عــــــــربـــــي
أبعد كل هذه الفظائع التي هي قطرة مِن بحـر الصوفية وغُلاتها يأتي من يُدافع عن أمثال ابن عربي ، ويلتمس له الأعذار ، وهو لا يلتمس الأعذار لعلماء الإسلام الكبار !!!
الدكتور البوطـي وابن عـربي الصوفي
وممن التمس العذر لابن عربي الصوفي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، ووالده من قبله .
فقد قال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي منافحاً عن ابن عربي :
لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه ((( الإلحـــاد الصـريـح ))) !!! حتى يُعلم ما في قلبه هل يعتقد ما يقول أو لا ؟ انتهى كلام الدكتور .
وقد رد على هذا الهراء الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة
فقال :
ولو صحّ قول الدكتور هذا ما كَفَرَ أحد بأي قول أو فعل مهما بلغ من القبح والشناعة والكفر والإلحاد حتى يُشقّ عن قلبه ، ويُعلم ما فيه من اعتقاد ، وعلى هذا فَعَمل المسلمين على قتال أهل الكفرة وقتل المرتدين خطأ على لازم قول الدكتور ! لأنهم لم يعلموا ما في قلوبهم ، وهل هم يعتقدون ما يقولون وما يفعلون من الكفر أو لا ؟ انتهى كلامه حفظه الله .
قال القاضي ابن العربي المالكي - رحمه الله - :
ولا يُقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة أن يقول : أردت بكلامي هذا خلاف ظاهره ، ولا نؤول له كلامه ، ولا كـرامـة . انتهى .
أقول ليت الدكتور البوطي عامَل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب بنفس الأسلوب والطريقة !
ولكنه الدفاع المستميت عن مشايخ الضلالة ودراويش الطرقية وملحدي الصوفية .
والدكتور البوطي يُدافع عن محمد علوي المالكي الذي صدر تكفيره من قبل جماعة من علماء المملكة ، والذي يُعدّ من غُلاة الصوفية في الوقت الحاضر .
بل قال البوطي : محمد علوي المالكي من أهل السنة والجماعة !!! ولم يقرأ الناس في تأليفه وكتاباته ولم يروا من واقع حاله إلا ما يزيدهم ثقة باستقامته وصلاح حـاله وسلامة عقيدته . انتهى كلام الدكتور .
مرة ثانية أقول :
ليت البوطي يكيل بنفس المكيال لشيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمهم الله
والدكتور البوطي حاول جاهدا الدفاع عن ذلك الزنديق الملحد ابن عربي الصوفي
( وليس قول الملحد الزنديق هو من مخترعاتي بل قول عامة علماء الإسلام )
[[ ويـُنظر لذلك على سبيل المثال تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي للعلامة برهان الدين البقاعي المتوفى سنة 885 هـ رحمه الله . ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ]]
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك
من احسن الظن بالحلاج وابن عربي
واساء الظن بالوهابيه على قولهم ، وهم اهل السنه والجماعه فعليه من الله مايستحق
اهل سنة ابن تيمية وجماعة ابن عبد يكفرون المسلمون بالصريح المريح الذي لا يحتاج إلى إحسان ظن أو تؤول وقد يكفرك الوهابي إذا أولت حكمه بالتكفير
ماحاجتنا الي شطحات ابن عربي والحلاج وغيرهما كثير...بعد كتاب الله وسنه رسول الله...الله خلقنا وانزلنا الارض وارسل رسوله ليعرفنا بربنا لنوحده ونعبده...وهل رسول الله لم يؤدي هذه الامانه ولم يبلغ الامه لنحتاح الي حقيقه ابن عربي والحلاج وشطحاتهما...
صدقت والله .. الشرع واضح ولكن هؤلاء القوم لبسوا الحق بكثير من الباطل والله المستعان على ما يصفون
الإيمان بالله لا يؤدي إلى الجنون
صدقت
لا تتكلم فيما لا تعلم
اهل السنه والجماعه هم السلف الصالح
👍
جميل
رحم الله ابن عربي ورضي عنه
لا حجة لك في حديث النبي عن الذي فقد دابته ثم وجدها فهذا نادر الوقوع ثم هو يبين فرحة الله بتوبة العباد أما شطحات المتصوفة فأكثر من ان تحصى ولم يقولوها من شدة الفرح بل من شدة الضلال وغواية إبليس لهم . فلا تستغبِ عباد الله بتلفيقك وإقحام كلام النبوة مع كلام الضلال والجهلة .
هم من يعبدون الله بأسلوب الشيطان الا من قصد التصوف بقصد الزهد على منهج الأنبياء والأولياء
ذكر ابن المبرد في كتابه (جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)
أكثر من أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام، كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم، بدءاً من عصر الأشعري وحتى وقته، صدرهم بأبي الحسن البربهاري، وختمهم بجمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب (الإنصاف)، ثم قال بعد ذلك: "والله ثم والله ثم والله ما تركنا أكثر مما ذكرنا، ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس"
بل إن ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية بكتابه (تبيين كذب المفتري) قد اعترف بأن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية
فقد قال في التبيين: "فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه، ولا يرون مذهبه، وهم السواد الأعظم، وسبيلهم السبيل الأقوم"
وقد قال ابن المبرد معلقاً على كلامه هنا: "وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا، وأنه في ذلك العصر وما قبله كانت الغلبة عليهم، وبعد لم يظهر شأنهم"
فعلا صحيح ابن عربي عالم كباقي العلماء له ما له وعليه ما عليه
هذا هو العلم
ابن عربي يتغزل بالغلام في ابياته الشهيرة في تونس أليس هذا دعوة إلى الرذيلة و التجارة بالدين فاغلب مشايخ الصوفية يؤيدونه و يغنون به يعني منحر فون كما شيخهم اللهم باعد بيننا و بين ضلالهم هذا
من شعر الزنديق ابن عربي في فصوص الحكم
فيحمدني وأحمده ويعبدني وأعبده
ففي حالٍ أقر به وفي الأعيان أجحده
فيعرفني وأنكره وأعرفه فأشهده
هذا شعر نظمه وليس فيه خطأ من شده الفرح كما يمخرق الدجال الجفري
وكل من يدافع عن ابن عربي بعد ان يقرأ هذا الشعر اسأل الله ان يحشره معه
الشعر يحتاج شرح !! اول مره اعرف ان الشعر يشرح ويفسر
انا لي النظم الظاهر كما هو الشعر في كل الاحوال الا اذا كان كلام ابن عربي قرآن كريم والعياذ بالله يحتاج شرح وتأويل وتفسير
ثم انت تدافع عنه تفصل اشرح لي قوله عن الله جل وعلا
((((ويعبدني واعبده)))) من يعبد من؟؟؟؟
*****
اخي الكريم نعم ولازلت اقولها لك الاصل في الشعر العربي الوضوح في اللفظ والمعني تقول عني ظاهري نعم انا ظاهري وهل لنا الا الظاهر لم نؤمر لنفتش عن بواطن الناس فمثلا رجل يكفر بالله جهرة ثم تأتي وتقول لعله في الباطن لم يكفر مادخلي بباطنه ولنا اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعامل المنافقين بظاهرهم فكانوا يكذبون ويحلفون له وينافقونه وهو لايعلم باطنهم الخبيث الى ان ينزل عليه الوحي ويفضحهم
لازلت انتظرك تشرح قول ابن عربي
((((فيعبدني واعبده))))) في حق الله سبحانه وتعالى
*****
بيت الشعر الذي اوردته فهمته منذ الوهلة الاولى ولم احتاج الى شرح او فهم مكنون الشاعر لانه المكنون واضح جدا
انا لا انكر انةفي الشعر غموض الا ان الاصل في الشعر الوضوح ويحضرني قول منسوب لسيدنا علي رضي الله عنه يقول فيه قال علي بن أبي طالب- رضى الله عنه /البلاغة إفصاح قول عن حكمة مستغلقة/ وراجع اقوال اهل الادب ونقاده حول اهمية وضوع عبارة الشاعر
ولازلت تتجاهل مطلبي حول قول ابن عربي عن الله جل في علاه
((((فيعبدني واعبده)))) كيف يعبد الله والعياذ بالله ابن عربي؟ لعليةاجد عندك مايفسر غموض هذه العبارة الكفرية الالحادية والتي اتمنى ان لاتضع نفسك كما يقولون (محامي للشيطان)
اعتذر عن سؤالي مره رابعة لك حياءً منك
ولعل قارئ آخر يشرح عبارته التي لم يجرؤ ابليس ان يقولها
مع فائق ودي واحترامي
Mhabmham Mhabmhab
الله واحد الاحد وابن العرب عبده
هذا الشيخ ضال قبوري حذر منه علماء السلفين .انا هذا الدين علم فانضروا من أين تاخذوا دينكم
❓ من هو الحلاج ؟
هو الحسين بن منصور الحلاج ، ويكنى أبا مغيث . وقيل : أبا عبد الله ، نشأ بواسط وقيل بتستر ، وخالط جماعة من الصوفية منهم سهل التستري والجنيد وأبو الحسن النوري وغيرهم ، رحل إلى بلاد كثيرة ، منها مكة وخراسان ، والهند وتعلم السحر بها ، وأقام أخيراً ببغداد ، وبها قتل.
تعلم السحر بالهند ، وكان صاحب حيل وخداع ، فخدع بذلك كثيراً من جهلة الناس ، واستمالهم إليه ، حتى ظنوا فيه أنه من أولياء الله الكبار .
له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على أنه قتل مظلوماً ، وذلك لما سيأتي من أن اعتقاده قريب من اعتقاد النصارى ، ويتكلم بكلامهم ، قتل ببغداد عام ٣٠٩ هـ بسبب ما ثبت عنه بإقراره وبغير إقراره من الكفر والزندقة ، وأجمع علماء عصره على قتله بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة.
📌 وها هي بعض أقواله :
١- ادعى النبوة ، ثم تَرَقَّى به الحال أن ادعى أنه هو الله ، فكان يقول : أنا الله وأمر زوجة ابنه بالسجود له فقالت : أو يسجد لغير الله ؟ فقال : إله في السماء وإله في الأرض .
٢- كان يقول بالحلول والاتحاد أي : أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ، وصار هو والله شيئاً واحداً تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى لأنه وافقهم على الحلول ، إذ إنهم يعتقدون في عيسى عليه السلام أن الله تعالى قد حَلَّ فيه ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى فمن أشعاره :
سبحان مـن أظهر ناسوته سـر لاهوته الثاقـــــــــب
ثم بدا في خلقـه ظــاهراً في صورة الآكل والشارب
ولما سمع ابن خفيف هذه الأبيات قال : على قائل هذا لعنة الله فقيل له : هذا شعر الحلاج فقال : إن كان هذا اعتقاده فهو كافر.
٣- سمع قارئاً يقرأ آية من القرآن ، فقال : أنا أقدر أن أؤلف مثل هذا.
٤- له كلام يبطل به أركان الإسلام ، ومبانيه العظام ، وهي الصلاة والزكاة والصيام والحج.
٥- كان يقول إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته ، فكان يقول لأحدهم أنت نوح ، ولآخر أنت موسى ، ولآخر أنت محمد.
٦- لما ذُهب به إلى القتل قال لأصحابه لا يهولنكم هذا ، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً فقتل ولم يَعُدْ.
فلهذه الأقوال وغيرها أجمع علماء عصره على كفره وزندقته ولذلك قتل ببغداد عام ٣٠٩ هـ وكذا ذمه أكثر الصوفية ونفوا أن يكون منهم ، فممن ذمه الجنيد ، ولم يذكره أبو القاسم القشيري في رسالته التي ذكر فيها كثيراً من مشايخ الصوفية.
📌 وكان من سعى في قتله وعقد له مجلساً وحكم عليه فيه بما يستحقه من القتل هو القاضي أبو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمه الله وقد امتدحه ابن كثير على ذلك فقال : (وكان من أكبر صواب أحكامه وأصوبها قَتْلَهُ الحسين بن منصور الحلاج).
📚 البداية والنهاية (١١/١٧٢)
📌 و قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( مَنْ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنْ الْمَقَالاتِ الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ؛ فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ كَقَوْلِهِ : أَنَا اللَّهُ . وَقَوْلِهِ : إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ ، وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنْ السِّحْرِ وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ.
وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الآلِهَةِ فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ )
📚 مجموع الفتاوى (٢/٤٨٠)
وقال أيضاً : ( وَمَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ذَكَرَ الْحَلاجَ بِخَيْرِ لا مِنْ الْعُلَمَاءِ وَلا مِنْ الْمَشَايِخِ ؛ وَلَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَقِفُ فِيهِ ؛ لأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَهُ )
مجموع الفتاوى (٢/٤٨٣)
لابجوز الدفاع عن الزنادقه والملاحده وتبرير كفرهم وبدعهم
سؤال واضح للصوفية هل كان الصحابه عليهم السلام يطلبون مدد من النبي وهل رباهم النبي على ذلك
الوهابيه الجهلاء التكفيريين صنيعة الإنكليز إلى زوال عاجلآ بإذن الله
يقول الإمام الذهبي عن ابن عربي في قوله أن خليل الرحمن إبراهيم هوالله هذا والله كفر تجعل بشر إله
هذا اخطر على الامة من أعدائنا، حسبي الله ونعم الوكيل
الله الله الله
أرأيتم كيف يعتذر لأصحاب الشطحات، والأدهى استدلاله بصاحب الراحلة حين قال ماقال، وهل تسوي بين من أخطأ من شدة الفرح الذي جاءه فجأة، وبين من يجلس في خلوة جائع البطن قليل الفقه، ضعيف الاعتقاد، ثم تغلب عليه الصفراء، والملوخوليا، وإفرازات الهلوسة حتى يقول مافي الجبة الا .... ثم نعذره، حاشا ابن تيمية رحمه الله أن يصحح تخليط هؤلاء.
قال رسول الله تركتكم على المحجه البيضاء ليلها كنهارها كتاب الله وسنتى فلا تتبعو الاهواء وعندنا الكتاب والسنه ومنهج صحابه رسول الله لماذا تتلون الا تعجبكم سنه النبى
كيف تحيا بدون روح الله، وكيف ترى بدون نور الله، وكيف تسمع بدون سمع الله، وكيف تعلم بدون علم الله، وكيف تحكم بدون حكمة الله، وكيف تصبر بدون صبر الله، وكيف ترحم بدون رحمة الله ... كل الصفات الجميلة في الإنسان هي قطرات فاضت من بحر الاسماء الحسنى والتي هي صفات الله ... الإنفصال عن الله هو في حقيقته انفصال تام مع الخير وانعدام من الفضيلة ... أما الإتحاد مع الله فهو انفصال تام عن الشر وانعدام من الرذيلة ... الحلول هو حقيقة الآدميين، والإتحاد هو غاية المؤمنين.
الاتحاد أو الحلول الي تتكلم عنه
معنوي او حرفي؟
@@eliasredhwan839 مجازي
@@Venomasa هههههههه وقع الغبي في الفخ لله درك يا اسد السنة احمد صالح
هناك عبارات لابن عربي لا أحد يستطيع أن يؤولها صريحة جدا جدا في دلالاتها الكفرية ولكن موقفنا من ذلك هو الحمد لله على العافية هذا هو فيلسوف كبير مع ذلك حينما جعل لوجدانه وعقله الحرية بدون ظابط لمعنى لا إله إلا الله وحده لاشريك له وهنا (بطلان وحدة الوجود والاتحاد والحلول ) له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير (فهنا نقول الله له الملك وهو على كل شيء قدير فطالما أنت يا ابن عربي وغيرك من أهل هذه العقيدة لماذا الموت أخذ أرواحكم وأجسادكم في القبور طالما اتحدت أرواحكم بالله والله حي لايموت سبحانه ) لا أحب أن أكفر أحد ولكن أقول هذا هو جنون العقل حينما يسيطر عليه الشيطان فيوسوس له وهو في حالة الغشية أو حالة مانسميه بالألفاء اي في قمة الاسترخاء والنشوة ليبرمج عقله على تلك التخريفات نسأل لنا العافية ولمن وقع في ذلك الهداية والرحمة لمن مات من المسلمين وأن يجعلنا سبحانه في توحيده على مراده لنا بفهم حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم للتوحيد .
نقل الشوكاني و القونوي الإجماع على أن كلام من ليس بمعصوم لا يؤول ، و هذا لأن الإنسان عرضة للكفر و عرضة للفسق و عرضة للضلال و عى أقل الأحوال عرضة للنسيان و الغفلة و السهو . فكلام ابن عربي صريح الدلالة لا يؤول على غير احتماله !!! و أف ثم أف و تبا لمن يتكلف في الدفاع عنه !
طرق باطنيه لايعلون اعتقادهم امام العامه لاكنهم مفضوحين مثل الكبالا اليهوديه واول من ابتدع هذا الفكر فالاسلام الجعد ابن درهم والجهمى صفوان قبحهم الله وانكرو مالا يوافق فكرهم مذهب عقلى
كلام الله و رسوله افضل و اكمل و اهدى للحق من كلام الفلاسفة و ضلالاتهم فالحمد لله على نعمة القران و السنة فهل لمسلم عاقل يترك كتاب ربه و سنة نبيه و يتبع فلسفة دينية لا تسمن و لا تغني من جوع و فيها ما فيها من الضلال
شكرًا إقرأ
سيدي اطلب برنامج كامله
بارك الله فيك يا شيخنا الجليل الحبيب بن علي الجفرى ربنا يحفظك ويبارك فيك رضى الله عنك وارضاك
الجفري هذا جاء بكفر لم يأت به كفار قريش يقول ان الاولياء يتحكمون في الكون
المصيبه انه تؤول عبادة اهل التصوف خطاء وما تسمي ب الشتحات هي ارق عباده واعالي المنزل انما من لم يتزوقها قال انها كفر لانه لم يتزوق ارتقاء اهل التصوف وما هم فيه من حلاوة العباده او ادق وذلك يتفهمه جيدا امثال فضيلة مولنا ايده الله وثبته لحبيب علي نعيم الجنه في الدونا وذلك ب ارتقاء العبد بما يبزل في رضاء المعبود علي الوجه الذي يرضييه هو
بارك الله بالجفري
قال عنه ابن حجر العسقلاني: «قال أقوالا منكرة. ثم قال بعد أن ذكر سيرته وما يعتقده فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مئة كتاب، أو عمل مئة خلوة». ثم قال وقد اغتر بالمحيي ابن عربي أهل عصره، وقال أيضا عنه: «كان ظاهري المذهب باطني الاعتقاد».[
هذا الجاهل الضال المضل نسأل الله أن يهديه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فابن عربي من أئمة الزيغ والضلال، وله كلمات وعبارات كفرية منها: حكمه بإيمان فرعون، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الإسلام، لم يسبق ابن عربي إليه فيما أعلم أحد من أهل القبلة، ولا من اليهود ولا من النصارى بل جميع أهل الملل مطبقون على كفر فرعون، وهذا عند الخاصة والعامة أبين من أن يستدل عليه بدليل، فإنه لم يكفر أحد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والإلهية مثل فرعون. انتهى. وقال ابن دقيق العيد -وهو القائل في آخر عمره: لي أربعون سنة ما تكلمت بكلمة إلا وأعددت لها جواباً بين يدي الله تعالى. قال: سألت شيخنا سلطان العلماء عز الدين أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي عن ابن عربي قال: شيخ سوء كذاب يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً. وقال ابن عبد السلام عن ابن عربي أيضاً: شيخ سوء مقبح كذاب، تذاكرنا يوماً بمسجد الجامع بدمشق التزويج بجواري الجن، فقال: هذا فرض محال لأن الإنس جنس كثيف والجن روح لطيف ولن يعلو الجسم الكثيف الروح اللطيف، ثم بعد قليل رأيته وبه شجة فسألته عن سببها، فقال: تزوجت امرأة من الجن ورزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق أن تفاوضنا فأغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة، فانصرفت فلم أرها بعد هذا. انتهى. وقال الذهبي: وممن أفتى بأن كتابه الفصوص فيه الكفر الأكبر قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وقاضي القضاة سعد الدين مسعود الحارثي والعلامة زين الدين عمر بن أبي الحزم الكناني وجماعة سواهم. وقال ابن هشام الأنصاري النحوي: هذا الذي بضلاله ضلت أوائل مع أواخر، من ظن فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافر، هذا كتاب فصوص الظلم ونقيض الحكم وضلال الأمم، كتاب يعجز الذام عن وصفه وقد اكتنفه الباطل من بين يديه ومن خلفه، لقد ضل مؤلفه ضلالاً بعيداً وخسرخسرناً مبيناً، لأنه مخالف لما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وفطر عليه خليقته، وذلك أني لما وقفت على هذا الكتاب وجدته قد عقد لكل نبي من الأنبياء فصاً، فوقفت على فص نوح عليه السلام، فقال فيه: لو قال بدل قوله: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً.. إلى آخر كلامه "ادعو ربكم ليكشف لكم الحجاب لأجابوه." انتهى. وقال الذهبي رحمه الله: ومن أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون هذه النحلة من أكفر الكفر، نسأل الله العافية وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فوالله لأن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر، لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة. وقد ألف ابن جماعة البقاعي مؤلفاً في تكفير ابن عربي سماه "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " وابن عربي قائل بوحدة الوجود الكفرية، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 11542. والله أعلم.
وماادراك انت انا فرعون كافر وفي النار هل انت من خلقه ....الله سبحانه وتعالى هو الخالق وهو العالم بعباده ...القران الكريم يااخي ايات وعبر ومعاني لانعلمهى نحن الله هو الذي يعلمهى ....
بسم الله الرحمن الرحيم
وحدة الوجود أعظم عقيدة في الكفر، وهذه العقيدة التي لم تعرف الأرض أكفر ولا أفجر منها، والتي فصّلها هذا الخبيث في كتابه الفصوص، قد نثرها وفرقها في موسوعته الكبيرة الفتوحات المكية، والتي تقع في أربع مجلدات كبار كبار.
* بدأها في مقدمته بقوله: \'ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة للحقيقة:
الرب حق والعبد حـق *** يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت *** وإن قلت رب أنى يكلف
فهو يطيع نفسه إذا شاء بخلقه...\' إلخ.
* ثم فرق هذه العقيدة الكفرية في كتابه هذا قائلاً: \'وأما عقيدة خاصة الخاصة في الله - تعالى -... جعلناه مبددًا في هذا الكتاب لكون أكثر العقول المحجوبة تقصر... \'. [الفتوحات 47].
* وقال هذا الأفاك فيما قال: إن الله لا ينزَّه عن شيء، لأن كل شيء هو عينه وذاته، وأن من نزهه عن الموجودات قد جهل الله ولم يعرفه، أي جهل ذاته ونفسه... قال: \'اعلم أن التنـزيه عن أهل الحقائق في الجانب الإلهي عين التحديد والتقييدº فالمنزِّه إما جاهل وإما صاحب سوء أدب\'. [الفصوص 86].
* وقال في وصف نوح: لأن الدعوة إلى الله مكر بالمدعو، {وَمَكَرُوا مَكراً كُبَّاراً} - صلى الله عليه وسلم -: \'فأجابوه مكراً كما دعاهم، فقالوا في مكرهم: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُم وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسراً}. فإنهم لو تركوهم جهلوا من الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فإن للحق في كل معبود وجهًا يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله. {وَقَضَى رَبٌّكَ أَلَّا تَعبُدُوا} أي حكم، فالعالم يعلم من عَبَد وفي أي صورة ظهر حتى عُبِد، وإن التفريق {إِلَّا إِيَّاهُ} والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة والقوى المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود\'. [الفصوص 72].
* ولما جعل هذا الخبيث قوم نوح الذين عبدوا الأصنام لم يعبدوا إلا الله، وأنهم بذلك موحدون حقًا فلذلك كافأهم الله الذي هم نفسه، فهي التي خطت بهم {مِمَّا خَطِيئَاتِهِم} وذاته بأن أغرقهم في بحار العلم في الله. قال: {وَإِذَا البِحَارُ سُجِّرَت} في عين الماء {فَأُدخِلُوا نَاراً} فغرقوا في بحار العلم بالله، فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه إلى الأبد {فَلَم يَجِدُوا لَهُم مِن دُونِ اللَّهِ أَنصَاراً}. [الفصوص 73].
* وقال أيضاً: \'ومن أسمائه العلي: على من، وما ثم إلا هو، فهو العلي لذاته أو عن ماذا؟! وما هو إلا هو، فعلوه لنفسه، ومن حيث الوجود فهو عين الموجودات، فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليس إلا هو\'. [الفصوص 76].
* وقال: ومن عرف ما قررناه في الأعداد، وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق. فالأمر الخالق المخلـوق، والأمر المخلوق الخالق. كل ذلك من عين واحدة، لا، بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة. فانظرº والولد عين أبيه. فما رأى يذبح سوى نفسه: {قَالَ يَا أَبَتِ افعَل مَا تُؤمَرُ} ماذا ترى، وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان. وظهر بصورة ولد: لا، بل بحكم: فما نكح سوى نفسِهِ. اهـ. ] {وَخَلَقَ مِنهَا زَوجَهَا} ولد من هو عين الوالد. [الفصوص 78].
* وقال أيضًا: \'فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الأمور الوجودية والنسب العدمية، بحيث لا يمكن أن يفوته نعت منها، وسواء كانت محمودة عرفًا وعقلاً وشرعًا أو مذمومة عرفًا وعقلاً وشرعًا. وليس ذلك إلا لمسمى الله - تعالى -خاصة\'. [الفصوص 79].
* وهذا الخبيث لا يكذب الرسل فقط في إخبارهم عن الله والغيب، بل يكذب ويكابر في المحسوس، فإنه بما زعم في وحدة الوجود وأنه ليس إلا الله، مدعيًا أنه هو عين المخلوقات، وبذلك لا يكون هناك فارق بين الملك والشيطان والمؤمن والكافر، والحلال والحرام، ومن عبد الشمس والقمر، ومن كفر بعبادة الشمس والقمر... بل ادعى كذلك أن الجنة والنار كليهما للنعيم، وأن أهل النار منعمون كما أهل الجنة، قال:
وإن دخلـوا دار الشقــاء فإنهم*** على لذة فيها نعيم مباين
نعيم جنان الخلد، فالأمر واحد *** وبينهما عند التجـلي تبـاين
يسمى عذابًا من عذوبة طعمه *** وذاك له كالقشر والقشر صاينُ
ولا يخجل هذا الأفاك من وصف الرب الإله - سبحانه وتعالى - بكل صفات الذم تصريحًا لا إجمالاً وتلميحًا وفحوى... فهو يصف الجماع بل الوقاع نفسه أنه دليل هذه الوحدة، فالله عنده هو الطيب والخبيث - تعالى -الله عن ذلك علوًا كبيرًا فيقول: والعالم على صورة الحق والإنسان على الصورتين.
وقال: \'ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة، أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِرَ بالاغتسال منه، فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة. فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيهº إذ لا يكون إلا ذلك. فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهودًا في منفعل، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكوَّن عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة. فشهوده للحق في المرأة أتم وأكملº لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة.
فلهذا أحب - صلى الله عليه وسلم - النساء لكمال شهود الحق فيهنº إذ لا يشاهد الحق مجردًا عن المواد أبدًا، فإن الله بالذات غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعًا، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله\'. [الفصوص 217].
ياخي أن قول العارفين من الكلام هو فيض وليس شطحات اتقي الله أنتم بعيدين عن علوم القوم وبهدا تضلالون الناس
ابن الجفري هذا من عباد القبور ومنهجه بعيد كل البعد عن المنهاج الصحيح عليه من الله مايستحق
انت ومشايخك تحرمون ادخان وتحللون دم الأطفال ونساء في اليمن وسوريا والعراق وليبيا اتقو الله لكن لوفتا بما تحبون لجعلتموه في مقام قديس
انت البعيد ولا تفهم فكرة اتحادية الوجود سيوصلك لفكرة اتحاد الأديان على أساس أن كتاب النصارى صحيح لأنه موجود والتلمود صحيح لأنه موجود والإله موجود ويحل بكلام حرف على كلامه الحق اذهب وتعبد بهاته الكتب الموجود ووحدها مع الإله لوجدانها وامزج واجعل كتابا واحدا يكمل ترهات اليهود والنصارى والقرآن الكريم. فهداك الله واصلح بالك
هذا لا يأخذ عنه العلم. صوفي قبوري بدعي
أهل التوحيد هم الماتوريدية و الأشاعرة
مخي مارك erreur
Tedjini abderrahmane
كيف و الماتردية كفروا الاشاعدة في اكثر من مسألة و حرموا الزواج منهم و الصلاة خلفهم؟!!
من مسائل الخلاف بين الفرقتين التي اعتبرتها الماتريدية كفرا:
1-مسألة خلق الإيمان.
2-مسألة الاستثناء في الإيمان.
3-ما يتعلق بصفة التكوين.
1-أما مسألة خلق الإيمان:
فقالت الأشاعرة: إن الإيمان مخلوق، وقالت الماتريدية: إنه غير مخلوق، وكفروا من قال إنه مخلوق.
قال شيخ زاده في نظم الفرائد (ص44) : "يجب أن يُعلم أن الإيمان غير مخلوق عندنا .
وذهب المشايخ من الأشاعرة إلى أن الإيمان مخلوق ، كما في شرح المقاصد لسعد الدين التفتازاني ، والشرح الكبير للإمام اللقاني، وغيره. وإلى هذا مال بعض مشايخنا...
فائدة: في فتاوى الإمام الكردري: قال الإمام محمد بن الفضل [قاضيخان]: من قال الإيمان مخلوق لا تجوز الصلاة خلفه.
ووقعت هذه المسألة بفرغانه، فأُتي بمحضر عنها إلى بخارى، فاتفقوا على أنه غير مخلوق، والقائل بخلقه: كافر" انتهى.
هنا اول تكفير من الماتردية للاشاعرة
و ايضا الماتردية كفروا الاشاعرة في مسائل اخرى
ماذا تفسر عندما قال ابرهيم ع هو الله؟
ابن عربي قال ان ابراهيم هو الله
هاذا الجفري الضال قال إن وحدة الوجود والعياذ بالله مجرد انفعال ليس شرك لكي لا يلتبس على الناس اقراوا كتاب مصطفى صبري رحمه الله العقل والعلم في الرد على هؤلاء المتفلسفة تبعة الغربيين والجبت والطاغوت وستفهمون انشاء الله
يستدل بدليل لا علاق له بمن يقول بكلمات كفريه وهو بوعيه ويدونها بكتبه ولكن يبررون له انه قالها بدون وعي وهذا كذب وتدليس على الناس وهل كتابه وكتب غيره من الصوفيه كتبت بغير وعي ولا قصد للكفر هذا كذب على المسلمين
حسبنا الله ونعم الوكيل
اي تذوق يا هذا
كثير من علماء المسلمين كفروه
النبي صلى الله عليه وسلم قال بالحديث اخطأ من شده الفرح ....اما ابن عربي فقراءه واحده لكتابه فصوص الحكم او الفتوحات المكيه تكفي لتكون شاهده لكل مسلم ذو فطره سليمه ليعرف ان ابن عربي شيطان في صورة عالم دين او كما تسمونهم العارف بالله وكذلك هو منهج كل اهل الصوفيه المنحرفين الضالين اتباع المشعوذين والدجالين .
يا جفري كيف تقيس بين من أخطأ من شدة الفرح فنطق بسبق اللسان و هو معذور ، و بين من يكتب و يدون الكفريات في كتبه كابن عربي . و كل هذا بادعاء أنهم كانوا في شدة من الزهد و بعد ذلك حصلت منه شطحات و انفعالان ?? تبا لك يا جفري
كفاك فخرا أن العصر الذهبي للامة الاسلامية انتشر فيه التصوف و الاَّ هل كان مذهبكم الذي يحرم الفلسفة هو المنتشر ؟ لما كانت هناك علوم اسلامية اصلا ً
يا اخي ان كان كلام ابن عربي عندك كفر وتكلمت على هذا الأساس فجزيت عن المسلمين خير الجزاء ، ولكن ان كان ابن عربي في حد ذاته كافراً عندك فلقد ألزمت بهذا امام الله ولكن احذر !! فإنه يقول لا إله إلا الله
هههههههه انا من اشد المعجبين ولقارئين لابن عربي لم أجد عالم فتح الله عليه بذكر لله مثل ابن عربي طلع كل كلامكم خرريط اتمنى من كل واحد فيكم يقرا الفتوحات المكيه ليرا مدا العشق الالهي وان الله فتح عليه مالم يفتح لغيره لاتلوم ابن عربي العالم الجليل بل لوم عقلك الاشبه بعلبة الكبريت يا اعرابي كتبكم عديمة الروح اغلبها مجاملة لسلاطين لهذا خلة من التروحن معا الله جل في علاه فعلا انتم قوم مابونون
Rook1987 Rook1987 ابن عربي مجرد ضال
Rook1987 Rook1987
العشق الهي كلمة لا تجوز اساسا
فالعشق هو (( حب + شهوة = حب } اي يكون بين الرجل و زوجته او عشيقته
حقيقة ابن عربي
عبد اللطيف بدر العثمان
نشر قبل أيام كلام عن ابن عربي وتم تمجيده وأنه قود شامخ و حتى جعل كأنه احد أئمة الدين الإسلامي ويستغرب الإنسان المسلم العاقل كيف يكون هذا عالم أو أنه قود شامخ خاصة و أنه قد تكلم الأئمة الإسلامية على ابن عربي وبينوا كفر كلامه ومنهم ابن العز عبد السلام وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وحتى خص بعض العلماء مؤلفات في بيان كفر هذا الرجل و منهم الإمام برهان الدين البقاعي حيث ألفه مؤلفه بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) وصنف العلامة ابن نور الدين مجلدا كاملا في الرد على ابن عربي سماه ( كشف الظلمة عن هذه الأمة ) وكذلك كفره الإمام شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي والإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان السعودي وابن الجزري والإمام بركة الإسلام قطب الدين ابن العسقلاني وغيرهم كثير .
من هو ابن عربي ؟
هو محمد بن علي الحاتمي الظائي المرسي ولد بالأندلس سنة 560 هـ وتوفي سنة 638هـ ،بدأ حياته بطلب العلم في مدينة إشبيلة ، ثم سلك طريق التصوف ،فانقطع عن الدنيا ، واعتزل الناس ، ورحل للمشايخ التصوف ومن هنا بدأت مخالفته منهج النبي صلى الله عليه وسلم من عزلتة من الناس وترك الدنيا ، وله مؤلفات كثيرة ، وكان ممن دافع كثيرا عن عقيدة وحدة الوجود الكفرية التي لا ترى فرق بين الخالق والمخلوق بل كل موجود هو الخالق حتى الخنزير تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .
عقيدة وحدة الوجود الكفرية :
يرى ابن عربي أن ( ما في الوجود إلا الله ) وأن جميع ما يدركون بالحواس هو مظهر لله تعالى ، وهذه عند حقيقة الحقائق التي تفرق بين العارف بالله والجاهل به .
يقول ابن عربي : ( العارف من يرى الحق في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء )في كتابه الفتوحات المكية ( 2 / 332 )
ولا شك أن هذا كلام كفر ورده عن الدين فكثير من الآيات أتت في بيان أن الله خالق كل شيء وأن الموجودات كلها مخلوقة قال تعال : (( يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض )) ولاشك بكفر هذا الكلام حيث يكذب كلام الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم .
رب ابن عربي يعتريه النقص وصفات الذم :
يقول ابن عربي : ( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم ) فصوص الحكم بشرح القشاني ص 84 .
فهو يدعي بأن الله تعالى عنده صفات نقص وذم تعالى الله عما يقول علواً كبيرا .
يقول الله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) فهل يليق من له الأسماء الحسنى والصفات الأعلى أن يعتريه نقص أو ذم ؟! .
القول بسقوط التكاليف :
إيمان ابن عربي بوحدة الوجود يقوده إلى اعتقاد سقوط العبادة عنه ، لأنه وصل للرأي بأن العابد هو المعبود ، والشاكر هو المشكور ، يقول ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية ( 6/236 ):
الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف
قوله بوحدة الأديان :
كون ابن عربي يعتقد أن العالم كله هو عين ذات الله تعالى ، وهذه العقيدة استلزمت إيمانه بوحدة الأديان لذلك تجده يقول : (( إن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله ) (فصوص الحكم بشرح القاشاني ص 67.
وهذا الوجه هو أن يتجلى - بزعمهم - في صورة هذا المعبود ، فالصورة صورة مخلوق ، والحقيقة هو الله تعالى . فبهذا الاعتقاد الفاسد جعلوا كل معبود هو الله حتى البقر وكذلك يستلزم من قولهم صحة عبادة كفار قريش للأصنام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقد قال الله تعالى : (( إن الدين عند الله الإسلام )) ولا أدري من هو الكافر ؟! ولماذا بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟!
إنكار علماء الإسلام على ابن عربي :
فقال عبد العز بن عبد السلام هو شيخ سوء كذاب وقال الإمام ابن الجزري هو أنجس من اليهود والنصارى انظر في كتاب الرد على القائلين بوحدة الوجود ص 34 لعلي القارئ
وكذلك القاضي زيد الدين الكتاني قال : ( قوله -ابن عربي - الحق هو الخلق فهو قول معتقد الوحدة ، وهو قول كأقوال المجانين ، ... )العقد الثمين للفاسي (2/174 )
وقال القاضي سعد الدين الحارثي -الحنبلي - : ( ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور - فصوف الحكم - يتضمن الكفر .... وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة ) العقد الثمين للفاسي ( 2/172 )
وقال إمام الذهبي : ( ومن أمعن النظر في فصوص الحكم ، أو أنعم التأمل لاح له العجب ، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه ، فهو أحد رجلين : أما من الاتحادية في الباطن ، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر ، نسأل الله العفو ... إلى أن قال : فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر ، لا يعرف من العلم شيئا سوى سورة من القرآن ، يصلي بها الصلوات ، ويؤمن بالله واليوم الآخر - خير له بكثير من هذا العرفان ... )ميزان الاعتدال (3/660)
وغيرهم كثير ممن أنكر على ابن عربي واعتقاده الفاسد ، فلذا لزم على كل مسلم أن يحذر من مثل هذه الاعتقادات الباطنية التي لا تمس بالدين بصلة البتة فعليك بالكتاب والسنة وما فهمه سلف هذه الأمة فقد قال الله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) .
الكتاب قد يكتبه صاحبه في عدة سنوات و ليس في لحظة .. و الخطأ يستدرك و الانفعال ليس عند كتابت كتاب الذي ياخد من الوقت السنين ثم يمقى و يصحح حتى يخرج للناس .. اما الانفعال فهو يحدث في لحظة لا تزيد الثانية ...
اذا ما هذا التبليس يا فتى ابليس
عندنا كتاب الله و سنه نبيه و الحبيب قال تمسكوا بها بالسنان من اين جاء التصوف و الرقص بالمساجد و الهز
احذروا احذروا احذروا من الجفري .. من علامات أهل البدع أنهم يتظاهرون بالسماحة والرفق وهم يحملون معتقدات سامة وتقدح في التوحيد .. لديهم تبرك بالبشر وطوام كثيرة واسألوا علماء السنة السلف عنها .. نصيييحة صادقة سأحاسب عليها .
حقيقة ابن عربي
عبد اللطيف بدر العثمان
نشر قبل أيام كلام عن ابن عربي وتم تمجيده وأنه قود شامخ و حتى جعل كأنه احد أئمة الدين الإسلامي ويستغرب الإنسان المسلم العاقل كيف يكون هذا عالم أو أنه قود شامخ خاصة و أنه قد تكلم الأئمة الإسلامية على ابن عربي وبينوا كفر كلامه ومنهم ابن العز عبد السلام وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وحتى خص بعض العلماء مؤلفات في بيان كفر هذا الرجل و منهم الإمام برهان الدين البقاعي حيث ألفه مؤلفه بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) وصنف العلامة ابن نور الدين مجلدا كاملا في الرد على ابن عربي سماه ( كشف الظلمة عن هذه الأمة ) وكذلك كفره الإمام شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي والإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان السعودي وابن الجزري والإمام بركة الإسلام قطب الدين ابن العسقلاني وغيرهم كثير .
من هو ابن عربي ؟
هو محمد بن علي الحاتمي الظائي المرسي ولد بالأندلس سنة 560 هـ وتوفي سنة 638هـ ،بدأ حياته بطلب العلم في مدينة إشبيلة ، ثم سلك طريق التصوف ،فانقطع عن الدنيا ، واعتزل الناس ، ورحل للمشايخ التصوف ومن هنا بدأت مخالفته منهج النبي صلى الله عليه وسلم من عزلتة من الناس وترك الدنيا ، وله مؤلفات كثيرة ، وكان ممن دافع كثيرا عن عقيدة وحدة الوجود الكفرية التي لا ترى فرق بين الخالق والمخلوق بل كل موجود هو الخالق حتى الخنزير تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .
عقيدة وحدة الوجود الكفرية :
يرى ابن عربي أن ( ما في الوجود إلا الله ) وأن جميع ما يدركون بالحواس هو مظهر لله تعالى ، وهذه عند حقيقة الحقائق التي تفرق بين العارف بالله والجاهل به .
يقول ابن عربي : ( العارف من يرى الحق في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء )في كتابه الفتوحات المكية ( 2 / 332 )
ولا شك أن هذا كلام كفر ورده عن الدين فكثير من الآيات أتت في بيان أن الله خالق كل شيء وأن الموجودات كلها مخلوقة قال تعال : (( يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض )) ولاشك بكفر هذا الكلام حيث يكذب كلام الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم .
رب ابن عربي يعتريه النقص وصفات الذم :
يقول ابن عربي : ( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم ) فصوص الحكم بشرح القشاني ص 84 .
فهو يدعي بأن الله تعالى عنده صفات نقص وذم تعالى الله عما يقول علواً كبيرا .
يقول الله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) فهل يليق من له الأسماء الحسنى والصفات الأعلى أن يعتريه نقص أو ذم ؟! .
القول بسقوط التكاليف :
إيمان ابن عربي بوحدة الوجود يقوده إلى اعتقاد سقوط العبادة عنه ، لأنه وصل للرأي بأن العابد هو المعبود ، والشاكر هو المشكور ، يقول ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية ( 6/236 ):
الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف
قوله بوحدة الأديان :
كون ابن عربي يعتقد أن العالم كله هو عين ذات الله تعالى ، وهذه العقيدة استلزمت إيمانه بوحدة الأديان لذلك تجده يقول : (( إن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله ) (فصوص الحكم بشرح القاشاني ص 67.
وهذا الوجه هو أن يتجلى - بزعمهم - في صورة هذا المعبود ، فالصورة صورة مخلوق ، والحقيقة هو الله تعالى . فبهذا الاعتقاد الفاسد جعلوا كل معبود هو الله حتى البقر وكذلك يستلزم من قولهم صحة عبادة كفار قريش للأصنام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقد قال الله تعالى : (( إن الدين عند الله الإسلام )) ولا أدري من هو الكافر ؟! ولماذا بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟!
إنكار علماء الإسلام على ابن عربي :
فقال عبد العز بن عبد السلام هو شيخ سوء كذاب وقال الإمام ابن الجزري هو أنجس من اليهود والنصارى انظر في كتاب الرد على القائلين بوحدة الوجود ص 34 لعلي القارئ
وكذلك القاضي زيد الدين الكتاني قال : ( قوله -ابن عربي - الحق هو الخلق فهو قول معتقد الوحدة ، وهو قول كأقوال المجانين ، ... )العقد الثمين للفاسي (2/174 )
وقال القاضي سعد الدين الحارثي -الحنبلي - : ( ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور - فصوف الحكم - يتضمن الكفر .... وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة ) العقد الثمين للفاسي ( 2/172 )
وقال إمام الذهبي : ( ومن أمعن النظر في فصوص الحكم ، أو أنعم التأمل لاح له العجب ، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه ، فهو أحد رجلين : أما من الاتحادية في الباطن ، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر ، نسأل الله العفو ... إلى أن قال : فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر ، لا يعرف من العلم شيئا سوى سورة من القرآن ، يصلي بها الصلوات ، ويؤمن بالله واليوم الآخر - خير له بكثير من هذا العرفان ... )ميزان الاعتدال (3/660)
وغيرهم كثير ممن أنكر على ابن عربي واعتقاده الفاسد ، فلذا لزم على كل مسلم أن يحذر من مثل هذه الاعتقادات الباطنية التي لا تمس بالدين بصلة البتة فعليك بالكتاب والسنة وما فهمه سلف هذه الأمة فقد قال الله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) .
سبحان الله كيف يلبس على الناس
وأن هذا من الوجد و ..وو
ابن عربي كافر بإجماع العلماء فكيف هذا يدافع عليه وأن من التذوق وعدم السيطرة على النفس..
أعوذ بالله من الضلال
( كيف يقال أنه أخطأ ويستدل بحديث الذي أخطأ من شدة الفرح
وابن عربي قد قال
سبحاني ما أعظم شاني
وقال
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة
...سبحانك يارب هذا بهتان عظيم
كشف امام شعراني كل ما نسب الي ابن عربي من وحدة الوجود و حلول و إسلام فرعون كلها دس في كتبه
متعك الله بالصحة والعافية وراحة البال ياسيدي