بارك الله فيك و جزاك خيرا و أرجو أن يكون لسانك سليطا أكثر من هذا على هؤلاء فما لاحظته أن كل من رد على هذه الحثالات كان يتحرى الأدب و عدم جرحهم إما تقية أو خوفا من أتباعهم أو إدعاء الحكمة .... مع أنهم أشداء غلاظ مع غيرهم من المسلمين فسدد الله قلمك و لا تأخذك بهم رأفة ... فإنهم أشد الناس على أهل الله و أهل الحق .. أجبن الناس أمام الباطل و لي رجاء صغير و عذرا على الإطالة : فإنك اليوم على ثغر من الثغور و هو إن شاء الله عصر الصحوة لا تهادن منهم أحدا فإن الباطل بعضه من بعض كل الوهابية شر و كل شر في الوهابية و إن إختلفت عليهم الأسماء رجائي من الله أن لا توالي منهم أحدا و سدد الله رميك و جزاك بما يجزي به أنصار أوليائه
:- كما قال ابو عبيده سقوط الاقنعه كنا نسكت عن هؤلاء الجلاله ( الماشيه التى تاكل القذر ) لان سيوفهم كانت معنا اما الان و قد صارت سيوفهم علينا فلا و لا كرامه دمشقيه اوغل في الوحل فهو قدره و قيمته فلا رفعه الله من وحله و لا بارك فيه و في امثاله
يقول ابن تيمية في كتابه الكتاب: الإيمان المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م عدد الصفحات: ٣٧٩ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١ الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه. السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
الحق من ربّك .. والحق واحد لا يتجزّأ وهو محصور في حديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال : ( من كان مثل ما أنا عليه وأصحابي ) فقط غير ذلك كله ضلال وفساد عقدي .
غفر الله لنا وللشيخ دمشقية فقد أخطأ في متابعت الشيخ إبن شمس الدين على إطلاق الحكم على الإمام النووي رحمه الله فقد خالف الأئمة الأعلام من علماء السلف الصالح قديما وحديثا فقد أخطأ خطأ فادح على إتهام الإمام النووي وكذلك همزه ولمزه للشيخ حسن الحسيني فيا ليته لم يتوغل في ذلك فقد آلمنا ذلك .....؟؟؟ غفر الله للشيخ الحسيني والشيخ الدمشقية والشيخ إبن شمس الدين وما نقول إلا سبحانك هذا بهتان عظيم.
جلالة ... ومن كرامات الإمام النووي رحمه الله أن كل من يطعن فيه أو يدافع عمن يطعن فيه أسقطه الله في الرجس.. فوقع الحسيني أيضا في المستنقع عندما أراد أن يخرج ذاك الخبيث ابن شمس الدين الرجس والوحل الذي طمى به.
الاشاعرة ملاحده يقولون قاتلهم الله ان الله عدم لاشيء لا علو ولا تنزيه ولامكان و لاكيان والعدم موجود في كل مكان حتى في اماكن النجاسات تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
@@سيفبنسنان يقول ابن تيمية في كتابه الكتاب: الإيمان المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م عدد الصفحات: ٣٧٩ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١ الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه. السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
@@elyarmouk162 لماذا لا تقرا كتبهم بدلا من قراءة كتب مخالفهم انا لو سالت شخص ما عنك ربما سيقول عنك منافق او فاسق لكن لو كنت اعرفك ربما اقول عنك كافر فمن هو الصادق فينا من يعرفك او من لا يعرفك السؤال في الاية : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) والاية : قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) والاية هذه عن نوح بعدما استوت السفينة قال له الله : قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) في الحديث : - ينزلُ اللهُ كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا ، حين يبقى ثلثُ الليلِ الآخرِ ، فيقولُ: من يدعوني فأستجيبُ له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرُني فأغفرُ له في الهبوط يعني ان لدينا مكان عال ومكان تحته وجسم ينتقل من الاعلى للاسفل ، وهنا يكون لدينا ثلاثة اجسام . في النزول السماء الدنيا مكان فأين المكان الاول والجسم ولاحظ ان الهبوط لفظ يعني النزول
جزاك الله خيرا بالنسبة لتقسيم البدعة صحيح والا كيف الحج ركن من أركان الإسلام مرة واحدة بالعمر لمن استطاع :خمسة أيام ٥ فقط الان الطواف في غير موضعه الدور الثاني والثالث والسعي في غير موضعه الدور الثاني ورمي الجمرات في غير وقته على مدار الساعة ليلا ونهارا وطواف الوداع يؤخر لأهل البلد لآخر شهر ذو الحجة لإعطاء فرصة للحجاج لمنع الزحام وشرطه عدم الجماع ؟ كل ما سبق تغييرات بركن من الأركان ولمدة خمس ايام . ؟
والله إن أردتم الحق فهو أن كل هؤلاء الذين يخرجون في اليوتيوب وكل يؤسس له قناة مغلقة ويتحدث بما يمليه عليه منهجه المجهول أنه لا يجب الأخذ من طرحهم أبدا لأن الدين والعقيدة لا تؤخذ من خلف الشاشات ومن وراء البحار بمن يسكن بين النصارى واليهود والملحدين . ومؤخراً قد كشف كل منهم الآخر وعرفنا طريقتهم في الدس والتشكيك في علماء الأمّة لكي يصل كل واحد منهم لهدم الدين ، فهؤلاء كلهم حمقى ومن يسمع ويأخذ منهم فهو أحمق منهم .
ادخلتمونا في متاهات كن في غنى عنها،ومنه فالفطرة والفطانة تجعلني اثق أكثر في شيخنا حسن الحسيني وأخوه ابوعمر الباحت منكما يا بن شمس الدين علما اني كنت أرتاح لكلامك قبل أن توجه سهامك تجاه علماء هده الامة،
السؤال في الاية : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) والاية : قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) والاية هذه عن نوح بعدما استوت السفينة قال له الله : قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48) في الحديث : - ينزلُ اللهُ كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا ، حين يبقى ثلثُ الليلِ الآخرِ ، فيقولُ: من يدعوني فأستجيبُ له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرُني فأغفرُ له في الهبوط يعني ان لدينا مكان عال ومكان تحته وجسم ينتقل من الاعلى للاسفل ، وهنا يكون لدينا ثلاثة اجسام . في النزول السماء الدنيا مكان فأين المكان الاول والجسم ولاحظ ان الهبوط لفظ يعني النزول
اولا انا رددت عليه ردودا علمية ونقضت جهله حين طعن بالنووي في مسألة البدعة وأتيت بقول سيدنا عمر .. وثانيا رددت على كذبه على النووي في ادعائه أن النووي ينكر الصفات وثالثا أثبت لك تناقض دمشقية حين أحضرت لك قولا له يوقر فيه الإمام النووي وهذا يدل على تذبذبه ..فهو إذن يقف مع الحدادي شمس ويدعي أنه سيقف مع أخيه في السنة ضد إمام مبتدع .. ولماذا لم يقف مع أخيه في السنة أبي عمر الباحث واياد قنيبي وحسن الحسيني ومصطفى الشرقاوي ؟ اخيرا أقول من يطعن بأئمة الإسلام فليس له عندنا إلا النعال ولا نرحمه
اولا انا رددت عليه ردودا علمية ونقضت جهله حين طعن بالنووي في مسألة البدعة وأتيت بقول سيدنا عمر .. وثانيا رددت على كذبه على النووي في ادعائه أن النووي ينكر الصفات وثالثا أثبت لك تناقض دمشقية حين أحضرت لك قولا له يوقر فيه الإمام النووي وهذا يدل على تذبذبه ..فهو إذن يقف مع الحدادي شمس ويدعي أنه سيقف مع أخيه في السنة ضد إمام مبتدع .. ولماذا لم يقف مع أخيه في السنة أبي عمر الباحث واياد قنيبي وحسن الحسيني ومصطفى الشرقاوي ؟ اخيرا أقول من يطعن بأئمة الإسلام فليس له عندنا إلا النعال ولا نرحمه
بارك الله فيك و جزاك خيرا
و أرجو أن يكون لسانك سليطا أكثر من هذا على هؤلاء
فما لاحظته أن كل من رد على هذه الحثالات كان يتحرى الأدب و عدم جرحهم إما تقية أو خوفا من أتباعهم أو إدعاء الحكمة .... مع أنهم أشداء غلاظ مع غيرهم من المسلمين
فسدد الله قلمك و لا تأخذك بهم رأفة ... فإنهم أشد الناس على أهل الله و أهل الحق .. أجبن الناس أمام الباطل
و لي رجاء صغير و عذرا على الإطالة : فإنك اليوم على ثغر من الثغور و هو إن شاء الله عصر الصحوة
لا تهادن منهم أحدا فإن الباطل بعضه من بعض
كل الوهابية شر و كل شر في الوهابية و إن إختلفت عليهم الأسماء
رجائي من الله أن لا توالي منهم أحدا
و سدد الله رميك و جزاك بما يجزي به أنصار أوليائه
سبحان الله! مااشد غروره واعظم جرأته ويصدق نفسه ان الامامة بيده يهبها لمن يشاء
جزاك الله خيرا يا دكتور وبارك الله فيك اهجهم ألا لعنة الله على الظالمين الكاذبين على الدمشقية وأمثاله
شكرا لك يا دكتور عماد الدين
بارك الله فيكم
يكفي الامام النووي كتابه رياض الصالحين الذي لايخلو منزل منه .الحقيقة لن يصل هؤلاء الاقزام لنعل النووي.
:-
كما قال ابو عبيده سقوط الاقنعه
كنا نسكت عن هؤلاء الجلاله ( الماشيه التى تاكل القذر ) لان سيوفهم كانت معنا
اما الان و قد صارت سيوفهم علينا فلا و لا كرامه
دمشقيه اوغل في الوحل فهو قدره و قيمته فلا رفعه الله من وحله و لا بارك فيه و في امثاله
يقول ابن تيمية في كتابه
الكتاب: الإيمان
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ)
المحقق: محمد ناصر الدين الألباني
الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن
الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م
عدد الصفحات: ٣٧٩
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١
الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو
والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه.
السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
نعوذ بالله من اهل البدعة والضلال كلهم ألى المزبلة ويبقى الحق عاليًا
الحق من ربّك .. والحق واحد لا يتجزّأ وهو محصور في حديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال :
( من كان مثل ما أنا عليه وأصحابي ) فقط غير ذلك كله ضلال وفساد عقدي .
الشمسي والدمشقية الراتب آخر الشهر من نفس المصدر
جزاكم الله خيرا لدفاعكم عن الولي الصالح الامام النووي .......
وإياكم أخي الكريم
كل إناء بما فيه ينضح ...
غفر الله لنا وللشيخ دمشقية فقد أخطأ في متابعت الشيخ إبن شمس الدين على إطلاق الحكم على الإمام النووي رحمه الله فقد خالف الأئمة الأعلام من علماء السلف الصالح قديما وحديثا فقد أخطأ خطأ فادح على إتهام الإمام النووي وكذلك همزه ولمزه للشيخ حسن الحسيني فيا ليته لم يتوغل في ذلك فقد آلمنا ذلك .....؟؟؟
غفر الله للشيخ الحسيني
والشيخ الدمشقية والشيخ إبن شمس الدين
وما نقول إلا سبحانك هذا بهتان عظيم.
نحن في اخر الزمان ولا حول ولا قوة الا بالله
سفهاءالأحلام يتطاولون على من نقلو ا لنا الدين
جزاك الله خيرا دكتور عماد نعوذ بالله من الخذلان ومن الفجور والجهل هذا دمشقية خرف من زمان
جزاكم الله خيراً مولانا
وإياكم سيدي شيخ ابو عبد الرحمن .. نووورت القناة
@@Emad_Aldin.Dahdouh خادمكم
خادمكم مولانا@@Emad_Aldin.Dahdouh
سقط دمشقية
جزاك الله خيرا أخ عماد
وإياكم
ابن تيمية قسم البدعة كذلك يفترض بدمشقية ان يقول عنه انه كذب على النبي عمدا .
الدمشقية ومحمد السليمان أقارب
حسبنا الله ونعم الوكيل
جلالة ...
ومن كرامات الإمام النووي رحمه الله أن كل من يطعن فيه أو يدافع عمن يطعن فيه أسقطه الله في الرجس..
فوقع الحسيني أيضا في المستنقع عندما أراد أن يخرج ذاك الخبيث ابن شمس الدين الرجس والوحل الذي طمى به.
يقول
انت لا تعلم ان النووي اشعري؟
هل الاشعرية عار
الاشاعرة ملاحده يقولون قاتلهم الله ان الله عدم لاشيء لا علو ولا تنزيه ولامكان و لاكيان والعدم موجود في كل مكان حتى في اماكن النجاسات تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
@@سيفبنسنان
يقول ابن تيمية في كتابه
الكتاب: الإيمان
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ)
المحقق: محمد ناصر الدين الألباني
الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن
الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م
عدد الصفحات: ٣٧٩
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١
الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو
والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه.
السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
@@elyarmouk162 لماذا لا تقرا كتبهم بدلا من قراءة كتب مخالفهم
انا لو سالت شخص ما عنك ربما سيقول عنك منافق او فاسق لكن لو كنت اعرفك ربما اقول عنك كافر
فمن هو الصادق فينا من يعرفك او من لا يعرفك
السؤال
في الاية : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)
والاية : قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13)
والاية هذه عن نوح بعدما استوت السفينة قال له الله : قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)
في الحديث : - ينزلُ اللهُ كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا ، حين يبقى ثلثُ الليلِ الآخرِ ، فيقولُ: من يدعوني فأستجيبُ له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرُني فأغفرُ له
في الهبوط يعني ان لدينا مكان عال ومكان تحته وجسم ينتقل من الاعلى للاسفل ، وهنا يكون لدينا ثلاثة اجسام .
في النزول السماء الدنيا مكان فأين المكان الاول والجسم ولاحظ ان الهبوط لفظ يعني النزول
@@سيفبنسنان
كذاب
كذاب نتن لاتستحي ياخبيث من الافتراء على الأشاعرة @@سيفبنسنان
جزاك الله خيرا بالنسبة لتقسيم البدعة صحيح والا كيف الحج ركن من أركان الإسلام مرة واحدة بالعمر لمن استطاع :خمسة أيام ٥ فقط الان الطواف في غير موضعه الدور الثاني والثالث والسعي في غير موضعه الدور الثاني ورمي الجمرات في غير وقته على مدار الساعة ليلا ونهارا وطواف الوداع يؤخر لأهل البلد لآخر شهر ذو الحجة لإعطاء فرصة للحجاج لمنع الزحام وشرطه عدم الجماع ؟ كل ما سبق تغييرات بركن من الأركان ولمدة خمس ايام . ؟
جزاكم الله خير دكتور عماد الدين على دفاعكم عن الإمام النووي وواضح ان الشيخ دمشقية اصابه الزهايمر نسأل الله العافية
والله إن أردتم الحق فهو أن كل هؤلاء الذين يخرجون في اليوتيوب وكل يؤسس له قناة مغلقة ويتحدث بما يمليه عليه منهجه المجهول أنه لا يجب الأخذ من طرحهم أبدا لأن الدين والعقيدة لا تؤخذ من خلف الشاشات ومن وراء البحار بمن يسكن بين النصارى واليهود والملحدين .
ومؤخراً قد كشف كل منهم الآخر وعرفنا طريقتهم في الدس والتشكيك في علماء الأمّة لكي يصل كل واحد منهم لهدم الدين ، فهؤلاء كلهم حمقى ومن يسمع ويأخذ منهم فهو أحمق منهم .
✮ أَجْمَعَ أَهْلُ الْفِقْهِ وَالْآثَارِ مِنْ جَمِيعِ الْأَمْصَارِ أَنَّ ( أَهْلَ الْكَلَامِ أَهْلُ بِدَعٍ وَزَيْغٍ وَلَا يُعَدُّونَ عِنْدَ الْجَمِيعِ فِي طَبَقَاتِ الْفُقَهَاءِ ) وَإِنَّمَا الْعُلَمَاءُ أَهْلُ الْأَثَرِ وَالتَّفَقُّهِ فِيهِ وَيَتَفَاضَلُونَ فِيهِ بِالْإِتْقَانِ وَالْمَيْزِ وَالْفَهْمِ .
✮ قَالَ مَالِكٌ : لَا تَجُوزُ الْإِجَارَةُ فِي شَيْءٍ مِنْ ( كُتُبِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَالتَّنْجِيمِ وَذَكَرَ كُتُبًا ) ثُمَّ قَالَ : وَ ( كُتُبُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ ) عِنْدَ أَصْحَابِنَا هِيَ كُتُبُ ( أَصْحَابِ الْكَلَامِ ) مِنَ ( الْمُعْتَزِلَةِ ) وَ ( غَيْرِهِمْ ) وَتُفْسَخُ الْإِجَارَةُ فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ ( كُتُبُ الْقَضَاءِ بِالنُّجُومِ وَعَزَائِمِ الْجِنِّ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ) وَقَالَ فِي ( كِتَابِ الشَّهَادَاتِ ) فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ مَالِكٍ : لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَأَهْلِ الْأَهْوَاءِ .
قَالَ : ( أَهْلُ الْأَهْوَاءِ ) عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ ( أَهْلُ الْكَلَامِ ) فَكُلُّ ( مُتَكَلِّمٍ ) فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ ( أَشْعَرِيًّا ) كَانَ أَوْ غَيْرَ ( أَشْعَرِيٍّ ) وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي ( الْإِسْلَامِ ) وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا .
✮ لَيْسَ فِي ( الِاعْتِقَادِ ) فِي صِفَاتِ اللَّهِ وَأَسْمَائِهِ إِلَّا مَا جَاءَ ( مَنْصُوصًا فِي كِتَابِ اللَّهِ ) أَوْ ( صَحَّ عَنْ رَسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) أَوْ ( أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ ) وَمَا جَاءَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَوْ نَحْوِهِ يَسْلَمُ لَهُ وَلَا يُنَاظَرُ فِيهِ .
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مدح الامام النووي رحمه الله مدحا كثيرا وقال ليت عندي كتاب مثل احد كتب الامام النووي القى الله به
ادخلتمونا في متاهات كن في غنى عنها،ومنه فالفطرة والفطانة تجعلني اثق أكثر في شيخنا حسن الحسيني وأخوه ابوعمر الباحت منكما يا بن شمس الدين علما اني كنت أرتاح لكلامك قبل أن توجه سهامك تجاه علماء هده الامة،
السؤال
في الاية : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)
والاية : قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13)
والاية هذه عن نوح بعدما استوت السفينة قال له الله : قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِّنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (48)
في الحديث : - ينزلُ اللهُ كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا ، حين يبقى ثلثُ الليلِ الآخرِ ، فيقولُ: من يدعوني فأستجيبُ له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرُني فأغفرُ له
في الهبوط يعني ان لدينا مكان عال ومكان تحته وجسم ينتقل من الاعلى للاسفل ، وهنا يكون لدينا ثلاثة اجسام .
في النزول السماء الدنيا مكان فأين المكان الاول والجسم ولاحظ ان الهبوط لفظ يعني النزول
مشقيّة الأُشَيمِط المتصابي
فتح الله عليك فتوح العارفين
اللهم آميين .. اشكرك
متى ستنزل الحلقه الخامسة من الملف الأسود
❤
لا فضض الله فاك
حفظ الله الشيخ محمد بن شمس الدين والدمشقية وسدد خطاهم ورفع من قدرهم
فعلا الذباب يحط على القذر
حشرك الله معهما
متى أصبح اليوتوبرز شيوخ
الشموسة الجهول ليس بشيخ بل طويلب علم كبيرة عليه
مدسسسوسين ع الاسلام شموسي ابي عمر
انا همكم انا غمكم انا سقمكم انا سمكم في السر والاعلاني والله انك غصه في حلوقهم جزاك الله خير الجزاء
وين الرد الساحق بكثرة الشتم والسباب 🤔
عيب عليكم انت وكل الاطراف بهاد النزاع عيب الاسلوب هاد وانت بشو رديت مين اشطر بسب والشتم بتاخد الاولى
اولا انا رددت عليه ردودا علمية ونقضت جهله حين طعن بالنووي في مسألة البدعة وأتيت بقول سيدنا عمر .. وثانيا رددت على كذبه على النووي في ادعائه أن النووي ينكر الصفات وثالثا أثبت لك تناقض دمشقية حين أحضرت لك قولا له يوقر فيه الإمام النووي وهذا يدل على تذبذبه ..فهو إذن يقف مع الحدادي شمس ويدعي أنه سيقف مع أخيه في السنة ضد إمام مبتدع .. ولماذا لم يقف مع أخيه في السنة أبي عمر الباحث واياد قنيبي وحسن الحسيني ومصطفى الشرقاوي ؟ اخيرا أقول من يطعن بأئمة الإسلام فليس له عندنا إلا النعال ولا نرحمه
هل النووي كان من علماء السادة الاشاعرة؟
نعم رضي الله عنه
@@Emad_Aldin.Dahdouh محمد شمس الدين يرى ان الاشاعرة مبدعة والنووي منهم، الاولى بيان غلط قوله ومن ثم يتبين حال النووي
@@Mohamad_Wardi أنا أثبت جهله في فيديوهات كثيرة ردود علمية
أنت أصغر من ذلك بسنوات ضوئية
ختام الفديوا اختصر كل شي
دحرجكاللةفئالجنة
تيس لعب بعقل جدي
ارجو أن تختار ألفاظك ودون شتم
انا اخترت ألفاظي بعناية .. ولكن من يطعن بأئمتنا فليس له عندنا إلا النعال
@@SeabanLmtir-qe2heأصبت يا غالي
هذا مو رد هذا سب وشتم وبذاءة !!!!!
وين الرد العلمي ؟!!!
اولا انا رددت عليه ردودا علمية ونقضت جهله حين طعن بالنووي في مسألة البدعة وأتيت بقول سيدنا عمر .. وثانيا رددت على كذبه على النووي في ادعائه أن النووي ينكر الصفات وثالثا أثبت لك تناقض دمشقية حين أحضرت لك قولا له يوقر فيه الإمام النووي وهذا يدل على تذبذبه ..فهو إذن يقف مع الحدادي شمس ويدعي أنه سيقف مع أخيه في السنة ضد إمام مبتدع .. ولماذا لم يقف مع أخيه في السنة أبي عمر الباحث واياد قنيبي وحسن الحسيني ومصطفى الشرقاوي ؟ اخيرا أقول من يطعن بأئمة الإسلام فليس له عندنا إلا النعال ولا نرحمه
انها لا تعمى الابصار
كل هذا الرد العلمي ليس برد علمي والله غريب
@@Emad_Aldin.Dahdouhلقد أسقطت نفسك يا طيب ولم يسقطك أحد فهنيئا لك والله لقد آذيتنا وقد سمعنا مستواك في الرد فقد أتيت بما تنتقد
سددك ربي🤲