В тафсире Ибн Джарира ат-Табари в толкование 47 аята суры «аз-Зарият»: «и небо мы воздвигли РУКАМИ» (сура аз-Зарият аят 47) говорится: Рассказал Али, рассказал Абу Салих, рассказал Муавия от Али от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): в словах Всевышнего "и небо мы воздвигли руками" имеется ввиду «мощью». Рассказал Мухаммад бин Умар, рассказал Асим, рассказал Иса, рассказал Харис, рассказал аль-Хасан, рассказал Варакаъ многократно от ибн Аби Наджиха от Муджахида: в словах Всевышнего «руками» имеется ввиду «мощь». Рассказал Башр, рассказал Язид, рассказал Саид от Катады: «и небо мы воздвигли руками» имеется ввиду «мощь». Рассказал Мусни, рассказал Мухаммад ибн Джахфар, рассказал Шуъбат от Мансура: что он сказал в отношении аята «и небо мы воздвигли руками» т.е мощью. Рассказал Юнус, рассказал ибн Вахб и сказал: сказал ибн Зайд в отношении аята «и небо мы воздвигли руками» т.е. мощью. Рассказал ибн Хамид, рассказал Мухран от Суфьяна: «и небо мы воздвигли руками», т.е. мощью. [Ибн Джарир ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 11/472 ] في تفسير ابن جرير 11/472: في قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) ( يقول تعالى ذكره : والسماء رفعناها سقفاً بقوة . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك . حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس : قوله والسماء بنيناها بأيد يقول : بقوة . حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله بأيد قال : بقوة . حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة : والسماء بنيناها بأيد : أي بقوة . حدثنا ابن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن منصور : أنه قال في هذه الآية والسماء بنيناها بأيد قال : بقوة . حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله والسماء بنيناها بأيد قال : بقوة . حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان : والسماء بنيناها بأيد قال بقوة ) اهـ.
Сказал Имам ат-Табари (224-310 х/839-923 м) в своем тафсире объясняя значение "возвышения": «Так и ты скажи: Возвысился над ним возвышением власти и могущества, а не возвышения перемещения и отдаления....». فكذلك فقُلْ : علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان ، لا علوّ انتقال وزَوال [Имам ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 2:29
Тафсир Суры Аль Имран, аят 7 Сказал величайший муфассир, Имам Абу Абдуллах аль-Куруби (600-671 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в тафсире к аяту 7, Суры аль-Имран: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту» Имам аль-Куртуби передает: «Мой учитель Абуль Аббас сказал по поводу отрывка 7 аята «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту»: Цель тех людей, кто следует муташаббихату и хочет добиться их толкования заключается в том, чтобы пробудить сомнения и сбить с пути людей. Так как те самые зиндыки-карматы также пытались оклеветать Куран. Другая преследуема цель - это попытка заставить людей уверовать в (захир) явный смысл мутушаббихата. Так как муджассимиты (антропоморфисты) сделали это собрав все сообщения из Курана и Сунны с целью доказательства подобия Аллаха со свойствами тварных (джисм). И в итоге, они уверовали в то, что Аллах есть «тело»(джисм) с присущими телу свойствам. И по их мнению у этого «тела» есть глаза, лицо, руки, ноги, бок, пальцы. Пречист Аллаха от этого. [Имам аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Куръан», тафсир аята 7, суры аль-Имран]
Посланник Аллаха сказал: «Был Аллах, и не было ничего». [САХИХ Бухари] Аль-Хафиз, имам аль-Байхаки, рахимахуллах, сказал в своей книге «аль-Итикад», разъясняя смысл этого хадиса: «Этот хадис указывает на то, что не было ничего, ни воды, ни Арша, ничего, кроме Аллаха». Значит, не было ни места, ни направления. А те, кто утверждают, что Аллах после сотворения Арша или небес стал находиться сверху, утверждают тем самым, что Аллах изменяется, а такое убеждение - мерзкий куфр!
📕📕📕Имам, муфассир, сəлəф Абдурраззақ әс-Санъани (126-211 һ.ж.) (Алла оны рақымына алсын) өзінің тәпсір кітабында мынадай бір хадисті келтіреді: «Бізге Жағфар ибн Сүлеймен ол Ауфтан ол әл-Хасаннан оның былай айтқанын жеткізеді»: «Сахабалар Алла елшісінен: - «Біздің раббымыз қайда?» - деп сұрайды. Сонда Алла Тағала мына аятты түсіреді: «(Мұхаммед) Егер құлдарым, Мен туралы сенен сұраса: «Өте жақынмын, қашан Менен тілесе, тілеушінің тілегін қабыл етемін. Ендеше олар да әмірімді қабыл етсін. Және Маған сенсін. Әрине тура жол тапқан болар еді». («Бақара» сүресі, 186 аят) «Тафсир әл-Қуран ли Абдурраззақ әс-Санъани» 1 том 73 бет ********************************************* 📕📕📕Пайғамбар былай дұға етуімізді үйреткен: وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ رواه مسلم “Сен - Зоһирсің, Сенен жоғары ешнәрсе жоқ, Сен - Ботинсің, сенен төменде ешнәрсе жоқ”. Мүслим. Имам Байхақи (458-һижриде қайтыс болған) рахматуллахи алейһи бұл хадис жайлы былай деген: “Кейбір сахабалар Алла тағаланың мекеннен пәк екеніне Пайғамбарымыздың (с.а.с.) “Сен - Зоһирсің, Сенен жоғары ешнәрсе жоқ, Сен - Ботинсің, сенен төменде ешнәрсе жоқ” деген сөзін дәлел еткен. Себебі жоғарысында не төменде ешнәрсе болмаса, ешбір мекенде болмаған болады”. ************************************************ 📕📕📕Құранды тəпсірлеуші муфассир, сəлəф имам Табаридің (224-310х.ж): «Айт аспандардан жоғары болды дегені, сұлтандық қылуымен (яғни билеуімен, басқаруымен) жоғары болды, жылжу яки қозғалу мағынасында емес» дейді». Имам Табари, «Тафсир Табари» [47; 7 т, 5558-б]. ************************************************* 📕📕📕әйгілі Құран тәпсіршісі имам әл-Куртуби (хижра бойынша 600- 671 жылдар) өзінің тәпсірінде былай деген:وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القُدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته؛ كما جعل الله الكعبة قِبلةً للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان «Дұға жасау кезінде қолымызды аспанға қарай көтеруіміздің себебі: аспан ─ уахидің, жаңбырдың, Жәбірейілдің мекені және тазартылған періштелердің қайнар көзі. Сондай-ақ, бұған құлдардың жасаған амалдарының көкке көтерілуі және аспанның жоғарысында Алланың Аршысы мен Жәннатының орналасуы себеп. Алланың Қағбаны ғибадат пен намаздың құбласы еткені тәрізді. Сонымен бірге, Жаратушы Алла мекенді жаратты, бірақ, Өзі оған мұқтаж болғандықтан емес. Мекен мен уақыт жаратылмай тұрғанда-ақ Алла бар болды және Оның мекені де, уақыты да болған жоқ. Сонымен қатар, қазір Ол өзгерген жоқ». «Әл-Джами’ әл-Ахкам әл-Куран» (18/215-216) ************************************************* 📕📕📕✅"Сахих ибн Хиббан" атты сахих хадистер жинағының авторы Əл-Хафиз Мухаммад ибн Хиббан(хиджра бойынша 354ж.өмірден озған) блай деген: 《Уақыт пен мекен жаратылмай тұрып, Алла əуелден болған》 Қараңыз: Сахих ибн Хиббан, хадис 6247 ************************************************ Атақты сəлəф, мухаддис əрі фақих имам Тахауи (321-һижрада қайтыс болған) өзінің ақида кітабында былай дейді: 40. وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ، وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لاَ تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُ كَسَائِر الْمُبْتَدَعَاتِ 40. Аллаһ Тағалаға шекара, соңғы тұрақ, тірек, дене-мүшелері, қатынас құралдары деген нәрсе тән емес. Жаратылыс алты жақты[оң, сол, арты, алды, АСТЫ, ҮСТІ] қамтыса, Аллаһ Тағалада тарап, жақ болмақ емес. ************************************************* 📕📕📕409 - Әнас (р.а.) айтты: «Пайғамбарымыз (с.ғ.с) айтты: «Қайсы біріңіз намаз оқитын болса, ол Раббысымен сөйлесіп жатқандай болады. Раббысы оның алды жағы мен қыбла жағының арасында болады. Сол себепті мүлде қыбла жағына түкірмесін»,- деді. Сахих Бухари. Бұл хадисте Аллаһ Өзінің затымен Аршының үстінде деген дегендерге қарсы дәлел бар. Біз бұл хадиске тәуил жасағанымыздай (ауыспалы мағынасын алғанымыздай), сыртқы көрінісі Аллаһ аспанда дейтін хадистерге де тәуил жасаймыз. «Фәтхул-бәри 1/510» ****************************** 📕📕📕 Пайғамбарымыз Мухаммад (солаллаху алайһи уасаллам) айтты: أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد فأكثروالدعاء Пенденің Раббысына жақын болатын уақыты сəждеде. Сондықтан сəждеде көбірек дұға етіңдер! * Имам Ас-Суюти рахимахуллаһ "Шарх ли Сунан ан-Насаи" кітабында (2/227) бетінде былай деді: "Əл Бадр Ибнус-Сахиб: Бұл хадис Аллаһтың тараптан пəк екеніне дəлел болады",-деп айтты.
Имам Абурразак ас-Сан’ани (126-211 гг.х) передал в своем тафсире: «Нам передал Джа’фар ибн Сулейман от ‘Ауфа от аль-Хасана, который сказал: «Сподвижники спросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Где наш Господь?” И тогда Аллах ниспослал аят: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (2:186)». [«Тафсир аль-Куран ли Абдурразак ас-Сан’ани», 1/73; Рияд: Мактаба ар-Рушд: 1410/1989] نا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي فقالوا : أين ربنا؟ فأنزل الله: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) الآية.
Сказал великий муфассир, имам Абу Абдиллях аль-Куртуби аль-Малики (600-671 х/1204-1274 м), комментируя находящийся в конце «Аятуль-Курси» (2:255) термин «аль-Алий» - одно из имен Всевышнего: (Под словом) «Возвышенный» имеется в виду возвышенность степени и возвышенность ранга и достоинства, а не возвышенность как буквальное нахождение в самой верхней точке. Ибо Всевышний Аллах совершенно чист и свободен от того, чтобы занимать место в пространстве. Передает имам ат-Табари (224-310 х/839-923 м) от группы людей, которые изрекают следующее: «Он (Аллах) Возвышенный в смысле буквального возвышения Своего над творением через возвышенность Своего места от места своих творений». Сказал по поводу этой цитаты Ибн Атийя (481-542 х/1088-1148 м): "Так говорят невежды-муджассима (антропоморфисты) и (посему) имеется (серьезное) основание для того, чтоб не передавать и не рассказывать (подобные слова)"… Возвышенный - покоряющий, побеждающий всякое (го). Говорят арабы: Такой-то возвысился над таким т.е. победил его и покорил его. Сказал поэт: И когда мы возвысились над ними, мы оставили их поверженными для орла и хищника. И к тому же слово Всевышнего: «Воистину Фиръавн возвысился на земле» (аль-Касас, аят 4) [Имам аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Куран», 2:255]
миым ащып кетті, біресе муфтият имамдары саляфилер Алла тағалаға қол, жүз яғни мүше береді деп оларды айыптаса, біресе иə, қолы бар сипатында, жүзі бар сипатында деп айтамыз дейді
Сәләфилер мен ахли суннаның айырмашылығы сәләфилер Алланың қолы бар дейді (қолдың мағынасы түсінікті, бірақ қандай формадағы қол екенін білмейміз дейді), яғни сәләфилер қол деген аятты Алланың ағза мүше мағынасында түсінеді.Ал ахли сунна қол деген аяттардың Алланың қол СИПАТЫ бар деп түсінеді. Себебі имам Тахауидың «ақида Тахауия» кітабында және әбу Ханифаның «фикхуль акбар» кітабында «Алла Тағала ағза мүшелерден пәк» деп келген
Казактар бирикпей болинуди бурыннан тез кабылдайд гой, ислам елимизге кайта келип еди енди, баримиз сразу шейх болып кеттик, Аллага таласамыз гой. Муса а.с. кезинде таласып еди, кандай деп, оданда журегиммзди тазартайыкта
Машаллах!!! Өте жақсы түсіндірді!
Курдас Ризабек бауырым Аллахым илиминди артырсын сен халыктын баласысын биз сени Аллах ушин жаксы кореп курметтимиз сен хак динди хакты айтып жатсын Аллах комкор болсын саган.
В тафсире Ибн Джарира ат-Табари в толкование 47 аята суры «аз-Зарият»: «и небо мы воздвигли РУКАМИ» (сура аз-Зарият аят 47) говорится:
Рассказал Али, рассказал Абу Салих, рассказал Муавия от Али от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): в словах Всевышнего "и небо мы воздвигли руками" имеется ввиду «мощью».
Рассказал Мухаммад бин Умар, рассказал Асим, рассказал Иса, рассказал Харис, рассказал аль-Хасан, рассказал Варакаъ многократно от ибн Аби Наджиха от Муджахида: в словах Всевышнего «руками» имеется ввиду «мощь».
Рассказал Башр, рассказал Язид, рассказал Саид от Катады: «и небо мы воздвигли руками» имеется ввиду «мощь».
Рассказал Мусни, рассказал Мухаммад ибн Джахфар, рассказал Шуъбат от Мансура: что он сказал в отношении аята «и небо мы воздвигли руками» т.е мощью.
Рассказал Юнус, рассказал ибн Вахб и сказал: сказал ибн Зайд в отношении аята «и небо мы воздвигли руками» т.е. мощью.
Рассказал ибн Хамид, рассказал Мухран от Суфьяна: «и небо мы воздвигли руками», т.е. мощью.
[Ибн Джарир ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 11/472 ]
في تفسير ابن جرير 11/472: في قوله تعالى ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) ( يقول تعالى ذكره : والسماء رفعناها سقفاً بقوة . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك .
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس : قوله والسماء بنيناها بأيد يقول : بقوة .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد : قوله بأيد قال : بقوة .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة : والسماء بنيناها بأيد : أي بقوة . حدثنا ابن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن منصور : أنه قال في هذه الآية والسماء بنيناها بأيد قال : بقوة . حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله والسماء بنيناها بأيد قال : بقوة .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان : والسماء بنيناها بأيد قال بقوة ) اهـ.
Сказал Имам ат-Табари (224-310 х/839-923 м) в своем тафсире объясняя значение "возвышения":
«Так и ты скажи: Возвысился над ним возвышением власти и могущества, а не возвышения перемещения и отдаления....».
فكذلك فقُلْ : علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان ، لا علوّ انتقال وزَوال
[Имам ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 2:29
Тафсир Суры Аль Имран, аят 7 Сказал величайший муфассир, Имам Абу Абдуллах аль-Куруби (600-671 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в тафсире к аяту 7, Суры аль-Имран: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту»
Имам аль-Куртуби передает:
«Мой учитель Абуль Аббас сказал по поводу отрывка 7 аята «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательным, желая посеять смуту»: Цель тех людей, кто следует муташаббихату и хочет добиться их толкования заключается в том, чтобы пробудить сомнения и сбить с пути людей. Так как те самые зиндыки-карматы также пытались оклеветать Куран. Другая преследуема цель - это попытка заставить людей уверовать в (захир) явный смысл мутушаббихата. Так как муджассимиты (антропоморфисты) сделали это собрав все сообщения из Курана и Сунны с целью доказательства подобия Аллаха со свойствами тварных (джисм). И в итоге, они уверовали в то, что Аллах есть «тело»(джисм) с присущими телу свойствам. И по их мнению у этого «тела» есть глаза, лицо, руки, ноги, бок, пальцы. Пречист Аллаха от этого.
[Имам аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Куръан», тафсир аята 7, суры аль-Имран]
Посланник Аллаха сказал: «Был Аллах, и не было ничего». [САХИХ Бухари]
Аль-Хафиз, имам аль-Байхаки, рахимахуллах, сказал в своей книге «аль-Итикад», разъясняя смысл этого хадиса: «Этот хадис указывает на то, что не было ничего, ни воды, ни Арша, ничего, кроме Аллаха». Значит, не было ни места, ни направления. А те, кто утверждают, что Аллах после сотворения Арша или небес стал находиться сверху, утверждают тем самым, что Аллах изменяется, а такое убеждение - мерзкий куфр!
📕📕📕Имам, муфассир, сəлəф Абдурраззақ әс-Санъани (126-211 һ.ж.) (Алла оны рақымына алсын) өзінің тәпсір кітабында мынадай бір хадисті келтіреді:
«Бізге Жағфар ибн Сүлеймен ол Ауфтан ол әл-Хасаннан оның былай айтқанын жеткізеді»:
«Сахабалар Алла елшісінен: - «Біздің раббымыз қайда?» - деп сұрайды. Сонда Алла Тағала мына аятты түсіреді:
«(Мұхаммед) Егер құлдарым, Мен туралы сенен сұраса: «Өте жақынмын, қашан Менен тілесе, тілеушінің тілегін қабыл етемін. Ендеше олар да әмірімді қабыл етсін. Және Маған сенсін. Әрине тура жол тапқан болар еді». («Бақара» сүресі, 186 аят)
«Тафсир әл-Қуран ли Абдурраззақ әс-Санъани» 1 том 73 бет
*********************************************
📕📕📕Пайғамбар былай дұға етуімізді үйреткен:
وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ رواه مسلم
“Сен - Зоһирсің, Сенен жоғары ешнәрсе жоқ, Сен - Ботинсің, сенен төменде ешнәрсе жоқ”. Мүслим.
Имам Байхақи (458-һижриде қайтыс болған) рахматуллахи алейһи бұл хадис жайлы былай деген: “Кейбір сахабалар Алла тағаланың мекеннен пәк екеніне Пайғамбарымыздың (с.а.с.) “Сен - Зоһирсің, Сенен жоғары ешнәрсе жоқ, Сен - Ботинсің, сенен төменде ешнәрсе жоқ” деген сөзін дәлел еткен. Себебі жоғарысында не төменде ешнәрсе болмаса, ешбір мекенде болмаған болады”.
************************************************
📕📕📕Құранды тəпсірлеуші муфассир, сəлəф имам Табаридің (224-310х.ж): «Айт аспандардан жоғары болды дегені, сұлтандық қылуымен (яғни билеуімен, басқаруымен) жоғары болды, жылжу яки қозғалу мағынасында емес» дейді».
Имам Табари, «Тафсир Табари» [47; 7 т, 5558-б].
*************************************************
📕📕📕әйгілі Құран тәпсіршісі имам әл-Куртуби (хижра бойынша 600- 671 жылдар) өзінің тәпсірінде былай деген:وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القُدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته؛ كما جعل الله الكعبة قِبلةً للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان
«Дұға жасау кезінде қолымызды аспанға қарай көтеруіміздің себебі: аспан ─ уахидің, жаңбырдың, Жәбірейілдің мекені және тазартылған періштелердің қайнар көзі. Сондай-ақ, бұған құлдардың жасаған амалдарының көкке көтерілуі және аспанның жоғарысында Алланың Аршысы мен Жәннатының орналасуы себеп. Алланың Қағбаны ғибадат пен намаздың құбласы еткені тәрізді. Сонымен бірге, Жаратушы Алла мекенді жаратты, бірақ, Өзі оған мұқтаж болғандықтан емес. Мекен мен уақыт жаратылмай тұрғанда-ақ Алла бар болды және Оның мекені де, уақыты да болған жоқ. Сонымен қатар, қазір Ол өзгерген жоқ».
«Әл-Джами’ әл-Ахкам әл-Куран» (18/215-216)
*************************************************
📕📕📕✅"Сахих ибн Хиббан" атты сахих хадистер жинағының авторы Əл-Хафиз Мухаммад ибн Хиббан(хиджра бойынша 354ж.өмірден озған) блай деген:
《Уақыт пен мекен жаратылмай тұрып, Алла əуелден болған》
Қараңыз: Сахих ибн Хиббан, хадис 6247
************************************************
Атақты сəлəф, мухаддис əрі фақих имам Тахауи (321-һижрада қайтыс болған) өзінің ақида кітабында былай дейді:
40. وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ، وَالأَرْكَانِ وَالأَعْضَاءِ وَالأَدَوَاتِ، لاَ تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُ كَسَائِر الْمُبْتَدَعَاتِ
40. Аллаһ Тағалаға шекара, соңғы тұрақ, тірек, дене-мүшелері, қатынас құралдары деген нәрсе тән емес. Жаратылыс алты жақты[оң, сол, арты, алды, АСТЫ, ҮСТІ] қамтыса, Аллаһ Тағалада тарап, жақ болмақ емес.
*************************************************
📕📕📕409 - Әнас (р.а.) айтты: «Пайғамбарымыз (с.ғ.с) айтты: «Қайсы біріңіз намаз оқитын болса, ол Раббысымен сөйлесіп жатқандай болады. Раббысы оның алды жағы мен қыбла жағының арасында болады. Сол себепті мүлде қыбла жағына түкірмесін»,- деді. Сахих Бухари.
Бұл хадисте Аллаһ Өзінің затымен Аршының үстінде деген дегендерге қарсы дәлел бар. Біз бұл хадиске тәуил жасағанымыздай (ауыспалы мағынасын алғанымыздай), сыртқы көрінісі Аллаһ аспанда дейтін хадистерге де тәуил жасаймыз.
«Фәтхул-бәри 1/510»
******************************
📕📕📕 Пайғамбарымыз Мухаммад
(солаллаху алайһи уасаллам) айтты:
أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد فأكثروالدعاء
Пенденің Раббысына жақын болатын уақыты сəждеде. Сондықтан сəждеде көбірек дұға етіңдер!
* Имам Ас-Суюти рахимахуллаһ "Шарх ли Сунан ан-Насаи" кітабында (2/227) бетінде былай деді:
"Əл Бадр Ибнус-Сахиб: Бұл хадис Аллаһтың тараптан пəк екеніне дəлел болады",-деп айтты.
Имам Абурразак ас-Сан’ани (126-211 гг.х) передал в своем тафсире:
«Нам передал Джа’фар ибн Сулейман от ‘Ауфа от аль-Хасана, который сказал:
«Сподвижники спросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Где наш Господь?” И тогда Аллах ниспослал аят: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (2:186)».
[«Тафсир аль-Куран ли Абдурразак ас-Сан’ани», 1/73; Рияд: Мактаба ар-Рушд: 1410/1989]
نا جعفر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي فقالوا : أين ربنا؟ فأنزل الله: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) الآية.
Сказал великий муфассир, имам Абу Абдиллях аль-Куртуби аль-Малики (600-671 х/1204-1274 м), комментируя находящийся в конце «Аятуль-Курси» (2:255) термин «аль-Алий» - одно из имен Всевышнего:
(Под словом) «Возвышенный» имеется в виду возвышенность степени и возвышенность ранга и достоинства, а не возвышенность как буквальное нахождение в самой верхней точке. Ибо Всевышний Аллах совершенно чист и свободен от того, чтобы занимать место в пространстве. Передает имам ат-Табари (224-310 х/839-923 м) от группы людей, которые изрекают следующее: «Он (Аллах) Возвышенный в смысле буквального возвышения Своего над творением через возвышенность Своего места от места своих творений». Сказал по поводу этой цитаты Ибн Атийя (481-542 х/1088-1148 м): "Так говорят невежды-муджассима (антропоморфисты) и (посему) имеется (серьезное) основание для того, чтоб не передавать и не рассказывать (подобные слова)"… Возвышенный - покоряющий, побеждающий всякое (го). Говорят арабы: Такой-то возвысился над таким т.е. победил его и покорил его. Сказал поэт: И когда мы возвысились над ними, мы оставили их поверженными для орла и хищника. И к тому же слово Всевышнего: «Воистину Фиръавн возвысился на земле» (аль-Касас, аят 4)
[Имам аль-Куртуби, «аль-Джами ли ахкам аль-Куран», 2:255]
миым ащып кетті, біресе муфтият имамдары саляфилер Алла тағалаға қол, жүз яғни мүше береді деп оларды айыптаса, біресе иə, қолы бар сипатында, жүзі бар сипатында деп айтамыз дейді
Сәләфилер мен ахли суннаның айырмашылығы сәләфилер
Алланың қолы бар дейді (қолдың мағынасы түсінікті, бірақ қандай формадағы қол
екенін білмейміз дейді), яғни сәләфилер қол деген аятты Алланың ағза мүше
мағынасында түсінеді.Ал ахли сунна қол деген аяттардың Алланың қол СИПАТЫ бар деп түсінеді. Себебі имам Тахауидың «ақида Тахауия» кітабында және әбу
Ханифаның «фикхуль акбар» кітабында «Алла Тағала ағза мүшелерден пәк» деп
келген
Казактар бирикпей болинуди бурыннан тез кабылдайд гой, ислам елимизге кайта келип еди енди, баримиз сразу шейх болып кеттик, Аллага таласамыз гой. Муса а.с. кезинде таласып еди, кандай деп, оданда журегиммзди тазартайыкта